Bei der Entscheidungsfindung und der Formulierung eines Standpunkts lässt sich eine Person von ihren eigenen moralischen Prinzipien leiten, die auf der Grundlage des auf ihrem Lebensweg erworbenen Wissens zusammengestellt wurden. Die treibende Kraft hinter diesem Prinzip ist der moralische Wille. Jeder Einzelne hat seine eigenen Standards. Jemand versteht also, dass es unmöglich ist, Menschen zu töten, aber für jemanden ist es unmöglich, nicht nur einer Person, sondern auch einem Tier das Leben zu nehmen. Es ist erwähnenswert, dass diese Form moralischer Aussagen, die Prinzipien der Moral, die gleiche Form haben und von Generation zu Generation wiederholt werden können.

Hohe moralische Prinzipien

Es wäre nicht überflüssig zu bemerken, dass die Hauptsache nicht die Kenntnis der grundlegenden moralischen Prinzipien einer Person ist, sondern ihre aktive Anwendung im Leben. Sie müssen sich, beginnend mit ihrer Bildung in der Kindheit, zu Klugheit, Wohlwollen usw. entwickeln. Die Grundlage ihrer Bildung ist der Wille, die emotionale Sphäre.

In dem Fall, wenn eine Person bestimmte Prinzipien bewusst für sich herausgreift, ist sie mit einer moralischen Orientierung bestimmt. Und wie sehr sie ihr treu sein wird, hängt von ihrer Einhaltung von Prinzipien ab.

Wenn wir über hohe moralische Prinzipien sprechen, können sie bedingt in drei Kategorien eingeteilt werden:

1. "Dürfen". Die inneren Überzeugungen des Einzelnen richten sich voll und ganz nach den Regeln, den Gesetzen der Gesellschaft. Darüber hinaus sind solche Prinzipien nicht in der Lage, jemandem zu schaden.
2. "Brauchen". Eine ertrinkende Person zu retten, einem Dieb eine Tasche wegzunehmen und sie seinem Besitzer zu geben - all diese Handlungen charakterisieren die moralischen Eigenschaften einer Person und veranlassen sie, auf eine bestimmte Weise zu handeln, auch wenn dies ihr widerspricht innere Haltungen. Andernfalls kann sie bestraft werden oder eine solche Untätigkeit kann großen Schaden anrichten.
3. "Es ist verboten". Diese Prinzipien werden von der Gesellschaft verurteilt, außerdem können sie eine administrative oder strafrechtliche Haftung nach sich ziehen.

Moralische Prinzipien und damit die Eigenschaften einer Person werden während des gesamten Lebensweges in Interaktion mit anderen Menschen, der Gesellschaft, geformt.

Eine Person mit hohen moralischen Prinzipien versucht für sich selbst zu bestimmen, was der Sinn des Lebens ist, was sein Wert ist, was genau seine moralische Orientierung sein sollte und was ist.

Gleichzeitig kann sich in jeder Handlung, Tat ein solches Prinzip von einer ganz anderen, manchmal unbekannten Seite zeigen. Moral zeigt sich schließlich nicht in der Theorie, sondern in der Praxis, in ihrer Funktionalität.

Moralische Prinzipien der Kommunikation

Diese beinhalten:

1. Bewusster Verzicht auf persönliche Interessen zugunsten der Interessen anderer Menschen.
2. Ablehnung von Hedonismus, Lebensfreuden, Freude am Erreichen des Ideals, das man vor sich hat.
3. Soziale Probleme jeglicher Komplexität lösen und Extremsituationen überwinden.
4. Verantwortung für die Fürsorge für andere zeigen.
5. Aufbau von Beziehungen zu anderen in Bezug auf Freundlichkeit und Güte.

Mangel an moralischen Prinzipien

Wissenschaftler der University of California haben dies kürzlich nachgewiesen moralische Prinzipien deuten darauf hin, dass solche Personen weniger anfällig für stressige Angriffe des Alltags sind, dh dies zeigt ihre erhöhte Widerstandsfähigkeit gegen verschiedene Krankheiten, Infektionen

.

Einer, der sich nicht die Mühe macht, sich persönlich weiterzuentwickeln, der früher oder später unmoralisch wird, aber anfängt, an seiner eigenen Minderwertigkeit zu leiden. In solch einem Menschen herrscht ein Gefühl der Disharmonie mit seinem eigenen „Ich“. Dies provoziert zusätzlich das Auftreten von psychischem Stress, der den Mechanismus für das Auftreten verschiedener somatischer Erkrankungen auslöst.

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1. Einleitung………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2. Der Begriff der Moral …………………………………………………………….. 3
3. Die Struktur der Moral …………………………………………………………... 4
4. Moralische Grundsätze ………………………………………………………6
5. Moralische Standards………………………………………………………..7
6. Moralisches Ideal ………………………………………………………...9
7. Fazit ……………………………………………………………………11
8. Referenzen……………………………………………………… ...12

1. Einleitung

Moralische Prinzipien, Normen und Ideale entstanden aus den Vorstellungen der Menschen von Gerechtigkeit, Menschlichkeit, Güte, Gemeinwohl usw. Das Verhalten von Menschen, die diesen Vorstellungen entsprachen, wurde für moralisch erklärt, das Gegenteil für unmoralisch.

Um das Thema des Tests aufzudecken, ist es wichtig, die Moral zu definieren und ihre Struktur zu berücksichtigen.

Die richtige Definition der allgemeinen Grundlage der Moral bedeutet noch nicht eine eindeutige Ableitung spezifischer moralischer Normen und Prinzipien daraus. Moralisches Handeln umfasst nicht nur die Umsetzung, sondern auch die Schaffung neuer Normen und Prinzipien, die Suche nach den am besten geeigneten Idealen und Wegen zu ihrer Umsetzung..

Der Zweck dieser Arbeit ist es, moralische Prinzipien, Normen und Ideale zu berücksichtigen.

Hauptaufgaben:

1. Definieren Sie das Wesen der Moral.

2. Berücksichtigen Sie moralische Prinzipien und ihre Rolle bei der Führung des moralischen Verhaltens einer Person.

3. Berücksichtigen Sie moralische Standards in der Kommunikation der Menschen.

4. Geben Sie den Begriff eines moralischen Ideals an.

2. Der Begriff der Moral.

Das eigentliche Wort (der Begriff) "Moral" geht auf das lateinische Wort "mores" zurück, was "Temperament" bedeutet. Eine andere Bedeutung dieses Wortes ist Gesetz, Regel, Verordnung. In der modernen philosophischen Literatur wird Moral als Moral, eine besondere Form des sozialen Bewusstseins und eine Art sozialer Beziehungen verstanden.

Moral ist eine der wichtigsten Möglichkeiten, menschliches Handeln in der Gesellschaft mit Hilfe von Normen zu regulieren. Es ist ein System von Prinzipien und Normen, die die Art der Beziehungen zwischen Menschen in Übereinstimmung mit den in einer bestimmten Gesellschaft akzeptierten Konzepten von Gut und Böse, Fair und Unfair, Würdig und Unwürdig bestimmen. Die Einhaltung der Anforderungen der Moral wird durch die Kraft des geistigen Einflusses, der öffentlichen Meinung, der inneren Überzeugung und des menschlichen Gewissens sichergestellt.

Moral entsteht und entwickelt sich aus dem Bedürfnis der Gesellschaft heraus, das Verhalten der Menschen in verschiedenen Bereichen ihres Lebens zu regulieren. Moral gilt als eine der zugänglichsten Möglichkeiten für Menschen, die komplexen Prozesse des sozialen Lebens zu verstehen. Das Grundproblem der Moral ist die Regelung der Beziehungen und Interessen des Individuums und der Gesellschaft. Ein Merkmal der Moral ist, dass sie das Verhalten und das Bewusstsein der Menschen in allen Lebensbereichen (Produktionstätigkeit, Alltag, Familie, zwischenmenschliche und andere Beziehungen) regelt. Seine Rezepte sind universell, universell in der Natur und in einer Vielzahl von Lebenssituationen anwendbar. Fast überall dort, wo Menschen leben und arbeiten. Die Moral erstreckt sich auch auf die Beziehungen zwischen Gruppen und Staaten.

Der Spielraum der Moral ist weit, aber dennoch kann der Reichtum menschlicher Beziehungen auf Beziehungen reduziert werden:

• Individuum und Gesellschaft;
• individuell und kollektiv;
• Team und Gesellschaft;
• Mannschaft und Mannschaft;
• Mann und Mann;
• Mensch für sich.

Für die Lösung moralischer Fragen ist also nicht nur das kollektive, sondern auch das individuelle Bewusstsein zuständig: Die moralische Autorität eines Menschen hängt davon ab, wie richtig er die allgemeinen moralischen Prinzipien und Ideale der Gesellschaft und die sich darin widerspiegelnde historische Notwendigkeit verwirklicht. Die Objektivität der Stiftung erlaubt dem Einzelnen lediglich, im Rahmen seines eigenen Bewusstseins selbstständig gesellschaftliche Anforderungen wahrzunehmen und umzusetzen, Entscheidungen zu treffen, Lebensregeln für sich zu entwickeln und das Geschehen zu bewerten.

3. Die Struktur der Moral.

Die Struktur der Moral ist vielschichtig und facettenreich, es ist unmöglich, sie gleichzeitig zu erfassen.Gerade die Art und Weise, wie Moral beleuchtet wird, bestimmt ihre sichtbare Struktur. Unterschiedliche Ansätze offenbaren unterschiedliche Aspekte davon:

1. biologisch - untersucht die Voraussetzungen der Moral auf der Ebene eines einzelnen Organismus und auf der Ebene einer Bevölkerung;
2. psychologisch - berücksichtigt die psychologischen Mechanismen, die die Umsetzung moralischer Standards gewährleisten;
3. soziologisch - verdeutlicht die sozialen Bedingungen, unter denen Sitten gebildet werden, und die Rolle der Moral bei der Aufrechterhaltung der Stabilität der Gesellschaft;
4. normativ - formuliert Moral als System von Pflichten, Vorschriften, Idealen;
5. persönlich - sieht die gleichen idealen Ideen in der persönlichen Brechung als eine Tatsache des individuellen Bewusstseins;
6. philosophisch - repräsentiert die Moral als eine besondere Welt, die Welt des Sinns des Lebens und der Bestimmung des Menschen.

Diese sechs Aspekte können durch die Farben der Gesichter des Zauberwürfels dargestellt werden. Ein solcher Würfel, der grundsätzlich nicht zu sammeln ist, d.h. um einfarbige Gesichter zu erreichen, Vision auf einer Ebene. Betrachtet man die Moral einer Seite, muss man andere berücksichtigen. Diese Strukturierung ist also sehr bedingt.

Um das Wesen der Moral aufzudecken, muss man versuchen herauszufinden, wie sie persönliche und soziale Interessen miteinander in Einklang bringt, worauf sie sich stützt, was einen Menschen im Allgemeinen dazu ermutigt, moralisch zu sein.

Moral stützt sich in erster Linie auf Überzeugung, auf die Kraft des Bewusstseins, gesellschaftlich und individuell. Man kann sagen, dass die Moral sozusagen auf drei "Säulen" ruht.

Erstens sind dies die Traditionen, Bräuche und Sitten, die sich in einer bestimmten Gesellschaft, in einer bestimmten Klasse, einer bestimmten sozialen Gruppe entwickelt haben. Die entstehende Persönlichkeit assimiliert diese Sitten, traditionelle Verhaltensweisen, die zur Gewohnheit werden, Eigentum der geistigen Welt des Individuums werden.

Zweitens beruht die Moral auf der Macht der öffentlichen Meinung, die durch die Billigung einiger Handlungen und die Verurteilung anderer das Verhalten des Einzelnen regelt und ihn lehrt, moralische Standards einzuhalten. Die Instrumente der öffentlichen Meinung sind einerseits Ehre, guter Ruf, öffentliche Anerkennung, die das Ergebnis einer gewissenhaften Erfüllung einer Person durch ihre Pflichten, ihrer ständigen Einhaltung der moralischen Normen einer bestimmten Gesellschaft sind; andererseits Scham, Scham einer Person, die gegen moralische Normen verstoßen hat.

Schließlich, drittens, beruht die Moral auf dem Bewusstsein jedes Einzelnen, auf dem Verständnis der Notwendigkeit, persönliche und öffentliche Interessen in Einklang zu bringen. Dies bestimmt eine freiwillige Wahl, ein freiwilliges Verhalten, das stattfindet, wenn das Gewissen eine solide Grundlage für das moralische Verhalten einer Person wird.

Ein moralischer Mensch unterscheidet sich von einem unmoralischen, von einem, der "keine Scham, kein Gewissen" hat, nicht nur und nicht einmal so sehr, weil sein Verhalten viel leichter zu regulieren ist, sich bestehenden Regeln und Normen unterzuordnen. Die Persönlichkeit selbst ist ohne Moral, ohne diese Selbstbestimmung des eigenen Verhaltens nicht möglich. Die Moral wird vom Mittel zum Zweck, zum Selbstzweck der spirituellen Entwicklung, zu einer der notwendigsten Bedingungen für die Bildung und Selbstbehauptung der menschlichen Persönlichkeit.

In der Struktur der Moral ist es üblich, zwischen formenden Elementen zu unterscheiden. Moral umfasst moralische Prinzipien, moralische Normen, moralische Ideale, moralische Kriterien usw.

4. Moralische Grundsätze.

Prinzipien sind die allgemeinste Begründung für bestehende Normen und das Kriterium für die Auswahl von Regeln. Prinzipien drücken universelle Verhaltensformeln aus. Die Prinzipien von Gerechtigkeit, Gleichheit, Sympathie, gegenseitigem Verständnis und anderen sind die Bedingungen für eine normale Gemeinschaft aller Menschen.

Moralische Prinzipien sind eine der Formen des Ausdrucks moralischer Anforderungen, die in der allgemeinsten Form den Inhalt der Moral enthüllen, der in einer bestimmten Gesellschaft existiert. Sie drücken die grundlegenden Anforderungen an das moralische Wesen einer Person, die Art der Beziehungen zwischen Menschen aus, bestimmen die allgemeine Richtung menschlichen Handelns und liegen privaten, spezifischen Verhaltensnormen zugrunde. Insofern dienen sie als Kriterien der Moral..

Zu den moralischen Grundsätzen gehören die folgenden allgemeinen Grundsätze der Moral:

1. Humanismus - die Anerkennung des Menschen als höchsten Wert;
2. Altruismus - selbstloser Dienst am Nächsten;
3. Barmherzigkeit - mitfühlende und aktive Liebe, ausgedrückt in der Bereitschaft, jedem zu helfen, der etwas braucht;
4. Kollektivismus - ein bewusster Wunsch, das Gemeinwohl zu fördern;
5. Ablehnung des Individualismus - die Opposition des Individuums zur Gesellschaft, jeglicher Sozialität.

Neben den Prinzipien, die das Wesen einer bestimmten Moral charakterisieren, gibt es sogenannte formale Prinzipien, die sich bereits auf die Art und Weise der Erfüllung moralischer Anforderungen beziehen. Das sind zum Beispiel Bewusstsein und sein Gegenteil Formalismus, Fetischismus, Fanatismus und Dogmatismus. Prinzipien dieser Art bestimmen nicht den Inhalt bestimmter Verhaltensnormen, sondern charakterisieren auch eine bestimmte Moral, die zeigen, wie bewusst moralische Anforderungen erfüllt werden.

Moralische Prinzipien sind von universeller Bedeutung, sie umfassen alle Menschen, sie legen die Grundlagen der Kultur ihrer Beziehungen fest, die im langen Prozess der historischen Entwicklung der Gesellschaft geschaffen wurden.

Mit der Wahl von Prinzipien wählen wir allgemein eine moralische Orientierung. Dies ist eine grundlegende Wahl, von der bestimmte Regeln, Normen und Qualitäten abhängen. Die Loyalität gegenüber dem gewählten moralischen System (Fürstentum) galt lange Zeit als Würde des Individuums. Es bedeutete, dass eine Person in keiner Lebenssituation vom moralischen Weg abweichen wird. Das Prinzip ist jedoch abstrakt; einmal die beabsichtigte Verhaltensweise, beginnt sich manchmal als die einzig richtige durchzusetzen. Deshalb muss man ständig seine Prinzipien für die Menschlichkeit überprüfen, sie mit Idealen vergleichen.

5. Moralische Normen.

Moralische Normen sind soziale Normen, die das Verhalten einer Person in der Gesellschaft, ihre Einstellung zu anderen Menschen, zur Gesellschaft und zu sich selbst regeln. Ihre Umsetzung wird durch die Macht der öffentlichen Meinung, der inneren Überzeugung auf der Grundlage der in einer bestimmten Gesellschaft akzeptierten Ideen über Gut und Böse, Recht und Unrecht, Tugend und Laster, Recht und Verurteilt gewährleistet.

Moralische Normen bestimmen den Inhalt des Verhaltens, wie es üblich ist, in einer bestimmten Situation zu handeln, dh die Moral einer bestimmten Gesellschaft, sozialen Gruppe. Sie unterscheiden sich von anderen Normen, die in der Gesellschaft wirken und regulierende Funktionen (ökonomische, politische, rechtliche, ästhetische) erfüllen, indem sie das Handeln der Menschen regulieren. Moralische Normen werden jeden Tag durch die Kraft der Tradition, die Kraft der Gewohnheit, die Einschätzungen geliebter Menschen hervorgebracht. Schon ein kleines Kind bestimmt durch die Reaktion erwachsener Familienmitglieder die Grenzen des „Möglichen“ und des „Unmöglichen“. Eine große Rolle bei der Bildung moralischer Normen, die für eine bestimmte Gesellschaft charakteristisch sind, spielt die Zustimmung und Verurteilung anderer.

Im Gegensatz zu einfachen Bräuchen und Gewohnheiten werden moralische Normen nicht einfach erfüllt, wenn Menschen in ähnlichen Situationen (Geburtstagsfeiern, Hochzeiten, Verabschiedung zur Armee, verschiedene Rituale, die Gewohnheit bestimmter Arbeitshandlungen usw.) gleich handeln der etablierten allgemein akzeptierten Ordnung, sondern finden eine ideologische Rechtfertigung in den Vorstellungen einer Person über richtiges oder falsches Verhalten, sowohl im Allgemeinen als auch in einer bestimmten Lebenssituation. 5. Moralische Standards………………………………………………………..7
6. Moralisches Ideal ………………………………………………………...9
7. Fazit ………………………………………………………………… 11
8. Referenzen……………………………………………………...12

Vortrag 1Das Thema Ethik, die Hauptprobleme der Ethik. Die Struktur und Funktionen der Moral.

Moralische Prinzipien.

Ethik(aus dem Griechischen "ethos" - Temperament, Sitte) - eine philosophische Studie über Moral und Ethik. Ursprünglich bedeutete das Wort "Ethos" die Regeln des Zusammenlebens von Menschen, Verhaltensnormen, die die Gesellschaft vereinen und helfen, Aggression und Individualismus zu überwinden.

Die zweite Bedeutung des Wortes Ethik- ein System moralischer und moralischer Normen einer bestimmten sozialen Gruppe von Menschen.

Erste Amtszeit Ethik Gebraucht Aristoteles(384 - 322 v. Chr.) interpretierte er sie als praktische Philosophie, die eine Antwort auf die Frage sucht: - "Was sollen wir tun?".

Die goldene Regel der Ethik(Moral) – „tue anderen nicht an, was du dir selbst nicht wünschst“ – findet sich bei Konfuzius (551 – 479 v. Chr.).

Die Hauptprobleme der Ethik:

Das Problem von Gut und Böse

Das Problem der Gerechtigkeit

Das Problem der Fälligkeit

Der Sinn des Lebens und der Zweck des Menschen.

Moral ist eine Form des sozialen Bewusstseins, die eine gesellschaftlich notwendige Art des menschlichen Verhaltens etabliert. Anders als das Recht ist die Moral meist ungeschrieben und in Form von Bräuchen, Traditionen und allgemein anerkannten Ideen festgelegt.

Moral- Dies ist die praktische Verkörperung moralischer Ideale, Ziele und Einstellungen in verschiedenen Bereichen des sozialen Lebens, im Verhalten von Menschen und in den Beziehungen zwischen ihnen.

Moral besteht aus den folgenden Komponenten.

moralische Aktivität- die wichtigste Komponente der Moral, die sich in Handlungen manifestiert. Nur die Gesamtheit der Handlungen eines Menschen gibt eine Vorstellung von seiner Moral. „... Der Mensch ist nichts als eine Reihe seiner Handlungen“ (G. Hegel).

Ein Gesetz wiederum enthält drei Komponenten:

- Motiv Tat;

- Ergebnis Tat;

- Klasse sowohl die Handlung selbst als auch ihr Ergebnis und Motiv umgibt.

2. Moralische (moralische) Beziehungen sind die Beziehungen, die

Menschen, die Dinge tun (moralisch oder unmoralisch). In diese Beziehung eintreten

die Leute gehen davon aus moralische Verpflichtungen und gleichzeitig

bestimmte erwerben moralische Rechte. Das etablierte System der Moral

Beziehungen unterliegt dem moralischen und psychologischen Klima eines bestimmten

sozialer Personenkreis (Serviceteam).

moralisches Bewusstsein erscheint in der Form:

Obligatorische Formen moralischer Anforderungen (beschrieben mit den Begriffen moralische Prinzipien,moralische Maßstäbe und Moral-Kategorien);

Persönliche Formen moralischer Anforderungen (beschrieben mit engen Begriffen Selbstbewusstsein, Selbstbewusstsein);

Öffentliche moralische Anforderungen (beschrieben mit den Begriffen soziales Ideal, Gerechtigkeit).

Moralisches Bewusstsein wird durch die Notwendigkeit erzeugt, das soziale Leben der Menschen und ihre Beziehungen zu regulieren. Anders als die Wissenschaft operiert das moralische Bewusstsein hauptsächlich auf der Ebene der Sozialpsychologie und des Alltagsbewusstseins. Moral Prinzipien, Normen und Kategorien direkt in die menschliche Aktivität eingewoben und als Motive für Handlungen fungieren. Moralisches Bewusstsein ist obligatorisch, jeder Mensch hat sein eigenes Wertesystem, erlebt moralische Impulse, kennt ethische Normen und Prinzipien. Immanuel Kant (1724-1804) schrieb: „Zwei Dinge erfüllen die Seele stets mit neuem und immer stärkerem Staunen und Ehrfurcht –

es ist der Sternenhimmel über mir und das moralische Gesetz in mir.“

Grundfunktionen der Moral.

regulatorische Funktion. Die Funktion der moralischen Regulierung der zwischenmenschlichen Beziehungen ist die wichtigste und entscheidende. Es umfasst den nicht gesetzlich geregelten Bereich der Beziehungen und ergänzt in diesem Sinne das Recht. Beachten Sie, dass alle Rechtsnormen auch Gerechtigkeit bejahen, dem Wohl und Wohl der Gesellschaft und der Bürger dienen und unbedingt moralischer Natur sind.

Bewertungsfunktion. Bewertungsgegenstand aus der Position "moralisch - unmoralisch" oder "moralisch - unmoralisch" sind Handlungen, Einstellungen, Absichten, Motive, persönliche Eigenschaften etc.

orientierende Funktion. In der Praxis muss eine Person, bevor sie ein moralisches Urteil fällt und die eine oder andere moralische Norm in eine Handlung oder ein Verhalten umsetzt, eine beträchtliche Anzahl von Umständen berücksichtigen, von denen jeder die Anwendung verschiedener (manchmal sich gegenseitig ausschließender) moralischer Normen veranlassen kann . Ein hohes Maß an moralischer Kultur hilft dabei, aus einer Vielzahl von moralischen Normen die einzig richtige auszuwählen und so eine Person im System moralischer Prioritäten zu orientieren.

Motivationsfunktion. Mit dieser Funktion können Sie Handlungen, Ziele und Mittel im Hinblick auf die motivierende Absicht bewerten. Motive und Motivationen können moralisch und unmoralisch, edel und niederträchtig, egoistisch und uneigennützig usw. sein.

Kognitive (Informations-) Funktion. Diese Funktion zielt darauf ab, ethisches Wissen zu erwerben: Prinzipien, Normen, Verhaltenskodizes usw.

erzieherische Funktion. Durch die Erziehung werden moralische Erfahrungen von Generation zu Generation weitergegeben, bilden einen moralischen Persönlichkeitstypus und sorgen für die Bewahrung kultureller Traditionen.

Weltanschauungsfunktion. Diese Funktion ist der Bewertungsfunktion sehr ähnlich, mit dem einzigen Unterschied, dass die Weltanschauungsfunktion die grundlegenden, grundlegenden Konzepte und Vorstellungen einer Person über die Realität um sie herum abdeckt.

kommunikative Funktion. Es fungiert als Form der Kommunikation, Übermittlung von Informationen über die Werte des Lebens, moralische Kontakte zwischen Menschen. Bietet gegenseitiges Verständnis, Kommunikation von Menschen auf der Grundlage der Entwicklung gemeinsamer moralischer Werte und damit - offizielle Interaktion, "Ellbogengefühl", Unterstützung und gegenseitige Hilfe.

Moralische Prinzipien.

Die Prinzipien der Moral spielen eine dominierende Rolle im moralischen Bewusstsein. Sie drücken die Anforderungen der Moral in der allgemeinsten Form aus, bilden die Essenz moralischer Beziehungen und sind die Strategie moralischen Verhaltens. Moralische Prinzipien werden vom moralischen Bewusstsein als unbedingte Forderungen wahrgenommen, deren Einhaltung in allen Lebenslagen zwingend vorgeschrieben ist. Sie drücken die grundlegenden Anforderungen in Bezug auf das moralische Wesen einer Person, die Art der Beziehungen zwischen Menschen aus, bestimmen die allgemeine Richtung menschlichen Handelns und liegen privaten, spezifischen Verhaltensnormen zugrunde. Zu den moralischen Grundsätzen gehören solche allgemeinen Grundsätze der Moral wie:

1 .Prinzip des Humanismus. Die Essenz des Prinzips des Humanismus ist die Anerkennung des Menschen als höchstem Wert. Im gewöhnlichen Sinne bedeutet dieses Prinzip die Liebe zu den Menschen, den Schutz der Menschenwürde, das Recht der Menschen auf Glück und die Möglichkeit der Selbstverwirklichung. Es ist möglich, drei Hauptbedeutungen des Humanismus zu identifizieren:

Garantien grundlegender Menschenrechte als Bedingung für die Wahrung der humanen Grundlagen seiner Existenz;

Unterstützung für die Schwachen, die über die üblichen Vorstellungen dieser Gesellschaft von Gerechtigkeit hinausgeht;

Die Bildung sozialer und moralischer Eigenschaften, die es dem Einzelnen ermöglichen, sich auf der Grundlage öffentlicher Werte zu verwirklichen.

2. Das Prinzip des Altruismus. Dies ist ein moralisches Prinzip, das selbstloses Handeln zum Nutzen (Interessenbefriedigung) anderer Menschen vorschreibt. Der Begriff wurde von dem französischen Philosophen O. Comte (1798 - 1857) in Umlauf gebracht, um den Begriff gegenüber dem Begriff zu fixieren Selbstsucht. Altruismus als Prinzip sagt Comte: „Lebe für andere.“

3.Das Prinzip des Kollektivismus. Dieses Prinzip ist grundlegend, um Menschen zusammenzubringen, um gemeinsame Ziele zu erreichen und gemeinsame Aktivitäten durchzuführen, hat eine lange Geschichte und ist grundlegend für die Existenz der Menschheit. Das Kollektiv scheint der einzige Weg der sozialen Organisation von Menschen von primitiven Stämmen bis zu modernen Staaten zu sein. Sein Wesen besteht in dem bewussten Wunsch der Menschen, das Gemeinwohl zu fördern. Das umgekehrte Prinzip ist Prinzip des Individualismus. Das Prinzip des Kollektivismus umfasst mehrere besondere Prinzipien:

Einheit von Zweck und Willen;

Zusammenarbeit und gegenseitige Unterstützung;

Demokratie;

Disziplin.

4.Grundsätze der Gerechtigkeit vorgeschlagen von dem amerikanischen Philosophen John Rawls (1921-2002).

Erstes Prinzip: Alle Menschen sollten die gleichen Rechte in Bezug auf die Grundfreiheiten haben.

Zweites Prinzip: soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten sollten so geregelt werden, dass:

Vorteile für alle könnten vernünftigerweise von ihnen erwartet werden;

Der Zugang zu Positionen und Positionen wäre für alle offen.

Mit anderen Worten, alle sollten gleiche Rechte in Bezug auf Freiheiten (Redefreiheit, Gewissensfreiheit usw.) und gleichen Zugang zu Schulen und Universitäten, Positionen, Jobs usw. haben. Wo Gleichheit nicht möglich ist (z. B. in einer Wirtschaft, in der es nicht genug Leistungen für alle gibt), sollte diese Ungleichheit zugunsten der Armen arrangiert werden. Ein mögliches Beispiel für eine solche Umverteilung des Reichtums könnte eine progressive Einkommensteuer sein, bei der die Reichen mehr Steuern zahlen und die Einnahmen für die sozialen Bedürfnisse der Armen verwendet werden.

5. Das Prinzip der Barmherzigkeit. Barmherzigkeit ist eine mitfühlende und aktive Liebe, die sich in der Bereitschaft ausdrückt, jedem Bedürftigen zu helfen und sich auf alle Menschen und in der Grenze auszudehnen – auf alle Lebewesen. Der Begriff der Barmherzigkeit verbindet zwei Aspekte:

Spirituell-emotional (den Schmerz eines anderen als eigenen erleben);

Konkret-praktisch (Ansturm auf echte Hilfe).

Die Ursprünge der Barmherzigkeit als moralisches Prinzip liegen in der höchsten Stammessolidarität, die streng verpflichtet, einen Angehörigen um jeden Preis aus der Klemme zu bringen.

Religionen wie Buddhismus und Christentum waren die ersten, die Barmherzigkeit predigten.

6. Das Friedensprinzip. Dieses Moralprinzip beruht auf der Anerkennung des menschlichen Lebens als höchstem gesellschaftlichen und moralischen Wert und bekräftigt die Erhaltung und Festigung des Friedens als Ideal der Beziehungen zwischen Nationen und Städten. Friedlichkeit setzt die Achtung der persönlichen und nationalen Würde des einzelnen Bürgers und ganzer Völker, der staatlichen Souveränität, der Menschenrechte und der Menschen in der Wahl ihres eigenen Lebens voraus.

Friedlichkeit trägt zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung, zum gegenseitigen Verständnis der Generationen, zur Entwicklung historischer, kultureller Traditionen, zum Zusammenwirken verschiedener sozialer Gruppen, Ethnien, Nationen, Kulturen bei. Der Friedfertigkeit stehen Aggressivität, Kriegslust, Neigung zu gewalttätigen Mitteln der Konfliktlösung, Argwohn und Misstrauen in den Beziehungen zwischen Menschen, Nationen und Gesellschaftspolitik gegenüber. In der Geschichte der Moral stehen sich Friedfertigkeit und Aggressivität als zwei Hauptströmungen gegenüber.

7. Das Prinzip des Patriotismus. Dies ist ein moralisches Prinzip, das in verallgemeinerter Form ein Gefühl der Liebe zum Mutterland, der Sorge um seine Interessen und der Bereitschaft, es vor Feinden zu schützen, ausdrückt. Patriotismus manifestiert sich im Stolz auf die Errungenschaften des Vaterlandes, in Bitterkeit wegen seiner Fehler und Probleme, im Respekt vor seiner historischen Vergangenheit und in einer sorgfältigen Haltung gegenüber dem Gedächtnis des Volkes, national national.

Die moralische Bedeutung des Patriotismus wird dadurch bestimmt, dass er eine der Formen der Unterordnung persönlicher und öffentlicher Interessen, der Einheit des Menschen und des Vaterlandes ist. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Das Toleranzprinzip. Toleranz bedeutet Respekt, Akzeptanz und ein angemessenes Verständnis der reichen Vielfalt der Kulturen unserer Welt, unserer Formen des Selbstausdrucks und der Ausdrucksmöglichkeiten menschlicher Individualität. Sie wird gefördert durch Wissen, Offenheit, Kommunikation und Gedanken-, Gewissens- und Glaubensfreiheit. Toleranz ist eine Tugend, die Frieden ermöglicht und die Ablösung einer Kultur des Krieges durch eine Kultur des Friedens fördert.

Die menschenrechtskonforme Bekundung von Toleranz bedeutet nicht eine tolerante Haltung gegenüber sozialer Ungerechtigkeit, eine Ablehnung der eigenen oder ein Zugeständnis an die Überzeugungen anderer. Dies bedeutet, dass jeder frei zu seinem Glauben steht und das gleiche Recht für andere anerkennt. Das bedeutet anzuerkennen, dass Menschen in Aussehen, Stellung, Sprache, Verhalten und Werten von Natur aus unterschiedlich sind und das Recht haben, in der Welt zu leben und ihre Individualität zu bewahren. Es bedeutet auch, dass die Ansichten einer Person anderen nicht aufgezwungen werden können.

Moral und Recht.

Das Recht regelt wie die Moral das Verhalten und die Einstellungen von Menschen. Aber anders als die Moral wird die Umsetzung von Rechtsnormen von öffentlichen Stellen kontrolliert. Wenn die Moral ein „innerer“ Regler menschlichen Handelns ist, dann ist das Recht ein „äußerer“, staatlicher Regler.

Recht ist ein Produkt der Geschichte. Die Moral (wie auch Mythologie, Religion, Kunst) ist älter als sie in ihrem historischen Alter. Es hat immer in der menschlichen Gesellschaft existiert, während das Recht entstand, als die Klassenschichtung der primitiven Gesellschaft stattfand und Staaten geschaffen wurden. Die soziokulturellen Normen einer primitiven staatenlosen Gesellschaft über Arbeitsteilung, Verteilung materiellen Reichtums, gegenseitigen Schutz, Initiation, Heirat usw. hatten die Kraft der Sitte und wurden durch die Mythologie verstärkt. Sie ordneten in der Regel das Individuum den Interessen des Kollektivs unter. Bei Übertretern wurden Maßnahmen der öffentlichen Einflussnahme angewandt – von der Überzeugung bis zur Nötigung.

Sowohl moralische als auch rechtliche Normen sind sozial. Gemeinsam ist ihnen, dass beide Typen dazu dienen, das Handeln des Einzelnen zu regulieren und zu bewerten. Verschiedene umfassen:

Recht wird vom Staat entwickelt, Moral - von der Gesellschaft;

Gesetz ist in staatlichen Akten verankert, Moral nicht;

bei Verletzung der Rechtsstaatlichkeit werden staatliche Sanktionen angenommen, bei Verletzung der Sittennorm öffentliche Verurteilung, Kritik und in einigen Fällen staatliche Sanktionen.

Die Moral der modernen Gesellschaft basiert auf einfachen Prinzipien:

1) Alles ist erlaubt, was nicht direkt die Rechte anderer verletzt.

2) Die Rechte aller Menschen sind gleich.

Diese Prinzipien stammen aus den im Abschnitt Fortschritt in der Moral beschriebenen Tendenzen. Da der Hauptslogan der modernen Gesellschaft „maximales Glück für die maximale Anzahl von Menschen“ lautet, sollten moralische Normen kein Hindernis für die Verwirklichung der Wünsche dieser oder jener Person sein - auch wenn jemand diese Wünsche nicht mag. Aber nur so lange, wie sie anderen Menschen nicht schaden.

Anzumerken ist, dass aus diesen beiden Grundsätzen ein dritter folgt: „Sei energisch, erreiche deinen Erfolg aus eigener Kraft.“ Schließlich strebt jeder Mensch nach persönlichem Erfolg, und die größtmögliche Freiheit gibt dazu die größtmögliche Chance (siehe Unterkapitel „Die Gebote der modernen Gesellschaft“).

Es liegt auf der Hand, dass sich aus diesen Grundsätzen die Notwendigkeit des Anstands ergibt. Eine andere Person beispielsweise zu täuschen, fügt ihr in der Regel Schaden zu, was bedeutet, dass sie von der modernen Moral verurteilt wird.

Die Moral der modernen Gesellschaft in einem leichten und fröhlichen Ton wurde von Alexander Nikonov im entsprechenden Kapitel des Buches „Monkey Upgrade“ beschrieben:

Von der ganzen Moral von heute wird es morgen eine einzige Regel geben: Du kannst tun, was Du willst, ohne direkt die Interessen anderer zu verletzen. Das Schlüsselwort hier ist "direkt".

Moral ist die Summe ungeschriebener Verhaltensnormen, die in der Gesellschaft etabliert sind, eine Sammlung sozialer Vorurteile. Moral kommt dem Wort „Anstand“ näher. Moral ist schwieriger zu definieren. Es steht einem biologischen Konzept wie Empathie näher; zu einem Religionskonzept wie Vergebung; zu einem solchen Konzept des sozialen Lebens wie dem Konformismus; zu einem solchen Konzept der Psychologie als Nicht-Konflikt. Einfach gesagt, wenn ein Mensch innerlich sympathisiert, sich in einen anderen Menschen einfühlt und diesbezüglich versucht, einem anderen nicht das anzutun, was er selbst nicht möchte, wenn ein Mensch innerlich nicht aggressiv, weise und daher verständnisvoll ist – das können wir sagen das ist eine moralische Person.

Der Hauptunterschied zwischen Moral und Moral besteht darin, dass Moral immer ein externes Bewertungsobjekt beinhaltet: soziale Moral - Gesellschaft, Menge, Nachbarn; religiöse Moral - Gott. Und Moral ist innere Selbstbeherrschung. Eine moralische Person ist tiefer und komplexer als eine moralische Person. Genauso wie eine automatisch arbeitende Einheit komplizierter ist als eine manuelle Maschine, die durch den Willen eines anderen in Gang gesetzt wird.

Nackt auf der Straße zu laufen ist unmoralisch. Speichel zu spritzen, einen nackten Mann anzuschreien, dass er ein Schurke ist, ist unmoralisch. Fühle den Unterschied.

Die Welt bewegt sich in Richtung Unmoral, das stimmt. Aber er geht in Richtung Moral.

Moral ist eine subtile, situative Sache. Die Moral ist formeller. Sie lässt sich auf bestimmte Gebote und Verbote reduzieren.

4 Moralische Werte und Ideale hinterfragen.

Moral ist ein russisches Wort, das von der Wurzel „Natur“ abgeleitet ist. Es wurde erstmals im 18. Jahrhundert in das Wörterbuch der russischen Sprache aufgenommen und begann, zusammen mit den Wörtern "Ethik" und "Moral" als Synonyme verwendet zu werden.

Moral ist die Übernahme der Verantwortung für das eigene Handeln. Da die Moral, wie aus der Definition hervorgeht, auf dem freien Willen beruht, kann nur ein freies Wesen moralisch sein. Im Gegensatz zur Moral, die neben dem Gesetz eine äußere Anforderung an das Verhalten eines Individuums ist, ist die Moral eine innere Einstellung eines Individuums, nach seinem Gewissen zu handeln.

Moralische (moralische) Werte- so nannten die alten Griechen "ethische Tugenden". Die alten Weisen betrachteten Klugheit, Wohlwollen, Mut und Gerechtigkeit als die wichtigsten dieser Tugenden. Im Judentum, Christentum, Islam sind die höchsten moralischen Werte mit dem Glauben an Gott und der eifrigen Ehrfurcht vor ihm verbunden. Ehrlichkeit, Treue, Respekt vor Älteren, Fleiß, Patriotismus werden unter allen Völkern als moralische Werte verehrt. Und obwohl Menschen im Leben solche Eigenschaften nicht immer zeigen, werden sie von Menschen hoch geschätzt und diejenigen, die sie besitzen, werden respektiert. Diese Werte, die in ihrem tadellosen, absolut vollständigen und perfekten Ausdruck präsentiert werden, fungieren als ethische Ideale.

Moralische Werte und Normen: Humanismus und Patriotismus

Die einfachste und historisch erste Form der moralischen Reflexion waren die Normen und ihre Gesamtheit, die den Moralkodex bildeten.

Moralische Maßstäbe sind. B. „Lüge nicht“, „Respektiere Älteste“, „Helfe einem Freund“, „Sei höflich“ usw. Die Einfachheit moralischer Normen macht sie für alle verständlich und zugänglich, und ihr sozialer Wert ist das Selbst -offensichtlich und bedarf keiner zusätzlichen Begründung. Gleichzeitig bedeutet ihre Einfachheit keine einfache Ausführung und erfordert moralische Gelassenheit und willensstarke Bemühungen einer Person.

Moralische Werte und Normen werden in moralischen Prinzipien ausgedrückt. Dazu gehören Humanismus, Kollektivismus, gewissenhafte Erfüllung öffentlicher Pflichten, Fleiß, Patriotismus usw.

Daher verlangt das Prinzip des Humanismus (Menschlichkeit), dass eine Person den Normen des Wohlwollens und Respekts für jede Person folgt, bereit ist, ihr zu Hilfe zu kommen, ihre Würde und ihre Rechte zu schützen.

Kollektivismus erfordert, dass eine Person in der Lage ist, ihre Interessen und Bedürfnisse mit gemeinsamen Interessen in Beziehung zu setzen, Kameraden zu respektieren und Beziehungen zu ihnen auf der Grundlage von Freundlichkeit und gegenseitiger Unterstützung aufzubauen.

Die Moral erfordert, dass eine Person in sich die Fähigkeit entwickelt, ihre Anforderungen zu erfüllen. In der klassischen Ethik wurden diese Fähigkeiten des Individuums etwas hochtrabend, aber sehr treffend genannt - Tugenden, also die Fähigkeit, Gutes zu tun. Bei den Tugenden (moralischen Eigenschaften einer Person) konkretisieren sich die Wertvorstellungen des moralischen Bewusstseins über Gut und Böse, Recht und Sünde in den Eigenschaften der Person selbst. Und obwohl in jedem Menschen viel Gutes und Schlechtes vermischt ist, versucht das moralische Bewusstsein, die wertvollsten moralischen Eigenschaften eines Menschen herauszugreifen und sie zu einem verallgemeinerten Idealbild einer moralisch perfekten Persönlichkeit zu kombinieren.

So bildet sich im moralischen Bewusstsein der Begriff des moralischen Ideals des Individuums, die Verkörperung der Vorstellung eines moralisch einwandfreien Menschen, der alle erdenklichen Tugenden in sich vereint und als Vorbild fungiert. Zum größten Teil findet das Ideal seine Verkörperung in mythologischen, religiösen und künstlerischen Bildern - Ilja Muromets, Jesus Christus, Don Quijote oder Prinz Myschkin.

Gleichzeitig verursacht das Bewusstsein der Abhängigkeit der moralischen Eigenschaften eines Menschen von den Bedingungen des sozialen Lebens im moralischen Bewusstsein den Traum von einer perfekten Gesellschaft, in der die Bedingungen für die Erziehung moralisch perfekter Menschen geschaffen werden. Daher wird im moralischen Bewusstsein nach dem persönlichen moralischen Ideal das Konzept des moralischen Ideals der Gesellschaft geschaffen. Das sind religiöse Hoffnungen auf das kommende „Reich Gottes“, literarische und philosophische Utopien („Die Stadt der Sonne“ von T. Campanella, „Das goldene Buch der Insel Utopia“ von T. Mora, die Theorien utopischer Sozialisten ).

Der soziale Zweck der Moral liegt in ihrer außerordentlich wichtigen Rolle im Prozess der historischen Entwicklung der Gesellschaft, darin, dass die Moral als Mittel zu ihrer spirituellen Festigung und Verbesserung durch die Entwicklung von Normen und Werten dient. Sie ermöglichen es einer Person, durch das Leben zu navigieren und der Gesellschaft bewusst zu dienen.

Gut und Böse sind die allgemeinsten Begriffe des moralischen Bewusstseins, die dazu dienen, moralisch und unmoralisch, gut und böse zu unterscheiden und ihnen gegenüberzutreten. Gut ist alles, was vom moralischen Bewusstsein in Verbindung mit humanistischen Prinzipien und Idealen positiv bewertet wird und zur Entwicklung von gegenseitigem Verständnis, Harmonie und Menschlichkeit in einer Person und Gesellschaft beiträgt.

Böse bedeutet eine Verletzung des Gebots, dem Guten zu folgen, die Vernachlässigung moralischer Werte und Anforderungen.

Anfangs bildeten sich Vorstellungen über das Gute um die Idee des Guten, des Nutzens im Allgemeinen, aber mit der Entwicklung der Moral und des Menschen werden diese Vorstellungen immer mehr mit spirituellen Inhalten gefüllt. Das moralische Gewissen betrachtet das wahre Gute als das, was der Entwicklung der Menschheit in der Gesellschaft und dem Menschen dient, der aufrichtigen und freiwilligen Einheit und Harmonie zwischen den Menschen, ihrem geistigen Zusammenhalt. Diese sind Wohlwollen und Barmherzigkeit, gegenseitige Hilfe und Zusammenarbeit, Pflicht und Gewissen, Ehrlichkeit, Großzügigkeit, Höflichkeit und Taktgefühl. All dies sind genau jene spirituellen Werte, die in manchen Fällen nutzlos und unzweckmäßig erscheinen mögen, aber im Großen und Ganzen die einzige solide spirituelle Grundlage für ein sinnvolles menschliches Leben darstellen.

Demnach gilt dem moralischen Bewußtsein als böse alles, was der Einheit und Harmonie der Menschen und der Harmonie der sozialen Beziehungen entgegensteht, sich zur Befriedigung egoistischer Motive gegen Pflicht- und Gewissenserfordernisse richtet. Das ist Eigennutz und Gier, Gier und Eitelkeit, Grobheit und Gewalt, Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber den Interessen des Menschen und der Gesellschaft.

Der Begriff der moralischen Pflicht drückt die Umwandlung moralischer Anforderungen und Werte in eine persönliche Aufgabe eines Menschen aus, sein Bewusstsein für seine Pflichten als moralisches Wesen.

Die Anforderungen der moralischen Pflicht, die die Werte der Moral durch die innere Stimmung des Einzelnen ausdrücken, weichen oft von den Anforderungen einer sozialen Gruppe, eines Teams, einer Klasse, eines Staates oder sogar nur von persönlichen Neigungen und Wünschen ab. Was eine Person in diesem Fall bevorzugt - die Achtung der Menschenwürde und die Notwendigkeit, die Menschlichkeit zu bejahen, die der Inhalt von Pflicht und Güte sind, oder umsichtiger Gewinn, der Wunsch, wie alle anderen zu sein, um die bequemsten Anforderungen zu erfüllen - wird seine charakterisieren moralische Entwicklung und Reife.

Moral als interner Regulator des menschlichen Verhaltens setzt voraus, dass sich die Person selbst des objektiven sozialen Inhalts ihrer moralischen Pflicht bewusst ist, wobei sie sich auf allgemeinere Prinzipien der Moral konzentriert. Und keine Hinweise auf gängige und weit verbreitete Verhaltensweisen, Massengewohnheiten und maßgebliche Beispiele können den Einzelnen von der Verantwortung für Missverständnisse oder Vernachlässigungen der Anforderungen der moralischen Pflicht befreien.

Hier tritt das Gewissen in den Vordergrund - die Fähigkeit eines Menschen, moralische Verpflichtungen zu formulieren, deren Erfüllung von sich selbst zu fordern, sein Verhalten zu kontrollieren und moralisch zu bewerten. Geleitet vom Diktat des Gewissens übernimmt der Mensch die Verantwortung für sein Verständnis von Gut und Böse, Pflicht, Gerechtigkeit und dem Sinn des Lebens. Er selbst setzt sich die Kriterien der moralischen Bewertung und fällt auf deren Grundlage moralische Urteile, wobei er in erster Linie sein eigenes Verhalten bewertet. Und wenn die Stützen des Verhaltens außerhalb der Moral - die öffentliche Meinung oder die Anforderungen des Gesetzes - gelegentlich umgangen werden können, erweist es sich als unmöglich, sich selbst zu täuschen. Wenn dies möglich ist, dann nur um den Preis der Aufgabe des eigenen Gewissens und des Verlustes der Menschenwürde.

Leben, nach Gewissen, der Wunsch nach einem solchen Leben, steigern und stärken das hohe positive Selbstwertgefühl des Einzelnen, sein Selbstwertgefühl.

Die Begriffe der Menschenwürde und der Ehre in der Moral drücken die Vorstellung vom Wert einer Person als moralische Person aus, erfordern eine respektvolle und wohlwollende Haltung gegenüber einer Person, die Anerkennung ihrer Rechte und Freiheiten. Zusammen mit dem Gewissen dienen diese Moralvorstellungen der Selbstbeherrschung und Selbsterkenntnis des Einzelnen, der Grundlage einer anspruchsvollen und verantwortungsbewussten Haltung gegenüber sich selbst. Sie beinhalten eine Person, die Handlungen begeht, die ihr öffentliche Achtung und ein hohes persönliches Selbstwertgefühl verschaffen, die Erfahrung moralischer Befriedigung, die es einer Person wiederum nicht erlaubt, unter ihrer Würde zu handeln.

Gleichzeitig ist der Ehrbegriff eher mit der öffentlichen Einschätzung des Verhaltens einer Person als Repräsentant einer Gemeinschaft, eines Teams, einer Berufsgruppe oder eines Standes und der Anerkennung ihrer Verdienste verbunden. Ehre konzentriert sich daher mehr auf externe Bewertungskriterien, verlangt von einer Person, das Ansehen, das ihr als Repräsentant der Gemeinschaft gilt, zu wahren und zu rechtfertigen. Zum Beispiel die Ehre eines Soldaten, die Ehre eines Wissenschaftlers, die Ehre eines Adligen, eines Kaufmanns oder eines Bankiers.

Würde hat eine breitere moralische Bedeutung und basiert auf der Anerkennung des gleichen Rechts jeder Person auf die Achtung und den Wert des Individuums als moralisches Subjekt im Allgemeinen. Anfänglich war die Würde des Individuums mit Großzügigkeit, Adel, Stärke, Klassenzugehörigkeit verbunden, später mit Macht, Macht, Reichtum, das heißt, sie basierte auf nicht-moralischen Gründen. Ein solches Verständnis von Würde kann seinen moralischen Inhalt ins genaue Gegenteil verzerren, wenn die Würde eines Menschen beginnt, mit dem Wohlstand eines Menschen, der Anwesenheit von „notwendigen Menschen“ und „Verbindungen“, mit seiner „Lebensfähigkeit“ in Verbindung gebracht zu werden. und in der Tat die Fähigkeit, sich selbst zu demütigen und sich bei denen einzuschmeicheln, auf die es ankommt.

Der moralische Wert der Würde des Individuums orientiert sich nicht an materiellem Wohlergehen und Wohlstand, nicht an äußeren Zeichen der Anerkennung (dies kann eher als Eitelkeit und Prahlerei definiert werden), sondern an der inneren Achtung des Individuums vor den Prinzipien der wahre Menschlichkeit, freiwilliges Festhalten an ihnen trotz des Drucks der Umstände und Versuchungen.

Eine weitere wichtige Wertorientierung des moralischen Bewusstseins ist der Gerechtigkeitsbegriff. Es drückt die Vorstellung von der richtigen, angemessenen Ordnung der Dinge in menschlichen Beziehungen aus, die Vorstellungen über den Zweck eines Menschen, seine Rechte und Pflichten entspricht. Der Begriff der Gerechtigkeit wird seit langem mit der Idee der Gleichheit in Verbindung gebracht, das Verständnis von Gleichheit selbst ist jedoch nicht unverändert geblieben. Von der primitiven egalitären Gleichheit und der vollen Erfüllung von Taten und Vergeltung nach dem Prinzip „Auge um Auge, Zahn um Zahn“, über die erzwungene Gleichstellung aller in Abhängigkeit und Rechtlosigkeit vor Behörden und Staat bis hin zur formalen Gleichberechtigung in Rechten und Pflichten vor Gesetz und Moral in einer demokratischen Gesellschaft – das ist der Weg der historischen Entwicklung des Gleichheitsgedankens. Genauer gesagt kann der Inhalt des Gerechtigkeitsbegriffs als Maß der Gleichheit definiert werden, d. h. der Übereinstimmung zwischen den Rechten und Pflichten der Menschen, den Verdiensten einer Person und ihrer öffentlichen Anerkennung, zwischen Tat und Vergeltung, Verbrechen und Strafe. Widersprüchlichkeit und Verletzung dieser Maßnahme werden vom moralischen Bewusstsein als eine für die moralische Ordnung der Dinge unannehmbare Ungerechtigkeit bewertet.

5 Fragen Sie das moralische Bewusstsein, seine Struktur und Ebenen.

Moral ist ein System mit einer bestimmten Struktur und Autonomie. Die wichtigsten Elemente der Moral sind moralisches Bewusstsein, moralische Beziehungen, moralische Aktivität und moralische Werte. Moralisches Bewusstsein ist eine Reihe bestimmter Gefühle, Willen, Normen, Prinzipien und Ideen, durch die das Subjekt die Welt der Werte von Gut und Böse widerspiegelt. Im moralischen Bewusstsein werden normalerweise zwei Ebenen unterschieden: die psychologische und die ideologische. Gleichzeitig ist es notwendig, verschiedene Arten des moralischen Bewusstseins sofort zu unterscheiden: Es kann individuell, gruppenweise, öffentlich sein.

Die psychologische Ebene umfasst das Unbewusste, Gefühle, Willen. Die Überreste von Instinkten, natürlichen Moralgesetzen, psychologischen Komplexen und anderen Phänomenen erscheinen im Unbewussten. Das Unbewusste wird am besten in der Psychoanalyse untersucht, deren Begründer der herausragende Psychologe des 20. Jahrhunderts, Sigmund Freud, ist. Es gibt eine umfangreiche Fachliteratur, die sich dem Problem der Beziehung zwischen Psychoanalyse und Ethik widmet. Das Unbewusste hat zum größten Teil einen angeborenen Charakter, kann aber auch als ganzes System von bereits durch das Leben geformten Komplexen erscheinen, die die Wahl des Bösen in hohem Maße beeinflussen. Die Psychoanalyse identifiziert drei Ebenen in der menschlichen Psyche: „Ich“ („Ego“), „Es“ („Es“) und „Super-I“ („Super-Ego“), wobei die letzten beiden Ebenen die Hauptelemente der unbewusst. Das „Es“ wird oft als das Unterbewusstsein definiert und das „Über-Ich“ als das Überbewusstsein. Das Unterbewusstsein erscheint oft als subjektive Grundlage für die Wahl des Bösen. Eine sehr wichtige Rolle in der Moral spielen moralische Gefühle. Zu den moralischen Gefühlen gehören Gefühle der Liebe, des Mitgefühls, der Ehrfurcht, der Scham, des Gewissens, des Hasses, der Bosheit usw. Moralische Gefühle sind teilweise angeboren, d.h. dem Menschen von Geburt an inhärent, ihm von der Natur selbst gegeben, und zum Teil sind sie sozialisierbar, gebildet. Der Entwicklungsstand der moralischen Gefühle des Subjekts charakterisiert die moralische Kultur des Subjekts. Die moralischen Gefühle einer Person müssen geschärft werden, sensibel und richtig auf das Geschehen reagieren Scham ist ein moralisches Gefühl, durch das eine Person ihre Handlungen, Motive und moralischen Qualitäten verurteilt. Der Inhalt der Scham ist die Erfahrung von Schuld. Scham ist die erste Manifestation des moralischen Bewusstseins und hat im Gegensatz zum Gewissen einen eher äußeren Charakter. Als elementare Form des moralischen Bewusstseins stellt die Scham zunächst einmal die Einstellung eines Menschen zur Befriedigung seiner natürlichen Bedürfnisse dar. Das Gewissen ist ein moralisch-psychologischer Mechanismus der Selbstkontrolle. Die Ethik erkennt an, dass das Gewissen ein persönliches Bewusstsein und eine persönliche Erfahrung in Bezug auf die Korrektheit, Würde, Ehrlichkeit und andere gute Werte von allem ist, was von einer Person getan wurde, getan wird oder getan werden soll. Das Gewissen stellt ein Bindeglied zwischen der moralischen Ordnung in der menschlichen Seele und der moralischen Ordnung der Welt, in der ein Mensch lebt, dar. Es gibt verschiedene Konzepte des Gewissens: empirisch, intuitiv, mystisch. Empirische Gewissenstheorien basieren auf der Psychologie und versuchen, das Gewissen durch das von einer Person erworbene Wissen zu erklären, das seine moralische Wahl bestimmt: perfektes Gewissen“, „verblasstes und unvollkommenes Gewissen“. Das „vollkommene“ Gewissen wiederum wird als aktiv und sensibel charakterisiert, „unvollkommen“ – als ruhig oder verloren, voreingenommen und heuchlerisch. Der Wille als subjektive Fähigkeit zur Selbstbestimmung ist für die menschliche Moral sehr wesentlich, weil er die menschliche Freiheit in der Wahl von Gut oder Böse charakterisiert. Einerseits geht die Ethik davon aus, dass sich der Wille eines Menschen zunächst durch seinen freien Charakter in der Wahl von Gut und Böse auszeichnet. Und das ist das Unterscheidungsmerkmal des Menschen, das ihn von der Tierwelt unterscheidet. Andererseits trägt die Moral zur Entwicklung dieser Fähigkeit bei, bildet die sogenannte positive Freiheit eines Menschen, als seine Fähigkeit, sich trotz eigener Vorlieben oder äußerem Zwang für das Gute zu entscheiden. In der Ethik gab es Versuche, den Willen als Ganzes als Grundlage der Moral zu betrachten.Die ideologische Ebene des moralischen Bewusstseins umfasst Normen, Prinzipien, Ideen und Theorien.

6 Moralische Verhältnisse hinterfragen.

moralische Beziehungen- Dies sind die Beziehungen, die sich zwischen Menschen bei der Umsetzung ihrer moralischen Werte entwickeln. Beispiele für moralische Beziehungen sind Beziehungen der Liebe, Solidarität, Gerechtigkeit oder im Gegenteil Hass, Konflikt, Gewalt usw. Die Besonderheit moralischer Beziehungen ist ihr universeller Charakter. Sie decken im Gegensatz zum Recht den gesamten Bereich der menschlichen Beziehungen ab, einschließlich der Beziehung einer Person zu sich selbst.

Wie bereits erwähnt, ist es aus rechtlicher Sicht sinnlos, einen Suizid zu beurteilen, aber aus moralischer Sicht ist eine moralische Bewertung eines Suizids möglich. Es gibt eine christliche Tradition, Selbstmörder außerhalb des Friedhofs hinter seinem Zaun zu begraben. Das Problem der Ethik ist die moralische Einstellung zur Natur. Das Problem der Natur in der Ethik erscheint als Skandal. Unter dem „ethischen Problem der Natur“ verstehen wir das Problem der Analyse dessen, was Moral ausmacht, die Güte der Natur selbst, sowie das Problem der Analyse der moralischen Einstellung zur Natur, allgemein alles, was in Moral und Ethik mit der Moral zusammenhängt natürlicher Faktor. Beginnend mit Aristoteles hatte die eigentliche ethische Analyse der Moral als Hauptthema eine Person, ihre Tugenden, ihr Verhalten und ihre Einstellungen. Und daher ist es logisch, dass für einen solchen „eigentlich ethischen“ Ansatz die Natur bestenfalls als bestimmte natürliche moralische Gefühle wahrgenommen werden könnte, als angeborene transzendentale Imperative des Geistes. Die Natur an sich wie auch unsere lebenden kleineren Brüder erwiesen sich als uninteressant für die Ethik, die Einstellung zur Natur wirkte adiaphorisch. Aber eine solche Einstellung zur Natur widerspricht unseren moralischen Gefühlen, unserer Intuition von Gut und Böse. Wir werden immer eine gewisse Bedeutung in den östlichen ethischen Lehren sehen, die die Liebe zu allem Lebendigen predigen, dem christlichen Gebet „Jeder Atemzug lobe den Herrn“, in dem edlen Grundsatz der „Ehrfurcht vor dem Leben“. Es ist unmöglich, den Beweis der Wahrheit nicht zu erkennen, der in den folgenden schönen Worten zum Ausdruck kommt: „Ein Mensch ist nur dann wirklich moralisch, wenn er dem inneren Impuls gehorcht, jedem Leben, dem er helfen kann, zu helfen, und davon absieht, den Lebenden Schaden zuzufügen. Er fragt nicht, wie sehr dieses oder jenes Leben seine Bemühungen verdient, er fragt auch nicht, ob und inwieweit sie seine Güte spüren kann. Für ihn ist das Leben heilig. Er wird kein Blatt von einem Baum pflücken, er wird keine einzige Blume brechen, und er wird kein einziges Insekt zerquetschen. Wenn er im Sommer nachts bei einer Lampe arbeitet, zieht er es vor, das Fenster zu schließen und stickig zu sitzen, um keinen einzigen Schmetterling zu sehen, der mit verbrannten Flügeln auf seinen Tisch gefallen ist. Wenn er nach dem Regen die Straße hinuntergeht und einen Wurm auf dem Bürgersteig kriechen sieht, wird er denken, dass der Wurm in der Sonne sterben wird, wenn er nicht rechtzeitig auf den Boden kriecht, wo er sich in einer Ritze verstecken und übertragen kann es aufs Gras. Wenn er an einem Insekt vorbeikommt, das in eine Pfütze gefallen ist, findet er Zeit, ihm ein Stück Papier oder einen Strohhalm zuzuwerfen, um ihn zu retten. Er hat keine Angst davor, wegen Sentimentalität verspottet zu werden. Das ist das Schicksal jeder Wahrheit, die immer lächerlich gemacht wird, bevor sie erkannt wird.“ Es ist auch notwendig, die Tatsache des wohltuenden Einflusses der Natur auf den Menschen zu verstehen. Wald, Berge, Meer, Flüsse, Seen heilen nicht nur physiologisch, sondern auch spirituell. Der Mensch findet Trost und Entspannung, Inspiration in der Natur, in Gemeinschaft mit ihr. Warum bereiten uns unsere Lieblingsplätze im Wald oder am Fluss so viel Freude? Offensichtlich ist dies nicht nur mit Assoziationen und früheren Eindrücken verbunden, die mit vertrauten Bildern im Geist erwachen, sondern die vertrauten Pfade, Haine, Lichtungen, Steilhänge, die wir wahrnehmen, bringen unserer Seele Frieden, Freiheit, spirituelle Kraft. Wenn es in der Natur selbst, in ihren Schöpfungen, keinen positiven moralischen Wert gibt, dann bleibt eine solche Tatsache ihrer spirituellen und heilenden Funktion rational unerklärlich. Eine weitere Tatsache, von der wir glauben, dass sie indirekt von der Moral der Natur zeugt, ist das ökologische Problem.

Aber ebenso wurde die Umweltexplosion Realität, weil zunächst der moralische Wert der Natur selbst in den Köpfen der Menschen „zerstört“ wurde. Der Mensch hat aufgehört zu erkennen, dass es in der Natur sowohl Gut als auch Böse gibt. Auch die Ethik hat hierin einen gewissen Fehler, der, nach Wissenschaftlichkeit strebend, auch die Mängel der Wissenschaft teilte, insbesondere den, dass „die Wissenschaft immer nur auf das Erlaubte als zugänglichen Gegenstand in ihrer Darstellungsweise stößt.“ Das ist die Einschränkung jeder ökologischen Analyse. Die Ökologie untersucht die Natur mit Methoden, die ihr zugänglich sind, und vor allem mit empirischen Methoden, denen aber die Transzendenz der Natur selbst unzugänglich ist. Dies bedeutet keineswegs, dass Umweltstudien nicht erforderlich sind - nein, sie sind sowohl aus theoretischer als auch aus praktischer Sicht erforderlich. Sie können und sollten jedoch durch philosophisch-ethische Studien ergänzt werden, die sich auf eine andere, axiologische Ebene der natürlichen Existenz richten, die ebenfalls auf ihre Weise naturgemäß begrenzt sind. Die Wahl eines Menschen als bewusstes emotionales Wesen ist immer von interessierter, wertvoller Natur, und was für einen Menschen keinen Wert hat, kann ihn nicht zur Arbeit bewegen. Umweltdaten müssen, um zu einem Imperativ menschlichen Verhaltens zu werden, selbst zu Werten „werden“, das Subjekt muss ihren Wertaspekt dennoch sehen. Ethik, ausgehend von konkretem wissenschaftlichem Material, sollte einem Menschen helfen, den Wert der ihn umgebenden Welt zu erkennen. Es ist möglich und notwendig, von der Moral der belebten und unbelebten Natur als Gesamtheit ihrer moralischen Werte zu sprechen, von der moralischen Einstellung des Menschen zur Natur, aber es ist sinnlos, die Frage nach der Moral der Natur selbst zu stellen, was bedeutet durch letzteres ein System bestimmter Werte von Gut und Böse, gepaart mit einem bestimmten Bewusstsein, Beziehungen, Handlungen. Die Natur ist kein Lebewesen, sie ist nicht vergeistigt, sie hat keine Wahlfreiheit, weder im Guten noch im Bösen. Der Mensch scheint gerade im Verhältnis zur Natur moralisch unterentwickelt zu sein. Und dies manifestiert sich bereits in unserer modernen Sprache, in der es einfach keine Worte gibt, um die Werte der unbelebten und lebendigen Natur zu bezeichnen. Es gibt ein sehr wichtiges Problem der Verbesserung der Sprache durch die Entwicklung der „Sprache der Moral“, die die ganze Welt der moralischen Werte widerspiegeln kann. Und hier ist es möglich und notwendig, die Sprache unserer Vorfahren zu verwenden, die der Natur näher standen, sie synkretistischer wahrnahmen, durch die Einheit von sinnlichen, rationalen und intuitiven Formen. Wir müssen uns der Erfahrung der Bauern zuwenden, die durch die rationale Kultur nicht so von der Natur entfremdet sind wie der moderne Mensch. Aber dieser Appell muss kritisch sein und die moralischen Entdeckungen der Kultur berücksichtigen. Es ist unmöglich, nicht zuzugeben, dass die „unbelebte Natur“ dem Menschen die unendliche Vielfalt ihrer Objekte und ihrer Verbindungen „offenbart“ hat und noch „offenbaren“ wird, obwohl die Grenzen dieser Einzigartigkeit und Einheit unbestreitbar sind. Unendliche Vielfalt erscheint hier als langweilige Monotonie, abtötend, melancholisch und sogar entsetzend in ihrer Ähnlichkeit mit einer unentwickelten, kleinen Individualität. So langweilig ist die graue Wüste, blendend vor Licht und erstickend vor Hitze, obwohl sich ihre Milliarden gelber Sandkörner nicht absolut wiederholen. Ebenso majestätisch, aber auch langweilig ist die schneebedeckte Tundra, eintönig in der weißen Farbe ihrer unzähligen funkelnden Schneeflocken, zwischen denen es auch keine identischen gibt. Majestätischer, aber langweiliger, totenstiller Spiegel des Meeres. Langweilig, wenn auch majestätisch, scheint auch die endlose, schwarze Weite des Weltalls zu sein, in der kleine helle Sternpunkte in großer Entfernung funkeln.

Diese Langeweile der "unbelebten Natur" ist mit ihrer ausdruckslosen Individualität verbunden, die vor allem durch Quantität an das Gute und Majestätische der Unendlichkeit gebunden ist. Aber die Wahrheit ist, dass es für einen Menschen nirgendwo klarer und vollständiger ist, die Unendlichkeit und Transzendenz des eigentlichen Wertes des Seins zu erkennen, als in demselben eintönigen, eintönigen Kosmos, Meer, Wüste. Schwieriger ist es, die Einzigartigkeit von allem, was hier existiert, zu sehen, zu spüren und die Einheit, die auch hier stattfindet, einschließlich der Einheit des eigenen menschlichen „Ich“, d.h. lebendiges und rationales Sein, mit leblos und unvernünftig, ist es schwieriger, sich als kreatives Subjekt der Noosphäre zu verwirklichen. Leben und Geist „unbelebte Natur“ werden nicht abgelehnt, nicht zerstört, sie haben die Möglichkeit sich zu behaupten. Und der lebendige Geist selbst kann diese Möglichkeit entweder erkennen oder zerstören und sich auf den Weg der Konfrontation begeben. Eine Person moralisch zu erziehen, die in der Lage wäre, die Moral der Natur zu verwirklichen und die Noosphäre, die Ökosphäre, bewusst zu gestalten, ist die wichtigste Aufgabe der Kultur. Das zweitwichtigste Element der Moral ist die moralische Aktivität.

7 Frage Moralische Aktivität.

moralische Aktivität Es gibt eine praktische Verwirklichung der vom Menschen verwirklichten Werte von Gut und Böse. Die „Zelle“ der moralischen Aktivität ist eine Handlung. Eine Handlung ist eine Handlung, die subjektiv motiviert ist, Wahlfreiheit impliziert, einen Sinn hat und daher eine bestimmte Einstellung zu sich selbst hervorruft. Einerseits ist nicht jede Handlung einer Person eine moralische Handlung, andererseits erscheint manchmal die Untätigkeit einer Person als eine wichtige moralische Handlung. Zum Beispiel tritt ein Mann nicht für eine Frau ein, wenn sie beleidigt wird, oder jemand schweigt in einer Situation, in der Sie Ihre Meinung äußern müssen - all diese Untätigkeiten sind negative moralische Taten. Insgesamt kann man nicht so viele menschliche Handlungen herausgreifen, die keine moralischen Taten sind, sondern einfach Handlungen-Operationen. Eine moralische Handlung setzt einen freien Willen voraus. Der freie Wille manifestiert sich als äußere Handlungsfreiheit und als innere Wahlfreiheit zwischen verschiedenen Gefühlen, Vorstellungen, Einschätzungen. Gerade dort, wo es keine Handlungs- oder Wahlfreiheit gibt, haben wir Handlungen – Operationen, für die eine Person keine moralische Verantwortung trägt. Fehlt die Handlungs- oder Entscheidungsfreiheit, trägt der Mensch keine moralische Verantwortung für sein Handeln, obwohl er es emotional erleben kann. Der Fahrer ist also nicht dafür verantwortlich, dass er einen Beifahrer niedergefahren hat, der gegen die Straßenverkehrsordnung verstoßen hat, obwohl es physisch unmöglich war, das Auto aufgrund seiner Trägheit anzuhalten. Der Fahrer selbst kann als Mensch die Tragödie, die passiert ist, sehr tief miterleben. Die Gesamtheit der Handlungen ist eine Verhaltenslinie, mit der eine Lebensweise verbunden ist. Diese Beziehungen zeigen die Bedeutung von Handlungen für eine Person an.

8 Frage Fairness.

Gerechtigkeit- der Begriff der Schuld, der das Erfordernis der Konformität von Tat und Vergeltung enthält: insbesondere Konformität von Rechten und Pflichten, Arbeit und Entlohnung, Verdienste und deren Anerkennung, Verbrechen und Bestrafung, Konformität der Rolle verschiedener sozialer Schichten, Gruppen und Individuen im Leben der Gesellschaft und ihre sozialen Positionen darin; in der Wirtschaft - das Erfordernis der Gleichheit der Bürger bei der Verteilung einer begrenzten Ressource. Das Fehlen einer ordnungsgemäßen Korrespondenz zwischen diesen Einheiten wird als unfair bewertet.

Es ist eine der Hauptkategorien der Ethik.

Zwei Arten von Gerechtigkeit:

Ausgleich- bezieht sich auf die Beziehungen gleicher Personen zu Objekten ("gleich - für gleich"). Sie bezieht sich nicht direkt auf Menschen, sondern auf ihre Handlungen und verlangt Gleichheit (Äquivalenz) von Arbeit und Entlohnung, Wert einer Sache und Preis, Schaden und Entschädigung. Beziehungen der egalitären Gerechtigkeit erfordern die Teilnahme von mindestens zwei Personen.

Verteilung- erfordert Verhältnismäßigkeit in Bezug auf Menschen nach dem einen oder anderen Kriterium („gleich – gleich, ungleich – ungleich“, „jedem das Seine“). Eine Beziehung der Verteilungsgerechtigkeit erfordert die Beteiligung von mindestens drei Personen, die jeweils das gleiche Ziel innerhalb einer organisierten Gemeinschaft erreichen. Einer dieser Verteiler ist der „Chef“.

Gleiche Gerechtigkeit ist ein spezifisches Prinzip des Privatrechts, während Verteilungsgerechtigkeit ein Prinzip des öffentlichen Rechts ist, das ein Regelwerk des Staates als Organisation darstellt.

Die Erfordernisse der egalitären und verteilenden Gerechtigkeit sind formaler Natur und legen nicht fest, wer als gleich oder verschieden anzusehen ist, und legen nicht fest, welche Regeln für wen gelten. Unterschiedliche Antworten auf diese Fragen ergeben unterschiedliche Vorstellungen von Gerechtigkeit, die den formalen Gerechtigkeitsbegriff um inhaltliche Anforderungen und Werte ergänzen.

9 Frage Moralische Pflicht.

Die Pflicht als verkörperter Anspruch auf Absolutheit, unbedingte Kategorisierung der eigenen Ansprüche ist ein so selbstverständliches Merkmal der Moral, dass sie sich in der Ethik auch dann widerspiegeln muss, wenn diese auf experimenteller Basis aufgebaut ist (wie z Aristoteles) oder bestreitet sogar genau diese Behauptung (wie etwa die skeptische Ethik). Demokrit sprach von Schulden.

Dieser Begriff erlangte einen kategorischen Status in der Ethik der Stoiker, die ihn mit dem Begriff "to kathakon" bezeichneten und darunter das Eigene, Eigene verstanden. Sie ist (vor allem dank Cicero, insbesondere seiner Abhandlung „On Dutys“) auch in die christliche Ethik eingegangen, wo sie überwiegend mit dem Begriff „officium“ bezeichnet wurde. Schulden gelten in der deutschen Aufklärung als die wichtigste moralische Kategorie. Diese Linie wurde von Kant und Fichte fortgesetzt. Das von keinem ethischen System zu umgehende Problem der Absolutheit der Moral in ihrer angewandten Form wird Gegenstand einer umfassenden und akzentuierten Analyse in der Moral. Kant hat den Begriff des Dollars auf die höchste theoretische und normative Höhe gehoben und damit die Besonderheiten der Moral verknüpft.

"Grundlegung zur Metaphysik der Moral" - das erste Werk von Kant, das sich speziell moralischen Problemen widmet. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной ein Wille, der aber allgemeine Gesetze festlegt.

Die Notwendigkeit des Handelns aus Achtung vor dem Sittengesetz nennt Kant Pflicht. Pflicht ist die Manifestation des moralischen Gesetzes im Subjekt, das subjektive Prinzip der Moral. Es bedeutet, dass das moralische Gesetz an sich direkt und unmittelbar zum Motiv menschlichen Verhaltens wird. Wenn jemand moralische Taten aus dem einzigen Grund begeht, dass sie moralisch sind, handelt er aus Pflicht.

Es gibt verschiedene Arten von Weltanschauungen, die sich im Verständnis der Idee der moralischen Pflicht einer Person unterscheiden.

Wenn sich die moralische Pflicht des Einzelnen auf alle Mitglieder der Gruppe erstreckt, haben wir es mit Soziozentrismus zu tun.

Wenn man glaubt, dass ein Mensch alle vernünftigen Wesen auf der Erde beschützen sollte, nennt man diese Art von Ethik Pathozentrismus.

Wenn der Mensch und seine Bedürfnisse im Mittelpunkt stehen, anerkannt wird, dass nur ein Mensch einen Wert hat und daher ein Mensch nur Menschen gegenüber eine moralische Verpflichtung hat, dann wird ein solches philosophisches Konzept als Anthropozentrismus bezeichnet.

Wenn schließlich anerkannt wird, dass ein Mensch allen Lebewesen auf der Erde gegenüber eine moralische Pflicht hat, zum Schutz aller Lebewesen, Tiere und Pflanzen aufgerufen ist, dann nennt man diese Art der Weltanschauung Biozentrismus, d.h. der fokus liegt auf "bios" - leben, wohnen.

Anthropozentrismus ist seit vielen Jahrhunderten das vorherrschende Weltbild der Menschheit. Der Mensch stand allen anderen Lebewesen auf der Erde gegenüber und es galt als selbstverständlich, dass nur die Interessen und Bedürfnisse des Menschen wichtig waren, alle anderen Lebewesen hatten keinen eigenständigen Wert. Diese Weltanschauung wird durch den populären Ausdruck vermittelt: "Alles ist für eine Person." Philosophie, Religion des Westens unterstützten den Glauben an die Einzigartigkeit des Menschen und seinen Platz im Zentrum des Universums, an sein Recht auf das Leben aller anderen Lebewesen und den Planeten selbst.

Der Anthropozentrismus proklamierte das Menschenrecht, die umgebende Welt, belebt und unbelebt, für seine eigenen Zwecke zu nutzen. Das anthropozentrische Weltbild hat nie die Möglichkeit in Betracht gezogen, dass eine Person irgendjemandem gegenüber verpflichtet sein könnte.

Die Entstehung des Anthropozentrismus als weltanschauliches Konzept reicht bis in die Antike zurück. Im antiken Griechenland gab es mehrere philosophische Schulen, von denen eine, gegründet von Aristoteles, die Legitimität der Ungleichheit zwischen Menschen, insbesondere der Sklaverei, anerkannte und einen Abgrund zwischen Mensch und Tier sah; Man glaubte, dass Tiere zum Wohle des Menschen geschaffen wurden. Diese Lehre des Aristoteles wurde in einer primitiveren Form von Aristoteles' Nachfolger Xenophon und anderen dargelegt. Der Anthropozentrismus von Xenophon war eine praktische Philosophie, die den Menschen von der Reue über das Schicksal anderer Wesen befreite und große Popularität erlangte. Diese Lehre erhielt bedeutende Unterstützung durch die Person des katholischen Religionsphilosophen Thomas von Aquin aus dem 13. Jahrhundert. In seiner Summa Theologica argumentiert Thomas von Aquin, dass Pflanzen und Tiere nicht um ihrer selbst willen existieren, sondern um des Menschen willen; dumme Tiere und Pflanzen sind vernunftlos und daher ist es natürlich, dass sie vom Menschen zu seinem Nutzen verwendet werden.

Gegenwärtig wird der Anthropozentrismus allmählich als negative Form der Weltanschauung angesehen. Der Anthropozentrismus erwies sich sowohl als Philosophie als auch als wissenschaftlicher Ansatz zur Bestimmung des Status einer Person in der natürlichen Umwelt sowie als praktischer Handlungsleitfaden, der alle Handlungen einer Person in Bezug auf andere Lebensformen rechtfertigte, als unhaltbar.

Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Diese Definition, die das Wesen der Schuld offenbart, umfasst zwei Seiten: objektiv und subjektiv.

Die objektive Seite der Pflicht ist der eigentliche Inhalt ihrer Anforderungen, die sich aus den Besonderheiten der Rollen ergeben, die eine Person ausübt und die von ihrem Platz in der Gesellschaft abhängen. Die Objektivität dieser Anforderungen ist im Sinne der Unabhängigkeit von den Wünschen einer einzelnen Person zu verstehen.

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Diese Seite der Pflicht hängt von der Person, ihrer Individualität ab. Es zeigt das allgemeine Niveau der moralischen Entwicklung dieser oder jener Person, das Niveau und die Tiefe des Verständnisses seiner Aufgaben. Der Einzelne tritt hier als aktiver Träger bestimmter moralischer Verpflichtungen gegenüber der Gesellschaft auf, die diese anerkennt und in ihrem Handeln umsetzt.

Pflicht ist die moralische Notwendigkeit des Handelns. Moralisch handeln heißt pflichtgemäß handeln. Etwas pflichtgemäß zu tun bedeutet, es zu tun, weil die Moral es vorschreibt.

Schulden können eng verstanden werden - als die Notwendigkeit, das zurückzugeben, was Sie von Freunden erhalten haben. Dann wird sich jeder bemühen, sich nicht zu verrechnen und nicht mehr zu geben, als er bekommen hat. Aber Pflicht kann allgemein als die Notwendigkeit verstanden werden, die Realität und sich selbst zu verbessern, ohne Rücksicht auf unmittelbare materielle Belohnung. Dies wird das wahre Verständnis von Pflicht sein. Es wurde von den sowjetischen Soldaten während des Großen Vaterländischen Krieges gezeigt, als sie die Panzerangriffe der Nazis stoppten, sich mit Granaten fesselten und sich unter die Panzer legten. Sie taten dies nicht aus Verzweiflung und Angst, sondern mit einem kaltblütigen Kalkül, um sicher aufzuhören. Wenn es möglich wäre, einen Menschen zu fragen, warum er in den sicheren Tod geht, würde er wahrscheinlich antworten, dass es unmöglich ist, anders zu handeln. Nicht, weil es physikalisch keinen anderen Ausweg gäbe. Anders geht es aus moralischen Gründen nicht – das eigene Gewissen erlaubt es nicht.

Wir merken oft nicht, welche große Kraft in dem einfachen Wort „müssen“ steckt. Hinter diesem Wort steht die Größe der Macht der moralischen Fähigkeiten eines Menschen. Menschen, die aus Pflichtgefühl persönliche Opfer und notfalls sogar den Tod bringen, nachdem sie gesagt haben: "Wenn nicht ich, wer dann?", repräsentieren die Farbe der Menschenwürde und Würde. Wer nie in seinem Leben die strenge Schönheit des Wortes "sollte" verstanden hat, der hat keine moralische Reife.

Als moralisches Bedürfnis einer Person hat die Pflicht bei verschiedenen Menschen ein unterschiedliches Maß an individueller Entwicklung. Eine Person erfüllt die Vorschriften der öffentlichen Pflicht und fürchtet die Verurteilung durch die Gesellschaft oder sogar die Bestrafung von ihrer Seite. Er bricht es nicht, weil es ihm selbst nicht nützt („Ich handle pflichtgemäß – sonst bekommst du keine Sünde“).

Ein anderer - weil er sich öffentliche Anerkennung, Lob, Belohnung verdienen will ("Ich handle nach dem Dollar - vielleicht merken sie es, danke"). Der dritte – weil ich davon überzeugt bin: Auch wenn es schwierig ist, aber dennoch eine wichtige und notwendige Pflicht („Ich handle nach langem Schweiß, der so notwendig ist“).

Und schließlich ist für den vierten die Pflichterfüllung ein inneres Bedürfnis, das moralische Befriedigung bewirkt („Ich handle in Übereinstimmung mit der Pflicht, Menschen am Leben zu lassen“) Die letzte Option ist die höchste voll ausgereifte Stufe in der Entwicklung der moralischen Pflicht, des inneren Bedürfnisses eines Menschen, dessen Befriedigung eine der Bedingungen für sein Glück ist.

Moralische Pflicht ist eine Regel, aber eine rein interne Regel, die von der Vernunft verstanden und vom Gewissen anerkannt wird. Das ist eine Regel, von der uns niemand befreien kann. Moralische Qualitäten sind die Anforderungen des Individuums an sich selbst, die den Wunsch nach Gutem widerspiegeln. Moralische Pflicht ist der Wunsch nach Selbstverbesserung, um das Menschliche in einer Person zu bekräftigen.

Pflicht ist eine moralische Verpflichtung gegenüber sich selbst und anderen. Moralische Pflicht ist das Gesetz des Lebens, sie muss uns leiten, sowohl in den letzten Kleinigkeiten als auch in den großen Taten.

Moralisches Bedürfnis: Pflichttreue ist eine große Stärke. Die Pflicht allein kann jedoch nicht die gesamte moralische Praxis der Menschen regeln. Die Pflicht orientiert sich an der Erfüllung solcher moralischer Normen, die gleichsam von außen ein von einer Person vorgeschlagenes Verhaltensprogramm darstellen; es handelt sich um eine Pflicht einer Person gegenüber der Gesellschaft, einem Team. Bei den Schuldenanforderungen ist es unmöglich, den ganzen Reichtum der Aufgaben und Situationen, die das Leben hervorbringt, vorherzusehen und zu berücksichtigen. Wirkliche Moral ist umfassender, vielfältiger, vielseitiger.

Viele Beziehungen zwischen Menschen betreffen nur sie selbst; sie sind der Gesellschaft verborgen und können daher von ihr weder gelenkt noch reguliert werden. Bei der Kollision unterschiedlicher Schuldenstände untereinander ist eine Person gezwungen, jeden von ihnen unabhängig zu bewerten und die richtige Entscheidung zu treffen. Situationen im Verhalten von Menschen sind so vielfältig, dass die Gesellschaft in der Lage ist, Anforderungen für alle Lebenslagen zu entwickeln.

Schließlich entsteht für einen moralisch entwickelten Menschen das Bedürfnis, Gutes zu tun, nicht nur auf Geheiß der Gesellschaft, sondern auch aus inneren Bedürfnissen. Zum Beispiel stirbt jemand, der einen anderen rettet, selbst. Es besteht die Pflicht, anderen in Schwierigkeiten zu helfen. Aber die Gesellschaft zwingt einen Menschen nicht, zu sterben, um einem anderen zu helfen. Was bringt eine Person dazu, so eine Leistung zu erbringen?

Oft sagen Menschen, die sagen wollen, dass sie nicht mehr getan haben, als diese Rolle in einer bestimmten Situation von ihnen verlangt hat: "Wir haben nur unsere Pflicht getan." И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Ein Mann des Dollars zu sein, ist wertvoll, ehrenhaft, wichtig.

Und doch tut der Mensch oft mehr, als in den Forderungen enthalten ist, tut das, wozu er, wie es scheint, nicht verpflichtet ist. Wer bringt einen Menschen dazu, über seine Pflichten hinaus Gutes zu tun?

Das moralische Leben der Gesellschaft hat Institutionen entwickelt, die menschliches Verhalten dort betreiben und regulieren, wo es nicht ausreichend wirksam werden sollte. Unter solchen Regulatoren nimmt das Gewissen einen wichtigen Platz ein.

Gewissen ist das Bewusstsein und Gefühl der moralischen Verantwortung eines Menschen für sein Verhalten sich selbst gegenüber und die innere Notwendigkeit, fair zu handeln.

Es ist unmöglich, die moralische Pflicht ungestraft zu verletzen, da die Strafe für die Verletzung der moralischen Pflicht ausschließlich vom strengsten und unerbittlichsten Richter abhängt - unserem eigenen Gewissen. Wer gegen sein Gewissen handelt, verliert das Recht, ein ehrlicher Mensch genannt zu werden, und gleichzeitig den Respekt aller ehrlichen Menschen. Die innere Pflicht des Menschen ist seinem freien Willen überlassen; Reue, dieser Wächter der inneren Ehrlichkeit, warnt und bewahrt das Pflichtbewusstsein.

10 Frage Gewissen und Scham.

Gewissen- die Fähigkeit einer Person, ihre eigenen moralischen Pflichten selbstständig zu formulieren und moralische Selbstkontrolle auszuüben, ihre Erfüllung von sich selbst zu fordern und ihre Handlungen zu bewerten; einer der Ausdrucksformen des moralischen Selbstbewusstseins des Individuums. Es manifestiert sich sowohl in Form eines rationalen Bewusstseins für die moralische Bedeutung der durchgeführten Handlungen als auch in Form emotionaler Erfahrungen, der sogenannten. "Gewissensbisse"

Schande- ein negativ gefärbtes Gefühl, dessen Gegenstand jede Handlung oder Eigenschaft des Subjekts ist. Scham ist mit einem Gefühl der sozialen Inakzeptanz dessen verbunden, wofür man sich schämt.

11 Frage Begriff, Typen und Merkmale der Berufsethik.

Moralische Prinzipien.

Die Prinzipien der Moral spielen eine dominierende Rolle im moralischen Bewusstsein. Sie drücken die Anforderungen der Moral in der allgemeinsten Form aus, bilden die Essenz moralischer Beziehungen und sind die Strategie moralischen Verhaltens. Moralische Prinzipien werden vom moralischen Bewusstsein als unbedingte Forderungen wahrgenommen, deren Einhaltung in allen Lebenslagen zwingend vorgeschrieben ist. Sie drücken das Wesentliche aus
Anforderungen in Bezug auf das moralische Wesen einer Person, die Art der Beziehungen zwischen Menschen, bestimmen die allgemeine Richtung menschlichen Handelns und liegen privaten, spezifischen Verhaltensnormen zugrunde.
Zu den moralischen Grundsätzen gehören solche allgemeinen Grundsätze der Moral wie:

1 .Prinzip des Humanismus. Die Essenz des Prinzips des Humanismus ist die Anerkennung des Menschen als höchstem Wert. Im gewöhnlichen Sinne bedeutet dieses Prinzip die Liebe zu den Menschen, den Schutz der Menschenwürde, das Recht der Menschen auf Glück und die Möglichkeit der Selbstverwirklichung. Es ist möglich, drei Hauptbedeutungen des Humanismus zu identifizieren:

Garantien grundlegender Menschenrechte als Bedingung für die Wahrung der humanen Grundlagen seiner Existenz;

Unterstützung für die Schwachen, die über die üblichen Vorstellungen dieser Gesellschaft von Gerechtigkeit hinausgeht;

Die Bildung sozialer und moralischer Eigenschaften, die es dem Einzelnen ermöglichen, sich auf der Grundlage öffentlicher Werte zu verwirklichen.

2. Das Prinzip des Altruismus. Dies ist ein moralisches Prinzip, das selbstloses Handeln zum Nutzen (Interessenbefriedigung) anderer Menschen vorschreibt. Der Begriff wurde von dem französischen Philosophen O. Comte (1798 - 1857) in Umlauf gebracht, um den Begriff gegenüber dem Begriff zu fixieren Selbstsucht. Altruismus als Prinzip sagt Comte: „Lebe für andere.“

3.Das Prinzip des Kollektivismus. Dieses Prinzip ist grundlegend, um Menschen zusammenzubringen, um gemeinsame Ziele zu erreichen und gemeinsame Aktivitäten durchzuführen, hat eine lange Geschichte und ist grundlegend für die Existenz der Menschheit. Das Kollektiv scheint der einzige Weg der sozialen Organisation von Menschen von primitiven Stämmen bis zu modernen Staaten zu sein. Sein Wesen liegt in dem bewussten Wunsch der Menschen, zum Gemeinwohl beizutragen. Das umgekehrte Prinzip ist Prinzip des Individualismus. Das Prinzip des Kollektivismus umfasst mehrere besondere Prinzipien:

Einheit von Zweck und Willen;

Zusammenarbeit und gegenseitige Unterstützung;

Demokratie;

Disziplin.

4.Grundsätze der Gerechtigkeit vorgeschlagen von dem amerikanischen Philosophen John Rawls (1921-2002).

Erstes Prinzip: Alle Menschen sollten die gleichen Rechte in Bezug auf die Grundfreiheiten haben.

Zweites Prinzip: soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten sollten so geregelt werden, dass:

Vorteile für alle könnten vernünftigerweise von ihnen erwartet werden;

Der Zugang zu Positionen und Positionen wäre für alle offen.

Mit anderen Worten, alle sollten gleiche Rechte in Bezug auf Freiheiten (Redefreiheit, Gewissensfreiheit usw.) und gleichen Zugang zu Schulen und Universitäten, Positionen, Jobs usw. haben. Wo Gleichheit nicht möglich ist (z. B. in einer Wirtschaft, in der es nicht genug Leistungen für alle gibt), sollte diese Ungleichheit zugunsten der Armen arrangiert werden. Ein mögliches Beispiel für eine solche Umverteilung des Reichtums könnte eine progressive Einkommensteuer sein, bei der die Reichen mehr Steuern zahlen und die Einnahmen für die sozialen Bedürfnisse der Armen verwendet werden.

5. Das Prinzip der Barmherzigkeit. Barmherzigkeit ist eine mitfühlende und aktive Liebe, die sich in der Bereitschaft ausdrückt, jedem Bedürftigen zu helfen und sich auf alle Menschen und in der Grenze auszudehnen – auf alle Lebewesen. Der Begriff der Barmherzigkeit verbindet zwei Aspekte:

Spirituell-emotional (den Schmerz eines anderen als eigenen erleben);

Konkret-praktisch (Ansturm auf echte Hilfe).

Die Ursprünge der Barmherzigkeit als moralisches Prinzip liegen in der höchsten Stammessolidarität, die streng verpflichtet, einen Angehörigen um jeden Preis aus der Klemme zu bringen.

Religionen wie Buddhismus und Christentum waren die ersten, die Barmherzigkeit predigten.

6. Das Prinzip der Friedfertigkeit. Dieses Moralprinzip beruht auf der Anerkennung des menschlichen Lebens als höchstem gesellschaftlichen und moralischen Wert und bekräftigt die Erhaltung und Festigung des Friedens als Ideal der Beziehungen zwischen Nationen und Städten. Friedlichkeit setzt die Achtung der persönlichen und nationalen Würde des einzelnen Bürgers und ganzer Völker, der staatlichen Souveränität, der Menschenrechte und der Menschen in der Wahl ihres eigenen Lebens voraus.

Friedlichkeit trägt zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung, zum gegenseitigen Verständnis der Generationen, zur Entwicklung historischer, kultureller Traditionen, zum Zusammenwirken verschiedener sozialer Gruppen, Ethnien, Nationen, Kulturen bei. Der Friedfertigkeit stehen Aggressivität, Kriegslust, Neigung zu gewalttätigen Mitteln der Konfliktlösung, Argwohn und Misstrauen in den Beziehungen zwischen Menschen, Nationen und Gesellschaftspolitik gegenüber. In der Geschichte der Moral stehen sich Friedfertigkeit und Aggressivität als zwei Hauptströmungen gegenüber.

7. Das Prinzip des Patriotismus. Dies ist ein moralisches Prinzip, das in verallgemeinerter Form ein Gefühl der Liebe zum Mutterland, der Sorge um seine Interessen und der Bereitschaft, es vor Feinden zu schützen, ausdrückt. Patriotismus manifestiert sich im Stolz auf die Errungenschaften des Vaterlandes, in Bitterkeit wegen seiner Fehler und Probleme, im Respekt vor seiner historischen Vergangenheit und in einer sorgfältigen Haltung gegenüber dem Gedächtnis des Volkes, national national.

Die moralische Bedeutung des Patriotismus wird dadurch bestimmt, dass er eine der Formen der Unterordnung persönlicher und öffentlicher Interessen, der Einheit des Menschen und des Vaterlandes ist. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Das Prinzip der Toleranz. Toleranz bedeutet Respekt, Akzeptanz und ein angemessenes Verständnis der reichen Vielfalt der Kulturen unserer Welt, unserer Formen des Selbstausdrucks und der Ausdrucksmöglichkeiten menschlicher Individualität. Sie wird gefördert durch Wissen, Offenheit, Kommunikation und Gedanken-, Gewissens- und Glaubensfreiheit. Toleranz ist eine Tugend, die Frieden ermöglicht und die Ablösung einer Kultur des Krieges durch eine Kultur des Friedens fördert.

Die menschenrechtskonforme Bekundung von Toleranz bedeutet nicht eine tolerante Haltung gegenüber sozialer Ungerechtigkeit, eine Ablehnung der eigenen oder ein Zugeständnis an die Überzeugungen anderer. Dies bedeutet, dass jeder frei zu seinem Glauben steht und das gleiche Recht für andere anerkennt. Das bedeutet anzuerkennen, dass Menschen in Aussehen, Stellung, Sprache, Verhalten und Werten von Natur aus unterschiedlich sind und das Recht haben, in der Welt zu leben und ihre Individualität zu bewahren. Es bedeutet auch, dass die Ansichten einer Person anderen nicht aufgezwungen werden können.

Moral und Recht.

Das Recht regelt wie die Moral das Verhalten und die Einstellungen von Menschen. Aber anders als die Moral wird die Umsetzung von Rechtsnormen von öffentlichen Stellen kontrolliert. Wenn die Moral ein „innerer“ Regler menschlichen Handelns ist, dann ist das Recht ein „äußerer“, staatlicher Regler.

Recht ist ein Produkt der Geschichte. Die Moral (wie auch Mythologie, Religion, Kunst) ist älter als sie in ihrem historischen Alter. Es hat immer in der menschlichen Gesellschaft existiert, während das Recht entstand, als die Klassenschichtung der primitiven Gesellschaft stattfand und Staaten geschaffen wurden. Die soziokulturellen Normen einer primitiven staatenlosen Gesellschaft über Arbeitsteilung, Verteilung materiellen Reichtums, gegenseitigen Schutz, Initiation, Heirat usw. hatten die Kraft der Sitte und wurden durch die Mythologie verstärkt. Sie ordneten in der Regel das Individuum den Interessen des Kollektivs unter. Bei Übertretern wurden Maßnahmen der öffentlichen Einflussnahme angewandt – von der Überzeugung bis zur Nötigung.

Sowohl moralische als auch rechtliche Normen sind sozial. Gemeinsam ist ihnen, dass beide Typen dazu dienen, das Handeln des Einzelnen zu regulieren und zu bewerten. Es kann als unterschiedlich eingestuft werden.