Danas sam imao razgovor sa kolegom Jevrejkom o tome šta mi hrišćani verujemo i šta oni veruju o Bogu. Priznao je da ne vjeruje da je Isus Mesija, ali da još uvijek čeka Mesiju. Objasnio sam da i mi čekamo njegov dolazak po drugi put radi presude, a posebno da donese spasenje onima koji vjeruju u Njega i da je to jedini način koji nam Bog nudi - da se ponovo rodimo u Ime Mesije Isus krist. Rekao je da su kršćani isprva bili sekta, poput Židova, ali koja je do danas jako narasla tolerantnim prema svim ljudima, kako bi ih privukla kršćanstvu. Kako biste odgovorili mom jevrejskom kolegi?

Drago mi je da čujem o vašem razgovoru sa jevrejskim kolegom i onome što ste mu rekli o spasenju u Hristu Isusu.

Sekta ili ne...

Što se tiče argumenata, odnosno zamjerki koje je iznio vaš kolega, tačno je da su Židovi na kršćanstvo gledali kao na sektu. Inače, i danas je malo pravih kršćana, a nominalni kršćani (koji se obično nalaze u većini denominacija) na njih gledaju kao na sektu. Obično ljudi smatraju sektu malom jeretičkom zajednicom, odnosno koja vodi pogrešnom učenju. Kršćani su isprva bili u manjini, ali što se doktrine tiče, oni su vjerovali i slijedili obećanja koja je Bog dao u Starom zavjetu. Oni koji su odbacili ova obećanja i Gospoda Isusa Hrista udaljili su se od zdrave doktrine i tako postali kult, iako su tada bili u većini. Sveto pismo nam govori zašto se to dogodilo. Apostol Pavle je u Poslanici Rimljanima napisao:

Braćo! želja mog srca i molitva Bogu za spasenje Izraela. Jer ja im svjedočim da imaju revnost za Boga, ali ne po razumu. Jer ne shvatajući pravdu Božiju i pokušavajući da utvrde svoju pravdu, nisu se pokorili pravdi Božjoj, jer je kraj zakona Hristos, za pravdu svakoga koji veruje. (Rimljanima 10:1-4)

Jevreji su odbacili Gospoda Isusa Hrista i nisu ga priznali kao Mesiju jer:

1. imati revnost za Boga, ali ne za razum
2. oni ne razumeju Božju pravednost
3. pokušavaju da uspostave sopstvenu pravednost
4. nisu se pokorili Božjoj pravednosti (kroz vjeru u Isusa Krista)

O toleranciji

Istina je da je hrišćanstvo bilo tolerantna religija i da je prihvatalo sve koji su verovali u Gospoda Isusa Hrista:

Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. (Jovan 3:16)

Postoje mnoge druge religije na svijetu koje su otvorene za sve ljude i nisu ograničene ni na jedan narod, a istina je da su se sve vrlo široko raširile. Stoga ne možemo zanemariti ovu činjenicu koju je naveo vaš jevrejski kolega.

Ali ako govorimo o toleranciji, moramo napomenuti i da je svijet bio potpuno netolerantan prema kršćanstvu i da nema druge religije na svijetu koja je kroz svoju historiju bila podvrgnuta tako velikom progonu. Postoje velike svjetske religije koje su se širile mačem, ratom i nasiljem. Ali to nije bio slučaj s kršćanstvom na početku njegovog širenja. Kada čitate Historiju kršćanstva, zadivljeni ste koliko su progoni bili podvrgnuti vjernici i koliko je progona bilo, što se vjera više širila. Čak i tada, kada je počelo progonstvo od strane Jevreja, apostoli Petar i Jovan su izvedeni pred Sinedrion i zabranjeno im je da propovedaju hrišćansko učenje pod strahom od smrti:

Petar i apostoli su odgovorili i rekli: Moramo se više pokoravati Bogu nego ljudima. Bog naših otaca je podigao Isusa, koga si ubio objesivši ga na drvo. Bog ga je svojom desnicom uzvisio u Vođu i Spasitelja, da bi Izraelu dao pokajanje i oproštenje grijeha. Mi smo Njegovi svjedoci ovoga, kao i Duh Sveti, koga je Bog dao onima koji Mu se pokoravaju. Čuvši to, bili su rastrzani od gnjeva i skovali su zavjeru da ih ubiju. Ustajući u Sinedrionu, neki farisej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od celog naroda, naredi da se apostoli izvedu za kratko vreme, i reče im: Ljudi Izrailjevi! Razmislite sa sobom o tim ljudima, šta biste trebali učiniti s njima. Nedugo prije toga pojavio se Teuda, predstavljajući se kao netko veliki, i oko četiri stotine ljudi ga se držalo; ali je poginuo, a svi koji su ga poslušali razbježali su se i nestali. Poslije njega, za vrijeme popisa, pojavio se Juda Galilejac i ponio sa sobom dosta ljudi; ali on je umro, i svi koji su ga poslušali razišli su se. A sada, kažem vam, bježite od ovih ljudi i ostavite ih; jer ako su ovaj poduhvat i ovo djelo od ljudi, onda će biti uništeno, ali ako od Boga, onda ga ne možete uništiti; Čuvajte se da i vi ne ispadnete neprijatelji Božji. Oni su ga poslušali; i pozvavši apostole, pretukli su ih i, zabranivši im da govore o imenu Isusovom, otjerali ih. (Djela apostolska 5:29-40)

Želio bih da vam skrenem pažnju na ono što je Gamaliel rekao, naime, da „ako su ovaj poduhvat i ovo djelo (kršćanstvo) od ljudi, onda će biti uništeno, ali ako je od Boga, onda ga ne možete uništiti; Čuvajte se da se ne pokažete kao Božji neprijatelji.” Kršćanstvo je od Boga i Božijih učenja za spasenje svake osobe. Dakle, niko od ljudi, uz sve progone organizovane protiv hrišćana, nije mogao da ga uništi, jer niko nije mogao i neće moći da se odupre Bogu.

Vaš sugrađanin Jevrej, svaki Jevrej i svaka druga osoba na ovom svetu, moraju znati i verovati Isusovim rečima koji je rekao: „Ja sam Put, Istina i Život. Niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.” Bog je doneo spasenje Jevrejima i svim ljudima.

Prevod: Mojsije Natalija

Hrišćanstvo (od grčke reči christos - “pomazanik”, “Mesija”) nastalo je kao jedna od sekti judaizma u 1. veku. AD u Palestini. Ovaj izvorni odnos sa judaizmom – izuzetno važan za razumijevanje korijena kršćanske religije – očituje se i u činjenici da je prvi dio Biblije, Stari zavjet, sveta knjiga i Židova i kršćana (drugi dio Bibliju, Novi zavjet, priznaju samo kršćani i ona je za najvažnije od njih). Šireći se među Jevrejima Palestine i Mediterana, kršćanstvo je već u prvim decenijama svog postojanja pridobilo pristalice među drugim narodima.

Nastanak i širenje kršćanstva dogodilo se u periodu duboke krize antičke civilizacije i pada njenih osnovnih vrijednosti. Kršćansko učenje privuklo je mnoge koji su bili razočarani rimskim društvenim poretkom. Svojim pristašama nudio je put unutrašnjeg spasenja: povlačenje iz pokvarenog, grešnog svijeta u sebe, u sopstvenu ličnost suprotstavljeno je grubim tjelesnim zadovoljstvima, a oholost i taština „sila ovoga svijeta“; svjesna poniznost i pokornost, koja će biti nagrađena nakon dolaska Carstva Božjeg na zemlju.

U drugoj polovini 1. veka. AD Jasno su se pojavile dvije glavne struje - projevrejska, koju predstavlja Apokalipsa i koja se genetski uzdiže, po svemu sudeći, do sekti kao što su eseni, i antijevrejska, povezana s djelovanjem apostola Pavla. S Pavlom se povezuje raskid s nacionalnim ograničenjima religije svojstvenim judaizmu, on je zaslužan za to što je rekao da za kršćanstvo „nema ni Grka ni Židova“, da su svi ugodni Bogu: Židovi i pagani, i obrezani; neobrezani - sve što treba da uradite je da odbacite stari način života i verujete u Hrista, tj. “ne po tijelu, nego po Duhu”, stječući pravednost i spasenje od grijeha kroz vjeru i ispovijed.

Biskupi, koji su imali ulogu u zajednici ne zbog svog „proročkog dara“, već zbog svog bogatstva i smirenosti, uveli su novi početak u kršćansku zajednicu, što je izazvalo prirodno nezadovoljstvo karizmatika, ovih prvih učitelja kršćanstva. , koji su u velikoj većini slučajeva regrutovani tokom 100-150 godina od gradske sirotinje, robova, oslobođenika, razorenih zanatlija, poluproletera.

Bogati elementi svake zajednice nastojali su, prije svega, da potisnu proroke-učitelje, koji nisu bili podložni ni nadzoru ni regulaciji, i da punu vlast prenesu na biskupe. Tako je nastala crkvena organizacija sa biskupom na čelu. Njegov zadatak je prije svega bio da stane na kraj proročanstvima koja su sadržavala napade na bogate, predviđajući neizbježnu smrt starog grešnog svijeta i skori trijumf kraljevstva Božjeg. Ova proročanstva, sa svojim težnjama, nadama, kletvama i mržnjama, posebno su izražena u Jovanovoj Apokalipsi, napisanoj 68-69. u fantastičnoj formi "vizija".

Već od 2. stoljeća biskupi su se bavili tumačenjem složenih problema dogme i kulta, aktivno su se suprotstavljali onim zajednicama i sektama koje se još nisu pomirile s općim procesom birokratizacije i dogmatizacije kršćanstva i pokušavale da objasne na vlastitom siguran u svoje probleme. Obično se njihovo dostojanstvo teorijski opravdavalo antikom i blizinom apostolskoj tradiciji. Često se dešavalo, predodređeno geografskim, političkim, ekonomskim i drugim sličnim okolnostima, koje su ovaj ili onaj lokalitet (i mjesnu zajednicu kršćana) činile prirodnim središtem komunikacije mnogih pomjesnih crkava. Tako su nastale Antiohija, Aleksandrija i neke druge crkve.

Bilo je prirodno da je i hrišćanska zajednica svetske prestonice nastojala da prida poseban značaj rimskom biskupu. O samom nastanku ove zajednice isplela se čipka legendi. Kasnije, otprilike iz 4. stoljeća, pojavila se izjava da je sam apostol Petar osnovao rimsku zajednicu i bio njen prvi biskup, te stoga Rimsku crkvu treba smatrati najvažnijom u kršćanskom svijetu, a rimskom biskupu je dat prvenstvo, tj. najviši hijerarhijski položaj.

Zamjena harizmatičnih vođa birokratskom hijerarhijom neizbježna je pojava u uvjetima crkve u nastajanju sa svojim strogim kanonima i neprikosnovenim dogmama. “Viđenja” i “božanska otkrivenja” više nisu bila potrebna Pravoslavnoj crkvi, koja se preobrazila i očistila od “jeresi”.

Karizmatske vođe i proroci-propovjednici koji su patili od njih, već u 3.-4. stoljeću, ne samo da su odlučno uklonjeni iz aktivnih crkvenih aktivnosti, već im jednostavno nije bilo dopušteno da u njima učestvuju. Njihova je sudbina od sada postala drugačija: na njihov račun formirana je institucija monaštva, čije su aktivnosti i „sveti duh“ sada stavljeni u službu crkve, da ojača njen autoritet, i bez ikakve posebne opasnosti po njenu strogu unutrašnju strukturu, jer Zabačeni manastiri ograđeni visokim zidovima sprečavali su širenje izvornih „viđenja“ svetih otaca u monaškoj mantiji, zasjenjenih blagodaću.

Tako je kršćanska crkva, očišćena od “grijeha” mladosti, postala institucija sasvim prihvatljiva društveno-političkoj eliti, čiji je utjecaj među masama učinio poželjnim da joj se približi i iskoristi, što su rimski carevi nije propustio da obrati pažnju. Car Konstantin je početkom 4. vijeka podržao crkvu, njegovi nasljednici (osim Julijana Otpadnika, koji je vladao relativno kratko) slijedili su njegov primjer, a kršćanstvo je ubrzo postalo dominantna religija. Od progonjenih, kršćani su postali progonitelji, o čemu svjedoči, posebno, pogrom „paganske“ biblioteke 415. godine u Aleksandriji, istaknutom centru helenske kulture.

Kršćanstvo su stvorili ljudi koji su nastojali pronaći iluzorni izlaz iz socio-psihološkog ćorsokaka u koji su dospjeli antičko društvo i antička ideologija. Obilje trendova u ranom kršćanstvu i ozbiljnost sporova između njihovih pristalica ukazuju na to da nijedan od ovih trendova nije mogao zadovoljiti sve duhovne potrebe stanovništva Rimskog Carstva. Pravoslavna crkva je pobijedila jer se mogla prilagoditi stvarnom životu, prihvatiti postojeći poredak (pa čak i opravdati) i na kraju dobiti podršku državne vlasti.

Uspjeh propovijedi bio je u tome što je bila lišena nacionalnih i društvenih predrasuda, osuđivala ropstvo i pozivala se na najbolje kvalitete čovjeka. Najnoviji je bio apel na čovjeka i njegovu svrhu.

Kršćani su stvorili novu vrstu svjetonazora za ljude. U središtu ovog pogleda na svijet nisu odnosi među ljudima, već odnosi između ljudske duše i Boga, odnosno moralni odnosi među ljudima su sporedni. Dakle, u središtu novog pogleda na svijet bio je novi moral, koji je potčinio sve oblasti kulture, uključujući i pravo. Hrišćanski moral karakteriše potpuno novi koncept za Evropu greha kao unutrašnjeg duhovnog pada pojedinca. Grijeh je nešto što se čovjek često plaši sebi priznati. Nisu najopasnije počinjene radnje, već unutrašnji svijet osobe. Možda neće učiniti ništa loše, ali otvori svoju dušu za zlo. Postepeno se pojavio moralni i pravni sistem hrišćanstva. Kasnije je u svom najjasnijem obliku formulisan početkom 14. veka. u pjesmi Dantea Alighierija Božanstvena komedija. Kršćanstvo je po prvi put dalo čovjeku slobodu izbora između dobra i zla, odnosno slobodu moralnog i pravnog unutrašnjeg izbora – između zločina i zakona. Izbor je napravljen svake sekunde između vječnog života i vječne smrti.

Dolaskom kršćanstva unutar Rimskog carstva nastala je neka vrsta države u državi. Kršćanska zajednica (crkva) razvila je svoje moralne i pravne norme, čija je jedna od karakteristika bila suprotstavljanje rimskoj državi. I država to nije mogla a da ne osjeti - počeo je progon kršćana.

Kršćani su zaista bili podložni brojnim zabranjenim zakonima carstva. Predstavljali su udruženje - koledž, iako su po zakonu bila dozvoljena samo pogrebna učilišta (siromašni se međusobno sahranjuju), hrišćani su organizovali molitvene sastanke, sastanke su održavali noću, što je bilo strogo zabranjeno. Ali prije svega, sa stanovišta rimske države, kršćani su bili „loši“ pagani, ne samo u odnosu na Jupitera ili Venere, već i (što je jednostavno bilo neprihvatljivo) u odnosu na Roma-Augusta, tj. aktuelni car-bog. U stvari, kršćani su zaista bili najopasniji neprijatelji carstva, jer su se protivili ropstvu, birokratiji i ograničenjima duhovnog života općenito.

Represije protiv hrišćana su prolazile kroz dva perioda: narodni i državni progon. Hrišćana je u početku bilo malo, a protiv njih je bilo lako postaviti neupućene ljude, otpisujući tako sve zločine i greške. Međutim, broj kršćana se neznatno smanjio, represije su samo okupile prave vjernike oko biskupa, a kršćanstvo se nastavilo širiti. I ubrzo su mnogi već imali susjeda kršćanina o kome se nije bilo lako sjetiti ničega lošeg. Tada je stav naroda prema kršćanima postao simpatičniji, a država je morala djelovati samostalno, što je izazvalo tiho neodobravanje progona od strane pagana. Najteži progon hrišćana datira iz 3. veka. n. e. - masovna pogubljenja u cirkusima.

Izvori

Nema statistike ni tačnih podataka, postoje samo izdvojeni nagoveštaji sledećih autora: Plinije (107): Er. X. 96 sq. (Poslanica Trajanu). Ignacije (blizu PO): Ad Magnes., With. 10. Er. ad Diogn.(oko 120) str. 6.

Justin Martyr (oko 140): Dial. 117; Apol. I. 53.

Irinej (oko 170. godine): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 itd.

Tertulijan (oko 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. I. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (umro 254.): Kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1. IV, str. 12; Com.

u matematici, str. 857, ed. Delarue.

Euzebije (umro 340.): Hist. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, takođe knjige ix. i x. Rufin: Hist. Eccles. ix. 6.

Augustin (umro 430.): De Civitate Dei. engleski prijevod: M. Dods, Edinburgh 1871; novo izd. (Schaffs “Nicene and Post-Nicene Library”), N. York 1887.

Zbornik radova

Mich. Le Quien (dominikanski učenjak, umro 1783.): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 sv. fol. Kompletna crkvena geografija Istoka, podeljena na četiri patrijaršije - Carigradsku, Aleksandrijsku, Antiohijsku i Jerusalimsku.

Mosheim: Istorijski komentari, itd. (ur. Murdock) I. 259–290.

Gibbon: Propast i pad Rimskog carstva. Pog. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Pariz 1835, 2 sv. Nagrađeni Academie des inscriptions et belles–letters.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L"empire d"Orient. Pariz 1850. Esej nagrađen od strane Akademije.

neander: Istorija hrišćanske religije. i Crkva(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografija i. Statistika. Berlin 1846.1, str. 32 sqq.

Chs. Merivale: Konverzija Rimskog Carstva(Boyle Lectures for 1864), republ. N. York 1865. Vidi i njegovu Istorija Rimljana pod Carstvom, London. & N. York, 7 tomova, (od Julija Cezara do Marka Aurelija).

Edward A. Freeman: Istorijska geografija Evrope. London. & N. York 1881. 2 sv. (tom I, pogl. II i III, str. 18–71.)

Uporedite sa Friedlanderom, Sittengesch. Roms. III. 517 sqq.; i Renan: Marc-Aurele. Pariz 1882, gl. xxv, str. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

§4. Prepreke i pomoć

U prva tri stoljeća kršćanstvo se razvijalo u najnepovoljnijim okolnostima, zbog čega je samo duhovnim oružjem moglo pokazati svoju moralnu snagu i pobijediti svijet. Do Konstantinove vladavine nije imala pravo da legalno postoji u Rimskom Carstvu, ali je prvo ignorisana kao sekta judaizma, zatim vređana, zabranjivana i proganjana kao izdajnička novotarija, a usvajanje hrišćanstva kažnjavano je konfiskacijom imovine. i smrt. Osim toga, kršćanstvo nije dopuštalo ni najmanju popustljivost, koju je muhamedanstvo kasnije davalo opakim sklonostima ljudskog srca, već je, na pozadini jevrejskih i paganskih ideja tog vremena, postavljalo tako nemoguće zahtjeve za pokajanjem i obraćenjem, odricanjem od sebe i svijet, da su se ljudi, prema Tertulijanu, klonili nove sekte ne toliko iz ljubavi prema životu koliko iz ljubavi prema užitku. Jevrejsko porijeklo kršćanstva, siromaštvo i neznanje većine njegovih pristalica činili su se posebno uvredljivim za ponos Grka i Rimljana. Celzus, preuveličavajući ovu činjenicu i ne obazirući se na mnoge iznimke, podrugljivo napominje da „tkalci, obućari i punači, najnepismeniji ljudi“ propovijedaju „nerazumnu vjeru“ i znaju je učiniti privlačnom posebno „ženama i djeci“.

Ali uprkos ovim izuzetnim teškoćama hrišćanstvo je postiglo uspeh koji bi se mogao smatrati upečatljivim dokazom božanskog porekla ove religije i činjenice da je odgovorila najdubljim potrebama čoveka. Irinej, Justin, Tertulijan i drugi crkveni oci tog perioda ukazuju na to. Same poteškoće postale su u rukama Proviđenja sredstvo širenja vjere. Progon je doveo do mučeništva, a mučeništvo ne samo da izaziva strah, već ima i privlačnost, budi najplemenitije i nesebične ambicije. Svaki pravi mučenik bio je živi dokaz istine i svetosti kršćanske vjere. Tertulijan je mogao uskliknuti, obraćajući se paganima: „Sve vaše prostodušne okrutnosti neće postići ništa; oni su samo iskušenje za našu crkvu. Što nas više uništavate, to više postajemo. Krv kršćana je njihovo sjeme." Moralna iskrenost kršćana bila je u oštroj suprotnosti s korupcijom koja je vladala u to doba, a kršćanstvo, sa svojom osudom lakomislenosti i senzualnosti, jednostavno nije moglo ne ostaviti veliki utisak na najozbiljnije i najplemenitije umove. Činjenica da je Radosna vijest prvenstveno bila namijenjena siromašnima i potlačenim dala joj je posebnu utješnu i otkupiteljsku moć. Ali među pristašama nove religije od samog početka bilo je i predstavnika viših, obrazovanijih slojeva, kao što su Nikodim, Josip Arimatejski, apostol Pavle, prokonzul Sergije Pavle, Dionizije iz Atene, iako u malom broju. , Erast iz Korinta i predstavnici carskih kuća. Među žrtvama Domicijanovog progona bili su i njegova bliska rođaka Flavija Domitila i njen suprug Flavije Klement. U najstarijem dijelu Kalista katakombi, nazvanih po Svetoj Lucini, predstavnici slavnih gens Pomponia a možda i Flavijeva kuća. Među senatorima i konjanicima bili su otvoreni ili tajni konvertiti. Plinije se žali da u Maloj Aziji ljudi svih klasa prelaze na kršćanstvo (omnis ordinis). Tertulijan tvrdi da je desetina stanovnika Kartage ispovijedala kršćanstvo, među kojima su bili senatori, plemenite dame i najbliži rođaci afričkog prokonzula. Mnogi crkveni oci iz sredine 2. veka, kao što su Justin Mučenik, Irinej, Hipolit, Kliment, Origen, Tertulijan, Kiprijan, bili su superiorniji po talentu i stepenu obrazovanja u odnosu na najistaknutije paganske savremenike, ili barem jednaki njima. .

Ovaj uspjeh kršćanstva nije bio ograničen ni na jedno posebno područje. Protezao se na sve oblasti carstva. „Jučer još nismo bili tamo“, kaže Tertulijan u svojoj Apologiji, „a danas smo već popunili sva mesta koja ti pripadaju: gradove, ostrva, tvrđave, kuće, skupštine, tvoj logor, tvoja plemena i zajednice, palatu , senat, forum ! Ostavili smo ti samo tvoje hramove. Možemo se brojno takmičiti s vašom vojskom: biće nas više čak i u jednoj provinciji.” Sve ove činjenice pokazuju koliko je nepravedna odvratna Celsova optužba, koju je ponavljao moderni skeptik, da se nova sekta u potpunosti sastoji od najnižih slojeva društva - seljaka i zanatlija, djece i žena, prosjaka i robova.

§5. Razlozi za uspjeh kršćanstva

Glavni pozitivni razlog brzog širenja i konačne pobjede kršćanstva leži u njegovoj vlastitoj vrijednosti kao univerzalne religije spasenja, u savršenom učenju i primjeru njenog bogočovjeka Utemeljitelja, koji je u srcu svakog vjernika Spasitelj od grijeh i Darovatelj vječnog života. Kršćanstvo je prilagodljivo situaciji bilo koje klase, svakom stanju, svakom odnosu među ljudima, svim narodima i rasama, ljudima svih nivoa kulture, svakoj duši koja čezne za svetošću života i iskupljenjem od grijeha. Vrijednost kršćanstva leži u istini i snazi ​​njegovih učenja, koje svjedoče za sebe; u čistoti i uzvišenosti njegovih propisa; u regenerirajućem i posvećujućem utjecaju na srce i život; u uzdizanju žene i životu kuće kojom ona vlada; u poboljšanju položaja siromašnih i napaćenih; u vjeri, bratskoj ljubavi, milosrđu i trijumfalnoj smrti onih koji su to ispovijedali.

Ovom unutrašnjem moralnom i duhovnom dokazu pridodan je snažan vanjski dokaz božanskog porijekla kršćanstva – proročanstva i znamenja Starog zavjeta, tako zadivljujuće ispunjena u Novom, i konačno, dokazi o čudima, koja su, prema nedvosmislenim, izjave Squarea, Justina Mučenika, Ireneja, Tertulijana, Origena i drugih, ponekad su u tom periodu bile praćene propovijedima misionara koji su pokušavali da preobrate pagane.

Posebno povoljne vanjske okolnosti bile su obim, uređenost i jedinstvo Rimskog carstva, kao i prevlast grčkog jezika i kulture.

Osim ovih pozitivnih razloga, značajna negativna prednost kršćanstva bila je beznadežna situacija judaizma i paganskog svijeta. Nakon strašne kazne - uništenja Jerusalima, progonjeni Jevreji su lutali, ne nalazeći mira i više ne postoje kao nacija. Paganizam je spolja bio raširen, ali iznutra pokvaren i išao je prema neizbježnom propadanju. Narodna vjera i javni moral bili su potkopani skepticizmom i materijalističkom filozofijom; Grčka nauka i umjetnost izgubile su svoju stvaralačku snagu; Rimsko carstvo počivalo je samo na snazi ​​mača i neposrednih interesa; moralne veze koje ujedinjuju društvo su poljuljane; neobuzdana pohlepa i poroci svake vrste, čak i po mišljenju takvih ljudi kao što su Seneka i Tacit, vladali su u Rimu i u provincijama, protežući se od palata do koliba. Vrli carevi poput Antonina Pija i Marka Aurelija bili su izuzetak, a ne pravilo, i nisu mogli zaustaviti moralnu degradaciju.

Ništa što je stvorila klasična antička kultura u danima njenog procvata nije bilo u stanju da izliječi smrtne rane tog doba ili čak donese privremeno olakšanje. Jedina zvijezda nade u nadolazećoj noći bila je mlada, svježa, neustrašiva Isusova religija, koja se ne boji smrti, jaka u vjeri, širi ljubav; bila je predodređena da privuče sve misleće ljude k sebi kao jedinoj živoj religiji sadašnjosti i budućnosti. Dok su svijet neprestano potresali ratovi i revolucije, a dinastije dizale i padale, nova religija je, uprkos zastrašujućem protivljenju izvana i unutarnjim opasnostima, tiho, ali postojano jačala svoju poziciju, oslanjajući se na neuništivu snagu istine, i postepeno prodirala u veoma ljudskost od krvi i mesa.

Veliki Avgustin kaže: „Hrist se javio ljudima sveta koji propada, da bi kroz Njega primili novi život, pun mladosti, dok je sve oko njih venulo.

NAPOMENE

Gibbon, u svom čuvenom petnaestom poglavlju, brzo širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu pripisuje pet uzroka: revnost ranih kršćana, vjerovanje u buduću nagradu i kaznu, moć čuda, strogost (čistota) kršćanskog morala. i kompaktnu crkvenu organizaciju. Ali ovi razlozi su sami po sebi posljedice razloga na koji Gibon ne obraća pažnju, naime: božanska istina kršćanstva, savršenstvo Kristovog učenja i Kristov primjer. Pogledajte kritiku dr. John Henry Newmana Gramatika pristanka, 445 sq.) i dr. George II. Fisher (George P. Fisher, Počeci hrišćanstva, str. 543 kvadratnih metara). „Ova revnost [ranih hrišćana]“, kaže Fišer, „bila je revna ljubav prema Osobi i Njegovoj službi; vjera u budući život proisticala je iz vjere u Onoga koji je umro i uskrsnuo i uzašao na nebo; čudesne sposobnosti prvih učenika svjesno su bile povezane s istim izvorom; moralna čistota i bratsko jedinstvo koji su u osnovi crkvenih veza među ranim kršćanima također su bili plod njihovog odnosa s Kristom i njihove zajedničke ljubavi prema Njemu. Pobjeda kršćanstva u rimskom svijetu bila je pobjeda Hrista, koji je uzašao da sve ljude privuče k sebi.”

Lecky Istorija Evrope. moral, I. 412) izgleda dublje od Gibona, a uspjeh ranog kršćanstva pripisuje njegovoj unutrašnjoj superiornosti i odličnoj adaptaciji potrebama perioda starog Rimskog Carstva. “Među ovim pokretom,” piše on, “kršćanstvo se uzdiglo i neće nam biti teško otkriti razloge za njegov uspjeh. Nijedna druga religija pod takvim okolnostima nikada u sebi nije spojila toliko moćnih i privlačnih aspekata. Za razliku od jevrejske religije, nije bila povezana ni sa jednim lokalitetom i bila je podjednako pogodna za predstavnike bilo kojeg naroda i bilo koje klase. Za razliku od stoicizma, bio je snažno privlačan čulima i imao je sav šarm saosećajnog obožavanja. Za razliku od egipatske religije, ona je svom jedinstvenom učenju dodala čist i plemenit etički sistem i pokazala se sposobnom da ga provede u praksi. U trenutku kada se posvuda odvijao proces društvenog i nacionalnog stapanja, ona je proglasila univerzalno bratstvo ljudi. Usred koruptivnog uticaja filozofije i civilizacije, poučavala je o vrhunskoj svetosti ljubavi. Za roba koji nikada nije igrao značajnu ulogu u religioznom životu Rima, to je bila religija patnika i potlačenih. Za filozofa je to bio i eho više etike kasnih stoika i razvoj najboljih učenja Platonove škole. Za svet gladan čuda, ponudio je istoriju punu čuda ne manje izuzetnih od onih koje je izveo Apolonije iz Tijane; Jevreji i Kaldejci teško su se mogli takmičiti s kršćanskim egzorcistima, a među sljedbenicima ove vjere šire se legende o neprestanom činjenju čuda. Svijetu koji je bio duboko svjestan političke dezintegracije i željno i nestrpljivo iščekujući budućnost, on je sa uzbudljivom snagom proglasio skoro uništenje zemaljske kugle – slavu svih njegovih prijatelja i osudu svih njegovih neprijatelja. Za svijet koji se umorio od hladne i nepristrasne veličine koju je zamislio Katon i opjevao Lucan, ona je ponudila ideal suosjećanja i ljubavi - ideal koji je kroz vijekove pozivan da privuče k sebi sve što je najveće i najplemenitije na zemlji - Učitelj koga je dirnuo pogled na naše nemoći i koji je mogao plakati nad grobom svog prijatelja. Ukratko, svijetu izmučenom kontradiktornim vjerovanjima i suprotstavljenim filozofskim sistemima, kršćanstvo je ponudilo svoja učenja ne kao ljudski izum, već kao božansko otkrivenje, potvrđeno ne toliko razumom koliko vjerom. "Jer srcem vjeruju u pravednost"; “Ko hoće da čini volju Njegovu, saznaće za ovo učenje, da li je od Boga”; “ako ne vjeruješ, nećeš razumjeti”; "istinski hrišćansko srce"; "teolog se postaje iz srca" - ovi izrazi najbolje prenose suštinu izvornog utjecaja kršćanstva na svijet. Kao i sve velike religije, kršćanstvo se više bavilo načinom osjećanja nego načinom razmišljanja. Glavni razlog uspjeha kršćanstva bila je usklađenost njegovih učenja s duhovnom prirodom čovječanstva. Kršćanstvo je bilo tako duboko ukorijenjeno u srcima ljudi upravo zato što je tačno odgovaralo moralnim iskustvima tog doba, jer je idealno predstavljalo onaj najviši tip savršenstva kojem su težili svi ljudi, jer se poklapalo s njihovim vjerskim potrebama, ciljevima i osjećajima, i zato što se pod njegovim uticajem celokupna duhovna suština čoveka mogla slobodno širiti i razvijati.”

Merivale Convers. od Rim. Emp., Predgovor) objašnjava preobraćenje Rimskog carstva prvenstveno sa četiri razloga: 1) spoljašnjim dokazima o istini hrišćanstva, izraženim u očiglednom ispunjenju zapisanih proročanstava i čuda; 2) unutrašnje svedočanstvo, izraženo u zadovoljenju prepoznate potrebe za otkupiteljem i osvetiteljem; 3) dobrota i svetost života i smrti prvih vernika; 4) privremeni uspjeh kršćanstva pod Konstantinom, « koji je sveobuhvatnom revolucijom usmjerio ljudske mase prema izlazećem suncu istine otkrivene u Kristu Isusu.”

Renan raspravlja o razlozima pobjede kršćanstva u trideset prvom poglavlju svog Marka Aurelija (Renan, Marc–Aurele, Pariz 1882, str. 561–588). On to prvenstveno objašnjava “novom životnom disciplinom” i “moralnom reformom” koja je bila potrebna svijetu i koju nije mogla dati ni filozofija ni bilo koja postojeća religija. Jevreji su se zaista uzdigli visoko iznad zloće tog doba. “Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere". Oni su svijetu dali kršćanstvo. "Les populacije se precipitent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan ističe vjeru u grešnost ljudi i oprost koji se nudi svakom grešniku kao privlačne karakteristike kršćanstva; kao Gibon, on nije svjestan stvarne moći kršćanstva kao religije spasenje. I upravo ta sila objašnjava uspjeh kršćanstva ne samo u Rimskom carstvu, već iu svim drugim zemljama i narodima gdje se širilo.

§6. Distributivni mediji

Izvanredna je činjenica da nakon apostolskog perioda nestaju spominjanja velikih misionara sve do početka srednjeg vijeka, kada su obraćenje čitavih naroda ostvarili ili započeli pojedinci kao što su Sv. Patrik u Irskoj, Sv. Kolumba u Škotskoj, Sveti Avgustin u Engleskoj, Sveti Bonifacije u Njemačkoj, Sveti Ansgar u Skandinaviji, Sveti Ćirilo i Metodije kod slovenskih naroda. U antinikejskom periodu nije bilo misionarskih zajednica, nije bilo misionarskih organizacija, nije bilo organizovanih pokušaja evangelizacije; međutim, manje od 300 godina nakon smrti Svetog Jovana, celokupno stanovništvo Rimskog carstva, koje je predstavljalo civilizovani svet tog doba, nominalno je preobraćeno u hrišćanstvo.

Da bismo shvatili ovu zadivljujuću činjenicu, moramo zapamtiti da su jake i duboke temelje ovog procesa postavili sami apostoli. Sjeme koje su donijeli iz Jerusalima u Rim i zalilo njihovom krvlju donelo je obilnu žetvu. Opet se ispunila riječ našeg Gospoda, ali u većem obimu: „Jedan sije, a drugi žanje. Poslao sam vas da žanjete ono za što se niste trudili: drugi su se trudili, a vi ste ušli u njihov trud” (Jovan 4:38).

Jednom uspostavljeno, samo kršćanstvo je bilo svoj najbolji propovjednik. Prirodno je rasla iznutra. Privlačio je ljude samim svojim postojanjem. Bilo je to svjetlo koje je sijalo u tami i raspršivalo tamu. I premda nije bilo profesionalnih misionara koji bi cijeli svoj život posvetili ovoj službi, svaka zajednica je bila zajednica propovjednika i svaki kršćanski vjernik je bio misionar, koji je goreo od Kristove ljubavi i želio preobratiti druge. Primjer su dali Jerusalim i Antiohija i ona braća koja su, nakon Stefanovog mučeništva, “raspršeni otišli i propovijedali riječ”. Justina Mučenika preobratio je časni starac kojeg je sreo dok je hodao obalom mora. “Svaki kršćanski službenik,” kaže Tertulijan, “i pronalazi Boga i otkriva Ga, iako Platon tvrdi da nije lako pronaći Stvoritelja, a kada se nađe, teško ga je otkriti svima.” Celzus podrugljivo napominje da su punaši i kožari, prosti i neuki ljudi, bili najrevniji propagandisti kršćanstva i donijeli ga prvenstveno ženama i djeci. Žene i robovi su ga uveli u krug porodice. Slava evanđelja bila je u tome što se propovedalo siromašnima i potrebitima, čineći ih bogatima. Origen nam kaže da su gradske crkve slale misionare u sela. Sjeme je niknulo dok su ljudi još spavali i dalo je plod - prvo stabljiku, potom plodnik, pa pun klip. Svaki kršćanin ispričao je bližnjemu priču o svom obraćenju, kao što mornar priča priču o svom spasenju od brodoloma: radnik - nekome koji radi pored njega, rob - drugom robu, sluga - svom gospodaru i gospodarici. .

Evanđelje se širilo uglavnom kroz propovijedanje uživo i lične razgovore, ali u velikoj mjeri i kroz Sveto pismo, koje je od samog početka prevođeno na različite jezike: latinski (sjevernoafrički i talijanski prijevodi), sirijski (Curetonov starosirijski tekst, Peshito) i egipatski (na tri dijalekta: Memphis, Thebaid i Basmur). Komunikacija između različitih područja Rimskog carstva, od Damaska ​​do Britanije, bila je relativno jednostavna i sigurna. Putevi izgrađeni za trgovinu i kretanje rimskih legija služili su i kao evanđelisti mira, izvojevajući naizgled neprimjetne pobjede za Krst radi. Sama trgovina, tada kao i sada, doprinijela je širenju Evanđelja i sjemena kršćanske civilizacije do najudaljenijih krajeva Rimskog Carstva.

Konkretan način i tačno vrijeme prodora kršćanstva u neke zemlje u tom periodu je uglavnom nepoznato. Uglavnom znamo samo činjenicu penetracije. Nema sumnje da su apostoli i njihovi neposredni učenici učinili mnogo više nego što nam je rečeno u Novom zavjetu. Ali, s druge strane, srednjovjekovna tradicija apostolima pripisuje osnivanje mnogih nacionalnih i lokalnih crkava, koje nisu mogle nastati prije 2. ili 3. stoljeća. Tradicija je čak i Josifa iz Arimateje, Nikodima, Dionisija Areopagita, Lazara, Martu i Mariju učinila misionarima u dalekim zemljama.

§7. Rasprostranjenost kršćanstva u Rimskom carstvu

Justin Martyr, oko sredine 2. veka, kaže: „Nema tog plemena, grčkog ili varvarskog naroda, ma kako se zvao i po kojim običajima se razlikovao, ma koliko slabo poznavao umetnost. ili poljoprivredu, bez obzira kako živi, ​​u šatorima ili natkrivenim vagonima, gdje se molitve i zahvale ne bi prinosile Ocu i Stvoritelju svega u ime raspetog Isusa.” I pola veka kasnije, Tertulijan odlučno izjavljuje paganima: „Jučer još nismo bili tamo, a danas smo već ispunili sva mesta koja vam pripadaju: gradove, ostrva, tvrđave, kuće, skupštine, vaš logor, vaša plemena i zajednice, palata, Senat, forum! Ostavili smo ti samo tvoje hramove." Naravno, ova dva i slična odlomka iz Ireneja i Arnobija su očigledna retorička pretjerivanja. Origen je oprezniji i suzdržaniji u svojim izjavama. Međutim, sa sigurnošću se može reći da je do kraja 3. veka Hristovo ime bilo poznato, poštovano i proganjano u svim provincijama i gradovima carstva. Maksimijan u jednom od svojih dekreta kaže da su “skoro svi” napustili vjeru svojih predaka zarad nove sekte.

U nedostatku statistike, možemo samo nagađati o broju kršćana. Vjerovatno je krajem 3. i početkom 4. vijeka oko desetine ili jedne dvanaestine podanika Rima, odnosno oko deset miliona ljudi, prihvatilo Hrista.

Ali činjenica da su kršćani bili jedno tijelo, novo, snažno, pune nade i svakodnevno rastuće, dok su pagani uglavnom bili neorganizirani i svakim danom se smanjivali, učinila je crkvu mnogo jačom u perspektivi.

Širenje kršćanstva među varvarima u provincijama Azije i sjeverozapadne Evrope, izvan Rimskog Carstva, u početku nije imalo opipljivog značaja zbog velike udaljenosti ovih područja od mjesta gdje su se odigrali glavni istorijski događaji, ali je ipak pripremio put za prodor civilizacije u ove krajeve i odredio njihov kasniji položaj u svijetu.

NAPOMENE

Gibon i Friedlander (III.531) procjenjuju broj kršćana na početku Konstantinove vladavine (306) premalim, jednu dvadesetinu stanovništva; Materija i Robertson su kao previše, jedna petina njegovih podanika. Neki pisci prošlih godina, zbunjeni pretjeranim tvrdnjama drevnih apologeta, čak tvrde da je kršćana u carstvu bilo koliko i pagana, ili čak i više. Ali u ovom slučaju, jednostavna mera predostrožnosti bi navela da politika tolerancije počne mnogo pre Konstantinovog pristupa. Mosheim u svojim historijskim komentarima (Mosheim, Hist. komentari, Murdockov prijevod, I, str. 274 sqq.) detaljno analizira podatke o broju kršćana u 2. vijeku, ali ne dolazi do definitivnih zaključaka da je njihov broj u vrijeme Konstantina jedan petnaesti na Zapadu. jedna desetina na istoku i jedna dvanaestina u prosjeku (Hist, de la destruct. du paganisme, str. 36). Prema Zlatoustu, kršćansko stanovništvo Antiohije u njegovo vrijeme (380) bilo je oko 100.000, odnosno polovina ukupnog stanovništva.

§8. Kršćanstvo u Aziji

Azija je postala ne samo kolevka čovečanstva i civilizacije, već i kolevka hrišćanstva. Sami apostoli su širili novu religiju u Palestini, Siriji i Maloj Aziji. Prema Pliniju Mlađem, hramovi bogova u Maloj Aziji bili su gotovo napušteni, a gotovo nijedna životinja nije kupljena za žrtvovanje. U 2. veku hrišćanstvo je prodrlo u Edesu u Mesopotamiji, a donekle iu Perziju, Mediju, Baktriju i Partiju; u 3. veku - u Jermeniju i Arabiju. Sam Pavle je proveo tri godine u Arabiji, ali najvjerovatnije u meditativnoj samoći, pripremajući se za svoju apostolsku službu. Postoji legenda da su apostoli Toma i Bartolomej doneli Radosnu vest u Indiju. Ali vjerovatnije je da je kršćanski učitelj Panten iz Aleksandrije putovao u ovu zemlju oko 190. godine i da su u 4. vijeku tamo osnivane crkve.

Prenos glavnog grada iz Rima u Carigrad i osnivanje Istočnog rimskog carstva pod Konstantinom I doveli su do toga da je Mala Azija, a posebno Konstantinopolj, igrao vodeću ulogu u istoriji crkve tokom nekoliko vekova. U ovom gradu ili njegovoj okolini održano je sedam vaseljenskih sabora, od 325. do 787. godine, a doktrinarni sporovi o Trojstvu ili Kristovoj Ličnosti uglavnom su se vodili u Maloj Aziji, Siriji i Egiptu.

Voljom tajanstvenog Božijeg proviđenja, ove zemlje Biblije i rane crkve su kasnije zauzeli proroki iz Meke, Biblija je zamijenjena Kuranom, a Grčka crkva osuđena na ropstvo i stagnaciju; ali su blizu vremena kada će se Istok ponovo roditi pod uticajem besmrtnog duha hrišćanstva. Miran krstaški rat odanih misionara koji propovedaju čisto evanđelje i žive svetim životom ponovo će osvojiti Svetu zemlju i istočno pitanje će biti rešeno.

§9. Kršćanstvo u Egiptu

U Africi se kršćanstvo prije svega zadržalo u Egiptu, a to se vjerovatno dogodilo već u apostolskom periodu. Zemlja faraona, piramida i sfingi, hramova i grobnica, hijeroglifa i mumija, svetih teladi i krokodila, despotizma i ropstva usko je povezana sa svetom istorijom od patrijarhalnih vremena i čak je ovjekovječena u tekstu Deset zapovijedi pod imenom “ kuća ropstva.” Egipat je bio dom Josifa i njegove braće, kolevka Izraela. U Egiptu, Jevrejski spisi su prevedeni na drugi jezik više od dve stotine godina pre naše ere, a ovaj prevod na grčki koristili su čak i Hrist i Njegovi apostoli; uz njegovu pomoć, jevrejske ideje su se proširile rimskim svijetom i može se smatrati „majkom“ specifičnog jezika Novog zavjeta. U Aleksandriji je bilo mnogo Jevreja. Bio je to književni i trgovački centar Istoka, veza između Istoka i Zapada. Tu je sakupljena najveća biblioteka; tamo je jevrejsko mišljenje došlo u bliski kontakt sa grčkim, a Mojsijeva religija sa filozofijom Platona i Aristotela. Tu je pisao Filon, dok je Hristos poučavao u Jerusalimu i Galileji, a njegovim delima, preko otaca Aleksandrijske crkve, bilo je suđeno da imaju veliki uticaj na hrišćansku egzegezu.

Drevna legenda kaže da je Aleksandrijsku crkvu osnovao jevanđelist Marko. Kopti starog Kaira, egipatskog Babilona, ​​tvrde da je tamo Petar napisao svoju prvu poslanicu (1. Pet. 5:13); ali Petar mora i dalje ili misliti na Vavilon na rijeci Eufrat, ili figurativno nazvati Rim Vavilon. Euzebije spominje imena prvih biskupa Aleksandrijske crkve: Anijana (62. - 85. n.e.), Avilija (prije 98.) i Kerdona (prije 110. godine). Ovdje uočavamo prirodni porast značaja i dostojanstva grada i patrijaršije. Već u 2. veku u Aleksandriji je procvetala teološka škola koju su predavali Klement i Origen, prvi stručnjaci za Bibliju i hrišćansku filozofiju. Iz Donjeg Egipta jevanđelje se proširilo na Srednji i Gornji Egipat i okolne provincije, vjerovatno (u 4. vijeku) na Nubiju, Etiopiju i Abesiniju. Na Aleksandrijskom saboru 235. godine prisustvovalo je dvadeset biskupa iz različitih krajeva zemlje Nila.

U 4. veku Egipat je dao crkvi arijansku jeres, pravoslavlje Atanasija i monašku pobožnost svetog Antonija i svetog Pahomija, što je imalo dubok uticaj na ceo hrišćanski svet.

Teološka literatura Egipta bila je uglavnom na grčkom. Većina ranih rukopisa Grčkih spisa - uključujući vjerovatno neprocjenjive Sinaitske i Vatikanske rukopise - nastala je u Aleksandriji. Ali već u 2. veku Sveto pismo je prevedeno na lokalne jezike, tri različita dijalekta. Ono što je ostalo od ovih prijevoda uvelike nam pomaže da utvrdimo koji je izvorni tekst grčkog Novog zavjeta.

Egipatski kršćani su potomci Egipćana koji su se pokoravali faraonima, ali s velikom primjesom crne i arapske krvi. Kršćanstvo nikada nije postalo univerzalna vjera u ovoj zemlji i gotovo su ga istrebili muslimani pod kalifom Omarom (640), koji su spalili veličanstvene biblioteke Aleksandrije, vjerujući da ako sadržaj knjiga odgovara Kuranu, onda su beskorisni, ako nisu, onda su bili štetni i podložni uništenju. Od tada, Egipat se gotovo ne spominje u istoriji crkve i nastavlja da stenje, ostajući kuća ropstva pod novim gospodarima. Većina njegovog stanovništva su muslimani, ali Kopti – oko pola miliona od pet i po miliona stanovnika – nastavljaju da sebe nazivaju kršćanima, kao i njihovi preci, i čine misijsko polje za najaktivnije crkve na Zapadu.

§10. Kršćanstvo u sjevernoj Africi

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Selidbe: Die Phonizier. 1840–56, 4 sveska, (uzorno djelo).

Th. Momsen: Rom. Geschichte, I. 489 sqq. (knjiga III, pogl. 1–7, 6. izdanje).

N. Davis: Kartagina i njeni ostaci. London & N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Kartagina i Kartaginjani. London. 2nd ed. 1879. Njegovo isto: Rim i Kartaga. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

Ove knjige se bave sekularnom istorijom drevne Kartage, ali pružaju uvid u situaciju i pozadinu.

Julius Lloyd: Sjevernoafrička crkva. London 1880. Prije muslimanskog osvajanja.

Stanovništvo provincija Sjeverne Afrike bilo je semitskog porijekla, jezik im je bio sličan hebrejskom, ali su u periodu rimske vladavine usvojili latinske običaje, zakone i jezik. Dakle, crkva ovog kraja pripada latinskom hrišćanstvu, i imala je vodeću ulogu u njenoj ranoj istoriji.

Feničani, potomci Kanaanaca, bili su Englezi drevne istorije. Trgovali su sa celim svetom, dok su Izraelci doneli veru u svet, a Grci civilizaciju. Tri male nacije koje žive u malim zemljama učinile su važnije stvari od kolosalnih carstava Asirije, Babilona, ​​Perzije ili čak Rima. Feničani, koji su živeli na uskom pojasu zemlje duž sirijske obale, između libanskih planina i mora, slali su svoje trgovačke brodove iz Tira i Sidona u sve krajeve antičkog sveta, od Indije do Baltika, zaobišli rt Dobra. Nada je dvije hiljade godina prije Vasca da Game donijela sandalovinu iz Malabara, začine iz Arabije, nojevo perje iz Nubije, srebro iz Španije, zlato iz Nigerije, željezo sa Elbe, kalaj iz Engleske i ćilibar sa Baltika. Opskrbili su Solomona kedrovim drvetom iz Libana i pomogli mu da izgradi svoju palatu i hram. Više od osam stotina godina prije Hristovog rođenja, osnovali su koloniju Kartaginu na sjevernoj obali Afrike. Zahvaljujući povoljnoj lokaciji kolonije, uspostavili su kontrolu nad sjevernom obalom Afrike od Herkulovih stupova do Sirte Majora, nad južnom Španjolskom, otocima Sardinijom i Sicilijom i cijelim Sredozemnim morem. Otuda neizbježno rivalstvo između Rima i Kartage, odvojenih jedno od drugog za tri dana putovanja morem; otuda tri punska rata, koji su, uprkos briljantnim vojnim talentima Hanibala, završili potpunim uništenjem glavnog grada severne Afrike (146. pne.). Delenda est Carthago - takva je bila kratkovida i okrutna politika Katona Starijeg. Ali pod Augustom, koji je izvršio mudriji plan Julija Cezara, na ruševinama nekadašnje Kartage nastao je novi, postao je bogat i prosperitetni grad, prvo paganski, zatim kršćanski, sve dok ga nisu zauzeli varvari Vandali (439. ) i konačno uništen od strane naroda, u srodstvu sa njegovim prvobitnim osnivačima, muhamedanskim Arapima (647.). Od tada je nad njegovim ruševinama ponovo zavladala “tužna i razorena tišina”.

Hrišćanstvo je stiglo u prokonzularnu Afriku u 2. veku, a verovatno već na kraju 1. veka. Ne znamo kada i kako. Oblast je imala stalnu interakciju sa Italijom. Kršćanska vjera se vrlo brzo proširila plodnim ravnicama i vrelim pijeskom Mauritanije i Numidije. Kiprijan je 258. godine uspio sastaviti sinod od osamdeset sedam biskupa, a 308. godine u Kartagi je održan sabor raskolničkih donatista na kojem je učestvovalo dvjesto sedamdeset biskupa. Eparhije su u to vrijeme bile, naravno, male.

Najstariji prijevod Biblije na latinski, pogrešno nazvan Itala(koja je postala osnova za Jeronimovu Vulgatu) je vjerovatno napisana u Africi i za Afriku, a ne u Rimu i za Rim, gdje su kršćani u to vrijeme govorili pretežno grčkim jezikom. Latinska teologija također nije nastala u Rimu, već u Kartagi. Njegov otac je bio Tertulijan. Minucije Feliks, Arnobije i Kiprijan svedoče o delovanju i procvatu afričkog hrišćanstva i teologije u 3. veku. Najvišu tačku svog razvoja dostigla je u prvoj četvrtini 5. veka u ličnosti svetog Avgustina, čiji veliki um i vatreno srce čine najvećim od crkvenih otaca, ali ubrzo nakon Avgustinove smrti (430) je sahranjen, prvo pod naletom varvara Vandala, a potom u 7. veku - muhamedanskih. Ali Augustinova djela su vodila kršćane u Latinskoj crkvi kroz mračno doba, inspirisala reformaciju i do danas imaju životvornu moć.

§jedanaest. Kršćanstvo u Evropi

"Imperija se kreće na zapad."

Zakoni istorije su i zakoni hrišćanstva. Apostolska crkva napredovala je od Jerusalima do Rima. Zatim su se misionari selili sve dalje na zapad.

Rimska crkva bila je najznačajnija od svih crkava Zapada. Po Jevsevijevu, sredinom 3. veka imala je jednog episkopa, četrdeset i šest prezvitera, sedam đakona i isto toliko njihovih pomoćnika, četrdeset dva akoluta, pedeset čteca, egzorcista i vratara, a brinula se o jednom i jednom pola hiljade udovica i prosjaka. Iz ovoga možemo zaključiti da je broj njegovih članova bio otprilike pedeset do šezdeset hiljada ljudi, to je oko dvadesetine gradskog stanovništva, čiji se broj ne može precizno utvrditi, ali koji je za vrijeme Antoninove vladavine morao premašiti milion ljudi. Uticaj hrišćanstva u Rimu potvrđuje i neverovatna dužina katakombi u kojima su hrišćani sahranjivani.

Iz Rima se crkva proširila po svim gradovima Italije. Prvoj rimskoj pomesnoj sinodi, o kojoj imamo saznanja, prisustvovalo je dvanaest biskupa pod predsedavanjem Telesfora (142. - 154.). Sredinom 3. vijeka (255) Kornelije Rimski je sazvao sabor od šezdeset biskupa.

Progon iz 177. pokazuje da je do 2. stoljeća crkva već zaživjela u južnoj Galiji. Kršćanstvo je tamo vjerovatno stiglo sa istoka, jer su crkve u Lionu i Beču bile usko povezane sa maloazijskim crkvama, kojima su prijavljivale progone koji su ih zadesili, a Irinej, episkop lionski, bio je učenik Polikarpa iz Smirne. . Grgur Turski tvrdi da je sredinom 3. veka sedam misionara poslato iz Rima u Galiju. Jedan od njih, Dionisije, osnovao je prvu crkvu u Parizu, umro mučeničkom smrću na Monmartru i postao svetac zaštitnik Francuske. Narodna tradicija je kasnije kombinovala njegovu sliku sa slikom Dionizija Areopagita, kojeg je Pavle preobratio u Atini.

Španija se verovatno upoznala sa hrišćanstvom u 2. veku, iako ne nalazimo jasne dokaze o postojanju crkava i biskupa u njoj sve do sredine 3. veka. Devetnaest biskupa učestvovalo je na Elvirinom saboru 306. godine. Apostol Pavle je planirao misionarsko putovanje u Španiju i tamo je, prema Klementu Aleksandrijskom, propovedao, ako ovu zemlju razumemo kao „zapadnu granicu“, gde je, po njemu, Pavle doneo Radosnu vest. Ali nemamo dokaza o njegovim aktivnostima u Španiji. Tradicija, suprotno svakoj hronologiji, tvrdi da je kršćanstvo u ovu zemlju donio stariji Jakov, koji je pogubljen u Jerusalimu 44. godine, te da je sahranjen u Camposteli, poznatom mjestu hodočašća, gdje su njegove kosti otkrivene već u vladavina Alfonsa Alfonsa II [Alfonsa II] II, krajem 8. veka.

Kada je Irenej govorio o propovedanju Jevanđelja među Germanima i drugim varvarima, koji „bez papira i mastila, nose u svojim srcima spasenje zapečaćeno Duhom Svetim“, mislio je samo na one delove Nemačke koji su pripadali Rimljanima. imperija (Germania cisrhenana).

Prema Tertulijanu, Britanija se takođe potčinila moći krsta krajem 2. veka. Keltska crkva je postojala u Engleskoj, Irskoj i Škotskoj nezavisno od Rima mnogo pre preobraćenja Anglosaksonaca od strane rimske misije Augustina; nastavila je postojati neko vrijeme nakon toga, šireći se u Njemačkoj, Francuskoj i Holandiji, ali se na kraju spojila s Rimskom crkvom. Vjerovatno je porijeklom iz Galije, a potom iz Italije. Tradicija prati svoju istoriju od Svetog Pavla i drugih apostola osnivača. Beda Časni (umro 735.) kaže da je britanski kralj Lucije (oko 167. godine) tražio od rimskog biskupa Eleuthera da mu pošalje misionare. Na saboru u Arlu, u Galiji, 314. godine, bila su prisutna tri britanska biskupa - iz Eboracuma (York), Londiniuma (London) i kolonije Londinensium (ili Linkoln ili, vjerovatnije, Colchester).

Obraćenje varvara sjeverne i zapadne Evrope počelo je u potpunosti tek u 5. - 6. vijeku, a o tome ćemo govoriti kada budemo razmatrali istoriju srednjeg vijeka.

feničansko ili punsko ime - Karthada, grčki - Karchedon(?????????), latinski Carthago. To znači Novi Grad (lat."Napulj"). Riječ Kereth ili Carth je također dio imena drugih gradova feničanskog porijekla, npr. Cirta(Cirta) u Numidiji.

Vidi naučno poređenje Rima i Kartage u Mommsenu, knjiga III, pogl. 1 (tom I. 506), o razaranju Kartage vidi: Knjiga IV, gl. 1. (sv. II. 22 sqq.).

"Kartagina mora biti uništena." - Pribl. ed.

Za opis ruševina Kartage, vidi N. Davis i W. Smith (Rim i Kartagina, ch. xx. 263–291). Nedavno osvajanje Tunisa od strane Francuske (1881) izazvalo je novo interesovanje za prošlost ove zemlje i otvorilo novu stranicu u njenoj budućnosti. Smith opisuje Tunis kao najistočniji od istočnih gradova, u kojem je impresivna mješavina naroda - Arapa, Turaka, Maura i crnaca - ujedinjena islamskom vjerom.

Gibon u trideset prvom poglavlju i Milman procjenjuju populaciju Rima na 1.200.000; Heck (na osnovu ankirskog natpisa), Zumpt i Howson - dva miliona; Bahnsen je nešto manji; a Dureau de la Malle smatra da je to bilo samo pola miliona, s obzirom na to da su zidine Sergija Tulija okruživale površinu od samo jedne petine teritorije Pariza. Ali ovi zidovi više nisu označavali granice grada, jer kada je obnovljen nakon Neronovog požara, predgrađe se proširilo izvan zidina na neograničenu teritoriju. Vidi vol. I, str. 359.

Rim. 15:24; Clem. R. Ad Cor., str. 5 (?? ????? ??? ??????).

Vidi J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 sv. Prvi tom (422 stranice) posvećen je legendarnoj historiji prva tri stoljeća crkve. 75 stranica je posvećeno raspravi o Pavlovom putovanju u Španiju. Gamej proglašava osnivačima hrišćanstva u ovoj zemlji Pavla i sedam učenika apostola poslatih u Rim, odnosno Torkvata, Ktezifona, Sekunda, Indalecija, Kacilija, Isihija i Eufrazija (prema Rimskom martirologiju, koji je objavio Baronije, 1586. ).

Teško je pronaći religiju koja bi tako snažno utjecala na sudbinu čovječanstva kao što je to učinilo kršćanstvo. Čini se da je pojava kršćanstva prilično dobro proučena. O tome je napisana neograničena količina materijala. Na ovom polju radili su crkveni pisci, istoričari, filozofi i predstavnici biblijske kritike. To je i razumljivo, jer je riječ o najvećoj pojavi pod čijim se utjecajem zapravo oblikovala moderna zapadna civilizacija. Međutim, jedna od tri svjetske religije još uvijek krije mnoge tajne.

Emergence

Stvaranje i razvoj nove svjetske religije ima komplikovanu historiju. Pojava kršćanstva obavijena je tajnama, legendama, pretpostavkama i pretpostavkama. Ne zna se puno o uspostavljanju ove doktrine, koju danas ispovijeda četvrtina svjetske populacije (oko 1,5 milijardi ljudi). To se može objasniti činjenicom da u kršćanstvu, mnogo jasnije nego u budizmu ili islamu, postoji natprirodni princip, vjerovanje u koje obično izaziva ne samo poštovanje, već i skepticizam. Stoga je historija ovog pitanja bila predmet značajnog falsifikovanja od strane raznih ideologa.

Osim toga, pojava kršćanstva i njegovo širenje bilo je eksplozivno. Proces je bio praćen aktivnom vjerskom, ideološkom i političkom borbom, koja je značajno iskrivila istorijsku istinu. Sporovi o ovom pitanju traju do danas.

Rođenje Spasitelja

Nastanak i širenje kršćanstva vezuje se za rođenje, djela, smrt i uskrsnuće samo jedne osobe – Isusa Krista. Osnova nove religije bila je vjera u božanskog Spasitelja, čija je biografija predstavljena uglavnom u jevanđeljima - četiri kanonska i brojna apokrifna.

Pojava kršćanstva je dovoljno detaljno opisana u crkvenoj literaturi. Pokušajmo ukratko prenijeti glavne događaje zabilježene u jevanđeljima. Tvrde da se u gradu Nazaretu (Galileja) arhanđel Gavrilo ukazao jednostavnoj djevojci („djevici“) Mariji i najavio predstojeće rođenje sina, ali ne od zemaljskog oca, već od Duha Svetoga (Boga) .

Marija je ovog sina rodila u vrijeme jevrejskog kralja Iroda i rimskog cara Augusta u gradu Vitlejemu, gdje je otišla sa svojim mužem, stolarom Josifom, da učestvuje u popisu stanovništva. Pastiri su, obavešteni od anđela, dočekali bebu, koja je dobila ime Isus (grčki oblik hebrejskog „Ješua“, što znači „Bog spasitelj“, „Bog me spasava“).

Kretanjem zvijezda na nebu, istočni mudraci - Magi - saznali su za ovaj događaj. Prateći zvijezdu, pronašli su kuću i bebu u kojoj su prepoznali Krista („pomazanika“, „mesiju“) i poklonili mu. Tada je porodica, spašavajući dijete od pomahnitalog kralja Heroda, otišla u Egipat, vratila se i nastanila se u Nazaretu.

Apokrifna jevanđelja govore brojne detalje o Isusovom životu u to vrijeme. Ali kanonska jevanđelja odražavaju samo jednu epizodu iz njegovog djetinjstva - putovanje u Jerusalim na odmor.

Djela Mesije

Odrastajući, Isus je usvojio iskustvo svog oca, postao zidar i stolar, a nakon Josifove smrti hranio je i brinuo se o porodici. Kada je Isus imao 30 godina, upoznao je Jovana Krstitelja i kršten je u reci Jordan. Nakon toga je okupio 12 učenika-apostola ("poslanika") i, hodajući s njima 3,5 godine po gradovima i selima Palestine, propovijedao potpuno novu, miroljubivu religiju.

U Propovijedi na gori Isus je uspostavio moralna načela koja su postala osnova za svjetonazor nove ere. Istovremeno je činio razna čuda: hodao je po vodi, dizao mrtve dodirom svoje ruke (tri takva slučaja zabilježena su u jevanđeljima) i liječio bolesne. Mogao je i da smiri oluju, pretvori vodu u vino i nahrani 5 000 ljudi sa “pet hljebova i dvije ribe”. Međutim, dolazilo je teško vrijeme za Isusa. Pojava kršćanstva povezana je ne samo sa čudima, već i sa patnjom koju je doživio kasnije.

Progon Isusa

Niko nije doživljavao Isusa kao Mesiju, a njegova porodica je čak odlučila da je „izgubio strpljenje“, odnosno da je pobesneo. Tek tokom Preobraženja Isusovi učenici su shvatili njegovu veličinu. Ali Isusove aktivnosti propovijedanja razdražile su prvosvećenike koji su bili zaduženi za jerusalimski hram, koji su ga proglasili lažnim mesijom. Nakon posljednje večere, koja se održala u Jerusalimu, Isusa je izdao jedan od njegovih učenika-sljedbenika, Juda, za 30 srebrnika.

Isus je, kao i svaka osoba, pored božanskih manifestacija, osjećao bol i strah, pa je “strast” doživljavao s mukom. Zarobljen na Maslinskoj gori, osuđen je od strane jevrejskog vjerskog suda - Sinedriona - i osuđen na smrt. Presudu je potvrdio guverner Rima Poncije Pilat. Za vreme vladavine rimskog cara Tiberija, Hristos je podvrgnut mučeničkoj smrti – raspeću. U isto vrijeme, čuda su se ponovo dogodila: zemljotresi su prošli, sunce je potamnilo, a prema legendi, "kovčezi su se otvorili" - neki od mrtvih su uskrsnuli.

Uskrsnuće

Isus je sahranjen, ali je trećeg dana uskrsnuo i ubrzo se ukazao učenicima. Prema kanonima, uzašao je na nebo na oblaku, obećavajući da će se kasnije vratiti da vaskrsne mrtve, da osudi svačije postupke na Posljednjem sudu, da baci grešnike u pakao na vječne muke i da podigne pravednike u vječni život u „planinskom“ Jerusalimu, nebeskom Kraljevstvu Božijem. Možemo reći da od ovog trenutka počinje nevjerovatna priča - pojava kršćanstva. Vjerujući apostoli proširili su novo učenje po cijeloj Maloj Aziji, Mediteranu i drugim regijama.

Dan osnivanja Crkve bio je praznik Silaska Duha Svetoga na apostole 10 dana nakon Vaznesenja, zahvaljujući čemu su apostoli imali priliku da propovijedaju novo učenje u svim dijelovima Rimskog Carstva.

Tajne istorije

Kako je tekao nastanak i razvoj kršćanstva u ranoj fazi nije pouzdano poznato. Znamo o čemu su pričali pisci jevanđelja – apostoli. Ali Evanđelja se razlikuju, i to značajno, u pogledu tumačenja Hristove slike. U Ivanu je Isus Bog u ljudskom obliku, božansku prirodu autor naglašava na svaki mogući način, a Matej, Marko i Luka su Kristu pripisali osobine običnog čovjeka.

Postojeća jevanđelja su napisana na grčkom, jeziku uobičajenom u helenističkom svijetu, dok su pravi Isus i njegovi rani sljedbenici (judeokršćani) živjeli i djelovali u drugačijem kulturnom okruženju, komunicirajući na aramejskom, jeziku uobičajenom u Palestini i Srednjem Istok. Nažalost, nijedan kršćanski dokument na aramejskom nije sačuvan, iako ranokršćanski autori spominju jevanđelja napisana na ovom jeziku.

Nakon Isusovog uzašašća, iskre nove religije kao da su nestale, jer među njegovim sljedbenicima nije bilo obrazovanih propovjednika. U stvari, desilo se da je nova vera uspostavljena širom planete. Prema crkvenim gledištima, nastanak kršćanstva je posljedica činjenice da je čovječanstvo, povukavši se od Boga i zaneseno iluzijom dominacije nad silama prirode uz pomoć magije, ipak tražilo put do Boga. Društvo je, prošavši težak put, „sazrelo“ do priznanja jednog jedinog stvaraoca. Naučnici su takođe pokušali da objasne lavinsko širenje nove religije.

Preduvjeti za nastanak nove religije

Teolozi i naučnici se već 2000 godina bore oko fenomenalnog, brzog širenja nove religije, pokušavajući da otkriju ove razloge. Pojava kršćanstva, prema antičkim izvorima, zabilježena je u maloazijskim provincijama Rimskog carstva i u samom Rimu. Ovaj fenomen je uzrokovan nizom istorijskih faktora:

• Intenziviranje eksploatacije naroda potčinjenih i porobljenih od Rima.
• Porazi pobunjenika robova.
• Kriza politeističkih religija u starom Rimu.
• Društvena potreba za novom religijom.

Vjerovanja, ideje i etički principi kršćanstva nastali su na temelju određenih društvenih odnosa. U prvim stoljećima nove ere, Rimljani su završili osvajanje Mediterana. Pokoravajući države i narode, Rim je istovremeno uništio njihovu nezavisnost i originalnost društvenog života. Inače, u tom pogledu nastanak kršćanstva i islama su donekle slični. Samo razvoj dviju svjetskih religija odvijao se u različitim istorijskim okolnostima.

Početkom 1. stoljeća Palestina je također postala provincija Rimskog carstva. Njegovo uključivanje u svjetsko carstvo dovelo je do integracije jevrejske religijske i filozofske misli s grčko-rimskom. Tome su doprinijele i brojne zajednice jevrejske dijaspore u različitim dijelovima carstva.

Zašto se nova religija proširila u rekordnom roku

Brojni istraživači smatraju da je pojava kršćanstva povijesno čudo: previše se faktora poklopilo za brzo, „eksplozivno“ širenje novog učenja. U stvari, bilo je od velike važnosti da je ovaj pokret apsorbovao širok i efikasan ideološki materijal, koji mu je poslužio da formira sopstvenu doktrinu i kult.

Kršćanstvo se kao svjetska religija postepeno razvijalo pod utjecajem različitih pokreta i vjerovanja istočnog Mediterana i zapadne Azije. Ideje su crpene iz religijskih, književnih i filozofskih izvora. Ovo:

• jevrejski mesijanizam.
• Jevrejsko sektaštvo.
• helenistički sinkretizam.
• Orijentalne religije i kultovi.
• Rimski narodni kultovi.
• Kult cara.
• Misticizam.
• Filozofske ideje.

Spoj filozofije i religije

Filozofija – skepticizam, epikurejizam, cinizam i stoicizam – imala je značajnu ulogu u nastanku kršćanstva. „Srednji platonizam“ Filona iz Aleksandrije takođe je imao primetan uticaj. Jevrejski teolog, on je zapravo otišao u službu rimskog cara. Kroz alegorijsko tumačenje Biblije, Filon je nastojao spojiti monoteizam jevrejske religije (vjerovanje u jednog boga) i elemente grčko-rimske filozofije.

Moralna učenja rimskog stoičkog filozofa i pisca Seneke nisu bila ništa manje utjecajna. Gledao je na zemaljski život kao na uvod u ponovno rođenje na drugom svijetu. Seneka je smatrao da je glavno za osobu sticanje slobode duha kroz svijest o božanskoj nužnosti. Zbog toga su kasniji istraživači Seneku nazvali „stricem“ kršćanstva.

Problem sa izlaskom

Pojava kršćanstva neraskidivo je povezana s problemom datiranja događaja. Neosporna je činjenica da je nastao u Rimskom Carstvu na prijelazu naše ere. Ali kada tačno? A gdje u grandioznom carstvu koje je pokrivalo cijeli Mediteran, značajan dio Evrope i Male Azije?

Prema tradicionalnom tumačenju, porijeklo osnovnih postulata datira iz godina Isusovog propovjedničkog djelovanja (30-33. n.e.). Naučnici se delimično slažu sa ovim, ali dodaju da je vera sastavljena nakon pogubljenja Isusa. Štaviše, od četiri kanonski priznata autora Novog zavjeta, samo su Matej i Ivan bili učenici Isusa Krista, bili su svjedoci događaja, odnosno bili su u kontaktu s direktnim izvorom učenja.

Drugi (Marko i Luka) su već primili neke od informacija indirektno. Očigledno je da se formiranje doktrine produžavalo tokom vremena. To je prirodno. Uostalom, nakon “revolucionarne eksplozije ideja” u vrijeme Krista, započeo je evolutivni proces asimilacije i razvoja ovih ideja od strane njegovih učenika, koji su učenju dali zaokruženu formu. To je uočljivo kada se analizira Novi zavjet, čije se pisanje nastavilo do kraja 1. stoljeća. Istina, još uvijek postoje različita datiranja knjiga: kršćanska tradicija ograničava pisanje svetih tekstova na period od 2-3 decenije nakon Isusove smrti, a neki istraživači taj proces proširuju do sredine 2. stoljeća.

Istorijski gledano, poznato je da se Hristovo učenje proširilo istočnom Evropom u 9. veku. Nova ideologija je došla u Rusiju ne iz jednog centra, već različitim kanalima:

• iz oblasti Crnog mora (Bizant, Hersones);
• zbog Varjaškog (Baltičkog) mora;
• duž Dunava.

Arheolozi svedoče da su određene grupe Rusa pokrštene već u 9. veku, a ne u 10. veku, kada je Vladimir krstio Kijevljane u reci. Ranije je Kijev kršten Hersones - grčka kolonija na Krimu, s kojom su Sloveni održavali bliske veze. Kontakti slavenskih naroda sa stanovništvom drevnog Taurisa stalno su se širili razvojem ekonomskih odnosa. Stanovništvo je stalno učestvovalo ne samo u materijalnom, već iu duhovnom životu kolonija, gdje su prvi kršćanski prognanici slani u progonstvo.

Mogući posrednici u prodoru religije u istočnoslovenske zemlje mogli bi biti i Goti, koji su se kretali sa obala Baltika do Crnog mora. Među njima je u 4. stoljeću kršćanstvo u obliku arijanstva širio biskup Ulfila, koji je preveo Bibliju na gotski. Bugarski lingvista V. Georgiev sugeriše da su praslovenske reči „crkva“, „krst“, „gospod“ verovatno nasleđene iz gotskog jezika.

Treći put je Dunavski put, koji se vezuje za prosvetitelje Ćirila i Metodija. Glavni lajtmotiv ćirilo-metodijevskog učenja bila je sinteza dostignuća istočnog i zapadnog hrišćanstva na bazi praslovenske kulture. Prosvetitelji su stvarali originalno slovensko pismo i prevodili liturgijske i kanonske tekstove. Odnosno, Ćirilo i Metodije su postavili temelje crkvene organizacije u našim krajevima.

Zvaničnim datumom krštenja Rusije smatra se 988. godina, kada je knez Vladimir I Svjatoslavovič masovno pokrštavao stanovnike Kijeva.

Zaključak

Pojava kršćanstva ne može se ukratko opisati. Previše istorijskih misterija, religijskih i filozofskih sporova vrti se oko ovog pitanja. No, važnija je ideja koju prenosi ovo učenje: čovjekoljublje, samilost, pomoć bližnjemu, osuda sramnih djela. Nije važno kako je nova religija rođena, važno je šta je donela u naš svet: veru, nadu, ljubav.