Interpretation der Bibel, des Jakobusbriefes. Konzilsbrief des Heiligen Apostels Jakobus Brief des Jakobus

Schreiben und Begrüßen (1). Unterweisung in Prüfungen (2–11): über Versuchungen und Geduld (2–4), über Weisheit und Gebet (5–8), über die Wertlosigkeit des Reichtums (9–11). Die Natur und Quelle der Versuchungen; Der allvollkommene Gott ist die Quelle allen Guten und Heils (12–18). Zorn und Zunge grenzen, das Gesetz erfüllen (19–26). Das Wesen der Frömmigkeit (27).

Jakobus 1:1. Jakobus, Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, den zwölf Stämmen, die im Ausland verstreut sind, freuet euch.

Sich einen Diener Gottes und Jesu Christi zu nennen, ist im Munde des Heiligen Jakobus durchaus verständlich, als wahrer Apostel Christi: nach der Bemerkung des Seligen. Theophylakt: „Die Apostel des Herrn stellen über alle weltliche Würde die Tatsache, dass sie Sklaven Christi sind.“ Mit diesem seltsamen Namen für sich selbst wollte der Apostel vielleicht den Glauben und die Demut seiner Leser wecken und bei ihnen Selbstvertrauen wecken. Im Gegensatz zu einigen Kommentatoren der Neuzeit (wie Galtzmann, Jülicher) bedeutet der Ausdruck „in die zwölf Stämme zerstreut“ keineswegs das spirituelle Israel oder die zwischen Juden und Heiden zerstreute Kirche Christi – eine solche Symbolik oder Allegorik ist völlig fremd die Botschaft des hl. Apostel Jakobus, was im wörtlichen Sinne genau außerhalb der palästinensischen Judenchristen bedeutet; Wahrscheinlich handelte es sich dabei um „überwiegend christliche Gemeinden in Transjordanien, Damaskus und Syrien, wo sich das Christentum, wie aus Apostelgeschichte IX hervorgeht, sehr früh verbreitete“ (Prof. Bogdashevsky). Der Appell an die Leser mit dem Wunsch, sich zu „freuen“ (χαίρειν), erinnert teilweise an die Begrüßung der Griechen und hellenistischen Juden (siehe 1 Mac X:18, 25; Apostelgeschichte XXIII:25 usw.), jedoch an den Apostel hat eine spezifisch christliche Bedeutung, wie im Rundbrief des Jerusalemer Konzils, herausgegeben von demselben Apostel (Apostelgeschichte XV ff.), genau die Bedeutung der Freude am Herrn Jesus als Gott, dem Retter und Erlöser. Selbst während der schwierigsten Glaubensprüfungen war der heilige Heilige voller Freude und Glückseligkeit. Der Apostel wünscht seinen Lesern im Gebet vor allem diese hohe und unerreichbare Freude über weltliche Katastrophen.

Jakobus 1:2. Zählt es als Freude, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen gerätt,

Jakobus 1:3. Zu wissen, dass die Prüfung Ihres Glaubens Ausdauer hervorbringt;

Jakobus 1:4. Aber lass die Geduld ihr vollkommenes Werk tun, damit du vollständig und vollständig bist und es dir an nichts mangelt.

Der Wunsch nach Freude (V. 1) im Mund des Apostels zeigt seine tiefe christliche Lebensauffassung. Mit dieser Ansicht von St. Der Apostel beleuchtet für den Leser sein eigenes Leben, das scheinbar voller Sorgen ist. „Der Apostel erkennt Versuchung und Trauer um Gottes willen als lobenswert und der Freude würdig an, weil sie die stärksten Bindungen und die Rückkehr von Liebe und Reue sind, weshalb es heißt: „Kind!“ Wenn du anfängst, dem Herrn zu dienen, bereite deine Seele auf die Versuchung vor“ (Sir 2,1), und Christus sagte: „In der Welt wirst du Drangsal haben, aber sei getrost“ (Johannes 16,33). Denn ohne Taten kann man weder in der Welt noch von Gott Kronen erhalten“ (Seliger Theophilus). Versuchung (griechisch πειρασμός, hebräisch Messe a) in der Sprache der Heiligen Schrift, zusätzlich zur allgemeinen Bedeutung: Prüfung, Versuch, experimentelle Untersuchung (siehe z. B. Gen. XXII: 1; Deut. VIII: 2 usw.) hat im Bereich des moralischen Lebens meist eine engere und besondere Bedeutung: Neigung, Verführung zu etwas Bösartigem, Schlechtem, Sündhaftem (zum Beispiel Matthäus 4:1; Lukas 4:2), und diese Verführung oder Neigung des Menschen Der Wille kann von der Seite des bösen Willens des Teufels oder der Menschen ausgehen und ergibt sich gleichermaßen aus einer Kombination von Umständen und verschiedenen Objekten. „Alle Gegenstände, Handlungen und Umstände, die den Glauben und die Regeln der christlichen Moral auf die Probe stellen, sind Versuchungen. Natürlich sind sie nicht ihrem Wesen nach Versuchungen, sondern in Bezug auf sie eine Person: Für den einen ist etwas, von dem ein anderer überhaupt nicht in Versuchung geführt wird, eine Versuchung“ (Bischof Michael). In diesem Fall meint der Apostel mit „verschiedenen Versuchungen“ offenbar am ehesten das äußere Unglück der Leser des Briefes: die Lasten der Armut, die Versuchungen des Reichtums, Verfolgung von verschiedenen Seiten usw. Jede solche Versuchung, so der Apostel , muss nicht nur ohne Feigheit, Murren, Mutlosigkeit, sondern sogar mit völliger, ungetrübter Freude erfüllt und akzeptiert werden. „Versuchungen bereiten den Eiferern große Freude, denn durch sie wird die Prüfung solcher offenbart, und die Prüfung führt zu vollkommenem Handeln“ (seliger Theophilus). Nach der zutiefst richtigen Bemerkung des Reverend. Michael: „Dies ist ein solcher Höhepunkt in der Betrachtung des Apostels über das Gesetz der moralischen Entwicklung, zu dem die höchsten Geister der heidnischen Antike nicht aufgestiegen sind und zu dem man nur im Christentum aufsteigen und aufbauen kann, was nicht nur angedeutet, sondern auch gegeben hat.“ ein Mensch, der die gnadenvolle Kraft hat, zu einer solchen Höhe aufzusteigen.“ Um das Verständnis von Versuchungen zu vervollständigen, sollte man nur mit der Anweisung des Apostels (Art. 2 et al.) das Gebot Christi des Erlösers über das Gebet der Christen zu Gott dem Vater vergleichen: „Führe uns nicht in Versuchung“ ( Matthäus 6:13; Lukas 11:4). Offensichtlich gibt es neben Versuchungen äußerer, sozusagen spontaner Natur auch rein mentale oder spirituelle Versuchungen, die eine große Gefahr des geistigen Absturzes und des geistigen Todes darstellen. Diese Eigenschaft der Versuchungen ist dem Heiligen wohlbekannt. An den Apostel Jakobus, wie seine Worte in Jakobus 1:13-15 zeigen.

Wenn wir also die von Gott gesandten Versuchungen mit völliger Unterwerfung unter seinen Willen und völliger Freude und Selbstzufriedenheit annehmen müssen, dann müssen wir vor Versuchungen, die unseren Glauben und unsere Moral bedrohen, sowohl durch die Sündenlosigkeit unseres Lebens als auch durch Gebete zum Himmlischen geschützt werden Vater über ihre Überlegungen von uns, unter der Bedingung, dass es natürlich der Wille des Herrn ist. Aber bei solch einem Unterschied in den Versuchungen ist „Geduld in jeder ihrer Arten nützlich“ (seliger Theophilus). Auch der Apostel Jakobus spricht über diese Qualität von Prüfungen und Drangsalen. 3 und Ap. Paulus (Römer 5,3). Geduld, υπομονή, bedeutet Beständigkeit in der Tugend und ist eine wesentliche Voraussetzung wahrer christlicher Vollkommenheit. Daher heißt es weiter, V. 4: „Aber habt Geduld, damit es euch an nichts mangelt.“ Nur mit Geduld werden Hindernisse auf dem Weg zur moralischen Vollkommenheit beseitigt, und nur mit Geduld werden alle individuellen Tugenden in der menschlichen Seele vereint und gestärkt, und Christen können in diesem Fall darauf hoffen, dass sie „vollkommen“ (τέλειοι) sein werden – in vollem Umfang das Ziel ihrer Existenz erreichen, „in seiner Gesamtheit, ohne jeden Mangel“ (ολόκληροι, έν μηδενί λειπόμενοι).

Jakobus 1:5. Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, bittet er Gott, der jedem großzügig und ohne Vorwurf gibt, und es wird ihm gegeben.

Die Arbeit des geduldigen und selbstgefälligen Ertragens von Prüfungen, auf die der Apostel hinweist (Verse 3-4), ist keine leichte Aufgabe und gleichzeitig für den gewöhnlichen menschlichen Verstand unzugänglich: Nur wahre Weisheit kann einem Menschen in beiderlei Hinsicht helfen. „Er nennt Weisheit den Grund für ein vollkommenes Handeln, denn er weiß, dass die Prüfung des Glaubens und der Geduld in Versuchungen nicht das Los aller Menschen ist, sondern derjenigen, die Gott gegenüber weise sind, also derjenigen, die Glauben und Geduld zeigen wollen werden ermutigt, um Weisheit zu beten“ (seliger Theophilus). Weisheit, Griechisch σοφία, hebr. Chokmah bedeutet im Allgemeinen das richtige Verständnis und die Kenntnis göttlicher und menschlicher Objekte, bedeutet jedoch hauptsächlich eine praktisch korrekte Bestimmung der Handlungsziele und der Mittel zu deren Erreichung. So – auf alttestamentlicher biblischer Grundlage (Sprüche 1ff.), in gleicher Weise – im Neuen Testament, zum Beispiel in Ap. Paulus (Kol 4,5; Eph 5,15) σοφία bedeutet mehr als einmal die Weisheit christlichen Verhaltens. Zweifellos spricht er in einem ähnlichen Sinne von Weisheit und St. Ap. Jakob. Dies ist keine einfache rationale menschliche Weisheit, sondern jene Lebensweisheit, die von oben kommt und voller guter Früchte ist, von der Ap später spricht. Jakob (Jakobus 3:17). „Er spricht nicht von menschlicher Weisheit, sondern von spiritueller, denn darin zeigt er den Grund für das vollkommene Handeln auf, und dieser Grund ist himmlische Weisheit, gestärkt durch die wir vollkommen Gutes tun können“ (seliger Theophilus). Gemäß den Anweisungen des Apostels sollte jemand, dem es daran mangelt, um die eine oder andere Weisheit beten. Der Apostel demonstriert die Möglichkeit und Leichtigkeit, das zu empfangen, was von Gott verlangt wird, indem er bewusst Ausdrücke über Gott verwendet, die zeigen, dass das Geben von Gütern an diejenigen, die darum bitten, eine integrale Eigenschaft des Göttlichen („des gebenden Gottes“) ist und dass die liebevolle Natur von Das Geben Gottes liegt darin, dass Gott jedem „einfach und ohne Vorwürfe“ (άπλως καί μή ονειδίζων) gibt – aus reiner Liebe zum Menschen und ohne Vorwürfe, die bei menschlicher Nächstenliebe vorkommen.

Jakobus 1:6. Aber er bitte mit Glauben und ohne Zweifel, denn wer zweifelt, ist wie eine Meereswelle, die vom Wind gehoben und hin und her getrieben wird.

Jakobus 1:7. Solch eine Person soll nicht daran denken, etwas vom Herrn zu empfangen.

Jakobus 1:8. Ein Mensch mit Doppelgedanken ist nicht in jeder Hinsicht standhaft.

Es kann bei Gott keinen Grund für die Nichterfüllung der Bitte einer Person um Weisheit oder eine andere Gabe geben, aber ein solcher Grund kann in einer Person, in ihrer inneren Stimmung liegen. Zuallererst und vor allem ist für jeden, der Gott um Weisheit (oder etwas anderes) bittet, ein fester Glaube notwendig, der jedem Zweifel oder Zögern fremd ist. „Wenn er glaubt, dann soll er bitten, und wenn er nicht glaubt, dann soll er nicht bitten, denn er wird nichts bekommen, worum er bittet. Der Zweifler ist auch derjenige, der mit Arroganz fragt ... Der Zweifler ist derjenige, der weit von festen Taten entfernt ist und sich nicht sicher ist, ob dies oder das wahr wird oder nicht“ (Der selige Theophilus). Im Gegenteil, das Gebet eines Christen, der um Weisheit bittet, sollte jeglichem Zögern fremd sein, das der Apostel in Bezug auf Instabilität, Beweglichkeit und Unzuverlässigkeit mit einer Meereswelle vergleicht (V. 6, b.); Das Gebet muss fest und stabil sein und auf dem unerschütterlichen Fundament des Glaubens basieren. „So wie ein gütiger Gott voller Mitgefühl und Güte ist, so muss eine Person, die darum bittet, voller Glaube und Zuversicht sein“ (Bischof George). In der Kunst. 8 der Apostel, bildlich ausgedrückt in der Kunst wiederholend. 6, der Gedanke an die Schädlichkeit des Zweifels und des Zögerns, nennt einen Menschen, der von dieser Krankheit des Zweifels und des Zögerns besessen ist, „zwiespältig“, δίφυχος, als ob er zwei Seelen hätte, von denen die eine nach Gott strebt, die andere nach der Welt; daher die Instabilität und Unordnung in all seinen Verhaltensweisen, in all seinen moralischen Aktivitäten. „Ein zwiespältiger Mensch ist jemand, der verwirrt, unruhig, unvollkommen, zwiespältig, ein Heuchler ist... andernfalls nennt der Apostel einen zwiespältigen Menschen jemanden, der unbeständig ist, der weder stark nach der Gegenwart noch nach der Gegenwart strebt.“ Zukunft, aber eilt hier und dort hin und hält zuerst an der Zukunft fest, manchmal an der Gegenwart (Selig. Theophilus.) „Gib deine eigene Doppeldeutigkeit auf und zögere überhaupt nicht, den Herrn zu bitten und zu empfangen“ („Hirte“ von St . Hermas, Gebot 9).

Jakobus 1:9. Der gedemütigte Bruder rühme sich seiner Größe,

Jakobus 1:10. sondern der Reiche durch seine Demütigung, denn er wird vergehen wie eine Blume im Gras.

Jakobus 1:11. Die Sonne geht auf, die Hitze setzt ein, und die Hitze trocknet das Gras aus, seine Farbe verblasst, die Schönheit seines Aussehens verschwindet; so verblasst der reiche Mann in seinen Wegen.

Wahre Weisheit, die für eine Person notwendig ist, um die Bedeutung von Versuchungen im Hinblick auf moralische Verbesserung richtig zu verstehen, und die einer Person von Gott als Frucht wahren Gebets gegeben wurde, lehrt eine Person, verschiedene Gegenstände und Phänomene des Lebens anders zu bewerten als ein gewöhnlicher Mensch Weisheit bewertet sie. So werden zwei gegensätzliche Phänomene des gesellschaftlichen Lebens – Armut und Reichtum, deren falscher Gebrauch einen Menschen immer in Versuchung führen kann – von weltlicher Weisheit unterschiedlich und von spiritueller, evangelischer Weisheit völlig unterschiedlich bewertet. Die erste erkennt Armut als großes Übel und Reichtum als unbestreitbares Gut. Im Gegenteil, wahre Weisheit von Gott sieht Gut oder Böse nicht in Armut oder Reichtum an sich, sondern in dieser oder jener Einstellung eines Christen zu Armut oder Reichtum. Wahre Weisheit lehrt den Armen, der aber seine Armut nach dem Gesetz Christi erträgt, die Höhe seines christlichen Titels, der auch in völliger äußerer Erniedrigung in Kraft bleibt, und den Reichen, der den Reichtum aber christlich nutzen will, Sie lehrt, sich seiner Demütigung, seiner Demut, nämlich der freien Armut, zu rühmen – im Falle der Reichen, die das Gebot Christi erfüllen, ihr Eigentum zu verkaufen und es an die Armen zu verteilen (Matthäus 19,21), oder zumindest mit einem Eigentum Einstellung zum flüchtigen Reichtum und seinem göttlichen Gebrauch. Der Apostel beweist, dass die Reichen eine solche Einstellung zum Reichtum haben müssen, indem er Reichtum mit Kräutern und Blumen vergleicht, die unter der Einwirkung der sengenden Sonne mit Hitze schnell sterben (Vers 11). Unter dem Wort καύσων, übertragen ins Slawisch-Russische. Mit dem Wort „Hitze“ übersetzt, sollte man nach dem alttestamentlichen Bibelgebrauch den mächtigen Ostwind selbst meinen, hebr. Pyax-Code oder einfach Code(siehe Gen 4:6, 23, 27; Ex 10:13, 14, 21; Jer 18:17; Hes 17:10, 19, 12; Ps 77:26), auch „Shamoom“ genannt. In der prophetischen Rede hat dieser Wind neben seiner eigenen Bedeutung auch die Bedeutung eines Bildes der zerstörerischen Wirkung des Zorns Gottes (z. B. Hosea 13,15).

Jakobus 1:12. Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt, denn nachdem er geprüft wurde, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der Herr denen versprochen hat, die ihn lieben.

Der Apostel kombiniert das, was früher (aus V. Jakobus 1,2) über Versuchungen und Prüfungen gesagt wurde, die Menschen widerfahren, und zeigt nun das Endergebnis des geduldigen Ertragens verschiedener Lebensprüfungen, nämlich: Glückseligkeit – nachdem man den Schmelztiegel der Prüfungen durchlaufen hat (Jakobus 1 :2) und nachdem er moralisch gereinigt wurde, so wie Gold durch Feuer geläutert wird, hat der christliche Mensch die feste Hoffnung, mit der Krone des wahren Lebens in ewiger Gemeinschaft mit Gott gekrönt zu werden. Die Liebe zu Gott und Christus, die darin zum Ausdruck kommt, dass ein Christ geduldig verschiedene Prüfungen erträgt, wird ihn gemäß der falschen Verheißung des Erlösers (Matthäus 5,10-11) würdig machen, diese hohe Belohnung anzunehmen. „Apostel“, sagt der heilige I. Chrysostomus ermahnte genug, Versuchungen mit Freude zu ertragen, damit die Sache standhaft bleibt und die Geduld vollkommen ist; beides geschieht von selbst und geschieht nicht ohne Zweck. Der Apostel versucht zu überzeugen – das oben Gesagte durch eine weitere Ermahnung zu erfüllen, indem er sagt, dass derjenige, der Versuchung erleidet, gemäß der Verheißung gesegnet wird. Denn ein solcher, der den Kampf nach dem Vorbild eines Kämpfers führt, wird ein bewährter und in jeder Hinsicht erfahrener Mann sein. Deshalb wird ihm, nachdem er Kummer erlebt hat, die Krone des Lebens gegeben, die Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben.“

Jakobus 1:13. Wenn man versucht wird, sollte niemand sagen: „Gott führt mich in Versuchung.“ weil Gott nicht vom Bösen versucht wird und Er selbst niemanden versucht,

Jakobus 1:14. aber jeder wird versucht, von seiner eigenen Lust mitgerissen und getäuscht;

Jakobus 1:15. Begierde gebiert nach der Empfängnis Sünde, und begangene Sünde gebiert den Tod.

Bisher sprach der Apostel von Versuchungen im Allgemeinen, ohne sie nach ihrer Herkunft und ihrer Natur zu unterscheiden, und wies auf ihre hohe segensreiche Bedeutung als Prüfungen für den Willen und Glauben eines Menschen hin (Jakobus 1,2.4.12). Angesichts der Tendenz willensschwacher und weniggläubiger Menschen, ihre Versuchungen damit zu rechtfertigen, dass Versuchungen von Gott gesandt werden, fordert der Apostel die Leser auf, Versuchungen streng nach Ursprung und Wesen zu unterscheiden.

Die Prüfungen oder Nöte, von denen der Apostel bisher gesprochen hat, werden den Menschen von Gott zu einem guten, rettenden Zweck gesandt – um die Menschen durch Prüfungen im Guten zu stärken und sie zum wahren Guten, zum Leben im wahrsten Sinne des Wortes zu führen. Beispiele für solche Prüfungen im Alten Testament sind die Glaubensprüfung Abrahams (Gen. 22), Hiobs (Hiob.1; Hiob.2ff.) und der Israeliten während ihrer Wanderungen in der Wüste (5. Mose 8,2). In all diesen und ähnlichen Beispielen der Prüfung von Menschen durch Gott ist das Ergebnis oder die Frucht der Versuchung, wenn sie der Prüfung standhalten, Geduld, moralische Stärke, moralische Vollkommenheit der Geprüften, und das Ende von allem ist ewiges, glückseliges Leben (Jakobus 1: 2-4, 12). Aber es gibt ganz andere Versuchungen, die vom Teufel kommen oder in der Seele des Menschen selbst entstehen. In den betrachteten Versen spricht der Apostel über diese letzten Versuchungen, und das vom Apostel gegebene Bild der Versuchung ist von großem religiösen und psychologischen Wert, da es den gesamten Prozess oder den fortschreitenden Entwicklungsverlauf der Versuchung in der menschlichen Seele vollständig umreißt. Zunächst einmal (V. 13) eliminiert der Apostel mit aller Entschlossenheit jeden Gedanken eines Sünders, als ob die Versuchung zur Sünde und zum Bösen von Gott ausgehen könnte: Ein solcher Gedanke widerspricht radikal der Grundvorstellung von Gott als einem Allheiligen und Allen -gutes Wesen – „Gott lässt sich nicht vom Bösen versuchen (θεόζ απείραστός έστι κακών), und Er selbst versucht niemanden.“ Das Wort απείραστός sollte genau so vermittelt werden, wie es in der russischen Übersetzung zum Ausdruck kommt – in dem Sinne, dass Gott dem Bösen absolut fremd ist und schon gar nicht von angeborenem Bösen betroffen ist. Die slawische Übersetzung: „Es gibt einen Versucher des Bösen“, wie auch die Vulgata: Intentator, sind nicht korrekt, zumal, wenn eine solche Übertragung akzeptiert würde, eine Tautologie mit dem folgenden Ausdruck resultieren würde: „Und Er selbst tut es nicht.“ jeden in Versuchung führen.“

Gemäß Art. 14–15, die wahre Quelle und wahre Grundlage der Erlösung ist „die eigene Lust“, ιδία επιθομία, des Menschen. „Wer durch Sünde und maßloses Leben Versuchungen für sich erfindet und sich wie in einem ständigen Sturm in Gefahr stürzt, der“, sagt der Apostel, „wird nicht von Gott, sondern von seiner eigenen Lust versucht“ (seliger Theophilus) . Um zu zeigen, wie die Versuchung in der Seele eines Menschen entsteht (V. 14) und mit welchen katastrophalen Folgen sie endet (V. 15), vergleicht der Apostel diesen mentalen Prozess zur besseren Verdeutlichung mit der Empfängnis und Geburt eines Kindes . Die Erzeuger der sündigen Versuchung in der Seele sind einerseits die eigene Lust des Menschen, die in der dem Menschen angeborenen Erbsünde ihren Ursprung hat (vgl. 1. Johannes 2,16), sich aber unter dem Einfluss dieser steigert und verstärkt bewusste Neigung jedes einzelnen Menschen; andererseits ist es der freie Wille des Menschen, der sich der Lust hingibt. Lust ist ein eher passiver Faktor, ihre Wirkung auf einen schwachen Willen ist jedoch ebenso stark und zerstörerisch wie die Wirkung einer Hure auf den Mann, den sie verführt. Der Wille eines Menschen, der sich der Versuchung herablässt, ist bereits ein aktives, befruchtendes Prinzip, aus dessen krimineller Verbindung mit der Lust die Empfängnis und dann die Geburt eines ebenso kriminellen Kindes hervorgeht – Sünde, und Sünde gibt dann wiederum nach Geburt seiner Nachkommen - Tod, nämlich ewiger geistiger Tod. Und da Versuchungen dieser Art Sünde und Tod zur Folge haben, ist es klar, dass sie nicht von Gott kommen können, der Heiligkeit und das wahre Leben selbst ist. Es ist auch klar, dass die Versuche der Menschen, ihre Versuchungen mit dem Verweis auf Gott zu rechtfertigen, keine Unterstützung finden. Aber immer noch in den betrachteten Artikeln. 13–15 wird dieser Gedanke nur von der negativen Seite argumentiert, und deshalb wird im folgenden Vers. Jakobus 1:16-18 Der Apostel beweist es auf positive Weise.

Jakobus 1:16. Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder.

Jakobus 1:17. Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab, bei dem es keine Veränderlichkeit oder Schatten der Veränderung gibt.

Nachgeben in der Kunst. 17 und 18 sind eine positive und stärkste Widerlegung dessen, was in Art. 13 Fehler, der Apostel in V. 16 ruft aus: „Lasst euch nicht täuschen (lasst euch nicht täuschen, μή πλανασθε), meine geliebten Brüder“ – ein Ausdruck, der in den apostolischen Briefen üblich ist (siehe Johannes 3:7; 1 Kor 6:9-10, 15:33). Die Widerlegung selbst kommt in Art. zum Ausdruck. Der 17. besteht aus dem Gedanken, dass von Gott aufgrund seiner Natur nur Gutes und Vollkommenes kommt; Daher kann Er nicht der Täter oder die Ursache von Versuchungen sein, die den Menschen zur Sünde und zur Zerstörung führen: Dies würde den Eigenschaften des unveränderlichen Wesens Gottes widersprechen. Der Apostel nennt Gott sehr bezeichnenderweise den Vater des Lichts, ό πατήρ τών φώτων. Ob wir bei der Mehrheit der Interpreten unter dem Wort τα φώτα die himmlischen Lichter verstehen oder bei anderen Interpreten (seliger Theophilus) hier den Namen von Engeln sehen, beides steht im Einklang mit dem biblischen Sprachgebrauch und wird durch die biblische Gottesvorstellung gerechtfertigt als Schöpfer der himmlischen Lichter (z. B. Ps 135,7) und Engel (Hiob 38,7), die auf unterschiedliche Weise und in unterschiedlichem Maße ein Abbild des göttlichen Lichts sind – hier liegt auf jeden Fall die Idee von der absoluten Reinheit und Heiligkeit des Wesens Gottes: Das Licht der himmlischen Lichter und sogar das Licht der Engelskräfte unterliegt Schwankungen, Veränderungen; im Gegenteil, Gott hat ewiges und unveränderliches Licht, das sich selbst immer gleich ist; Er zögert nicht zwischen Bösem und Gutem; von Ihm kommt immer nur das Gute. „Bei dem Gott des Lichts gibt es keine Veränderung, denn Er selbst ruft durch den Propheten: „Ich bin und verändere mich nicht“ (Mal 3,6), und der Ausdruck „die Mauern verschieben“ bedeutet, dass man in Gott nicht einmal ändern kann Stellen Sie sich irgendeine Veränderung vor“ (Gesegneter Theophilus.).

Jakobus 1:18. Nachdem Er es gewünscht hatte, zeugte Er uns mit dem Wort der Wahrheit, damit wir einige Erstlinge seiner Geschöpfe seien.

Als höchste Manifestation der Liebe und Güte Gottes verweist der Apostel auf die Wiedergeburt der Menschen durch das Wort der Wahrheit (λόγψ άληθείας), als Beweis für die gleiche Position, dass nur Gutes von Gott kommen kann. „Die Wiedergeburt, dieses vollkommenste Geschenk des Vaters des Lichts, ist eine Frage des guten Willens Gottes. Da es in den Tiefen des göttlichen Wesens ruht, ist es das komplette Gegenteil dessen, was die Sünde hervorbringt; es ist die letztere, die wie eine schwangere Mutter (daher die Verwendung von άποκύειν vm. γειναν) den Tod gebiert, und sozusagen auch Gott Wie eine Mutter zu werden, hat uns in ein neues Leben geboren“ (Prof. Bogdashevsky). Die Größe dieses Nutzens zeigt sich darin, dass er den Menschen unverdient, allein durch den allguten Willen Gottes – „erwünscht“, Βουληθείς, gewährt wurde. „Er sagte: ‚begehrend‘, weil es Menschen gibt, die denken, dass die Welt durch Zufall entstanden ist“ (seliger Theophilus). Zweifellos geht es hier nicht um die Erschaffung der Welt und des Menschen, sondern um die Wiedergeburt des Menschen durch die Verkündigung des Evangeliums (vgl. 1 Kor 1,5; 2 Tim 15), genannt „Kraft Gottes“ (Röm 1). :16): Der Glaube an das Evangelium legt den Grundstein für eine geistliche Wiedergeburt. Wer durch diesen Glauben die durch Christus vollbrachte Erlösung annimmt und einen neuen Bund mit Gott schließt, wird zu einem neuen, heiligen Leben wiedergeboren. Der Zweck der geistlichen Wiedergeburt wird vom Apostel mit den Worten angedeutet: είς τό είναι ήμας απαρχήν τινα τών αύτου κτισμάτων, damit wir einige Erstlinge seiner Geschöpfe sein können. Hier bezieht sich der Apostel auf den Brauch der biblischen Juden – in Erfüllung der Anforderungen des Gesetzes (Ex. 22:29, 23:19, 34:22; Lev. 2:12; Num. 18:12; Deut. 18:4, 26:10; Spr. 3:9; Hes 20:40), um Gott und seinem Heiligtum die ersten und besten Früchte darzubringen ( Bikkurim wird entscheiden) der Erde bezeichnet die ersten Christen als Erstlinge des geistlichen Feldes (wie bei Apostel Paulus, 1 Kor 3,9) im Sinne des Primats von Zeit und Würde (primi et honoratissimi, nach Ikumenius). Gleichzeitig betrachtet der Apostel die Christen im Verhältnis zur ganzen Welt als Schöpfung Gottes. Die Erneuerung muss die ganze Welt betreffen, da alle Kreaturen darauf warten, so Ap. Paulus (Römer 8:19-21), Wiederherstellung der ursprünglichen Vollkommenheit; Eine solche Wiederherstellung begann mit dem ersten Kommen Christi und wird mit seinem zweiten Kommen enden. Christen, laut Ap. Nach Jakobus sind dies die ersten Anfänge, die ersten Träger dieser Erneuerung, die aufgrund ihrer geringen Zahl „eine gewisse Erstlingsfrucht“ genannt werden. Von gesegnet Theophylaktisch bedeuten die Worte „eine bestimmte Erstlingsfrucht“ Vorteil und höchste Würde, und „Schöpfung“ bezieht sich auf die sichtbare Natur.“

Wenn also Gott aus einer freien Liebe und Güte heraus die Menschen wiederbeleben und sie zum Beginn der Erneuerung der ganzen Welt machen wollte, kann Er dann einen Menschen zum Bösen und zur Zerstörung verleiten? Geben in der Kunst. 18 Als letzte Grundlage für die Widerlegung des destruktiven Irrtums (Jakobus 1,13) schlägt der Apostel gleichzeitig mit der Erwähnung des „Worts der Wahrheit“, das den Menschen wiedergeboren hat, ein Thema für seine nachfolgende Rede vor (Jakobus 1,19– 27) über die Einstellung der Christen zu diesem Wort der Wahrheit.

Jakobus 1:19. Darum, meine geliebten Brüder, möge jeder Mensch schnell hören, langsam reden, langsam wütend werden,

Jakobus 1:20. denn der Zorn des Menschen schafft nicht die Gerechtigkeit Gottes.

Jakobus 1:21. Darum lege alle Unreinheit und den Rest der Bosheit beiseite und empfange demütig das eingepflanzte Wort, das in der Lage ist, deine Seelen zu retten.

Das Wort der Wahrheit des Evangeliums – um im Leben der Menschen gute Früchte tragen zu können, muss es zunächst mit der richtigen Stimmung angehört und wahrgenommen werden. Notwendig ist vor allem die volle Bereitschaft und der Fleiß, das Wort des Evangeliums zu hören. Gleichzeitig inspiriert der Apostel seine Leser und alle Christen, vor allem dem Wort der Wahrheit zuzuhören und es sich anzueignen und am allerwenigsten nach Reden, nach einer Fülle von Worten zu streben. Hier ist im Gegenteil große Mäßigung und Vorsicht geboten (vgl. Jakobus 3,1-2). Noch notwendiger ist es, leidenschaftlichen Zorn zu vermeiden, der die Stimmung eines fleischlichen Menschen zum Ausdruck bringt, der unermesslich weit von der Wahrheit Gottes entfernt ist (20). Im Gegenteil, Christen müssen, nachdem sie alle Unreinheit und jeden Rest von Selbstsucht und Bosheit aus ihren Herzen verbannt haben, demütig die Pflanzungen der Wahrheit des Evangeliums, die von den Predigern des Evangeliums sichtbar hervorgebracht wurden, in ihre Seelen wie in fruchtbaren Boden aufnehmen auf unsichtbare Weise durch Gott selbst – in der geistlich gesegneten Wiedergeburt (V. 21, siehe Jakobus 1,18). Die apostolische Anweisung (Vers 19) bezüglich der Langsamkeit beim Sprechen erinnert an die Ermahnung des alttestamentlichen Weisen: „Seien Sie schnell im Zuhören und antworten Sie mit Geduld“ (Sir 5,13); Für die ursprünglichen Leser der Botschaft, die aus Juden stammten, war diese Anweisung besonders klar und eindrucksvoll, ihre allgemeine Bedeutung hat jedoch auch großen psychologischen Wert und Bedeutung. Blazh. Theophylact bemerkt zu dieser apostolischen Anweisung: „Man muss schnell zuhören, nicht einfach, sondern aktiv, anregend, das Gehörte in die Tat umzusetzen.“ Denn es ist bekannt, dass jeder, der fleißig und aufmerksam zuhört, bereit ist, das Gehörte in die Tat umzusetzen, und wer sich im Gegenteil langsam auf etwas vorbereitet und es aufschiebt, kann später völlig hinter dem Unternehmen zurückfallen. Daher gebietet der Apostel in Bezug auf das Studium göttlicher Ziele Schnelligkeit und in Bezug auf die Umsetzung, die mit Gefahr verbunden ist, Langsamkeit. Das sind: Worte, Wut. Denn im Zorn zu reden endet nicht gut.“

Jakobus 1:22. Seien Sie Täter des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen.

Jakobus 1:23. Denn wer das Wort hört und es nicht tut, ist wie ein Mann, der die natürlichen Züge seines Gesichts im Spiegel betrachtet:

Jakobus 1:24. Er betrachtete sich selbst, ging weg und vergaß sofort, wie er war.

Jakobus 1:25. Aber wer sich mit dem vollkommenen Gesetz, dem Gesetz der Freiheit, befasst und darin bleibt, der wird in seinem Handeln gesegnet sein, da er kein vergesslicher Zuhörer, sondern ein Handelnder ist.

Um die Menschen zur Erlösung zu führen, muss das Wort der Wahrheit nicht nur sorgfältig und aufmerksam angehört werden, sondern es muss wie ein von der Erde angenommenes und aufgenommenes Korn in den Boden des menschlichen Herzens gepflanzt werden und einen entsprechenden Spross hervorbringen , d. h. in guten Taten ausgedrückt und manifestiert werden; Das gesamte Leben und Handeln eines christlichen Menschen muss Ausdruck und Umsetzung dessen sein, was das Wort der Wahrheit lehrt. Wer die Worte der Wahrheit nicht in sein Leben einfügt, täuscht sich nur selbst und denkt fälschlicherweise, dass das göttliche Wort ihm in diesem Fall nützlich sein wird, es wird ihm Glückseligkeit bringen (V. 25), Erlösung, die in Wirklichkeit nicht sein kann: Vollkommenheit und Glückseligkeit wird nicht durch einfaches Hören oder Wissen des Wortes der Wahrheit erreicht, sondern durch eine Aktivität, die mit dem anerkannten Wort der Wahrheit übereinstimmt (vgl. Matthäus XII: 24-26). Der Apostel verdeutlicht diese Wahrheit noch anhand eines klaren Beispiels: Das Wort Gottes, das dem Menschen die Wahrheit mitteilt (Jakobus 1,18), wird vom hl. Jakobs Spiegel, und wenn ein Mensch im Spiegel das Bild seiner äußeren Existenz (πρόσωπον τής γενέσεως) betrachtet, wird die innere Erscheinung eines Menschen, das Bild seines moralischen Wesens im Wort Gottes dargestellt; Aber so wie ein Mensch, der die Züge seines Gesichts im Spiegel sieht und beispielsweise aus seiner Beobachtung keine Anwendung macht, seinen Kopf nicht gerade richtet, verliert er bald und spurlos den Eindruck, den er beim Blick in das Spiegelbild gewonnen hat, aus seinem Gedächtnis Spiegel, das gilt auch für einen Menschen, der auf das Wort der Wahrheit des Evangeliums hört, und wer es nicht erfüllt, hat das Wort Gottes nicht „in sich“ (Johannes 5,38), vergisst es und bringt es nicht er rettet Früchte. „Von einem gewöhnlichen Spiegel überträgt der Apostel seine Rede auf einen mentalen Spiegel, ohne aus dem in kurzen Worten dargelegten Beispiel etwas zu schließen. Er hätte Folgendes sagen sollen: Wer auf das Gesetz hört und es nicht erfüllt, ist wie ein Mann, der sein Gesicht im Spiegel betrachtet. Wie dieser sich selbst ansah, wegging und sofort vergaß, taten sowohl er als auch er, nachdem er aus dem Gesetz des Mose gesehen hatte, warum er geschaffen wurde, nämlich zur Ehre Gottes und für ein Leben nach dem Bild Gottes, der ihn erschaffen hatte Er erfüllte nichts von dem, was er sah, sondern verhielt sich wie jemand, der in einen Spiegel schaut: Er hätte nutzen sollen, was er sah, aber er ist so. Und es ist kein Zufall, dass der Apostel dies tut, indem er etwas verschweigt: Er konzentriert den Zuhörer und drängt ihn dazu, dem nicht nebenbei zuzuhören. Denn „selig sind nicht solche Zuhörer, sondern die Arbeit, die mit dem Zuhören verbunden ist“ (seliger Theophilus). Das Hören und Studieren des Wortes des Evangeliums ist nur dann nützlich und rettend, wenn diesem Hören und Studieren eine aktive Ergänzung der Regeln und Bündnisse des Evangeliums folgt. Das Wort der Evangeliumswahrheit (Jakobus 1:18), wie das Wort, das in unsere Herzen gesät wurde (Jakobus 1:21), geschrieben nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln des Herzens (2. Korinther 3:6). das göttliche Wort, das unserer wahren Natur vollständig entspricht. In diesem Sinne ist es „ein vollkommenes Gesetz, das Gesetz der Freiheit“ (νόμος τέλειος, ν. τής ελευθερίας, Jakobus 1,25), im Vergleich zum alttestamentlichen Gesetz, das ein anderer Apostel als schwach und unvollkommen bezeichnet (vgl . Jakobus 7:18-19) und das Gesetz der Sklaverei (Gal 5:1): „Das war ein äußeres Gesetz, gebrochen, das den Willen versklavte, aber dies ist ein inneres Gesetz, das innerlich auf den Willen des Menschen einwirkte“ (Prof . Bogdashevsky). Zur Freiheit des Gesetzes des Evangeliums Ap. Paulus sagt: „Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich befreit von dem Gesetz der Sünde und des Todes“ (Röm 8,2). „Zu den Worten „das Gesetz ist vollkommen“ fügte (Apostel Jakobus) „das Gesetz der Freiheit“ hinzu, um auf sein besonderes Merkmal hinzuweisen – die Freiheit; denn das Gesetz Christi, das ihn von der fleischlichen Sklaverei befreit hat, gibt dem, der zu ihm kommt, Freiheit, macht ihn durch diese Freiheit aufmerksamer und befreit ihn von der Vergessenheit, die allem Guten schadet“ (seliger Theophilus). Wenn Gerechtigkeit im Alten Testament darin bestand, „die Gebote und Rechtfertigungen des Herrn“ zu halten (Lukas 1,6), dann spricht der Apostel in der betreffenden Passage (V. 25) von einem solchen Eindringen in das Naturgesetz, von einem solchen Assimilation davon, die zur Umsetzung des Gesetzes führt. Das „Gesetz der Freiheit“ ist nicht nur ein Gesetz, das frei ausgeführt wird, sondern auch ein Gesetz, das Ihnen Freiheit gibt, aber all dies setzt voraus, dass der Christ in diesem Gesetz „bleibt“ (παραμείνας), das heißt, wenn er es macht ein bleibendes Gesetz des Lebens und des eigenen Handelns – und mit dem Wunsch des Menschen, ein „vergesslicher Zuhörer“, aber ein „Handlungsschöpfer“ zu sein. „Mit der Glückseligkeit, die dem Täter des Gesetzes versprochen wird, meinen wir zunächst die Glückseligkeit des Werkes selbst, wie aus dem Ausdruck έν τή πυιήσει αύτου („in der Arbeit“) hervorgeht, und dann das zukünftige Glückseligkeit, die Freude in das Herz eines Menschen gießt, wenn er dies in diesem Leben tut.“

Jakobus 1:26. Wenn jemand von euch denkt, er sei fromm und zügelt seine Zunge nicht, sondern betrügt sein eigenes Herz, so ist seine Frömmigkeit leer.

Jakobus 1:27. Reine und unbefleckte Frömmigkeit vor Gott und dem Vater besteht darin, sich um Waisen und Witwen in ihren Sorgen zu kümmern und sich vor der Welt unbefleckt zu halten.

Das Gesetz des Evangeliums ist sicherlich perfekt; aber die Haltung der Menschen gegenüber diesem vollkommenen Gesetz kann nach dem Bild und Beispiel der Haltung der Juden gegenüber dem Gesetz des Mose geformt werden: St. warnt vor einer solchen falschen Haltung gegenüber dem Gesetz des Evangeliums. Jakob in V. 26–27, bewaffnen Sie sich hier, Vv. 26, sowie unten Jakobus 3:1-8 gegen Sünden der Zunge, insbesondere gegen die Leidenschaft für das Lehren. Dieses Laster war offenbar in der jüdischen und dann jüdisch-christlichen Gesellschaft zur Zeit des Apostels sehr weit verbreitet. „Nach der Vorstellung der Juden ist derjenige fromm, der seinen Taten treu ist, denn er scheint nicht zur Masse zu gehören. Die Juden, die die Anforderungen des Gesetzes bis ins kleinste Detail erfüllten, hielten viel von sich selbst, glaubten an ihre Einhaltung aller Frömmigkeit gegenüber Gott und träumten, nur mit ihnen allein beschäftigt, davon, durch sie Glückseligkeit zu erlangen ... Von einer solchen Meinung Abstand nehmen , der Apostel gibt echte Anweisungen. Indem er den Täter erwähnt und ihn gesegnet nennt, korrigiert er sofort das Böse, das bei der Hinrichtung in vielen entsteht“ (Der selige Theophilus). So ist nach Ansicht des Apostels leere (μάταιος), unbedeutende und eitle Frömmigkeit sowohl bei der Erfüllung des Gesetzes des Mose als auch bei der Befolgung des vollkommenen Gesetzes Christi möglich: Vor dieser Gefahr protziger Frömmigkeit warnt der Apostel in Art. 26. Vers 27 nennt im Gegensatz zur falschen Frömmigkeit die wahre Frömmigkeit (θρησκεία) und charakterisiert sie von zwei Seiten. Das erste Merkmal wahrer Frömmigkeit, das in den Augen Gottes einen Wert hat, besteht darin, „sich um die Waisen und Witwen in ihren Sorgen zu kümmern“: Natürlich ist dies nur ein besonderes Beispiel, nur eine der Arten aktiver und wahrer Liebe Frömmigkeit, wahrscheinlich als Lieblingsbild unter den heiligen Autoren des Alten (und warum auch des Neuen) Testaments gewählt, um selbstlose Liebe und Nächstenliebe darzustellen (z. B. Deuteronomium X:18, siehe Hiob 29:12-13; Ps . 67:6). Diese aktive Liebe und Nächstenliebe muss, um wirklich rettend zu sein, auf dem Glauben an den Herrn Jesus Christus basieren (Jakobus 2,1). „Wenn du also fromm sein willst, dann zeige Frömmigkeit nicht beim Lesen, sondern bei der Erfüllung des Gesetzes, das vor allem darin besteht, Mitleid mit deinem Nächsten zu zeigen, denn Mitleid mit deinem Nächsten ist eine Art Ähnlichkeit mit Gott.“ „Seid“, heißt es, „seid barmherzig wie euer himmlischer Vater“ (Lukas 6,36); nur unsere Barmherzigkeit muss der Parteilichkeit fremd sein“ (seliger Theophilus). „So können wir wie Gott werden – nämlich Barmherzigkeit und Mitgefühl. Wenn wir dies also nicht haben, wird uns alles vorenthalten“ (St. Golden). Ein weiteres Merkmal wahrer, reiner und makelloser Frömmigkeit besteht laut Apostel Jakobus darin, sich von der Welt unbefleckt zu halten. Die Welt, ό κόσμος, wird hier im Sinne der Sicht des Evangelisten Johannes verstanden (Johannes 7:7, 12:31; siehe 1. Johannes 5:19) – als Gesamtheit aller gottfeindlichen und guten Kräfte. Seine Seele vor aller Unreinheit der Welt zu schützen, die im Bösen liegt, dem Bösen zu widerstehen und es zu bekämpfen – das ist zusammen mit Taten der Barmherzigkeit und Liebe ein wesentliches Zeichen wahren Gottesdienstes.

Der Autor selbst nennt sich „Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus“ (1,1). In der Geschichte des Evangeliums sind drei Personen mit dem Namen Jakob bekannt: 1) Jakobus, Sohn des Zebedäus, einer der zwölf Apostel und Bruder des hl. Johannes der Evangelist; 2) Jacob Alfeev, Bruder von St. der Apostel und Evangelist Matthäus, ebenfalls einer der Zwölf; 3) Jakobus, genannt der Bruder Gottes, der einer der 70 Apostel Christi war und die Brüder Josia, Judas und Simon hatte (Matthäus 13:55), der später der erste Bischof von Jerusalem wurde und von ihm den Spitznamen „Gerechter“ erhielt die Juden. Im Gegensatz zu den anderen beiden, die zur Gruppe der Zwölf gehörten, wurde er noch „geringer“ genannt.
Der heilige Jakobus Zebedäus beendete sein Leben sehr früh mit dem Martyrium (laut Apostelgeschichte 12,2 etwa 44 Jahre alt in Jerusalem). „Der Heilige Jakobus Alpheus“ predigte, wie aus der Legende bekannt ist, unter den Heiden. Inzwischen ist die Botschaft des hl. Jakobus richtet sich an die zerstreuten Juden (1,1). Die kirchliche Überlieferung verweist auf den Konzilsbrief des hl. Apostel Jakobus bis zum dritten Jakobus – der Bruder Gottes, der der erste Bischof von Jerusalem war. Daher konnte er alle jüdischen Christen, wo immer sie sich befanden, als seiner hierarchischen Autorität unterstehend betrachten. Darüber hinaus genoss er wegen seiner Gerechtigkeit großen Respekt und Ansehen bei allen Juden, auch bei denen, die nicht an Christus glaubten. Er führte ein streng asketisches Leben, war Jungfrau, trank weder Wein noch starke Getränke, verzichtete auf den Verzehr von Fleisch, trug nur Leinenkleidung und hielt sich strikt an das Gesetz, wobei er sich oft zurückzog, um im Jerusalemer Tempel zu beten. Die Juden, selbst diejenigen, die nicht an Christus glaubten, nannten ihn „den Gerechten“ und „die Stütze des Volkes“. Angesichts all dessen ist es nur natürlich, dass er sich mit einem maßgeblichen Wort der Autorität an alle „zwölf Stämme, die zerstreut waren“ wenden konnte.
Über das Leben des hl. Über den Apostel Jakobus sind zahlreiche Informationen erhalten geblieben. Er war der älteste Sohn Josefs, der mit der Heiligen Jungfrau verlobt war, von seiner ersten Frau, der im Evangelium erwähnte Bruder von Simon, Judas und Josia (Matthäus 13:55) und der namentlich genannte Bruder des Herrn Jesus Christus. Er begleitete Josef und Maria mit dem Jesuskind auf ihrer Flucht nach Ägypten. Anscheinend glaubten er und seine Brüder lange Zeit nicht vollständig an den Herrn Jesus als den Messias (Johannes 7,3-5), weshalb er vielleicht nicht würdig war, zu seinen zwölf engsten Jüngern zu gehören. Dann glaubte er von ganzem Herzen, und der Herr ehrte ihn nach seiner Auferstehung mit seiner besonderen Erscheinung (1 Kor 15,7). Nach der Himmelfahrt Christi wurde er, wie vom Herrn selbst dazu bestimmt, als erster Bischof der Jerusalemer Kirche eingesetzt und leitete als solcher, und da er von den Aposteln selbst besonders hohen Respekt genoss, das erste Apostolische Konzil im Jahr 1930 Jerusalem (Apostelgeschichte, Kapitel 15). Man muss davon ausgehen, dass sich seine gesamte Tätigkeit auf Palästina konzentrierte und er nicht wie die anderen Apostel in andere Länder predigte. Er beendete sein Leben als Märtyrer im Alter von etwa 64 Jahren, nachdem er von den jüdischen Führern aus dem Portikus des Jerusalemer Tempels geworfen worden war. Der jüdische Historiker Josephus listet die Gründe für den Fall Jerusalems infolge des Krieges mit den Römern auf und sagt, dass der Herr die Juden unter anderem für die Ermordung des gerechten Jakobus bestraft habe. Die Überlieferung schreibt dem heiligen Jakobus, dem Bruder des Herrn, die Zusammensetzung des alten Ritus der göttlichen Liturgie zu, der noch heute in Jerusalem am Tag seines Gedenkens, dem 23. Oktober, gefeiert wird.

Zweck der Nachricht, Zeit und Ort des Verfassens

Wie aus den Worten des ersten Verses hervorgeht, ist die Botschaft des hl. Apostel Jakobus wurde ernannt und zu den „zwölf zerstreuten Stämmen“, das heißt zu den Juden, gesandt. Offenbar richtet sich die Rede des Autors nicht nur an Juden, die zum Christentum konvertiert sind, sondern auch an noch nicht gläubige Juden, zumal beide lange Zeit nicht sehr voneinander getrennt waren und, wie aus dem hervorgeht Apostelgeschichte, hielten sogar gemeinsame Treffen ab. Der Apostel Jakobus genoss die größte Autorität unter den Juden, die nicht an Christus glaubten, und konnte sich daher mit einem maßgeblichen Lehrwort an sie wenden. Der Ausdruck „in die zwölf Stämme zerstreut“ schließt die in Palästina lebenden Juden nicht aus.
Zeit und Ort des Schreibens der Nachricht werden nicht angegeben. Der heilige Apostel Jakobus starb um 64 n. Chr. Offensichtlich wurde der Brief von ihm kurz vor seinem Tod geschrieben, denn der Zustand der christlichen Gesellschaft der Juden wird darin sehr ähnlich beschrieben wie im Brief des Heiligen Jakobus. Apostel Paulus an Hebräer. Die meisten Interpreten neigen zu der Annahme, dass es in den Jahren 55-60 geschrieben wurde. Der Ort der Niederschrift war wahrscheinlich Jerusalem oder Palästina im Allgemeinen, da es keine Beweise dafür gibt, dass St. Jakob hat Palästina jemals verlassen.

Grund für das Schreiben einer Nachricht

Der Anlass für das Schreiben des Briefes des Hl. Jakob waren wahrscheinlich die Leiden, die die in Zerstreuung lebenden Juden sowohl von ihren ungläubigen Brüdern als auch insbesondere von den Heiden erdulden mussten. Diese Prüfungen waren so groß, dass viele den Mut verloren und im Glauben schwankten, weil sie nicht die Kraft fanden, sie zu ertragen, und weil sie nicht in der Lage waren, mit den vom Messias erwarteten Wohltaten für das jüdische Volk einverstanden zu sein. Unter den äußeren Katastrophen sahen einige falsch auf die Ursache dieser Katastrophen und erlaubten sich, über Gott selbst zu murren, aber gleichzeitig dachten sie nach wie vor, ihre Erlösung in ihrer Abstammung von Abraham zu sehen, und betrachteten das Gebet falsch und unterschätzten die Bedeutung von guten Taten und wurden aus Selbstgefälligkeit bereitwillig zu Lehrern anderer. Gleichzeitig erhoben sich die Reichen über die Armen, wodurch die Leidenschaft für weltliche Güter groß wurde und die brüderliche Liebe abnahm.
All dies veranlasste St. James, um ihnen die notwendige moralische Heilung in Form einer Botschaft zu geben.

Die Authentizität des Jakobsbriefes

Aus den Zeugnissen von Origenes und Eusebius von Cäsarea ist bekannt, dass die Echtheit des Jakobusbriefes nicht von allen in der alten Kirche als unbestreitbar anerkannt wurde, was für Luther in der Neuzeit Anlass gab, an seiner Echtheit zu zweifeln, da er eine enthielt Die für Luther unangenehme Aussage, dass „Glaube ohne Werke tot ist“ (2,26). Allerdings äußerte keiner der berühmtesten und berühmtesten Kirchenväter und Lehrer Zweifel an ihrer Echtheit. Der einzige Grund für Zweifel könnte sein, dass nicht alle ältesten Kirchenschreiber diesen Brief erwähnen, da er wenig Material für die Verwendung in ihren apologetischen und polemischen Werken enthält, die überwiegend in der Frühzeit der Kirche erschienen. Darüber hinaus sagt seine Inschrift nichts über seine apostolische Autorität aus, da St. Aus Demut schweigt Jakobus über seine apostolische Würde. Aber es gibt Grund zu der Annahme, dass solche alten christlichen Schriftsteller wie Clemens von Rom, der Autor von „Der Hirte“, Hermas, St. Irenäus von Lyon, Clemens von Alexandria und Tertullian kannten diese Botschaft. Es findet sich auch in der ältesten syrischen Übersetzung des 2. Jahrhunderts von Peshito. Seit der Zeit des Eusebius von Cäsarea haben alle Zweifel an der Echtheit dieser Botschaft aufgehört, die Botschaft wurde von der gesamten Kirche anerkannt und in den Kanon der heiligen neutestamentlichen Bücher aufgenommen.

Allgemeine Art der Nachricht und ihres Inhalts

Der allgemeine Charakter der Botschaft ist rein moralisch, und die moralischen Ermahnungen des Apostels zeichnen sich durch besondere Kraft, Erhabenheit und asketische Strenge aus. Die Darstellung ist fragmentarisch und hat einen Ton von besonderer Bedeutung und zugleich Zuneigung.
Die Nachricht enthält nur fünf Kapitel. Das Kapitelmaterial ist wie folgt gegliedert:
Kapitel eins: Inschrift und Begrüßung (1). Lehren über Versuchungen (2-4), über Weisheit und Gebet (5-8), über die Wertlosigkeit von Reichtum (9-11) Die Quelle der Versuchung ist nicht Gott (12-18) Über die Eindämmung des Zorns und der Zunge und die Erfüllung des Gesetz (19-26) . Das Wesen wahrer Frömmigkeit (27).
Kapitel Zwei: Ermahnung zu einer unparteiischen Haltung gegenüber anderen (1-13). Lehre über die Beziehung zwischen Glauben und guten Werken (14-26).
Kapitel drei: Warnung vor selbstverkündeter Lehre und vor ungezügelter Zunge (1-14). Wahre und falsche Weisheit (15-18).
Kapitel vier: Eine Hetzrede gegen Lust (1-3), gegen Freundschaft mit der Welt (4-10), gegen Verleumdung (11-12) und Arroganz (12-17).
Kapitel Fünf: Die hartherzigen Reichen bloßstellen (1-6). Anweisungen zur Langmut und zum Leiden (7-13), zum Sakrament der Ölweihe (14-15), zum Sündenbekenntnis (16-18), zur Bekehrung der Irrenden (19-20).

Exegetische Analyse der Botschaft des hl. Apostel Jakobus

Am Anfang des Briefes des hl. Jakobus schweigt über seine apostolische Würde und nennt sich selbst „einen Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus“. Der bei den Alten übliche Gruß „Freude“ auf den Lippen des Apostels hat natürlich eine besonders höhere Bedeutung der Freude über den Herrn Jesus als Erlöser. Nach der Begrüßung des hl. Der Apostel beginnt sofort, über Versuchungen zu sprechen, die zweifellos Prüfungen unseres Glaubens in Form verschiedener Arten von Katastrophen bedeuten, die einem Christen im irdischen Leben widerfahren. Diese Prüfungen stärken unseren Glauben und erheben uns durch die Leistung der Geduld immer höher zur moralischen Vollkommenheit. Wenn sich ein Mensch im Kampf gegen Versuchungen schwach fühlt, sollte er nicht entmutigt und kleinmütig werden. Er muss Gott um Weisheit bitten, um Versuchungen zu überwinden, „und sie wird ihm gegeben.“ Die Tugend vollkommener christlicher Geduld ist so hoch, dass sie ohne besondere spirituelle Weisheit, die Gott dem Herrn gegeben hat, für schwache menschliche Kräfte unerreichbar ist. „Aber er bittet im Glauben, ohne im geringsten zu zweifeln, denn wer zweifelt, ist wie eine Welle des Meeres, die vom Wind hin- und hergewirbelt wird“ (V. 6) – „Ein solcher Mensch glaube nicht, dass er empfangen wird.“ „Ein Mensch mit Doppelgedanken ist nicht in allen Dingen standhaft“ (V. 7-8) – die wichtigste Voraussetzung dafür, dass er im Gebet erbeten wird, ist fester, zweifelsfreier Glaube. Denn nur durch einen solchen Glauben gelangt der Mensch in jene moralische Einheit mit Gott, durch die der menschlichen Seele göttliche Gnade vermittelt werden kann. Wer von wahrer christlicher Weisheit erfüllt ist, erträgt freudig alle Prüfungen und Wechselfälle des Schicksals, egal ob er reich oder arm ist. „Der demütige Bruder rühme sich seiner Größe“ (V. 9) – „rühmen“ wird hier in dem Sinne gesagt: „Er tröste sich“ mit dem Bewusstsein seiner Größe, indem er die von Gott gesandten Leiden erträgt. Ein Christ betrachtet Sorgen im Allgemeinen als eine Frage der Barmherzigkeit und Gunst Gottes ihm gegenüber. „Der Reiche aber (er rühme sich) in seiner Erniedrigung, denn er wird vergehen wie eine Blume im Gras“ (Verse 10-11) – der Reiche kann sich nur rühmen oder trösten mit dem Bewusstsein der Bedeutungslosigkeit, die Vergänglichkeit seines Reichtums. „Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt“ (V. 12), denn wenn die Versuchung richtig ertragen wird, trägt sie zur geistigen Verbesserung eines Menschen bei und verleiht ihm die „Krone des Lebens“. Der Herr schickt den Menschen Prüfungen, nicht um sie zur Sünde zu verleiten, sondern um ihre Kraft zu stärken, der Sünde zu widerstehen. Und wenn ein Mensch im Kampf mit der Versuchung gerät, dann ist das die Schuld des Menschen selbst, denn „jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde mitgerissen und verführt wird“ (V. 14). Und der Herr fördert immer nur das Gute und die moralische Verbesserung des Menschen: „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater des Lichts, bei dem es keine Veränderung und keinen Schatten der Wende gibt“ (V. 17).
Weitere St. Der Apostel spricht über die Einstellung des Christen zum Wort der Wahrheit (V. 18-27). Da wir alle durch das Wort der Wahrheit aus Gott geboren sind, müssen wir uns mit größter Sorgfalt um unsere moralische Entwicklung kümmern und dafür zuallererst „schnell sein, dieses Wort zu hören“, und langsam zu unseren eigenen Worten, langsam zum Zorn , sogar aus Eifersucht auf dieses Wort der Wahrheit, denn „des Menschen Zorn schafft nicht die Gerechtigkeit Gottes“ (V. 20). Aber Sie müssen Täter des Wortes sein und nicht Zuhörer, nur um nicht einem Menschen zu ähneln, der aufmerksam in den Spiegel schaut und nicht berücksichtigt, was er darin sieht, als hätte er nie geschaut. Nur die aktive Umsetzung aller Anforderungen des moralischen Gesetzes Gottes macht einen Menschen wirklich fromm, sonst hat er „leere Frömmigkeit“ (V. 22-27).
Im zweiten Kapitel prangert der Apostel die Parteilichkeit gegenüber dem Nächsten an, die der übliche Begleiter der „leeren Frömmigkeit“ ist, und beweist, dass der rationale Glaube allein ohne Koordinierung mit ihm während des gesamten Lebens eines Menschen keinen Sinn hat. So wie Worte des Mitgefühls allein unsere nackten und hungrigen Brüder nicht wärmen und sättigen, „so ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, in sich selbst tot“ (V. 17). Was rettet einen Menschen eigentlich: Glaube oder Taten? Und besteht hier nicht ein Widerspruch zu den Worten des Apostels Paulus, dass der Mensch durch den Glauben unabhängig von den Werken des Gesetzes gerettet wird (Römer 3,28)? Wir müssen davon ausgehen, dass diese Worte über die Notwendigkeit der Erlösung für einen lebendigen, aktiven Glauben vom Heiligen geschrieben wurden. Jakobus, gerade weil viele Juden die Worte des Apostels Paulus missverstanden haben. Der Apostel Paulus predigte den Juden beharrlich, dass das rituelle mosaische Gesetz seit dem Kommen Christi, des Erlösers, jede Bedeutung verloren habe und die Erlösung den Glauben an Christus, den Erlöser, und nicht die Werke des Gesetzes des Mose erfordere. Viele der Juden verstanden diese Idee im Sinne der bedingungslosen Verleugnung guter Taten im Allgemeinen für die Erlösung und der Tatsache, dass allein der Glaube an den kommenden Messias ausreichte. Der heilige Apostel Jakobus betont, dass kalter, rationaler Glaube allein nicht zur Erlösung ausreicht, denn „sogar die Dämonen glauben und zittern“ (2,19). Die Bedeutung der Worte des Apostels Jakobus besteht darin, dass wahrer rettender Glaube eng mit guten Werken verbunden ist: Der Glaube hat Vorrang und geht als Ursache voran, und Werke werden als seine Folge folgen. Daher retten weder Glaube noch Werke, getrennt voneinander, einen Menschen, denn ohne einander sind sie unmöglich: Dies sind zwei untrennbare, wenn auch unterschiedliche Aspekte desselben Themas. „Wer das ganze Gesetz hält und doch in einem Punkt strauchelt, der ist an allem schuldig“ (Vers 10). Warum ist das so? Denn das gesamte Gesetz mit all seinen zahlreichen und unterschiedlichen Privatgeboten ist Ausdruck eines Willens des Einen Gesetzgebers Gott, und das Verbrechen eines Gebots ist daher Ungehorsam gegenüber dem Willen des Einen Gesetzgebers und daher ein Verbrechen gegen den Recht im Allgemeinen. Blzh. Unter „dem ganzen Gesetz“ versteht Theophylakt hier die christliche Liebe, auf die laut dem Herrn selbst „das ganze Gesetz und die Propheten“ hinauslaufen (Matthäus 22,40): „Wer seinen Nächsten liebt, wird weder Ehebruch begehen noch töten.“ .. Es heißt nicht, dass Tugenden überhaupt keine Mängel aufweisen sollten, sondern dass Liebe nicht unzureichend sein sollte, nicht teilweise, sondern dass das Gleiche über andere Tugenden gesagt werden sollte, die in der Ausführung lahm sind Körper der Tugend. Deshalb müssen wir bei allen Gesetzen das Gesetz der Liebe verstehen.“
„Die Barmherzigkeit erhebt sich über das Gericht“ (Vers 13) – das Gericht nach der Gerechtigkeit Gottes droht jedem Sünder mit der Verdammnis, und alle christlichen Gläubigen sind Sünder vor der Gerechtigkeit Gottes; aber Barmherzigkeit, barmherzige Liebe, nach dem Gesetz Gottes, trägt in sich die Zuversicht, dass sie die bedrohliche Macht des Gerichts überwinden und von der verdienten Strafe für Sünden befreien, rechtfertigen, retten wird“ (Bischof Michael).
Deshalb sind Taten von großer Bedeutung – Taten christlicher Liebe, Taten der Barmherzigkeit gegenüber anderen. Der heilige Jakobus weist weiter darauf hin, dass die Gerechten des Alten Testaments, wie Abraham und die Frau Rahab, die den Juden bei der Eroberung Jerusalems halfen, nicht nur durch den Glauben gerettet wurden, sondern auch durch die Taten, durch die sie ihren Glauben bewiesen. „So wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot“ (2:26)
Leere Frömmigkeit, die nicht über Worte hinausgeht, äußert sich oft in dem Wunsch, anderen das Leben beizubringen. Im dritten Kapitel des hl. Der Apostel Jakobus prangert diese Leidenschaft für das Lehren an. Er zeigt hier, welche enorme Bedeutung das Wort eines Menschen im Leben hat, welche große moralische Verantwortung auf dem Lehrer liegt und mit welcher Vorsicht man daher den Dienst eines Lebenslehrers angehen muss. „Nicht viele werden Lehrer, wohlwissend, dass wir eine noch größere Verdammnis erleiden werden“ (3,1). Die Bedeutung der Sprache als Sprachorgan im Leben des menschlichen Heiligen. Jacob vergleicht es mit einem Gebiss, einem Ruder und einem Feuer. In den Händen eines Menschen zwingen kleine Gebisse ein starkes und verspieltes Pferd zum Gehorchen, und ein kleines Ruder gibt einem riesigen Schiff trotz des Widerstands starker Winde die Richtung vor. „Die Zunge ist also ein kleines Glied, aber sie tut viel, siehe, ein kleines Feuer entzündet viel Substanz, und die Zunge ist Feuer, die Verschönerung des Unstolzen“, sie „verunreinigt den ganzen Körper und entzündet den Kreis von.“ Leben“ (3,5-6). Entzündet durch die Gehenna selbst, also durch den Teufel, den Vater der Lügen, kann die Zunge nicht durch die eigenen Anstrengungen des Menschen gezügelt werden. Nur mit der Hilfe der Gnade Gottes kann ein Mensch seine Zunge zähmen. Dazu ruft der hl. Christen die Christen auf. Der Apostel weist auf die Widersprüchlichkeit hin, dass wir mit derselben Sprache Gott preisen und Menschen verfluchen. Angesichts der zweischneidigen Bedeutung menschlicher Worte hat nur derjenige das Recht, andere zu lehren, der die sündige Promiskuität in Worten gezähmt und dadurch wahre Weisheit erlangt hat. Das Wesen christlicher Weisheit liegt darin, dass es sich nicht nur um bloßes Wissen, sondern um das Leben selbst handelt. Wer echte christliche Weisheit besitzt, ist rein in seinen Beweggründen und Absichten, sanftmütig, bescheiden in seinen Wünschen, gehorsam gegenüber den Ältesten, das heißt unterwürfig gegenüber Autoritäten, voller Barmherzigkeit und guter Taten. Im Gegensatz zu dieser himmlischen Weisheit gibt es „irdische, spirituelle, dämonische“ Weisheit, deren Quelle der Vater der Lüge ist – der Teufel; Die charakteristischen Erscheinungsformen dieser Weisheit sind Neid und Missmut, und infolge ihres Einflusses kommt es zu Unordnung und allem Schlechten.
Im vierten Kapitel des hl. Der Apostel zeigt die Früchte der Verkündigung der Weisheit der Dämonen im öffentlichen Leben. Die Prediger dieser Weisheit geben den Grundbedürfnissen der Menschen nach, wecken die Liebe zu irdischen Gütern und vermitteln den stolzen Gedanken, dass der Mensch selbst aus eigener Kraft und ohne die Hilfe Gottes Glück und Wohlbefinden erreichen kann. Die bittere Realität zerstört gnadenlos diese arrogante und leichtfertige Theorie der Organisation des irdischen Wohlergehens: Durch die Einpflanzung dieser irdischen Weisheit und ihrer Dominanz zwischen den Menschen entstehen nur Feindschaft und Streit in den gegenseitigen Beziehungen der Menschen. Übermäßige Bindung an irdische Güter und stolze Arroganz sind Verrat an Gott und Dienst am Teufel. Deshalb „widersteht Gott den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (4,6). Der Heilige Apostel lehrt daher Reue über die eigenen Sünden und Demut, denn nur dies erhebt einen Menschen moralisch. Ohne besonderen sprachlichen Zusammenhang gibt der Apostel außerdem Anweisungen, sich nicht gegenseitig zu verleumden und nicht zu verurteilen, denn das Urteil gehört dem Einen Gott, und lehrt auch, nicht eitel zu sein, denn Eitelkeit führt zum Stolz.
Im fünften Kapitel fordert der Apostel die Christen auf, sich Gott zu unterwerfen und den Einflüsterungen des Teufels zu widerstehen. Er prangert die hartherzigen Reichen an und droht ihnen mit der Strafe Gottes, die allen irdischen Reichtum in Nichts verwandeln wird (5,1-6). Gleichzeitig ermahnt er diejenigen, die unter der Verfolgung der Reichen leiden, und natürlich alle Christen im Allgemeinen, das Leiden und alle Nöte des Lebens geduldig zu ertragen. Als Grenze dieser Langmut wird das Kommen des Herrn angedeutet. Die Ermahnung zur Geduld wird durch einen Hinweis auf den Bauern verstärkt: So wie er geduldig auf die Früchte seiner Ernte wartet, so muss der Christ geduldig auf die Früchte seines Lebens warten, wenn Christus in seiner Herrlichkeit erscheint und jeden nach seinen Taten belohnt. „Das Kommen Christi rückt näher“ (genauer: „hat sich genaht“)“). Die Apostel sprechen oft über die Nähe des zweiten Kommens Christi. Es ist in seiner inneren moralischen Verbindung zwischen dem zweiten Kommen und dem ersten wirklich eng, denn mit dem Moment der Ankunft Christi auf der Erde begann das letzte Zeitalter der Welt, wie die alttestamentlichen Propheten dieses Zeitalter nannten (zum Beispiel Jes. 2: 1; 4:2). Das Zweite Kommen Christi steht vor der Tür, weil wir weder den Tag noch die Stunde kennen und immer bereit sein müssen, ihm zu begegnen. Um seine Ermahnung, Leiden geduldig zu ertragen, zu stärken, verweist der Apostel auf Beispiele aus der Geschichte des Alten Testaments: die Propheten, die von den Autoritäten des Volkes verfolgt wurden, und den großen Leidenden Hiob im Alten Testament, der später von Gott für sein Leiden belohnt wurde. Ohne sprachliche Verbindung dann St. Er sagt dem Apostel, er solle einen Eid, d. 5:33-37. In allen Lebensumständen, ob traurig oder freudig, muss man sich mit Gebeten oder Bitten oder mit Lob und Dank an den Herrn wenden. Bei Krankheiten befiehlt der Apostel den Ältesten der Kirche die Anwendung von Heilung durch die Salbung des Kranken mit Öl von ihnen mit dem Gebet: „Ist einer von euch krank, rufe er die Ältesten der Kirche und lass sie.“ Bete für ihn und salbe ihn mit Öl im Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken heilen, und der Herr wird ihn auferwecken, und wenn er Sünden begangen hat, werden ihm vergeben“ (5: 14-15). Darin liegt ein Hinweis auf den apostolischen Ursprung des Sakraments der Salbung, das von einem Ältestenrat gespendet wird, weshalb es bei uns auch „Salbung“ genannt wird. Zu Unrecht betrachten Protestanten dies als gewöhnliche Heilung mit Öl. Eine Reihe von Merkmalen in diesen Worten des Apostels weisen darauf hin, dass es sich nicht um eine einfache Heilung, sondern um ein Sakrament handelt: Es ist geboten, die Ältesten oder Ältesten (wie man es wörtlich übersetzen kann) der Kirche zu rufen, und nicht weltliche, sie müssen beten über die Kranken werden nicht einer, sondern mehrere Älteste genannt, was für eine einfache Salbung nicht notwendig wäre, denn eine Person kann einfach mit Öl salben; Es wäre seltsam, Öl als Heilmittel für alle Krankheiten zu bezeichnen, wenn es um einfache Heilung ginge und nicht um ein Sakrament, bei dem Öl nur als sichtbare Substanz dient; nicht Öl, sondern „das Gebet des Glaubens wird die Kranken heilen“, und schließlich werden die Sünden der kranken Person vergeben. All dies lässt keinen Zweifel daran, dass der Apostel hier speziell vom Sakrament spricht. Um von spirituellen Krankheiten – Sünden – geheilt zu werden, rät der Apostel Christen, sich gegenseitig ihre Sünden zu bekennen. Die Verbindung mit den vorherigen Worten über das Sakrament der Salbung durch die Vereinigung „und“ lässt vermuten, dass es sich hier um die Beichte vor dem Beichtvater handelt, also um dasselbe Sakrament der Reue, das üblicherweise mit dem Sakrament der Salbung verbunden ist. „Das inbrünstige Gebet der Gerechten kann viel bewirken“ (5:16) – mit „Gerechten“ meinen wir hier diejenigen Menschen, deren Gebet vollkommener ist. Hier meinen wir natürlich nicht nur diejenigen, die über persönliche Rechtschaffenheit verfügen, sondern auch Älteste, die mit besonderer Gnadenvollmacht ausgestattet sind, um für Menschen zu beten und die Sakramente zu vollziehen. Als Beispiel dafür, wie viel das Gebet eines gerechten Menschen bewirken kann, nennt der hl. Der Apostel zitiert das Gebet des hl. der Prophet Elia, der den Himmel verschloss und ihn dann wieder öffnete. Damit sie nicht denken, dass dieses Beispiel nicht für gewöhnliche Menschen geeignet sei, sagt der Apostel: „Elia war ein Mann wie wir“, das heißt, von der gleichen Natur wie alle Menschen.
Abschließend sagt St. Der Apostel spricht von der Größe des Missionsdienstes, der darauf abzielt, diejenigen, die vom Weg der Wahrheit abgewichen sind, zum Weg des rechten Glaubens zu bekehren: „Wer einen Sünder von seinem falschen Weg bekehrt, wird seine Seele vor dem Tod retten und a bedecken.“ Vielzahl von Sünden“ (5:20). Nachdem er zuvor über die Notwendigkeit guter Taten – physischer Taten der Barmherzigkeit – gesprochen hatte, sagte der hl. Der Apostel spricht hier von unvergleichlich wichtigeren guten Taten – Taten der geistlichen Barmherzigkeit, die in den Augen Gottes einen besonders hohen Wert haben.

Jakobus, Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, den zwölf Stämmen, die im Ausland verstreut sind, freuet euch.

Mit diesen Worten beginnt eines der Bücher des Neuen Testaments, der Konzilsbrief des Apostels Jakobus.

Als Verfasser des Briefes gilt der erste Bischof von Jerusalem, Jakobus

Neues Testament

Das erste Problem gilt als gelöst. Im Neuen Testament gibt es drei Personen mit dem Namen Jakob.

Jakobus Zebedäus, einer der zwölf Apostel, Bruder von Johannes dem Theologen;
Jacob Alpheus, ebenfalls einer der zwölf Apostel, möglicher Bruder des Apostels und Evangelisten Matthäus;
Jakobus der Jüngere oder Jakobus der Gerechte, Bruder Gottes, einer der siebzig Apostel Christi, des ersten Bischofs von Jerusalem.

Der erste wurde auf Befehl von Herodes Antipas ziemlich früh getötet – im Jahr 44, und er hatte kaum Zeit, eine Nachricht zu hinterlassen.

Der zweite predigte unter den Heiden und konnte sich kaum an die Juden wenden.

Jakobus der Gerechte führte ein hartes asketisches Leben, hatte Autorität und wurde von Juden, sowohl Christen als auch Juden, respektiert und hatte die „Autorität“, sich an alle Juden zu wenden, daher sind sich Theologen und Forscher einig, dass er der Autor des Briefes war.

Über ihn sind nicht viele Informationen erhalten. Er war der Bruder Jesu

Aber Verwandte, Stiefbrüder oder Cousins – hier gehen die Interpretationen auseinander.

Zunächst glaubte er zusammen mit den anderen Brüdern nicht an die Göttlichkeit Jesu.

Doch dann glaubte er und der Herr erschien ihm.

Jakobus der Jüngere war einer der 70 Apostel, die Christus sandte, um in den Städten Palästinas zu predigen.

Die Apostel erhoben ihn zum Bischofssitz in Jerusalem. Jakobus gilt als der erste Bischof von Jerusalem.

Jakob starb den Märtyrertod: Die Juden warfen ihn vom Flügel des Tempels und bewarfen ihn mit Steinen.

Die Botschaft wurde Ende der 50er Jahre in Jerusalem verfasst

Ermordung des Apostels Jakobus

Der Ort und die Zeit der Entstehung der Botschaft sind genau unbekannt. Forscher stützen sich auf Quellen und vermuten, dass der Brief von Jakob kurz vor seinem Tod geschrieben wurde. Der Apostel wurde 62-64 getötet, was bedeutet, dass der Brief in der Zeit von 55 bis 62 geschrieben wurde.

Als Ort der Niederschrift gilt Jerusalem. Es gibt keine Beweise dafür, dass Jakob Palästina jemals verlassen hat.

Es gibt keine klare semantische Struktur des Autors in der Nachricht. Der Zweck der Botschaft besteht darin, Christen aufzuklären

Die Nachricht hat keinen klaren Plan oder keine klare Struktur, was die Interpretation erschwert. Der Autor wechselt spontan von einem Gedanken zum nächsten. Eine der in der wissenschaftlichen Gemeinschaft am weitesten verbreiteten Versionen besagt, dass Jakob einfach mehrere verschiedene Überlegungen zu Themen, die die Herde betreffen, in einem Text zusammengefasst hat.

Die United Bible Society – eine internationale christliche Organisation, die nationale Bibelgesellschaften vereint, teilt den Text der Botschaft

United Bible Communities gliedert den Text der Botschaft wie folgt:

Glaube und Weisheit (1:2-8)

Jakobus spricht hier von der Prüfung des Glaubens durch Versuchung. Eine Person muss Weisheit haben, um sie zu überwinden. Wenn jemand das Gefühl hat, dass es ihm an Weisheit mangelt, sollte er den Herrn darum bitten. Aber er kann nur dann empfangen, worum er bittet, wenn er in seinem Glauben fest ist:

6. Er aber bitte im Glauben und ohne jeglichen Zweifel, denn wer zweifelt, ist wie eine Meereswelle, die vom Wind gehoben und hin und her getrieben wird.

7. Solch eine Person soll nicht daran denken, etwas vom Herrn zu empfangen.

Reichtum und Macht (1:9-11)

Die Sonne geht auf, die Hitze setzt ein, und die Hitze trocknet das Gras aus, seine Farbe verblasst, die Schönheit seines Aussehens verschwindet; so verblasst der reiche Mann in seinen Wegen

Prüfungen und Versuchungen (1:12-18)

Der Herr sendet uns Prüfungen und Versuchungen, um die Kraft zu gewinnen, der Sünde zu widerstehen. Wenn ein Mensch der Versuchung erliegt und in Sünde verfällt, dann ist es seine Schuld:

13. Wenn man versucht wird, sollte niemand sagen: „Gott versucht mich“; weil Gott nicht vom Bösen versucht wird und Er selbst niemanden versucht,

14. Aber jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Lust mitgerissen und verführt wird;

(Jakobus 1:13-15)

15. Aber die Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die Sünde, wenn sie begangen wird, gebiert den Tod.

Das Wort hören und tun (1:19-27)

Der Herr hat uns das Wort der Wahrheit zur Erlösung unserer Seelen gegeben. Es muss akzeptiert und erfüllt werden:

22. Seien Sie Täter des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen.

(Jakobus 1:22-23)

23. Denn wer das Wort hört und es nicht tut, ist wie ein Mann, der die natürlichen Züge seines Gesichts im Spiegel betrachtet...

Hier spricht Jakobus über Frömmigkeit:

Reine und unbefleckte Frömmigkeit vor Gott und dem Vater besteht darin, sich um Waisen und Witwen in ihren Sorgen zu kümmern und sich vor der Welt unbefleckt zu halten.

Eine Warnung vor Parteilichkeit (2:1-13)

2. Denn wenn ein Mann mit einem goldenen Ring und reicher Kleidung in deine Gemeinde kommt, wird auch ein armer Mann in dürftiger Kleidung eintreten;

3. Und du, wenn du denjenigen ansiehst, der reich gekleidet ist, wirst du zu ihm sagen: „Es ist gut für dich, hier zu sitzen“, und zu dem armen Menschen wirst du sagen: „Du stehst da“ oder „Setz dich hier bei mir.“ Füße,"

4. Überschätzen Sie sich dann nicht und werden Sie nicht mit bösen Gedanken zum Richter?

5. Hören Sie, meine geliebten Brüder: Hat Gott nicht die Armen der Welt zu reichen Glaubens und Erben des Reiches erwählt, das er denen versprochen hat, die ihn lieben?

6. Und du hast die Armen verachtet. Sind es nicht die Reichen, die dich unterdrücken, und sind es nicht sie, die dich vor Gericht zerren?

7. Entehren sie nicht den guten Namen, mit dem du genannt wirst?

Eine Person sollte nicht parteiisch sein:

8. Wenn du das königliche Gesetz gemäß der Heiligen Schrift erfüllst: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“, dann machst du es gut.

9. Wenn du aber parteiisch handelst, begehst du eine Sünde und bist ein Verbrecher vor dem Gesetz.

10. Wer das ganze Gesetz hält und in einer Sache sündigt, wird aller schuldig.

Glaube und Werke (2:14-26)

20. Schlüsselteil der Botschaft. Der Punkt hier ist, dass der Glaube untrennbar mit einem tugendhaften Lebensstil und Werken christlicher Nächstenliebe verbunden ist:

21. Aber willst du, unbegründeter Mensch, wissen, dass der Glaube ohne Werke tot ist?

22. Wurde Abraham, unser Vater, nicht durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte?

23. Erkennst du, dass der Glaube mit seinen Werken zusammenwirkte und der Glaube durch die Werke vollkommen gemacht wurde?

24. Und das Wort der Schrift erfüllte sich: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet, und er wurde der Freund Gottes genannt.“

25. Erkennst du, dass der Mensch durch Werke und nicht allein durch den Glauben gerechtfertigt wird?

(Jakobus 2:20-24, 26)

25. Denn so wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot

Martin Luther

Christlicher Theologe kritisiert den Brief

Dieser Teil wurde von Martin Luther kritisiert, der darauf hinwies, dass berüchtigte Kriminelle Dinge taten, die angeblich Gott gefielen, wie zum Beispiel den Bau von Kirchen, und dadurch von Sünden gereinigt wurden.

James kommt in Kapitel 4 auf diese Idee zurück:

Wenn also jemand weiß, wie man Gutes tut, es aber nicht tut, ist es für ihn Sünde.

Über die Zunge (3:1-12)

Die menschliche Zunge ist ein mächtiges Werkzeug:

4. Siehe, Schiffe, egal wie groß sie sind und egal wie stark der Wind weht, werden mit einem kleinen Ruder dorthin geführt, wohin der Steuermann will;

5. Ebenso ist die Zunge ein kleines Glied, leistet aber viel. Schauen Sie, ein kleines Feuer entzündet viel Substanz!

Aber der Mensch kann es nicht ohne Gottes Hilfe nutzen:

aber keiner der Menschen kann die Zunge zähmen: Das ist ein unkontrollierbares Übel; er ist voller tödlichem Gift

Über die Weisheit von oben (3:13-18)

14. Aber wenn du bitteren Neid und Streit in deinem Herzen hast, prahle nicht und lüge nicht über die Wahrheit.

15. Das ist keine von oben herabsteigende Weisheit, sondern irdische, geistige, dämonische,

(Jakobus 3:14-15, 17)

16. Aber die Weisheit, die von oben kommt, ist zuerst rein, dann friedvoll, bescheiden, gehorsam, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und ungeheuchelt.

Freundschaft mit der Welt (4:1-10)

Jakobus sagt, dass es aufgrund menschlicher Leidenschaften viel Böses auf der Welt gibt. Daher macht die Sucht nach irdischen Angelegenheiten und Gütern einen Menschen zum Feind Gottes:

Ehebrecher und Ehebrecherinnen! Wussten Sie nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott bedeutet? Wer also ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4).

Einen Bruder verurteilen (4:11-12)

Der Einzige, der jeden richten kann, ist Gott:

Es gibt einen Gesetzgeber und Richter, der retten und zerstören kann; Und wer bist du, der einen anderen richtet?

Eine Warnung vor Eitelkeit (4:13-17)

Das Leben ist schnell und unvorhersehbar, und der Herr hat es gegeben. Vergessen Sie das nicht:

14. Du weißt nicht, was morgen passieren wird: Was ist denn dein Leben? Dampf, der für kurze Zeit auftritt und dann verschwindet

15. Anstatt euch zu sagen: „Wenn der Herr will und wir leben, werden wir dies oder das tun“ –

(Jakobus 4:14-16)

16. Du bist in deiner Arroganz eitel: All diese Eitelkeit ist böse.

Tadel der Reichen (5:1-6)

Den Reichen, die das einfache Volk unterdrücken, wird Unglück widerfahren.

1. Hört zu, ihr reichen Leute: Weint und heult über euer Unglück, das über euch kommt.

2. Dein Reichtum ist verrottet und deine Kleidung ist von Motten zerfressen.

3. Dein Gold und Silber sind verrostet, und ihr Rost wird ein Zeuge gegen dich sein und dein Fleisch verzehren wie Feuer; du hast dir einen Schatz für die letzten Tage angesammelt.

4. Siehe, der Lohn, den du den Arbeitern vorenthalten hast, die deine Felder geerntet haben, schreit, und das Geschrei der Schnitter hat die Ohren des Herrn der Heerscharen erreicht.

Über Langmut und Gebet (5:7-20)

Die Botschaft endet mit tröstenden Worten über das geduldige Warten auf das Kommen des Herrn und die alles überwindende Kraft des Gebets.

Trotz der Schwierigkeiten bei der Recherche bleibt der Brief des Heiligen Apostels Jakobus eines der anerkannten Bücher des Neuen Testaments und muss gelesen werden, um den Glauben zu stärken.

Brief des Apostels Jakobus

Der Autor nennt sich selbst „Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus“(In der Evangeliengeschichte sind drei Personen mit dem Namen Jakob bekannt: 1) Jakob, Sohn des Zebedäus, ist einer der 12 Apostel und der Bruder des Heiligen. Johannes der Evangelist; 2) Jacob Alfeev, Bruder von St. ap. und der Evangelist Matthäus, ebenfalls einer der Zwölf, und 3) Jakobus, genannt „Bruder Gottes“, der einer der 70 Jünger Christi war und die Brüder Josia, Judas und Simon hatte (Mt 13,55), die es später wurden der erste Bischof von Jerusalem und erhielt von den Juden den Spitznamen „Gerechter“. Im Gegensatz zu den anderen beiden, die zu Gesicht 12 gehörten, wurde er noch „geringer“ genannt.

Der heilige Jakobus von Zebedäus beendete schon sehr früh sein Leben als Märtyrer (um 44 in Jerusalem, nach Apostelgeschichte 12,2). Der heilige Jakob Alpheus predigte unter den Heiden. Unterdessen richtet sich der katholische Jakobusbrief an die zerstreuten Juden (1,1) und die kirchliche Tradition schreibt ihn dem dritten Jakobus zu – dem Bruder des Herrn, dem ersten Bischof von Jerusalem. Aufgrund seiner Gerechtigkeit genoss er Autorität unter allen Juden (auch denen, die nicht glaubten) und als Bischof von Jerusalem konnte er alle jüdischen Christen, wo immer sie waren, seiner hierarchischen Autorität unterstellen.

Von Jakob, dem Bruder des Herrn, ist bekannt, dass er ein streng asketisches Leben führte, Jungfrau war, keinen Wein oder andere alkoholische Getränke trank, kein Fleisch aß, nur Leinenkleidung trug, das Gesetz des Mose strikt befolgte und zog sich oft zurück, um im Jerusalemer Tempel zu beten. Er war der älteste Sohn Josefs, der von seiner ersten Frau mit der Heiligen Jungfrau verlobt wurde. Der Legende nach begleitete er Josef und Maria mit dem Jesuskind auf ihrer Flucht nach Ägypten. Zunächst glaubte er wie seine Brüder nicht vollständig an den Herrn Jesus als den Messias. Doch dann glaubte er von ganzem Herzen, und der Herr ehrte ihn nach seiner Auferstehung mit seiner besonderen Erscheinung (1. Korinther 15,7). Er genoss großen Respekt unter den Aposteln und leitete das erste Apostolische Konzil in Jerusalem (Apostelgeschichte, Kapitel 15). Es muss davon ausgegangen werden, dass sich alle seine Aktivitäten auf Palästina konzentrierten. Er beendete sein Leben als Märtyrer, indem er um 64 von jüdischen Führern aus dem Portikus des Jerusalemer Tempels vertrieben wurde. Der jüdische Historiker Josephus listet die Gründe für den Fall Jerusalems infolge des Krieges mit den Römern auf und sagt, dass der Herr die Juden auch für die Ermordung des gerechten Jakobus bestrafte. Tradition schreibt St. Jakob stellte den alten Ritus der Göttlichen Liturgie zusammen, der bis heute in Jerusalem und in anderen Kirchen an seinem Gedenktag, dem 23. Oktober, gefeiert wird.

Botschaft des hl. ap. Jakob war für die Juden bestimmt: „zu den zwölf zerstreuten Stämmen“, was in Palästina lebende Juden nicht ausschloss. Zeit und Ort der Nachricht werden nicht angegeben. Anscheinend wurde die Nachricht von ihm kurz vor seinem Tod verfasst, wahrscheinlich in den Jahren 55-60. Der Ort des Schreibens war wahrscheinlich Jerusalem, wo der Apostel ständig wohnte.

Der Grund für das Schreiben waren die Sorgen, die die Juden aufgrund der Zerstreuung von den Heiden und insbesondere von ihren ungläubigen Brüdern erdulden mussten. Die Prüfungen waren so groß, dass viele anfingen, den Mut zu verlieren und im Glauben zu schwanken. Einige murrten über äußere Katastrophen und über Gott selbst, sahen aber dennoch ihre Erlösung in ihrer Abstammung von Abraham. Sie betrachteten das Gebet falsch und unterschätzten die Bedeutung guter Taten, wurden aber bereitwillig zu Lehrern anderer. Gleichzeitig erhoben sich die Reichen über die Armen und die brüderliche Liebe kühlte ab. All dies veranlasste St. James, um ihnen die notwendige moralische Heilung in Form einer Botschaft zu geben.

Im 2. Kapitel des Briefes des hl. ap. Jakobus ist eine äußerst wertvolle Belehrung über das Wesen des Glaubens, der nicht in der abstrakten Anerkennung christlicher Wahrheiten bestehen sollte, sondern auch in seiner lebendigen Manifestation in Werken der Barmherzigkeit. Im 5. Kapitel. (14-16 M). spricht über den Zweck und die Kraft des Sakraments der Salbung.

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