Das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer, Interpretation von Basilius. In der Gruppe die Bibel lesen und studieren. Wer sind die Pharisäer, wer sind die Zöllner?

[Christus] Er erzählte auch einigen, die überzeugt waren, gerecht zu sein, und andere demütigte, das folgende Gleichnis: Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten: einer war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. Der Pharisäer stand da und betete zu sich selbst: Gott! Ich danke Dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin, Räuber, Täter, Ehebrecher, oder wie dieser Wirt: Ich faste zweimal pro Woche, ich gebe ein Zehntel von allem, was ich erwerbe. Der in der Ferne stehende Zöllner wagte nicht einmal, den Blick zum Himmel zu richten; aber er schlug sich selbst auf die Brust und sagte: Gott! Sei mir Sünder gnädig! Ich sage euch, dass dieser mehr gerechtfertigt in sein Haus ging als der andere: Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden (Lukas 18,9-14).

In apostolischer Zeit gab es mehrere theologische Schulen und die Pharisäer standen den Lehren Christi am nächsten. Der Herr besuchte viele Pharisäer und sprach mit ihnen – erinnern wir uns an das nächtliche Gespräch mit Nikodemus. Das Wort „Pharisäer“ bedeutet „ausgesondert“, also eine Person, die innerlich von der Welt getrennt und entschlossen ist, ein besonders frommes Leben zu führen. Und trotz dieser spirituellen Nähe erwiesen sich viele dieser frommen Menschen als Gegner des Herrn, so dass das Wort „Pharisäer“ zu einem alltäglichen Wort wurde.

Warum ist das passiert? Der Pharisäer aus dem Gleichnis ist ein Gläubiger, der danach strebte, die Gebote zu erfüllen. Er fastete und spendete für den Tempel. Viele von uns sind weit davon entfernt. Ist er schlimmer als wir?

Das geistliche Gesetz verlangte vom Pharisäer nicht, jede Woche oder sogar zweimal zu fasten. Der einzige Tag im Jahr, der Tag der Reinigung und nationalen Reue, galt als obligatorischer Fastentag. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Pharisäer jedoch zwei Fastentage pro Woche eingeführt – Montag und Donnerstag. Aber selbst für einen Pharisäer galt das Fasten an diesen Tagen nicht als Pflicht, sondern nur als wünschenswert. Der Pharisäer hielt an diesem frommen Brauch fest, und daran war natürlich nichts auszusetzen.

Dieser Mann spendete ein Zehntel von allem, was er erhielt, an den Tempel. Die Rabbiner diskutierten viel darüber, wie die Zehntengesetze des Alten Testaments in Einklang gebracht werden könnten, was genau der Zehnte gegeben werden sollte und zu welchem Zweck. Ganze Abhandlungen wurden diesem Thema gewidmet. Die eifrigsten Gläubigen gaben den Zehnten von allem, was ihre Felder und Gärten hervorbrachten. Anscheinend war dieser Pharisäer besonders fromm.

Das Evangelium sagt, dass der Pharisäer sich selbst erhöhte und erhöhte. Aber wie genau hat er sich selbst erhöht? Offensichtlich behandelte er den Steuereintreiber mit Verachtung. Warum konnte er sich eigentlich nicht selbst erhöhen? Einem gerechten Juden war es erlaubt und sogar befohlen, die Ungerechten zu demütigen. Der fromme Jude dankte Gott im täglichen Gebet dafür, dass er kein Sklave, kein Heide und keine Frau war. Darauf mussten die Christen eine Antwort geben, und sie antworteten durch den Mund des Heiligen. Paulus: „Es gibt weder Juden noch Heiden mehr; es gibt weder Sklaven noch Freie; Es gibt weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28). Aber bis zu diesem Zeitpunkt war die Demütigung der Bösen an der Tagesordnung. Schauen Sie sich an, welche Ausdrücke in Bezug auf die Ungerechten im Psalter verwendet werden. Können Sie diesem Pharisäer die Schuld geben?

Außerdem wirkte der Pharisäer bescheiden. Hat er seine guten Taten sich selbst zugeschrieben? Er dankte nicht sich selbst, sondern Gott; er wandte sich im Gebet an Gott und verherrlichte ihn für seine Frömmigkeit. Er dankte Gott, nicht sich selbst. So war dieser gottesfürchtige Mann. Auch wir müssen Gott für das danken, was er uns gibt.

Ich denke, es ist jetzt klar, warum wir lieber fromme Pharisäer als Steuereintreiber in der Kirche sehen würden. Und wenn ich dieses Gleichnis lese, komme ich nicht umhin, mir die Frage zu stellen: Was für Menschen – gläubige Pharisäer oder Steuereintreiber, die das Volk ausrauben – würde ich in Zukunft gerne als Ehemänner meiner Töchter sehen? Sie sehen, das ist wirklich keine einfache Frage.

Manchmal wird gesagt, dass jedes Gleichnis wie ein Foto sei. Tatsächlich schnappt und fängt der Erzähler wie ein Fotograf diesen oder jenen Moment des Lebens ein. Aber das Leben selbst kann nicht gefangen werden; es ist in ständiger Bewegung. Sie können nur einen einzigen Moment festhalten. Unser Leben ist kein Foto, sondern eine Dokumentation. Heute bin ich bescheiden, morgen bin ich stolz. Übermorgen werde ich Liebe ausstrahlen, und nächste Woche werde ich mich vielleicht wie ein eingefleischter Bastard benehmen. Das bedeutet, dass Demut und Reue keine sofortige Wirkung haben können. Sie passieren nicht in einem Augenblick, in dem ich scheinbar sagen kann, dass ich mich gedemütigt und Buße getan habe. Tatsächlich sind Demut und Reue unser täglicher Kontakt mit verschiedenen Menschen und Situationen, so leben wir unser Leben.

Daher kann niemand wissen, ob der Pharisäer und der Zöllner am nächsten Tag die Rollen vertauscht haben. Schließlich hatte der Zöllner in seinem nächsten Gebet noch Gelegenheit zu sagen: „Gott sei Dank, dass ich nicht wie dieser Pharisäer bin!“

Nehmen wir an, heute ist jemand in die Kirche gekommen. Wir können uns vorstellen, dass dieser Mensch ein guter Familienvater ist. Er findet Möglichkeiten, dem Herrn Geld und Zeit zu spenden. Er tut viel für die Gemeinschaft und seine Nachbarn. Er zog seinen besten Anzug an und kam zum Tempel. Und jetzt sitzt dieser vorbildliche Christ da und denkt:

„Herr, wie dankbar bin ich Dir! Ich bemühe mich, Sünde zu vermeiden und den Menschen mit Freude Gutes zu bringen. Ich bin kein Schlampe, sondern ein ehrlicher Arbeiter. Ich werde dafür respektiert und begegne anderen Menschen mit Respekt. All dies kommt von Dir, und ich danke Dir, Gott, für all das. Ich erinnere mich gut an die Geschichte des Pharisäers und des Zöllners, deshalb bete ich zu Dir: Gott, sei mir Sünder gnädig!“

Aber egal wie oft der Pharisäer die Worte des Zöllners wiederholt, er wird kein Zöllner werden. Die Worte des Zöllners bleiben ihm fremd, daher ist er kein Zöllner, sondern nur ein Papagei. Alles andere in seinem Gebet läuft auf dasselbe hinaus wie im Gebet des Pharisäers aus dem heutigen Gleichnis. Ja, er dankt Gott, aber er ist nicht gekommen, um um etwas zu bitten. Der Pharisäer beabsichtigt, Gott seine eigenen Gaben zu verkaufen. Er bittet Gott um nichts, sondern bietet ihm seine Güter an. Darum geht es: Handel mit Gott. Du, Herr, hast mir Frömmigkeit geschenkt. Aber ich werde dieses Geschenk an Dich verkaufen, und ich werde es teuer verkaufen – im Austausch für die Erlösung und das ewige Leben mit Dir.

Hier liegt die wahre Selbsterhöhung des Pharisäers: in der Tatsache, dass er sich nicht nur über die Menschen um ihn herum, sondern auch über Gott selbst erhebt. Dies beeinträchtigt all seine Frömmigkeit und provoziert den Zorn Gottes. „Denn der Tag des Herrn der Heerscharen kommt über alles Hochmütige und Hochmütige und über alles Überhebliche, und es wird erniedrigt werden“ (Jesaja 2,12) – lesen wir heute im Buch des Propheten Jesaja. Wenn ich ein Pharisäer bin, dann bin ich mein eigener Gott, und ich kann den wahren Gott kaufen und ihn mit meiner Frömmigkeit ernähren, und er wird nirgendwo hingehen, er wird in meiner Tasche sitzen.

Was ist mit dem Wirt? Vielleicht war er ein gerechter Mann, der demütig vorgab, ein Sünder zu sein? Gar nicht. Er wusste, wer er war, er machte sich keine Illusionen. Wenn ein Dieb in ein Haus einbrach, galt nur das, was er mitnahm, als unrein. Und als der Zöllner ins Haus kam, fingen sie an, alle Dinge im Haus für unrein zu halten, denn er konnte jeden einzelnen anfassen und abschätzen, welche Steuer zu zahlen war. Warum mochten sie die Zöllner nicht? Nicht nur, weil der Wirt Steuern zugunsten der Besatzer eintrieb und für ausländische Eindringlinge arbeitete. Den Zöllnern ging es darum, das Volk zu belästigen – sie erhielten die Differenz zwischen dem, was sie einnahmen, und dem, was sie an die Staatskasse schickten. Daher täuschte sich der Wirt nicht. Er wusste, dass er niemals ein gerechter Mann werden würde. Er hatte nichts, worauf er zählen konnte. Er konnte nicht verhandeln. Er hatte nichts, was er Gott verkaufen konnte.

Nach dem alttestamentlichen Gesetz musste der reuige Zöllner seinen Arbeitsplatz wechseln und alles zurückgeben, was er den Menschen zu Unrecht genommen hatte, plus einen fünften Anteil (3. Mose 6,5). Aber der Zöllner hatte noch keine Zeit, dies alles zu tun, und Gott zeigte, dass die Reue des Zöllners bereits angenommen und seine Beziehung zu Gott wiederhergestellt worden war. Warum? Denn das Gebet des Zöllners ist eine Bitte um Gnade. Er zählt seine Sünden nicht auf, wie der Pharisäer seine Tugenden auflistet. Er gibt nicht einmal bestimmte Sünden zu, sondern gibt zu, dass er ein Sünder ist.

Das ist der springende Punkt. Es ist nicht so, dass wir in diesem oder jenem sündigen, sondern dass wir Sünder sind. Wir können uns vorstellen, dass wir die Gebote erfüllen. Aber Christus sagt in der Bergpredigt: Selbst wenn ich meine Hand nicht in die Tasche eines anderen stecke, heißt das nicht, dass ich kein Dieb bin. Nur weil ich einen Fremden nicht berühre, heißt das nicht, dass ich kein Ehebrecher bin. Nur weil ich nicht auf die Autobahn gehe, heißt das nicht, dass ich kein Räuber oder Mörder bin. Gott schaut auf das Herz. Und Er sieht besser als wir, dass unser Herz, erneuert und erleuchtet durch den Heiligen Geist, der alten, sündigen, adamischen Natur nahesteht und mit ihr kämpft. Es ist gut, kein Räuber, kein Täter, kein Ehebrecher zu sein, zu fasten und für gute Taten zu spenden. Es ist nicht gut, abscheuliche Arbeit zu leisten und Menschen auszurauben. Aber all unsere wirklich guten Taten, die wir tun, ohne zurückzublicken, ohne den Wunsch, vor unseren Nachbarn und uns selbst anzugeben, ohne den Druck der Gebote, passen in eine Handvoll. Und wir wollen dafür das ewige Leben mit Gott eintauschen?

Daher ist es sehr wichtig, dass der Zöllner nicht nur einige seiner Missetaten bekennt, sondern auch, dass er ein Sünder ist. Er kann nichts tun, womit er sich rechtfertigen könnte. Er glaubt, dass alles, einschließlich seines Lebens und seiner Erlösung, in den Händen Gottes liegt. Er hat es nicht verdient, gerettet zu werden, und nur durch die Gnade des Herrn kann er das Leben mit Gott erben. Weil ap. Paulus sagt: „...Wir erkennen an, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne die Werke des Gesetzes“ (Römer 3,28). Das bedeutet nicht, dass der Glaube uns nicht dazu motiviert, Gutes zu tun, oder dass es keinen Bedarf gibt, den Schaden wiedergutzumachen, den wir anderen zugefügt haben. Das bedeutet, dass Rechtfertigung, Erlösung und ewiges Leben nicht davon abhängen, was unsere Nachrufe darüber sagen, dass wir menschliche Menschen, gute Ehepartner, wichtige Arbeiter, vertrauenswürdige Freunde oder sogar aufrichtige Christen sind.

Ich erinnere mich an Menschen, die einem Prediger zuhörten, der über dieses Gleichnis sprach. Als er vorschlug, vom Pharisäertum zur Nachahmung des Zöllners überzugehen, stimmten die Gemeindemitglieder lautstark zu: „Ja, natürlich!“, „Herr, vergib mir, ich Sünder!“ Sie zeigten sich gern als Steuereintreiber auf. Aber es sah irgendwie... pharisäisch aus. Die Gemeindemitglieder schienen darum zu wetteifern, wer dieses kurze Gebet laut sprechen konnte. Wenn jemand nicht schnell genug wäre, könnten andere denken, dass er nichts verstanden hat und ihren spirituellen Entwicklungsstand nicht erreicht hat.

Daher werden wir diese Spiele jetzt nicht spielen. Oder besser gesagt, Sie haben noch Zeit, mit sich selbst Pharisäer und Zöllner zu spielen. Dies ist ein einfaches Spiel: Sie müssen sich im Pharisäertum verfangen und sofort das Gebet des Zöllners sprechen. Und um zu entdecken, dass der Pharisäer nirgendwo verschwunden ist: Er steht da, wo er stand, und schaut sich stolz um – na, hast du gesehen, was für ein Zöllner ich bin? Dann können Sie das Spiel von vorne beginnen – fangen Sie den Zöllner im Pharisäer und den Pharisäer im Zöllner. Es genügt zu denken: „Gott, ich danke Dir, dass ich nicht wie ein Pharisäer, sondern wie ein Zöllner bete.“ Sie können zu hart spielen, sich ständig selbst geißeln und gleichzeitig stolz auf Ihre Selbstquälerei sein, Ihren Schmerz und Ihre Demut genießen. Das sind nicht die Tiefen der Spiritualität, das ist ein primitives Spiel von Pharisäern und Zöllnern, die einander auf die Fersen treten.

Natürlich kann man es spielen. Aber nur bis du zum Altar gehst. Weil dieses Brot und dieser Kelch höher sind als jedes Ihrer Spiele. Der Herr weiß, dass unser erneuertes Herz unsere alte pharisäische Natur in sich trägt. Deshalb gibt er uns seinen Körper und sein Blut. Dieser Kelch hängt nicht von der Tatsache ab, dass wir Sünder sind und weiterhin jeden Tag unseres Lebens Sünden begehen. Es kommt nicht darauf an, wie viele gute Taten wir getan haben. Dieser Kelch hängt nicht einmal davon ab, wie wir uns als Gläubige oder Ungläubige fühlen. Der Leib Christi bleibt Sein Leib, und das Blut des Herrn bleibt Sein Blut. Was am Kreuz Christi geschah, geschah für immer und wird uns als Geschenk und nicht als Belohnung gegeben. Heute lesen wir: „... alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes, sondern werden umsonst gerechtfertigt aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist“ (Röm 3,23-24).

All unser Gutes und Böses ist nichts vor diesem Brot und diesem Kelch. Unsere Sünde kann nichts mit ihnen anfangen. Christus kommt in Brot und Wein, um dir alles zu vergeben – du hörst, ALLES – und deine Kraft wieder zu erneuern. Vertrauen wir auf den Herrn und bekennen wir unseren heiligen christlichen Glauben.

Die aktuelle Woche in der kirchlichen Wochenordnung wird Woche des Zöllners und des Pharisäers genannt. Es wird so genannt, weil heute aus dem Evangelium das Gleichnis des Herrn vom Zöllner und Pharisäer gelesen wird. Im Gleichnis lehrt uns der Herr am Beispiel des Zöllners und des Pharisäers, mit welcher Geisteshaltung wir in der Kirche oder anderswo beten müssen. Hören wir zu, wie der Pharisäer und der Zöllner beteten; welche von ihnen erfreuten Gott mit ihrem Gebet und welche nicht; was dem einen gefiel und was dem anderen nicht gefiel, damit auch wir lernen können, immer auf eine Weise zu beten, die Gott gefällt, und nicht in Verurteilung. Das Gebet ist eine großartige Sache: Durch das Gebet kommuniziert ein Mensch mit Gott und erhält von ihm verschiedene Gnadengaben; dankt ihm als Wohltäter für seine ständige Barmherzigkeit oder verherrlicht ihn als vollkommenen Schöpfer.

Der Pharisäer und der Zöllner beteten in der Kirche. „Zwei Männer betraten den Tempel, um zu beten: einer war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.“ Der Pharisäer betete so: „Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie andere Räuber, Täter, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner bin. Ich faste zweimal pro Woche. Der Wirt betete ganz anders. Er redete nicht viel, aber er trauerte sehr über seine Sünden; Er hob vor anderen nicht den Kopf, sondern beugte sein Gesicht zum Boden, schlug sich aus großer Trauer auf die Brust und sagte nur: Gott sei mir Sünder gnädig. Welcher von ihnen das Gebet dem Herrn gefiel und welcher nicht, weiß jeder: Der Zöllner ging gerechtfertigter aus der Kirche nach Hause, obwohl er ein Sünder war, und der Pharisäer nicht, obwohl er die Werke der gesetzlichen Gerechtigkeit vollbrachte (Lukas 8 :10).

Warum gefiel das Gebet des Zöllners Gott? Weil er demütig war und im Gebet ein reuiges Herz hatte; Und vor langer Zeit sagte der heilige Prophet und König David, dass Gott ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten wird (Ps 50,19).

Warum erwies sich das Gebet des Pharisäers als Missfallen bei Gott? Oh! Um diese Frage richtig zu beantworten, bedarf es ein wenig Intelligenz. Wehe denen, die in sich selbst weise sind und sich selbst verstehen (Jesaja 5,21), sagt Gott durch den Propheten. Der Pharisäer vergaß in blinder Einbildung und Stolz, wer er war und mit wem er sprach: Der Sünder bildete sich ein, gerecht zu sein; Der Sünder vergaß, dass er mit dem Allsehenden und Allgerechten sprach.

Mein Gott! Was bedeuten unsere guten Taten, mit denen wir manchmal vor Menschen und vor Deinem Angesicht zu prahlen wagen? Jede gute Tat von uns ist von geringer Bedeutung: weil sie, wenn sie durch ein unreines Herz geht, größtenteils eine Art Unreinheit von ihm übernimmt, zum Beispiel die Unreinheit des Mangels an Glauben, des Unglaubens, des Stolzes, der Vortäuschung, der Eitelkeit, des Stolzes , Ungeduld, Gereiztheit usw. und so weiter. Darüber hinaus tun wir mit Gottes Hilfe gute Taten, so dass wir ohne den Herrn, nach Seinem Wort, nichts tun können (Johannes 15:5).

Es besteht kein Zweifel, dass jeder von uns unvergleichlich mehr Sünden als gute Taten hat. Wie kann ich mich im Gebet an meine wenigen guten Taten erinnern, die ich mit Gottes Hilfe vollbracht habe, wenn ich unvergleichlich mehr schlechte Taten begangen habe? Nein: Ich möchte lieber eine Träne der Reue für meine Sünden vergießen, ich möchte lieber ein warmes Gebet zum Herrn vergießen und zu Ihm werde ich meine Sorgen verkünden, denn meine Seele ist voller Böser und mein Bauch nähert sich der Hölle (Irm . 6, Kapitel 6) und über meine guten Taten werde ich vor Gott schweigen oder es völlig vergessen, um nicht zu glauben, dass ich ein gerechter Mensch bin und eine Belohnung von Ihm verdiene für meine Tugenden. Ich muss mich an die Worte des Herrn erinnern, die zu mir gesprochen werden müssen, nachdem ich jede gute Tat vollbracht habe: Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, dann sprich: „Wir sind unwürdige Diener: Denn was auch immer wir tun sollen, das haben wir getan.“ getan (Lukas 17:10).

Es gibt immer noch Pharisäer und Zöllner, nicht dem Namen nach, sondern der Tat nach. Die Leidenschaft der Erhöhung und des Selbstlobs herrscht bei den Söhnen des gefallenen Adam noch immer vor. Sprechen wir im Auftrag der Mutter unserer Kirche darüber, wie zerstörerisch diese Leidenschaft ist und über Anreize zur Demut. Woher kommt unsere Leidenschaft für Erhöhung und Selbstlob? Von dort, wo alle unsere Sünden herkamen: von der Sünde der ersten Vorfahren. Der Mensch wurde geschaffen, damit er Gott als den Urheber seiner Existenz am meisten liebt, damit er seine Vollkommenheiten anschaut und sie nachahmt, um seinen Willen heilig zu erfüllen. Aber er liebte sich selbst mehr als Gott, er wollte sich seine Vollkommenheit aneignen, er wollte so groß sein wie Gott, er wollte ein selbstgerechter Mann sein, er war der Selbstliebe und dem Stolz unterworfen und er fiel. So ist Überheblichkeit oder Stolz eine seelenzerstörende Leidenschaft eines Menschen, die ihn feindselig gegenüber Gott und verächtlich gegenüber seinen Nächsten macht. Kann Gott mit Wohlwollen auf ein Geschöpf blicken, das mit einigen seiner eigenen Vollkommenheiten überschüttet ist und in ihnen nicht seinesgleichen findet, als ob wir etwas Eigenes hätten? Dies ist der Beginn unserer Leidenschaft für Selbsterhöhung. Als Leidenschaft ist sie von Natur aus eine Krankheit unserer Seele, die sie in den Augenblicken des Sündenfalls der ersten Menschen infizierte. Als falsche Meinung über die eigenen Vollkommenheiten, als illegale Willensbewegung ist es zugleich die Frucht der Einflüsterungen eines bösen Geistes, der selbst, nachdem er aus Stolz und Neid gefallen war, den Menschen in den Fall getrieben hat der gleichen Sünden. Wir wissen, dass die Menschen nicht aus eigenem Antrieb gefallen sind, sondern durch die Versuchung des Teufels. Ist es notwendig, die Botschaft zu verbreiten, dass Stolz oder Selbstlob, verbunden mit der Demütigung anderer, eine Krankheit unserer Seele sind? Um davon überzeugt zu sein, muss man einen stolzen Mann nur mit dem Auge des heiligen Glaubens betrachten. Was ist ein Mensch in seiner gegenwärtigen Position? Ein gefallener Mann, gebrochen, voller Wunden.

Das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer ist, wie es sich für ein Gleichnis gehört, einfach, unprätentiös und voller tiefer Bedeutung. Und es hat auch die erstaunliche Eigenschaft, dass es trotz der Zeit und Epochen, die vergangen sind, seit diese kurze, aber herzergreifende Geschichte erzählt wurde, nicht an Aktualität verliert. Und dann aufgenommen. Und dann... Aber lasst es uns der Reihe nach betrachten.

Vorbereitung auf eine Waffenleistung

Haben Sie schon einmal versucht, den Boxring zu betreten? Wie wäre es mit dem Kampf gegen zusätzliche Pfunde oder mit der Angewohnheit, eine Zigarette nach der anderen in den Mund zu stecken? Wie wäre es, wenn Sie sich in einen erbitterten Kampf mit dem Unkraut stürzen, das sich über eine Fläche ausgebreitet hat, die Sie einen Monat lang nicht berührt haben? Stimmen Sie zu, es ist schwierig, ohne Vorbereitung mit einem Sieg zu rechnen. Der Gärtner wird sich mit Gartengeräten, dicken Handschuhen und einer Thermoskanne Tee eindecken. Ein Kämpfer gegen schlechte Neigungen wird versuchen, einen Aktionsplan zu entwerfen und mögliche Versuchungen zu isolieren. Der Boxer wird seine Anstrengungen im Training verdoppeln...

Wie wäre es mit Fasten? Dies ist auch ein Kampf und einer der schwierigsten im Leben eines Menschen – ein Kampf mit sich selbst! Es ist unklug, unvorbereitet hineinzugehen. Vor allem, wenn es um die strenge und lange Fastenzeit geht! Das ist es. Aus diesem Grund hat die orthodoxe Kirche eine klar definierte Vorbereitungszeit für die bevorstehende Prüfung festgelegt: vier Wochen, von denen die erste die Woche des Zöllners und des Pharisäers ist. Dieselben aus dem Gleichnis, das Jesus Christus einst den Menschen erzählte. Erinnern wir uns an sie?

Die biblische Geschichte veraltet nicht mit der Zeit

Zwei Menschen betraten einen bestimmten Tempel: ein Pharisäer, bekleidet mit Macht, gelehrtem Wissen und Respekt vor den Menschen, und ein verachteter Zöllner, ein Zöllner. Und der erste stand mit erhobenem Haupt da – denn er hatte sich für nichts zu schämen – und dankte dem Herrn dafür, dass er, ein Pharisäer, nicht als Sünder geschaffen wurde. Er fastet die vorgeschriebene Zeit, spendet einen Teil seines Einkommens an den Tempel und führt ein reines und rechtschaffenes Leben. Nicht wie dieser Zöllner!... Der Zöllner, sich seiner Sündhaftigkeit bewusst, trat beiseite, hatte nicht den Mut, den Blick zu heben, und bat um eines: „Gott! Sei mir Sünder gnädig!

Allerdings war es nicht der gerechte Mann voller Tugenden, der den Tempel vor Gott gerechtfertigter verließ, sondern der demütige Sünder.

Was lehrt uns das Gleichnis und warum wurde ihm, neben vielen anderen, zusammen mit der Geschichte vom verlorenen Sohn eine eigene Periode im Kalender der Großen Fastenzeit zugeteilt, die Woche des Zöllners und des Pharisäers genannt wird?

Gott stellt sich den Stolzen entgegen...

Warum kehrte der Pharisäer, der zweifellos Grund hatte, sich als eifrigen Diener Gottes zu betrachten, weniger gerechtfertigt für seine Sünden nach Hause zurück? Weil er sie nicht bereute. Er hielt sie im Vergleich zu den großen Verdiensten, auf die er so stolz war, für zu klein und unbedeutend, oder er bemerkte sie überhaupt nicht. Voller Selbstzufriedenheit gelang es ihm sogar, sein Gebet in eine pompöse Aufzählung seiner eigenen Verdienste zu verwandeln: „Siehe, Herr, wie gut ich bin! Ich faste ... ich opfere ...“

Die Fastenzeit ist eine Zeit, um den pharisäischen Stolz auf sich selbst auszurotten

Gleichzeitig – Achtung! – Die Geschichte sagt nicht, dass die Gerechten keine guten Taten vollbrachten. Er hat es wahrscheinlich getan. Sicherlich genug, um sowohl als großzügig als auch freundlich bekannt zu sein. Aber eine Münze, die einer bedürftigen Person nicht aus Mitgefühl, sondern um des Dienstes willen gegeben wird, verliert an Wert. Dem Pharisäer nützte nichts, was nur zum Schein getan wurde. Und das Gebet der Dankbarkeit entfernte ihn mehr von Gott, als dass er ihn näher brachte. In ihr war kein Herz, nur Narzissmus ...

Und der Versuch, das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer zu interpretieren, führt uns unweigerlich zu der Schlussfolgerung: Prahlen Sie nicht mit Ihren Verdiensten, denn wenn Sie sie zur Selbstverherrlichung tun, sind sie nichts wert.

Du tust rechtschaffene Dinge, wenn du aus Gründen der Gemeinschaft mit Gott in die Kirche gehst; du fastest, um besser zu werden; Du tust Gutes aus Barmherzigkeit und Liebe zu deinem Nächsten. Aber Tugenden werden plötzlich entwertet, sobald Sie in Ihrem Herzen den Gedanken zulassen, dass sie Sie über andere erheben. Der Gerechte verwandelt sich in einen Pharisäer und verzieht verächtlich die Lippen, als er einen Mann sieht, der schüchtern die Kirche betritt und nicht wirklich weiß, wo er die Kerze hinstellen soll. Er wird ein fastender Mann, der seine Verwandten lange und mühsam nörgelt, weil sie eine Fleischpastete essen. Jeder von uns verfällt der Sünde des Pharisäertums und beginnt, seine Verdienste zu preisen und Anerkennung für sie zu erwarten.

Solche Handlungen gefallen Gott nicht. Wenn es anders wäre, hätte die Morgenregel, die jeder orthodoxe Christ zum Lesen vorschreibt, nicht die Worte der Reue enthalten: „Herr! Sei mir Sünder gnädig!

...Und er schenkt den Demütigen Gnade

Manchmal wird das Gebet eines Sünders vor den Worten der Gerechten erhört

Was ist mit dem zweiten Helden des Gleichnisses? Hatte er wirklich nichts, womit er sich vor Gott rechtfertigen konnte? Höchstwahrscheinlich war es so. Gelegentlich gab ein Wirt einem Bettler eine Münze und einem hungrigen Menschen ein Stück Brot. Einem alten Nachbarn einen schweren Eimer Wasser bringen. Sei ein respektvoller Sohn und ein treuer Ehemann. Vielleicht. Es gibt nur wenige Menschen auf der Welt, die nicht eine einzige gute Tat begangen haben.

Aber der Unterschied zwischen dem Zöllner und dem Pharisäer besteht darin, dass der Steuereintreiber nicht daran dachte, sich gewissenhaft „Pluspunkte“ für göttliche Taten zu geben – er tat sie auf Geheiß seiner Seele –, sondern die schlechten Taten bitter beklagte. Ich wollte mein Leben in Ordnung bringen. Er bat demütig um Vergebung der Sünden – ohne Ausreden, ohne Vorwand, ohne Bedingungen... Und er verließ den Tempel gerechtfertigter als sein aufgeblasener Nachbar.

Und es ist kein Zufall, dass es in der Woche zum Gedenken an die Gebete des Zöllners und des Pharisäers, die 2019 vom 18. bis 23. Februar dauern wird, keine Fastentage gibt. Wir werden noch einmal daran erinnert: Konzentrieren Sie sich nicht auf äußere, auffällige Zeichen des Glaubens! Sie sind nur ein Mittel, kein Zweck. Schauen Sie tiefer in Ihre eigene Seele.

Video: Über den Zöllner und den Pharisäer

„Der Zöllner und der Pharisäer“: Interpretation des Gleichnisses aus dem Projekt „Evangeliumslesungen“.

Blzh. Theophylakt von Bulgarien.
Interpretation des Gleichnisses vom Poller und dem Pharisäer.
„Einigen, die sich ihrer Gerechtigkeit sicher waren, erzählte er auch das folgende Gleichnis: Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten: Der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. Der Pharisäer stand da und betete zu sich selbst so: Gott, ich danke Dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin, Räuber, Täter, Ehebrecher, oder wie dieser Zöllner: Ich faste zweimal in der Woche, ich gebe ein Zehntel von allem, was ich erwerbe Er wagte nicht einmal, den Blick zum Himmel zu richten, und sagte: „Gott, sei mir gnädig, ich sage dir, dass dieser mehr gerechtfertigt in sein Haus ging als der andere.“ : Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas). .18:9-14).
Der Herr hört nie auf, die Leidenschaft der Arroganz mit den stärksten Argumenten zu zerstören. Da es den Geist der Menschen mehr verwirrt als alle Leidenschaften, lehrt der Herr oft und viel darüber. Jetzt heilt Er das Schlimmste. Denn es gibt viele Zweige der Selbstliebe. Daraus entstehen: Einbildung, Prahlerei, Eitelkeit und das Zerstörerischste von allen: Arroganz. Arroganz ist eine Ablehnung Gottes. Denn wenn jemand die Vollkommenheit nicht Gott, sondern sich selbst zuschreibt, was tut er dann anders, als Gott zu verleugnen und gegen ihn zu rebellieren? Diese gottlose Leidenschaft, gegen die sich der Herr als Feind gegen Feind wappnet, verspricht der Herr mit einem echten Gleichnis zu heilen. Denn Er spricht es zu denen, die selbstbewusst waren und nicht alles Gott zuschrieben und daher andere demütigten, und zeigt diese Gerechtigkeit, auch wenn sie in anderer Hinsicht Überraschung verdiente und einen Menschen Gott selbst näher brachte, aber wenn es erlaubt ist Selbst Arroganz bringt einen Menschen auf die unterste Ebene und vergleicht ihn mit einem Dämon, der manchmal den Anschein erweckt, als sei er Gott ebenbürtig.
Die ersten Worte des Pharisäers ähneln den Worten eines dankbaren Mannes, denn er sagt: „Danke, Gott!“ Doch seine anschließende Rede ist voller entscheidendem Wahnsinn. Denn er sagte nicht: „Ich danke Dir, dass Du mich von der Ungerechtigkeit, vom Raub befreit hast“, sondern wie? Dass das nicht der ist, der ich „bin“. Er schrieb sich selbst und seiner eigenen Stärke Perfektion zu. Und andere zu verurteilen, was für einen Menschen charakteristisch ist, der weiß, dass alles, was er hat, von Gott kommt? Denn wenn er sicher wäre, dass er aus Gnade die Güter anderer hätte, dann würde er zweifellos andere nicht demütigen und sich vorstellen, dass er im Verhältnis zu seiner eigenen Kraft ebenso nackt ist, aber aus Gnade ist er es mit einer Gabe ausgestattet. Daher ist der Pharisäer, der perfekte Taten seiner eigenen Stärke zuschreibt, arrogant, und von hier aus kam er dazu, andere zu verurteilen.
Der Herr bezeichnet Hochmut und mangelnde Demut beim Pharisäer und mit dem Wort "Werden" . Denn der demütige Mann hat ein bescheidenes Aussehen, aber der Pharisäer zeigte in seinem äußeren Verhalten Eitelkeit. Zwar wird auch vom Wirt gesprochen "Stehen" , aber schauen Sie, was weiter hinzugefügt wurde: „Ich habe es nicht einmal gewagt, meinen Blick zum Himmel zu heben“ . Daher war sein Ansehen auch Anbetung, und die Augen und das Herz des Pharisäers erhoben sich zum Himmel.
Schauen Sie sich die Reihenfolge an, die im Gebet des Pharisäers erscheint. Zuerst sagte er, was er nicht ist, und dann zählte er auf, was er ist. Allerdings bin ich nicht wie andere Menschen, er stellt auch verschiedene Tugenden dar: „Ich faste zweimal pro Woche, ich gebe ein Zehntel von allem, was ich zunehme.“ Denn man muss nicht nur das Böse meiden, sondern auch Gutes tun (Ps. 33:15) . Und zuerst müssen Sie sich vom Bösen entfernen und dann zur Tugend übergehen, so wie Sie, wenn Sie sauberes Wasser aus einer schlammigen Quelle schöpfen möchten, zuerst den Schmutz entfernen müssen und dann sauberes Wasser schöpfen können.
Bedenken Sie auch, was der Pharisäer nicht im Singular gesagt hat: Ich bin kein Räuber, kein Ehebrecher wie andere. Er ließ es nicht einmal zu, dass eine diffamierende Bezeichnung auf seine eigene Person angewendet wurde, sondern benutzte diese Bezeichnungen im Plural, über andere. Allerdings bin ich nicht wie andere, stellte er Folgendes gegenüber: „Ich faste zweimal pro Woche“ , also zwei Tage in der Woche. Die Rede des Pharisäers könnte eine tiefe Bedeutung haben. Trotz der Leidenschaft des Ehebruchs rühmt er sich des Fastens. Denn Lust entsteht aus sinnlicher Sättigung. Daher war er, indem er seinen Körper durch Fasten deprimierte, weit von solchen Leidenschaften entfernt. Und die Pharisäer fasteten wirklich am zweiten und am fünften Tag der Woche. Der Pharisäer verglich den Namen von Räubern und Übeltätern mit der Tatsache, dass er von allem, was er erwirbt, ein Zehntel gibt. Raub, sagt er, und Beleidigungen seien für mich so abscheulich, dass ich sogar meine eigenen hergebe. Einige meinen, dass das Gesetz den Zehnten allgemein und für immer vorschreibt, aber diejenigen, die es genauer studieren, stellen fest, dass es drei Arten von Zehnten vorschreibt. Dies erfahren Sie ausführlich im Deuteronomium. (Kapitel 12 und 14) , wenn Sie aufpassen. So verhielt sich der Pharisäer.
Aber der Wirt verhielt sich genau andersherum. Er stand in einiger Entfernung und war dem Pharisäer sehr weit entfernt, nicht nur in der räumlichen Entfernung, sondern auch in der Kleidung, in den Worten und in der Reue des Herzens. Er schämte sich, seinen Blick zum Himmel zu erheben, da er sie für unwürdig hielt, himmlische Objekte zu betrachten, da sie es liebten, irdische Segnungen zu betrachten und sich daran zu erfreuen. Er schlug sich selbst auf die Brust, als wollte er sein Herz um einen bösen Rat bitten und es aus dem Schlaf zum Bewusstsein erwecken, und sagte nichts anderes als Folgendes: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“
Trotz alledem ging der Zöllner gerechtfertigter davon als der Pharisäer. Denn jeder, der ein hohes Herz hat, ist unrein vor dem Herrn, und Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (Jakobus 4,6).
Andere werden vielleicht überrascht sein, warum der Pharisäer, obwohl er mit Arroganz nur wenige Worte sagte, dennoch verurteilt wurde und Hiob viele großartige Dinge über sich selbst sagte, aber dennoch eine Krone erhielt? Dies liegt daran, dass der Pharisäer anfing, leere Worte zu reden, um sich selbst zu loben, als ihn niemand dazu zwang, und andere verurteilte, als ihn kein Nutzen dazu veranlasste. Und Hiob wurde gezwungen, seine Vollkommenheit zu schätzen, weil seine Freunde ihn unterdrückten, ihn stärker bedrängten als das Unglück selbst, indem sie sagten, dass er für seine Sünden leide, und seine guten Taten für die Ehre Gottes und damit der Menschen ansahen würde auf dem Weg der Tugend nicht schwächer werden. Denn wenn die Menschen zu der Überzeugung gelangen würden, dass die Taten Hiobs sündhafte Taten waren und dass er für sie gelitten hat, dann würden sie beginnen, sich von genau diesen Taten zu entfernen und so würden sie statt gastfreundlich zu Ungastlichkeit werden der Barmherzigen und Wahrhaftigen – der Unbarmherzigen und der Übeltäter. Denn das waren die Werke Hiobs.
Also zählt Hiob seine guten Taten so, dass vielen kein Leid widerfährt. Das waren Hiobs Gründe. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass in seinen scheinbar beredten Worten vollkommene Demut zum Ausdruck kommt. Für „Wenn ich nur wäre“, sagt er, „wie in den vergangenen Monaten, wie in jenen Tagen, als Gott mich behütete“ (Hiob 29:2) . Sie sehen, er setzt alles auf Gott und verurteilt andere nicht, sondern erträgt die Verurteilung durch seine Freunde.
Und der Pharisäer, der nur auf sich selbst und nicht auf Gott bedacht ist und andere unnötig verurteilt, wird zu Recht verurteilt. Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird gedemütigt und von Gott verurteilt, und wer sich selbst erniedrigt, wird durch Verurteilung erhöht und von Gott gerechtfertigt. Das ist, was es sagt:

Lukasevangelium, Kapitel 18

10 Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten: einer ein Pharisäer und der andere ein Zöllner.
11 Der Pharisäer stand da und betete zu sich selbst: Gott! Ich danke Dir, dass ich nicht wie andere Menschen, Räuber, Täter, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner bin:
12 Ich faste zweimal pro Woche und gebe ein Zehntel von allem, was ich esse.
13 Aber der Zöllner stand in der Ferne und wagte nicht einmal, seinen Blick zum Himmel zu erheben; aber er schlug sich selbst auf die Brust und sagte: Gott! Sei mir Sünder gnädig!
14 Ich sage euch, dass dieser gerechtfertigter in sein Haus ging als der andere: Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden.

(Lukas 18:10-14)

Methodisches Material

An diesem Tag wird in der Liturgie das Lukasevangelium, Empfängnis 89 (Lukas 18,10-14), das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer, gelesen, daher der Name dieses Tages (im kirchenslawischen „Woche“ dies). ist die Auferstehung). Das Gleichnis erzählt von zwei Menschen, die den Tempel betraten. Einer von ihnen war ein eifriger Pharisäer, der die Anforderungen des Gesetzes des Mose sorgfältig befolgte; Als er den Tempel betrat, zählte der Pharisäer seine äußeren Tugenden auf und am Ende des Gebets demütigte er in Gedanken den Zöllner, der neben ihm stand. Und der andere, der eintrat, war ein Zöllner, das heißt ein Tributeinnehmer für den römischen Kaiser. Die Zöllner missbrauchten sehr oft ihre Stellung und nahmen sich Übermaße, wodurch sie die Juden beleidigten (z. B. Zachäus, den Zöllner); Daher waren Steuereintreiber unter den Juden als selbstsüchtige und sündige Menschen bekannt. Während er die Pharisäer anprangerte, stellte Jesus Christus in seinen Gesprächen die Zöllner mit Huren gleich. Der Zöllner wagte nicht, den Kopf zu heben, sondern schlug sich auf die Brust und bekundete aufrichtige, tief empfundene Reue, indem er sein eigenes Gebet las: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Am Ende des Gleichnisses heißt es, dass das Gebet des Zöllners Gott wohlgefälliger war und dass er den Tempel gerechtfertigter verließ als der selbstverherrlichende Pharisäer.

Dies ist die erste Vorbereitungswoche für die Fastenzeit. Diese Woche wird auch „Vorahnung“ genannt – die Vorbereitung auf den großen Kampf mit den eigenen Leidenschaften und Sünden beginnt, der jeden Fastenden erwartet.

Die Kirche zeigt uns das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer, das im Gottesdienst zu Beginn der Woche – am Sonntag – zu hören ist wahre Wege zur Reinigung des Herzens:

. Zerstörung von Stolz und pharisäischer Einbildung – der schlimmsten aller Leidenschaften
Wunsch nach Demut und Reue
Der Reueschrei des Zöllners wurzelt im Herzen: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“

Features der Woche

Die Woche ist „kontinuierlich“, das heißt, das Fasten am Mittwoch und Freitag entfällt. Daher wird die Woche des Zöllners und des Pharisäers im allgemeinen Sprachgebrauch „Allesfresserwoche“ genannt.
Das gesetzliche Fasten wird diese Woche abgesagt, um vor pharisäischer Selbstzufriedenheit zu warnen. Wenn eine Person viel Energie auf die formellen Anweisungen der Kirche verwendet (Fasten, Kirchenbesuche, Gebetsregeln lesen). Und aus diesem Grund erlaubt er sich, auf andere herabzusehen und sie zu verurteilen. Vergessen, dass der Herr nicht nur auf die Verbeugungen im Tempel blickt, sondern auch auf das Herz eines Menschen.
Am Beispiel des Zöllners und des Pharisäers lehrt die Heilige Kirche die Gläubigen Demut und Reue. Lehrt, sich nicht damit zu rühmen, die Regeln der Charta und die Gebote des Herrn zu erfüllen. Zeigt, dass Fasten und Gebet nur dann rettend sind, wenn sie nicht durch Narzissmus getrübt sind.

Wer waren die Pharisäer? Die Pharisäer unter den Juden bildeten eine alte und berühmte Sekte: Sie rühmten sich der Kenntnis und Erfüllung des mündlichen Gesetzes, das ihnen ihrer Meinung nach von Moses zusammen mit dem schriftlichen gegeben wurde: Sie zeichneten sich durch die sorgfältige Erfüllung aus äußere Rituale und vor allem extreme Heuchelei, „aber sie taten alles, damit die Menschen sichtbar waren“ (Mt 23,5). Deshalb wurden sie von vielen Menschen als tugendhafte, rechtschaffene Menschen verehrt und unterschieden sich aufgrund der sichtbaren Heiligkeit ihres Lebens von anderen Menschen, was der Name Pharisäer bedeutet. Im Gegenteil, die Zöllner, die königliche Steuern eintrieben, übten den Menschen viel Unterdrückung und Unrecht aus, und deshalb betrachtete jeder sie als Sünder und Ungerechte.

Fragen zum Textverständnis

Wer sind die Pharisäer, wer sind die Zöllner?
Haben sich der Pharisäer und der Zöllner objektiv beurteilt?
Ist das, womit der Pharisäer prahlt, für Gott von Bedeutung? Was erwartet Gott von uns?
Was war falsch an den Gebeten und Gedanken des Pharisäers?
Was ist die Richtigkeit des Gebets des Zöllners?
Welche Beziehung hat der Zöllner zu Gott?
Warum wird der, der sich selbst erhöht, erniedrigt, und der, der sich selbst erniedrigt, wird erhöht?
Wie konnte dieses Gleichnis von den Juden verstanden werden, die Christus zuhörten? (siehe kulturelle und historische Kommentare)

Fragen zur individuellen Reflexion

Mit wem verbinde ich mich mehr – einem Zöllner oder einem Pharisäer? Wessen Position ist mir intern näher?
Welche Menschen verachte ich, halte ich für schlecht und glaube, dass ich ihre Fehler und Sünden nicht begehe?
Wie kann ich meine Einstellung ihnen und mir selbst gegenüber ändern?
Wenn mir die Position eines Zöllners näher steht, was erwarte ich dann von Gott?
Können Sie sich an Fälle erinnern, in denen eine Person, die sich selbst erhöhte, erniedrigt wurde und eine Person, die sich selbst erniedrigte, erhöht wurde?
Prahlen Sie oft mit guten Taten und spüren Sie Ihre Würde und Überlegenheit?
Stellen Sie Ihre Frömmigkeit zur Schau, damit andere Sie häufiger loben und als Vorbild betrachten?

Schreiben Sie es auf Ihre Antworten in einem Notizblock. Wenn Sie möchten, teilen Sie uns Ihre Gedanken mit. .
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Und dieser Pharisäer, der betete und Gott für seine Tugenden dankte, log nicht, sondern sprach die Wahrheit und wurde dafür nicht verurteilt; denn wir müssen Gott danken, wenn wir für würdig befunden werden, etwas Gutes zu tun, denn er hat uns dabei geholfen und geholfen. Dafür wurde der Pharisäer nicht verurteilt, wie ich sagte, dass er Gott dankte und seine Tugenden zählte, und er wurde dafür nicht verurteilt, dass er sagte: Ich bin nicht wie andere Menschen ; aber als er sich an den Zöllner wandte und sagte: oder wie dieser Wirt , dann wurde er verurteilt, denn er verurteilte sein ganzes Gesicht, die ganze Verfassung seiner Seele und kurz gesagt sein ganzes Leben. Deshalb ging der Wirt hinaus gerechtfertigt... mehr als onago (Lukas 18:11).

Lesen Sie die Interpretationen

Gestern hat uns das Evangelium Beharrlichkeit im Gebet gelehrt, und jetzt lehrt es uns Demut oder ein Gefühl der Ohnmacht, gehört zu werden. Nehmen Sie sich nicht das Recht zu, gehört zu werden, sondern beginnen Sie zu beten, als ob Sie keiner Aufmerksamkeit würdig wären, und geben Sie sich den Mut, Ihre Lippen zu öffnen und zu Gott zu beten, gemäß der grenzenlosen Herablassung des Herrn gegenüber uns Armen. Und lassen Sie sich nicht auf den Gedanken kommen: Ich habe dies und das getan; geben Sie mir was. Was auch immer Sie tun, halten Sie es für angebracht; Du musstest das alles tun. Hätten Sie es nicht getan, wären Sie bestraft worden, aber für das, was Sie getan haben, gibt es nichts zu belohnen, Sie haben nichts Besonderes gezeigt. Dort listete der Pharisäer seine Rechte auf Anhörung auf und ließ die Kirche mit nichts zurück. Das Schlimme ist nicht, dass er getan hat, was er gesagt hat; Das hätte er tun sollen, aber das Schlimme daran ist, dass er es als etwas Besonderes dargestellt hat. Als er es getan hat, hätte er nicht einmal darüber nachdenken dürfen. - Befreie uns, Herr, von dieser Sünde der Pharisäer! Selten sagt das jemand mit Worten, aber im Herzen ist es selten, dass niemand so ist. Denn warum beten sie schlecht? Weil sie das Gefühl haben, dass sie vor Gott bereits in Ordnung sind.

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18:11. Die Juden hielten es für ihre Pflicht, Gott für ihre Gerechtigkeit zu danken und sie nicht als selbstverständlich hinzunehmen. Die ersten Zuhörer dieses Gleichnisses empfanden den Pharisäer nicht als Prahler, sondern als einen Mann, der Gott für seine Frömmigkeit dankbar war. 18:12. Die Frömmsten fasteten – ohne Wasser, zum Nachteil ihrer Gesundheit – an zwei Tagen in der Woche (Montag und Donnerstag), zumindest während der Trockenzeit. „Die Pharisäer zahlten gewissenhaft den Zehnten auf alles – in Erfüllung des Gesetzes (mehrere verschiedene Zehnten machten letztendlich mehr als 20 Prozent des persönlichen Einkommens einer Person aus).
18:13. Die stehende Haltung mit erhobenen Armen und zum Himmel gerichteten Augen war eine typische Gebetshaltung. Sich auf die Brust zu schlagen war ein Ausdruck von Trauer oder Kummer, in diesem Fall „Reue für die Sünde“. Das Gnadengebet des Zöllners war kein bewusster Akt der Erneuerung, weshalb viele Zeitgenossen Jesu es möglicherweise für wirkungslos hielten.
18:14. Die Schlussfolgerung, die Jesus aus diesem Gleichnis zog, könnte seine ersten Zuhörer einfach schockieren (siehe Kommentar zu 18:11); Heute wird es nicht mehr so scharf wahrgenommen, weil moderne Christen daran gewöhnt sind. Zur künftigen Veränderung der Lebensrollen vergleiche: 14:11 und 16:25.

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Heiliger Nikolaus von Serbien

Biblische Themen (Buch)
Ein Wort für die Woche über den Zöllner und den Pharisäer
Wenn ich mich rühmen muss, dann werde ich mich meiner Schwäche rühmen.
2 Kor. 11, 30

Das einfache Volk war es gewohnt, den pompösen und obskuren Predigten seiner stolzen Lehrer, Schriftgelehrten und Pharisäer zuzuhören. Aber der Zweck der Predigt der Pharisäer war nicht so sehr der Wunsch, das Volk zu belehren und zu lehren, sondern ihm den riesigen Abgrund zu zeigen, der die Klasse der Schriftgelehrten vom Volk trennte, damit sie aus den Tiefen ihrer Unwissenheit blicken konnten sie wie einen himmlischen Glanz, damit sie sie für Propheten hielten, durch deren Mund der Herr selbst spricht. Oh, wie düster und streng muss Gott diesen armen Menschen erschienen sein, als er solche Auserwählten sah! Die Welt war voller falscher Predigten, die nicht durch Taten gestützt wurden. Die Welt hungerte nach Wahrheit. Und Christus kam in die Welt. Im Gegensatz zu den arroganten Lehren der Schriftgelehrten, weit entfernt von den überheblichen Bestrebungen der Pharisäer, begann Er, einfach und klar zu den Menschen zu sprechen, mit dem einzigen Wunsch, sie zu belehren. Seine Rede war klar für die Ohren und den Geist des einfachen Volkes, wie ein lebensspendender Balsam legte sie sich auf das Herz, wie reine Luft, die die Seele erfrischte und stärkte. Der Herr Jesus Christus berührte die empfindlichsten Saiten der Seelen der Menschen. Er redete in Gleichnissen zu ihm, denn wenn sie sehen, sehen sie nicht, und wenn sie hören, hören sie nicht, und sie verstehen nicht (Matthäus 13,13). Die Gleichnisse präsentierten klare und schöne Bilder, die sich für immer in die Erinnerung derjenigen einprägten, die sie hörten. Die Predigten der Schriftgelehrten spalteten das Volk, trennten es streng von der Oberschicht, schütteten ihnen Angst in die Seele und verwirrten sie mit ihren Allegorien. Die Predigten Christi vereinten die Menschen, brachten sie Gott näher und ließen sie die Freude erleben, Kinder eines Vaters zu sein, denn Christus war ihr Freund. Die Gleichnisse Christi sind heute noch genauso kraftvoll; Sie wirken auf die Seelen der Menschen wie ein Blitz. Und heute wirkt die Kraft Gottes in ihnen und öffnet die Augen der Blinden und das Hören der Tauben, und heute trösten, heilen und stärken sie; Jeder, dessen Feind die Welt wurde, wurde ein Freund Christi.
Das Evangelium schenkt uns eines dieser Gleichnisse, die Wunder wirken, entfaltet eines der lebendigsten und schönsten Gemälde, das so frisch ist, als hätte ihm erst heute die Hand eines Meisters den letzten Schliff gegeben. Wir haben es mehr als einmal gesehen – und jedes Mal, wenn Sie das Evangelium lesen, erscheint es erneut vor Ihren Augen als ein Werk des größten Künstlers, als ein Meisterwerk des Erlösers; Je länger man sie ansieht, desto mehr überrascht und erfreut sie. Ein Mensch sollte sein ganzes Leben lang dieses Bild betrachten, damit er, wenn er stirbt, sagen kann, dass er in seiner ganzen Tiefe in es eingedrungen ist. Der jüdische Tempel ist leer. Unter seinen Bögen herrscht völlige Stille, die Cherubim breiten ihre Flügel über der Bundeslade aus. Aber was stört diesen feierlichen himmlischen Frieden? Wessen heisere Stimme zerreißt die wunderbare Harmonie des Hauses des Herrn? Wegen wem runzelten die Cherubim die Stirn? Ein Mann mit traurigem Gesicht bahnt sich gebeugt seinen Weg durch die Menge; er geht, als ob er sich für unwürdig hält, auf der Erde zu wandeln; Nachdem er die Enden seiner Kleidung hochgehoben und seinen Kopf in seine Schultern gezogen hat, drückt er seine Hände auf seinen Körper und versucht, so wenig Platz wie möglich einzunehmen, schaut sich vorsichtig um, um niemanden zu verletzen oder zu stoßen, und begrüßt jeden mit einem tiefe Verbeugung, demütig lächelnd. So betrat dieser Mann, vor dem alle Menschen Platz machten und vor dem sie große Achtung zeigten, den Tempel. Aber welche Veränderung geschah plötzlich mit ihm? Jetzt richtete er sich auf, seine seidenen Kleider richteten sich auf und raschelten, der traurige und demütige Ausdruck in seinem Gesicht wurde kühn und gebieterisch, seine schüchternen Schritte wurden fest und selbstbewusst. Er tritt so heftig, als ob die Erde ihm etwas angetan hätte; schnell durch den Tempel und blieb vor dem Allerheiligsten stehen. Er hob den Kopf, die Arme in die Seite gestemmt, und aus seinen Lippen kam dieselbe krächzende Stimme, die die Stille des Tempels durchbrach. Es war ein Pharisäer, der in den Tempel kam, um zu Gott zu beten: Herr, ich faste zweimal pro Woche, ich gebe den Zehnten von meinem Eigentum, ich danke dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin, Räuber, Täter, Ehebrecher oder wie diese Steuer Kollektor. So betete der Pharisäer. Was sage ich? Nein, er betete nicht – er lästerte Gott und die Menschen und den heiligen Ort, an dem er stand. Ich bin nicht wie dieser Wirt. Währenddessen stand ein Mann am Eingang und verstärkte mit seiner Demut die göttliche Stille des Tempels, bis der Pharisäer ihn betrat. Klein und unbedeutend, wie eine Ameise vor einem Riesen, stand der Zöllner vor dem Herrn. Er war einer von denen, die die Pharisäer als Sünder verachteten und die sich zusammen mit dem Rest des Volkes auf der Straße vor den heuchlerischen Auserwählten verneigten. Er versteckte sich schüchtern in der hinteren Ecke des Tempels, erdrückt vom Gefühl seiner eigenen Sündhaftigkeit, und die Ehrfurcht vor der Gegenwart Gottes erfüllte seine Seele mit Entsetzen und Scham; Reue, die aufrichtigste Reue durchdrang sein ganzes Wesen. Das Einzige, was er sich in diesem Moment erlauben konnte, waren die Worte, die er aussprach, indem er den Kopf gesenkt hielt und sich selbst auf die Brust schlug: Gott! Sei mir Sünder gnädig! . Hier ist eine blasse Kopie dieses unvergleichlichen Evangeliumsbildes. Hier ist ein Gleichnis, in dem Christus kurz, aber schön und ausführlich zwei Arten von Menschen beschrieb, die auf der Welt leben und von denen nicht nur die jüdische, sondern jede menschliche Gesellschaft voll ist. Dies ist nur eine flüchtige Episode im Leben beider, der Moment, in dem sie, außerhalb der Hektik des Tages und der alltäglichen Sorgen, Gott gegenüberstehen. Auf der einen Seite steht der Majestätische und Mächtige, einer von denen, die man die blinden Anführer der Blinden nennt; die die Sitze bei Festen und die Stühle in Synagogen lieben, die Weisheit und Stärke zu verkörpern scheinen, denen sich ein einfacher Mensch nicht zu nähern wagt, denn sie scheinen mit höllischem Feuer zu stechen; die Hirten der Herde Gottes genannt werden, die den Splitter im Auge eines anderen sehen, aber den Strahl im eigenen Auge nicht bemerken; Särge sind von außen schön und glänzend bemalt, aber innen sind sie voller Unreinheit; Heuchler verwandeln die Herde Gottes in eine Herde Stummer, die Söhne des Lichts in elende Sklaven, das Haus Gottes in eine Räuberhöhle. Auf der anderen Seite stehen die Armen im Geiste und die Armen in der Heuchelei. Das verfolgte und unterdrückte Volk Gottes, das nur zuhören und glauben kann, dessen Vertrauen so leicht zu täuschen ist, das so leicht zu verführen, auszurauben und zu versklaven ist; der in dieser Welt einen dornigen Weg geht, um den Mächtigen den Weg zu ebnen und ihren Weg mit Rosen zu bestreuen; der ohne Waffen gegen diejenigen kämpft, die bewaffnet sind, ohne Wissen und Weisheit – gegen diejenigen, die sie besitzen; dessen Leben ohne Vergnügen ist und der die einzige Süße des Lebens in der Hoffnung auf Gott findet. Einige Lehrer – andere Schüler. Einige sind Herren, andere sind Sklaven. Manche sind Betrüger, andere werden getäuscht. Manche sind Räuber, andere werden ausgeraubt. Der eine ist ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.
Beide beteten und verließen den Tempel. Der Zöllner wird durch Gebete getröstet und durch Hoffnung gestärkt, mit einem leichten Herzen und einem strahlenden Gesicht, auf dem die Worte Christi zu leuchten scheinen: Darin liegt das Himmelreich. Pharisäer – mit dem gleichen Maß an Stolz und Arroganz gegenüber Gott und den Menschen, mit dem gleichen Gefühl der Verachtung für alle, mit einer düsteren Stirn, auf die man schreiben könnte: „Bürger der Hölle“! In diesem Gleichnis umarmte Christus die ganze Welt. Es gibt keinen Menschen auf der Erde, der sich in einem von ihnen nicht wiedererkennen würde. Treffen wir beide nicht jeden Tag? Vor Gericht, auf der Straße, in Dörfern, in Städten, auf der Straße, in der Kirche – nur sie sind überall. Sie werden zusammen geboren und sterben zusammen. Sie atmen dieselbe Luft, wärmen sich an derselben Sonne, immer zusammen, überall zusammen – und doch getrennt, denn einige sind Zöllner, andere Pharisäer. Ich kenne mehr Pharisäer als Zöllner. Und wenn ich sie betrachte, sehe ich, dass sie sich auch heute noch überhaupt nicht von ihrem Vorgänger im Evangelium unterscheiden, den Jesus Christus dargestellt hat. Und heute sind sie mit der gleichen Sache beschäftigt. Diejenigen, die der erste verurteilte und gekreuzigte Christus waren; Moderne Pharisäer tun dasselbe: Sie bereiten den Kalvarienberg der Unschuld vor. Noch heute verbergen sie unter der Maske der Demut und Bescheidenheit einen Abgrund persönlicher Ambitionen und vergeblicher Sehnsüchte. Noch heute verführen sie die leichtgläubige Welt mit ihrer List und die Narren mit ihrem giftigen Lächeln. Und heute streuen sie mit falschem Selbstlob Gift in die Luft und zerstören durch ihre Existenz die Harmonie der Welt. Sie sind kluge Verteidiger der Unwahrheit, herausragende Verfechter der Dunkelheit, aufeinanderfolgende Erben von Hannas und Kaiphas. Sie werden sie leicht erkennen. Sie müssen nicht danach suchen: Sie werden Ihnen gewaltsam aufgezwungen, sie kriechen Ihnen in die Augen. Wohin Sie sich auch wenden, Sie werden sie sehen; sie wachsen wie Unkraut; Sie stellen sich auf die Zehenspitzen, nur um bemerkt zu werden, und kreischen, nur um gehört zu werden. Nicht im Schatten zu bleiben ist ihr Lebensmotto. Sie zwingen dir ihre Freundschaft auf, schütteln dir die Hand, schauen dir zärtlich in die Augen und von Zeit zu Zeit loben sie dich zusammen mit sich selbst. Aber ihre Freundschaft ist bitter und ihre Feindschaft ist schrecklich; Ihre Liebe ist ein Schleier für ein böses und giftiges Herz, und Hass kennt keine Grenzen. Wenn es solche Menschen auf der Welt nicht gäbe, hätte Christus nicht auf die Erde kommen müssen. Ohne sie, die Nachkommen der Eden-Schlange, deren Bosheit und giftiger Neid sie in ihr Blut ließen, wäre das göttliche Blut nicht auf der Erde vergossen worden. Aber um das Pharisäertum zu erwürgen, um dieses Gift aus dem menschlichen Herzen zu reinigen, um ein Beispiel wahrer Freundschaft zu geben, um aus den Pharisäern Zöllner zu machen, kam der Herr Jesus Christus in die Welt. Zöllner sind Söhne des Lichts, die den Willen Gottes mehr als den des Menschen suchen, die kein Lob von den Menschen erwarten, denn sie wissen: Was unter den Menschen hoch ist, ist Gott ein Gräuel (Lukas 16,15). Diese Menschen sind nur Ameisen im Tempel vor dem Angesicht Gottes, aber unter den Menschen sind sie Riesen, gegen die die Bosheit der Pharisäer gebrochen ist. Dies sind die Lichter der Menschen, die Pioniere des menschlichen Glücks, obwohl die Menschen sie manchmal nicht einmal bemerken und ihnen keine Ehre erweisen! Sie erwarten von der Welt keine Dankbarkeit, denn sie wissen, dass die Welt mit den gleichen Lippen sowohl das Gute als auch das Böse lobt, sowohl die Pharisäer als auch die Zöllner. Ich sage euch, dieser ist gerechtfertigter als jener“, beendete Jesus sein Gleichnis mit diesen Worten. Der Pharisäer prahlte vor Gott mit Tugenden, die er nicht besaß, und so verließ er den Tempel düster, denn er wusste, dass er kein Lob von Gott gefunden hatte. Und er zog wieder die Kleidung der Heuchelei an, um seiner Eitelkeit vor den Leuten wenigstens zu schmeicheln. Der Zöllner, der vor Gott nur seine Schwächen bekannte, erhielt die Rechtfertigung, und so geht er jetzt durchs Leben, ohne sich darum zu scheren, was sie über ihn sagen oder denken: Er wird von Gott gerechtfertigt, und menschliches Urteil hat für ihn keine Bedeutung. Der Zöllner geht frei umher, denn er vertraut darauf, dass Gottes Hilfe bei ihm ist. Er kennt seine Schwächen, aber er kennt auch seine Tugenden. Er ist sich der menschlichen Unwissenheit und der Allwissenheit Gottes bewusst, deshalb prahlt er nicht vor den Menschen und hat Gott nichts zu sagen, was Ihm unbekannt ist. Daher besteht das gesamte Gebet des Zöllners aus den Worten: Gott! Sei mir Sünder gnädig. Er versteht, dass er vor dem Schöpfer steht, der ihn besser kennt als sich selbst. Als er die Größe Gottes und seine Schwäche vor ihm erkennt, wiederholt er in der Nachfolge des Apostels Paulus hundertmal: „Wenn ich mich rühmen sollte, dann werde ich mich meiner Schwäche rühmen.“

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Erzpriester Alexander Sorokin

Christus und die Kirche im Neuen Testament (Buch)

Pharisäer
Es ist eine Sache, sowohl das geschriebene als auch das mündliche Gesetz zu kennen, und eine andere, es bis ins kleinste Detail zu erfüllen. Den Schriftgelehrten gelang das Erste; das Zweite verkörperten die Pharisäer in ihrem Leben. Das erste rief Respekt und Ehrfurcht hervor, das zweite sicherte die unbestreitbare Autorität eines Standards und Beispiels, dem man folgen sollte. Und obwohl die Erfüllung des Gesetzes die heilige Pflicht eines jeden Juden war, sahen nur wenige darin die wichtigste Lebens- und Glaubenssache. Das war die Bewegung der Pharisäer. Sie gehörten hinsichtlich ihrer genealogischen und sozialen Herkunft unterschiedlichen Bevölkerungsschichten an, führten ihren ideologischen und spirituellen Hintergrund jedoch auf die berühmten „Chassidim“ zurück, die sich seit der Verfolgung von Antiochos IV. Epiphanes gegen die Hellenisierung des Judentums stellten (siehe oben). . Die theologische Leitung der pharisäischen Bewegung oblag den Schriftgelehrten. Diese Bewegung bestand größtenteils aus einfachen Leuten – Händlern und Handwerkern. Eine Kombination verschiedener Faktoren: eine patriotische Haltung, praktische Frömmigkeit und ein niedriges Niveau in der Klassenhierarchie – erklären die große Popularität der Pharisäer beim jüdischen Volk. Sie waren eine Art Maßstab der Gerechtigkeit.
Ihre Zahl war schon immer gering. Laut Josephus gab es zur Zeit von Herodes dem Großen in Palästina mit einer Bevölkerung von fast einer halben Million nur etwa 6.000 Pharisäer. Im ganzen Land schlossen sie sich zu geheimen Treffen zusammen. Es gab zwei Hauptpflichten, die den Mitgliedern der pharisäischen Versammlungen auferlegt wurden und deren Einhaltung als Prüfung für die Bewerber diente, bevor sie nach einer Probezeit aufgenommen wurden: die gewissenhafte Erfüllung der im Volksmund vernachlässigten Pflicht, den Zehnten zu zahlen, und die gewissenhafte Einhaltung zu den Geboten der Reinheit. Darüber hinaus zeichneten sie sich durch ihre Nächstenliebe aus, durch die sie die Gunst Gottes zu gewinnen hofften, und durch die pünktliche Einhaltung der Regel von drei täglichen einstündigen Gebeten und zwei wöchentlichen Fasten [vgl. Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer, Lk. 18, 12 - A.S.], was angeblich im Namen Israels geschah. Die Aufgabe der pharisäischen Bewegung wird am deutlichsten im Lichte einer der Reinheitsvorschriften sichtbar, die alle ihre Mitglieder einhalten mussten – dem obligatorischen Händewaschen vor dem Essen (Markus 7, 1-5). Waschungen waren nicht nur eine hygienische Maßnahme; Ursprünglich war es eine rituelle Pflicht, die nur Priestern auferlegt wurde – wann immer sie den Priesteranteil aßen. Da die Pharisäer zwar Laien waren, sich aber die Pflicht zur Einhaltung der priesterlichen Reinheitsvorschriften auferlegten, zeigten sie damit, dass sie sich (gemäß Exodus 19,6) als am Ende der Zeiten gerettetes Priestervolk darstellen wollten. Ihre Selbstnamen sind beredt: fromm, gerecht, gottesfürchtig, arm und vor allem Pharisäer. Letzteres ist ein griechisches Wort (sing. farisai/oj), das „abgesondert“ bedeutet und als Synonym für „heilig“ verstanden wird. Es sollte beachtet werden, dass das Wort „heilig“ in diesem Sinne im Alten Testament verwendet wird, wo es um die heilige Sphäre geht (z. B. Exodus 19, 23 usw.), und in der jüdischen Literatur (in im tannaitischen Midrasch) werden die Wörter parus („getrennt“) und qados („heilig“) synonym verwendet. Mit anderen Worten, die Pharisäer wollten dasselbe heilige Volk sein, das heißt, getrennt vom Rest der unreinen, heidnischen, sündigen Welt, das wahre Israel, das Volk der Priester, mit dem Gott einen Bund geschlossen hat (siehe Ex. 19, 6; 22, 31; 23, 22; Alles, was außerhalb des Gesetzes ist, und alle, die das Gesetz nicht kennen, sind unrein und verflucht (vgl. Johannes 7,49).
Es sollte klar zwischen den Pharisäern und den Schriftgelehrten unterschieden werden, was jedoch im Neuen Testament nicht überall geschieht. Die Verwirrung entstand hauptsächlich aufgrund der Tatsache, dass Matthäus in der Sammlung von sieben Trauererklärungen in Kap. 23 überall, mit Ausnahme von Art. 26, sie richten sich gleichzeitig an die Schriftgelehrten und Pharisäer; Damit verschleiert er die Unterschiede zwischen den beiden Gruppen (was seiner Meinung nach teilweise gerechtfertigt ist, da nach 70 n. Chr. die pharisäischen Schriftgelehrten die Führung des Volkes übernahmen). Glücklicherweise hilft eine parallele Überlieferung in Lukas, dies zu verstehen. Er teilt den gleichen Stoff kompositorisch in zwei Teile, von denen im einen den Schriftgelehrten (11, 46-52; hier 20, 46 ff.) und im anderen den Pharisäern (11, 39-44) das Wehe verkündet wird. Darüber hinaus führte Lukas nur an einer Stelle, in 11,43, einen Fehler in die Überlieferung ein: Die hier den Pharisäern zugeschriebene Eitelkeit war tatsächlich charakteristisch für die Schriftgelehrten, wie Lukas selbst an anderer Stelle richtig betont (20, 46 und Abs. ; Markus 12, 38 ff.). Basierend auf dieser Aufteilung des Lukas-Materials sollte auch das Matthäus-Material in zwei Teile geteilt werden. 23: Kunst. 1-13. 16-22. 29-36 richten sich gegen Theologen, Vv. 23-28 (und wahrscheinlich auch V. 15) – gegen die Pharisäer. Eine ähnliche Einteilung kann in der Bergpredigt vorgenommen werden: in Matthäus. 5:21-48 spricht von den Schriftgelehrten, 6:1-18 - von den Pharisäern.“
In ihrer Frömmigkeit ließen sich die Pharisäer von der mündlichen Thora leiten – in Matthäus und Mk. „die Überlieferung der Ältesten“ oder einfach „Überlieferung“ (Matthäus 15, 2, 6; Markus 7, 9, 13) – nicht weniger als geschrieben (siehe oben). Es wäre richtiger zu sagen, dass die mündliche Thora eine spezifischere und besondere und daher häufigere Anwendung hatte. Die Pharisäer waren jedoch davon überzeugt, dass Gott, als er Moses das Gesetz gab, „ihm auch eine mündliche Überlieferung gab, in der er genau erklärte, wie die Gesetze ausgeführt werden sollten.“ Obwohl die Tora zum Beispiel eine Gegenüberstellung verlangt, glaubten die Pharisäer, dass Gott niemals körperliche Vergeltung fordern könne. Vielmehr musste die Person, die einen anderen blind machte, dem Opfer den Preis für das verlorene Auge zahlen.“ Die Ehrfurcht, mit der die Pharisäer die mündliche Tora (sowie die schriftliche) behandeln sollten, war eine richtige Intuition. Derselbe, der unweigerlich und schnell zur Entstehung einer eigenen mündlichen Überlieferung in der christlichen Kirche führte. Wir nennen diese mündliche Überlieferung der Kirche mit einem Großbuchstaben Heilige Tradition. Tatsächlich wird die Heilige Schrift als das Wort des lebendigen Gottes wahrgenommen, d. Und gleichzeitig kann die Heilige Schrift nicht auf alle Fragen rund um die Vielfalt des Lebens Antworten geben. Daraus folgt automatisch, dass Bedarf an einer Art Kommentar besteht, der die Bedeutung des geschriebenen Wortes im Zusammenhang mit einer bestimmten aktuellen Situation konkretisiert. Darüber hinaus kann ein solcher Kommentar nicht umhin, maßgeblich zu sein (warum ist er sonst nötig?), und seine Autorität ist naturgemäß und gleichbedeutend mit der Autorität des geschriebenen Textes, der interpretiert wird. Die Pharisäer glaubten auch an das, was in der orthodoxen Kirche auch den Inhalt der Tradition und nicht der Heiligen Schrift ausmachte und übrigens auch ausmacht (genauer gesagt, selbst in der orthodoxen Kirche wurde dies teilweise zur Heiligen Schrift – dem Neuen Testament): an die Auferstehung von die Toten, an die Belohnung der Gerechten und die Bestrafung der Sünder, an die Lehre der Engel usw. Sie glaubten sowohl an das Kommen des Messias als auch an die Sammlung Israels am Ende der Zeit.
Politisch stellten die Pharisäer meist eine passive und manchmal sehr aktive Opposition gegen das herrschende Regime dar. Während der Hasmonäer-Dynastie (siehe § 3) glaubten sie beispielsweise, dass die königliche Macht, obwohl sie national ist, politische und priesterliche Funktionen nicht kombinieren sollte. Zur Zeit der Römer wurde die Ablehnung zumindest dadurch begründet, dass die Römer Heiden waren. Die Pharisäer waren größtenteils (wahrscheinlich im gleichen Verhältnis wie die gesamte Gesellschaft) ideologische Gegner Jesu. Anders als die Sadduzäer (siehe unten) wandte er sich jedoch sozusagen „konstruktiver“ Kritik gegen sie und hoffte zumindest auf eine fruchtbare Debatte, einen Dialog (vgl. Lk 7,36) oder sogar auf Sympathie (vgl. Lk 7,36). . 13, 31). Es gab auch Fälle direkter Bekehrung: Nikodemus (siehe Johannes 3:1; 19:39) war offenbar nicht die einzige Ausnahme (siehe Apostelgeschichte 15:5). Bei den Pharisäern konnten die ersten Christen zumindest eine Art, wenn nicht Verständnis, so doch zumindest einen zurückhaltenden, vorsichtigen Wunsch finden, „keinen Schaden anzurichten“. So verkündete Gamaliel, eine prominente pharisäische Autorität im Sanhedrin, den Grundsatz, der die Christen in diesem Moment vor der Verfolgung rettete: 38 Wenn dieses Unternehmen und diese Arbeit von Menschen kommen, dann wird es zerstört, 39 wenn aber von Gott, dann können Sie es nicht zerstöre es; Hüten Sie sich davor, auch Sie zu Feinden Gottes zu machen (Apostelgeschichte 5,38-39). Es ist auch erwähnenswert, dass die Pharisäer, als sie vor der Wahl standen, welche Seite sie im Streit zwischen den Sadduzäern und den Christen einnehmen sollten, sich für Letzteres entschieden (siehe Apostelgeschichte 23:6-9). Stimmt, mit der gekonnten Darstellung des ehemaligen Pharisäers Paulus, der in den Feinheiten der Beziehungen zwischen Pharisäern und Sadduzäern erfahren ist.

Wer sind die Pharisäer, wer sind die Zöllner?
Zöllner

Hier muss der Unterschied zwischen Zöllnern (Gabbaja) und Zöllnern oder Zöllnern (Mokesa) hervorgehoben werden. Steuereintreiber, deren Aufgabe es war, direkte Steuern (Kopf- und Landsteuern) einzutreiben, waren zur Zeit des Neuen Testaments Regierungsbeamte, die traditionell aus angesehenen Familien stammten und verpflichtet waren, Steuern an steuerpflichtige Einwohner zu verteilen; Gleichzeitig waren sie dafür verantwortlich, dass sie mit ihrem Vermögen keine Steuern erhielten. Zöllner waren Unterpächter wohlhabender Steuerpächter (Lukas 19,2, Oberzöllner), die bei einer Auktion das Recht kauften, in einem bestimmten Gebiet Zölle zu erheben. Der Brauch der Zollpacht scheint in ganz Palästina weit verbreitet gewesen zu sein, sowohl in den von den herodianischen Königen regierten Gebieten als auch in den von den Römern kolonisierten Gebieten. Es ist klar, warum sich der Hass der Bevölkerung speziell gegen die Steuereintreiber richtete. Es besteht kein Zweifel, dass die Steuereintreiber den Polizisten, die sie bewachten und beschützten, erlaubten, ihre Befugnisse zu überschreiten (Lukas 3,14). Allerdings waren die Wirte ungleich anfälliger für die Versuchung der Täuschung, da sie auf jeden Fall die Pacht plus zusätzlichen Gewinn abziehen mussten. Sie nutzten die Tatsache aus, dass die Bevölkerung keine Zölle kannte, und füllten schamlos ihre Taschen.“ - Jeremias I. S.131-2.

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Metropolit Athanasius von Limassol

Es besteht kein Zweifel, dass jeder von uns unvergleichlich mehr Sünden als gute Taten hat. Wie kann ich mich im Gebet an meine wenigen guten Taten erinnern, die ich mit Gottes Hilfe vollbracht habe, wenn ich unvergleichlich mehr schlechte Taten begangen habe? Nein: Ich möchte lieber eine Träne der Reue für meine Sünden vergießen, ich möchte lieber ein warmes Gebet zum Herrn vergießen und zu Ihm werde ich meine Sorgen verkünden, denn meine Seele ist voller Böser und mein Bauch nähert sich der Hölle (Irm . 6, Kapitel 6) und über meine guten Taten werde ich vor Gott schweigen oder es völlig vergessen, um nicht zu glauben, dass ich ein gerechter Mensch bin und eine Belohnung von Ihm verdiene für meine Tugenden. Ich muss mich an die Worte des Herrn erinnern, die zu mir gesprochen werden müssen, nachdem ich jede gute Tat vollbracht habe: Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, dann sprich: „Wir sind unwürdige Diener: Denn was auch immer wir tun sollen, das haben wir getan.“ getan (Lukas 17:10).
Die wichtigste Voraussetzung dafür, dass ein Mensch lieben kann, ist Demut. Das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer offenbart uns einerseits die Tragödie eines Mannes, der nach dem Buchstaben des Gesetzes im Recht zu sein schien. Aus dieser Sicht war der Pharisäer ein sehr guter Mensch, ein guter religiöser Mensch, weil er alle seine Pflichten erfüllte und alles tat, was das Gesetz vorschrieb. Doch hier machte er einen Fehler, hier strauchelte er, denn er erkannte, dass die Zeit gekommen war, in der die Gebote wegfallen würden. Sogar der Glaube wird verschwinden, sagt der heilige Apostel Paulus, sowohl der Glaube als auch die Hoffnung. Was bleibt? Liebe, was die Vollkommenheit der menschlichen Person bedeutet. Deshalb hat uns der Herr als einzigartiges und höchstes Gebot die Liebe geschenkt – zu Gott und zum Nächsten.

Auf diesen Punkt möchte ich meine Aufmerksamkeit richten, da uns Christen oft folgendes einfällt: Wir versuchen, unsere Pflichten zu erfüllen, tun, was wir können, versuchen, in der Kirche zu leben, aber gleichzeitig machen wir weiter fruchtlos bleiben und wie ein Baum bleiben, der gepflanzt ist und lebt, der aber nur Blätter hat, aber keine Früchte.

Neulich war ich in einem Tempel, ich werde Ihnen nicht genau sagen, in welchem, weil die Menschen in Limassol so leicht zu beleidigen sind. So war ich in einer Kirche, wo ein gewisser frommer, guter Herr am Altar hilft. Er ist seit vielen Jahren in der Kirche, er ist die rechte Hand des Priesters, er dient ihm und als ich dort bin, vergisst er nicht, mich daran zu erinnern, wie lange er hier schon der Kirche hilft und ihr dient. Ich sage ihm natürlich „Bravo“, denn er will es hören.

An diesem Tag diente ich dort und es waren kleine Kinder am Altar. Natürlich werden sie etwas tun. Er schnappte sich einen und schob ihn in die Ecke des Altars. Nun ja, ich habe es trotzdem ertragen. Im Prinzip werde ich nervös, wenn ich so etwas sehe, aber jetzt habe ich nichts gesagt. Nach 5-6 Minuten passiert dem zweiten das Gleiche – er hat ihn auch rausgeschmissen. Ich sagte mir: „Heute werden wir uns mit diesem Herrn streiten!“ Als er das dritte Kind packte, intervenierte ich:

- Warum tust du das Kindern an?

„Sie müssen rausgeworfen werden, sie machen Lärm!“

„Ich denke, jemand anderes sollte den Altar verlassen, nicht die Kinder!“

Er war beleidigt, setzte sich in eine andere Ecke und redete nicht mehr mit mir. Was soll ich tun, ich werde versuchen, dafür zu sorgen, dass wir vor Ostern Frieden schließen... Aber ich möchte Folgendes sagen und ich wiederhole es oft gegenüber meinen Priestern: Können Sie sich vorstellen, dass so ein Mensch, der tatsächlich in der Kirche lebt, hält Gottes Wort geht in alle Liturgien – und ist sein Herz so grausam, dass selbst Kinder ihn nicht berühren können? Wo ist die Frucht des Evangeliums, Gottes Gebote? Wohin führen uns diese Jahre in der Kirche am Ende? Zu Grausamkeit, Barbarei, Gefühllosigkeit, zu einer solchen Unhöflichkeit, dass man einem Kind nicht ein paar Worte sagen kann.

Ich sage nicht, dass Kinder tun und lassen können, was sie wollen. Ich bin dagegen, dass Kinder keine Grenzen kennen, im Tempel tun, was sie wollen, und ihn in Brand setzen. Aber die Lösung besteht natürlich nicht darin, sie wegzuwerfen, damit das arme Kind, das weiß, dass der Herrscher im Tempel ist, bereit ist, aus Scham in die Erde zu fallen. Wird er jemals wieder in die Kirche gehen? Natürlich nicht. Und es ist dir egal, ob er zurückkommt oder nicht.

Die wahre Einhaltung der Gebote Gottes, des Gesetzes und der Aussagen der Propheten kann uns nicht zur Autonomie der Gebote führen, im Gegenteil, sie führt uns dazu, in allem ein Nachahmer Christi zu werden, ein barmherziges Herz zu erlangen Werde barmherzig wie unser Vater. Wenn Sie dies nicht haben, warum halten Sie dann die Gebote? Es ist wie bei einem Kranken, der seine Medikamente immer zu einer bestimmten Zeit einnimmt, nie etwas verpasst, aber nie besser wird. Er nimmt nur Medikamente und trinkt sie pünktlich, aber ohne Erfolg. Das ist der religiöse Mensch, der alle Gebote hält, sie aber nie erreicht O Der Zweck der Gebote und das Ziel all unserer Taten ist eines: Liebe zu Gott, Liebe. Wenn du nicht zu ihr kommst, wie wirst du dann wie Gott und ein wahres Kind Gottes?

Genau das geschah mit dem unglücklichen Pharisäer. Er autonomisierte die Gebote, und als er vor Gott erschien, wandte er sich im Wesentlichen sich selbst zu, seinen Tugenden. Er hatte sie wirklich, aber diese Tugenden wurden nicht zu den Gnaden des Heiligen Geistes. Es waren die Blätter eines Baumes, aber egal wie gut der Baum war, er trug keine Früchte. Christus befahl, den Feigenbaum auszutrocknen, weil er nur Blätter daran fand. Ein tugendhafter Mensch, sagen die Väter, ist wie ein verdorrter Feigenbaum. Dies ist eine Person, die alles tut, aber keine Früchte trägt, sondern nur Blätter. Er stand auf, untersuchte sich selbst und sah, dass er selbstgenügsam war, dass es ihm an nichts mangelte.

Manchmal sagen sie: „Untersuche dich selbst.“ Ehrlich gesagt führe ich keine Selbstbeobachtung an mir selbst durch, das gestehe ich. Ich sage mir: Warum sollte ich Selbstbeobachtung betreiben, wenn ich von oben bis unten verdammt bin? Untersuche mich selbst, um herauszufinden, was ich Gutes getan habe? Als Pfadfinder: Welche guten Taten haben wir heute getan und welche schlechten Taten?

Elder Paisios und junger Vater Afanasy
Eines Tages kehrte Elder Paisius nach einer Abwesenheit zum Heiligen Berg zurück. Ich besuchte ihn und er lachte. Spricht:
- Soll ich Ihnen erzählen, was uns unterwegs passiert ist?

-Was ist mit dir passiert?

- Ich bin hier mit etwas weggegangen...

Das war sein Novize, ein tugendhafter, ich werde seinen Namen nicht nennen, er ist ein guter Asket, aber er stolperte ein wenig über das Gesetz. Jahrelang ging er nicht in die Welt hinaus. Und so ging er mit dem Älteren hinaus. Sie saßen nebeneinander im Boot, und der Novize stöhnte von Zeit zu Zeit und sagte:

- Oh, jetzt gehen wir in die Welt, und wenn wir etwas hätten, würden wir es verlieren!

Wenig später seufzt er erneut:

- Oh, was passiert mit uns, wir gehen in die Welt hinaus! Wenn wir etwas hätten, würden wir es verlieren!

Sobald wir in Ouranoupolis ankamen:

- Ah, hier kommt Ouranoupolis! Was passiert mit uns! Habe den Heiligen Berg seit so vielen Jahren nicht mehr verlassen! Wenn wir nun etwas erreicht haben, werden wir es verlieren!

Elder Paisios sagte schließlich zu ihm:

„Hör zu, ich sage dir, Vater, Folgendes: Ich hatte nichts und ich habe nichts verloren.“ Und wer etwas hat, sei vorsichtig!

Aber wirklich, wer glaubst du, dass du bist? Ich empfinde das nicht so. Und was habe ich, das ich verlieren sollte? Wenn ich nichts habe? Ich war völlig verloren. Was kann ich sagen, dass ich es hatte und es verlor? Was hatte ich?

Elder Paisios sagte zu dem Novizen: „Ich hatte nichts und ich habe nichts verloren. Und ihr, die ihr etwas habt, seid vorsichtig!“

Abba Isaac, der Syrer, sagt etwas Großartiges: „Wer am niedrigsten ist, wohin soll er fallen?“ Das heißt, wer sich unter alle stellt, da er nirgendwo tiefer gehen kann, der steht unter allen und alle über ihm.

Wenn also ein Mensch Tugenden und gute Taten in sich sieht, beginnt er, sich darauf zu stützen, und das führt zu einer Tragödie, weil ein solcher Mensch am Pharisäer-Syndrom leidet. Und was macht er dann? Er verspürt das Bedürfnis, Gott zu danken. Sehen Sie, er ist ein frommer Mann und sagt: „Ich danke dir, Gott, dass ich nicht wie andere Menschen bin und nicht wie dieser Zöllner.“ Und dann zeigt er auf den armen Wirt.

Also: „Ich danke Dir, Gott, dass ich nicht wie andere Menschen bin. Du hast mir so viele Tugenden gegeben und Ehre sei Gott!“ Natürlich bin ich ein guter Mensch!“

Manche Leute sagen manchmal:

- Ich freue mich so sehr, möge der Herr gesund und munter sein: Was auch immer wir verlangen, Er gibt uns alles!

Ja, ich sage, möge er am Leben sein und es ihm gut gehen, egal, was mit ihm passiert, denn in diesem Fall... Dieser Gott, der uns alles gibt, ist gut, aber wenn die Stunde kommt, in der er uns nicht gibt, was wir tun wir wollen, dann wird er nicht mehr freundlich sein! Und dann werden wir beginnen, ihm Vorwürfe zu machen und zu sagen: „Gott, schämst du dich nicht?“ Wir gehen in die Kirche, wir sind so gute Menschen, wir haben so viele gute Taten getan, und anstatt freundlich zu uns zu sein, sind Sie freundlich zu Sündern und Kritikern und behandeln uns, die Gerechten, schlecht?!“ Weil wir tatsächlich glauben, dass unsere guten Taten Gott verpflichtet sind, und dieses Gefühl, gute Taten zu haben, verdirbt wirklich jeden Menschen, insbesondere uns, die in die Kirche gehen.

Deshalb hat Christus diese Worte geäußert, die uns nicht gefallen, die aber wahr sind: „Zöllner und Huren gehen vor euch in das Reich Gottes“! Warum? Nicht um ihrer Taten willen, nicht wegen ihnen, sondern trotz ihnen. Für ihre Demut. Der Beweis liegt in der heutigen Lesung des Evangeliums.

Der Wirt wurde nicht freigesprochen, weil er Gastwirt war. Niemand soll sagen: „Ich werde Gastwirt werden!“ Ich werde Steuern eintreiben, ich werde ein Räuber, böse, wenn der Zöllner in den Himmel kommt!“ Schließlich trat der Wirt nicht ein, weil er ein Wirt war. Er wurde nicht aus diesem, sondern aus anderen Gründen freigesprochen. Und der Pharisäer wurde auch nicht dafür verurteilt, dass er das Gesetz hielt. NEIN. Schließlich hielt sich auch Christus sehr genau an das Gesetz, und alle Heiligen hielten sich genau an die Gebote Gottes. Er wurde verurteilt, weil er das Gesetz vom Sinn des Lebens trennte, nicht verstand und nicht akzeptieren wollte, dass er einen weiteren Schritt tun musste und dass die Liebe das Ziel und der Zweck des Gesetzes ist.

Deshalb konnte er nicht weitergehen, und wie könnte er weitergehen, wie könnte er lieben, wenn er ein Sklave des Egoismus wäre? Ein selbstsüchtiger Mensch kann niemals lieben: Er liebt niemanden, weil er nur sich selbst liebt; hört niemanden, weil er nur auf sich selbst hört; heilt niemanden, weil er sein eigener Arzt wird, und kommuniziert nicht mit anderen, weil er nur mit sich selbst spricht, und das Schlimmste ist, dass er nicht einmal sieht, was mit ihm geschieht, weil er blind ist und nicht sieht seine Nacktheit, Krankheit und Wunden. Deshalb wurde der Pharisäer verurteilt, weil er nicht zuließ, dass Gottes Behandlung wirkte und Ergebnisse brachte.

Während der andere, der Zöllner, ein Sünder, ein Bösewicht und ein Verfluchter war, wurde er von Gott gerechtfertigt, allerdings nicht, weil er ein Zöllner, sündig und schlecht war, sondern weil er das „Geheimnis des Erfolgs“ entdeckte. Was hat er getan? Er stand hinter ihm, senkte den Kopf, weinte, schlug sich auf die Brust und sagte: „Gott, erbarme dich meiner Sünder!“ Und dies öffnete die Türen des Reiches Gottes, und so trat der Zöllner ein.

Daher sind die Zöllner und Sünder im Himmelreich vor Ihnen – nicht wegen ihrer Taten, die bedauerlich sind und die wir vermeiden sollten, sondern wegen ihres Ethos, weil sie ein gesundes Ethos vor Gott hatten und es taten ihre guten Taten nicht als Rechtfertigung darstellen. Sie waren in ihrem Egoismus nicht verschlossen, es gab keine Spur von Stolz in ihnen, sie hielten sich nie für würdig des Reiches Gottes.

Avva Tikhon, Russin, sagte:

– Ich habe Himmel und Hölle gesehen, und oh, was passiert da! Die Hölle ist voller Heiliger, aber stolzer, und der Himmel ist voller Sünder, aber demütiger Sünder!

Das ist wichtig, nämlich dass die Hölle voller stolzer Heiliger ist, Menschen, die gute Taten tun, aber nie Buße tun, weil sie immer gute Menschen waren. Sie hatten nicht einmal den Verdacht, dass ihnen etwas fehlte.

Möchten Sie sich selbst testen? Das ist ganz einfach: Lassen Sie jeden von Ihnen sehen, ob er vor Gott Buße tut. Beachten Sie, dass ich nicht gesagt habe, wir sollten in die Kirche gehen, uns die Haare ausreißen und weinen – das habe ich nicht gesagt. Dies kann selbst vor einem Beichtvater schwierig sein und möglicherweise nicht klappen. Und wir selbst vor Gott – weinen wir über den Verlust unserer Erlösung? Weinen wir über unsere Trennung von Gott? Geht es im geistlichen Leben wirklich um Weinen, Kummer, Schmerz und fast Verzweiflung, weil wir nicht gerettet werden können und dies nur durch Gottes Gnade geschehen kann? Wenn wir dies tun und in unserem Gebet weinen und Gottes Barmherzigkeit und Vergebung erbitten, dann haben wir Hoffnung. Aber wenn wir deswegen noch nie Schmerzen verspürt, geweint oder geweint haben, bedeutet das, dass es leider etwas gibt, das unsere Seele belastet und es ihr nicht erlaubt, richtig zu funktionieren.

Abba Tikhon sagte: „Ich habe Himmel und Hölle gesehen und oh, was passiert dort! Die Hölle ist voller Heiliger, aber stolzer, und der Himmel ist voller Sünder, aber demütiger Sünder!“

Als ich im ersten oder zweiten Jahr, nachdem ich Beichtvater geworden war, auf dem Heiligen Berg in New Skete war – fragen Sie mich nicht, in welchem Alter das war, denn Sie werden enttäuscht sein – kam ein sehr spiritueller Mann – ein Laie , er war kein Geistlicher, aus Chalkidiki. Er war wirklich ein Mann des Heiligen Geistes, geistlich sehr stark. Ich erinnere mich, wie er bei seiner ersten Beichte mit mir weinte und schluchzte, dass ich sogar dachte: „Heilige Mutter Gottes! Was werde ich von ihm hören? So viel Weinen und Schluchzen! Er hat mit Sicherheit einen Mord begangen!“ Und ich war voller Angst vor dem, was ich von ihm hören würde! Denn dies war das erste Mal, dass ich so viel Weinen sah.

An diesem Tag kam er erneut, um im Kloster, in dem wir lebten, zu beichten. Es war Samstag, es waren noch andere Besucher da und er sagte zu mir:

- Vater, ich möchte gestehen!

Und ich fragte ihn:

– Wann gehst du von zu Hause weg?

– Ich bleibe fünf oder sechs Tage.

- Na gut, dann lass mich denen gestehen, die morgen gehen, und wenn ich Zeit habe, werde ich dir auch beichten.

Er antwortete mir:

- Okay, Vater, wie du willst.

Und dieser Mann wartete eine gewisse Zeit vor dem Tempel. Die Zeit ist vergangen:

„Siehst du, wir haben jetzt keine Zeit, lass uns ausruhen“, sagte ich zu ihm, da der Gottesdienst im Kloster um drei Uhr morgens begann. „Wenn du länger hier bleibst, sehen wir uns morgen.“

- Wie du segnest, Vater, kein Problem!

Am Morgen gingen wir zum Gottesdienst, feierten die Liturgie, es war Sonntag und der Gottesdienst war lang – 6-7 Stunden. Er stand in der Ecke dahinter. Wissen Sie, für wen er damals gearbeitet hat? Er hatte ein Auto und verkaufte damit im Sommer Sandwiches an einer Küstenstraße – wo, Sie können sich vorstellen, was er dort sah und was dort passierte. Und im Winter arbeitete er als Bergmann auf der Insel Chalkidiki. Er stand hinter ihm und betete, senkte den Kopf und weinte. Als die Liturgie zu Ende war, ging er zum Altar und sagte zu mir:

– Ich möchte dir etwas sagen.

- Aber ich kann jetzt nicht - ich habe noch nicht die Heilige Kommunion genossen. - Komm später wieder!

Aber er sagte:

- Vater, bitte! Ich möchte Ihnen etwas sehr Ernstes sagen! Es ist etwas Großartiges passiert, ich weiß nicht, was es ist!

-Was ist mit dir passiert?

– Wissen Sie, während der heiligen Liturgie stand ich daneben und dachte, ich sei unwürdig, die Kommunion zu empfangen, weil ich mir sagte, wenn ich würdig wäre, die Kommunion zu empfangen, dann hätte Gott mich gestern zur Beichte erleuchtet, und heute, am Sonntag, die Kommunion zu empfangen. Und ich schaute auf die Väter, die Mönche, alle außer mir nahmen an der Kommunion teil. Ich sagte mir: „Um meiner Sünden willen hat Gott mir nicht erlaubt, die Kommunion zu empfangen.“ Und ich frage mich: „Was denkst du?“ Sind Sie würdig, die Kommunion zu empfangen? Gott hat alles um deiner Sünden willen so gemacht!“

Schauen Sie sich die Bescheidenheit und den Geist dieses Mannes an. Als ich mit dem Heiligen Kelch hinausging, um den Vätern und Laien die Kommunion zu spenden, sagte sich der arme Mann: „Ich kann heute, am Sonntag, nicht zum Heiligen Berg kommen und die Kommunion empfangen.“ Aber wenigstens Dich aus der Ferne zu sehen – und das wird mir genügen!“ Er schaute auf den Heiligen Kelch und sah darin den Leib und das Blut Christi, mit denen die Menschen die Kommunion empfingen. Da verfiel er in große Rührung, schloss die Augen und Tränen flossen daraus. In diesem Zustand spürte er plötzlich, wie sein Mund mit der Heiligen Kommunion gefüllt wurde, und geriet in Verlegenheit. Und was war es? Unbekannt erschien ein Teilchen des Leibes und Blutes Christi in seinem Mund, das er verschluckte; denn er nahm nicht an der Gemeinschaft mit anderen teil und aß auch nichts, nichts. Also, in diesem Zustand des Gebets... Danach kam er zitternd zum Altar, um zu erzählen, was passiert war.

Natürlich habe ich ihm nicht sehr viele Dinge erklärt, weil diese Dinge denen, die sie erleben, nicht erklärt werden, aber ich sagte mir: „Schau, was Demut bedeutet.“ An diesem Tag feierten wir alle die Kommunion. Aber wer empfing wirklich die Kommunion? Diesen demütigen Mann, der sich der Kommunion nicht für würdig hielt, den man verachtete, beichteten wir nicht einmal und ließen ihn in der Ecke stehen. Gott selbst kommunizierte mit ihm und er nahm den Leib und das Blut Christi durch die Gnade des Heiligen Geistes an; Anders kann man es nicht erklären. Er war nicht im Prelest, noch war in diesem bescheidenen Mann überhaupt Platz für Prelest.

Ich erinnere mich an eine Geschichte von Patericon. In einem bestimmten Kloster gab es viele Väter und einen einfachen Mann, auf den die Mönche keine Rücksicht nahmen und ihn bei sich behielten, damit er Holz unter den Kessel, also in die Sommerküche, legen konnte. Sie hielten ihn für verabscheuungswürdig und ausgestoßen und verliehen ihm nicht einmal die Tonsur als Mönch. Er trug schäbige Kleidung und sie behielten ihn wie aus Gnade. Der arme Kerl arbeitete während des Gottesdienstes in der Kirche, legte aber auch Holz in die Sommerküche, damit das Feuer nicht erlosch, und war ständig rußverschmiert, schmutzig, verabscheuungswürdig, und niemand achtete auf ihn.

Eines Tages, als er in der Kirche war und die Heilige Liturgie abgehalten wurde und die Mönche sangen, bewunderte er die ganze Atmosphäre der Liturgie und war von ihr gefangen. Das Gebräu im Kessel begann zu kochen, begann überzulaufen und in der Sommerküche brach ein Feuer aus. Dann riefen sie: „Wir brennen!“ Feuer!" Als ihm klar wurde, was passiert war, sagte dieser Mann zu sich selbst: „Heilige Mutter Gottes! Es liegt an mir! Wenn das Feuer nicht erlischt, könnte ein Großbrand ausbrechen!“ Er warf sich ins Feuer, ohne darüber nachzudenken, begann das Gebräu zu rühren, warf Holz weg, das Feuer begann nachzulassen und erlosch schließlich.

Die Mönche staunten, als sie sahen, dass er im Feuer stand und nicht verbrannt war. Der Abt des Klosters sagte:

– Väter, Gott war in der Sommerküche, nicht in der Kirche! Wir Kirchenmitglieder konnten überhaupt nicht in die Nähe des Feuers kommen! So viele Jahre lang hörte er zumindest ein Wort von dem, was wir sagten. Er war immer voller Ruß und Schmutz, wir haben ihm als Mönch nicht einmal eine Tonsur gegeben, er kam nie mit uns in den Tempel. Wir haben ihn hier behalten, damit er die Sommerküche mit Feuerholz versorgen kann. Aber letztendlich war Gott bei ihm, nicht bei uns.

Gott ist dort, wo Demut ist. Gott ist da, und darin und bei denen, die nie darüber nachgedacht oder gedacht haben, dass Gott sein Schuldner ist, denn „Ich tue etwas, weil ich bete, ich bin wach, ich faste, ich gebe Almosen“ und vieles mehr. Und wir glauben, wenn wir etwas tun, bedeutet das, dass wir nicht mehr vollständig der Zerstörung und Ablehnung ausgesetzt sind. „Und auch ich repräsentiere etwas!“ Gott ist jedoch niemals bei einer Person, die auch nur eine Spur von Einbildung, Eitelkeit und Stolz aufweist.

Deshalb, Brüder, haben die Kirchenväter heute Demut und das Ethos eines Steuereintreibers als Grundlage für den spirituellen Weg in Christus gelegt. Nicht die Taten des Zöllners, sondern sein Ethos, das uns zeigt, wie wir die Reise zu Gott und zur Auferstehung beginnen können.

Viele Leute fragen:

– Wie kann ich Gottes Gnade erlangen?

Und wir fangen an, viele gute und nützliche Dinge zu sagen. Aber ich denke, die folgenden Worte aus dem „Paterikon“ werden für uns alle am besten geeignet sein.

Ein Mönch, der Einsiedler in der Wüste werden wollte, suchte einen großen Abba auf und sagte zu ihm:

- Vater, sag mir, wie ich gerettet werden kann? Sag mir ein Wort des Heiligen Geistes, wie ich gerettet werden kann!

Der Ältere antwortete:

- Geh, setz dich in deine Zelle und wenn du hungrig bist, iss. Wenn du trinken willst, dann trink. Wenn du schlafen willst, schlafe. Aber behalte einfach ständig die Worte des Zöllners in deinem Herzen, dann wirst du gerettet!

Eine Person, die wirklich die spirituelle Disposition des Zöllners erreicht hat, ausgedrückt in dem Ruf: „Gott, sei mir Sünder gnädig“, ist bereits in das Reich Gottes eingetreten. Er erreichte das Ziel des Evangeliums, Gottes Gebote sowie das Ziel, für das Gott selbst Mensch wurde.

Ich bete um die Gnade des Heiligen Geistes, dass er uns alle erleuchtet, denn tatsächlich sagt uns sogar die gewöhnliche Logik, dass Demut notwendig ist. Der Stolze ist rücksichtslos, er ist verrückt, aber leider sind wir alle in unserem Stolz rücksichtslos und verrückt. Ich bete, dass Gott uns erleuchtet und wir immer, besonders in dieser gesegneten Zeit des Triodion, den Schatz des Zöllners in unseren Herzen finden. Und möge Gott uns mit der großen Freiheit ehren, die ein Mensch empfindet, der sich unter alle Menschen gestellt hat.

Dieses Material wurde erstellt von
Tatiana Zaitseva