Wie spiegelt sich die Realität in Gefühlen wider und was? Unterscheidet es sich von der Reflexion in kognitiven Prozessen? Fähigkeit, die Realität widerzuspiegeln
Der Mensch steht in ständiger Interaktion mit der Umwelt. Zahlreiche Objekte und Phänomene der Realität beeinflussen seine Sinne und lösen, reflektiert von seinem Gehirn in Form von Empfindungen, Ideen, Gedanken, Gefühlen, Bestrebungen, eine Reaktion aus – bestimmte menschliche Handlungen. Diese Widerspiegelung der Realität durch das menschliche Gehirn in Form verschiedener mentaler Phänomene ist die subjektive Welt des Menschen, die eine Widerspiegelung, ein Abbild der objektiven Welt ist, die außerhalb von uns und unabhängig von unserem Bewusstsein existiert. „Dinge existieren außerhalb von uns“, schrieb W. I. Lenin. „Unsere Wahrnehmungen und Ideen sind ihre Bilder.“
Bilder von Dingen- Es ist wie eine Kopie davon, ein Abbild von Objekten, ähnlich den angezeigten Objekten und Phänomenen, aber nicht den Objekten oder Phänomenen selbst.
Der Startmoment Widerspiegelungen der Realität Sind Fühlen. Sie spiegeln individuelle Eigenschaften, Objekte und Phänomene der materiellen Welt wider, die direkt auf die Sinne wirken (Farb-, Klang-, Geruchsempfindung etc.). In der Wahrnehmung spiegeln sich Gegenstände und Phänomene in der Vielfalt ihrer Eigenschaften. Wenn wir einen Gegenstand untersuchen, sehen wir nicht nur seine Farbe, Form und Größe getrennt voneinander, sondern wir nehmen ihn als Ganzes wahr (Haus, Tisch, Bleistift usw.).
Bilder von Objekten und Phänomenen können nach Einwirkung von Reizen in Form von Ideen, also Bildern von zuvor wahrgenommenen Objekten oder Phänomenen, reproduziert werden.
Empfindungen, Wahrnehmungen und Ideen sind visuelle Bilder von Objekten. Dies ist eine sinnliche Widerspiegelung der Realität. Es vermittelt Wissen über die äußeren, unmittelbar wahrgenommenen Eigenschaften von Gegenständen und deren äußere Zusammenhänge untereinander.
Nicht alle Eigenschaften von Objekten und nicht alle Objekte werden direkt wahrgenommen. Beispielsweise sehen wir Atome nicht direkt und hören auch keinen Ultraschall, obwohl ihre Existenz zuverlässig bekannt ist. In diesen Fällen wird Wissen indirekt erlangt – durch Vergleiche, Verallgemeinerungen, Schlussfolgerungen, bei deren Durchführung der Mensch jedoch von dem ausgeht, was ihm direkt in Empfindungen und Wahrnehmungen gegeben wird. Eine solche indirekte und verallgemeinerte Reflexion der Realität nennt man Denken.
Denken ist untrennbar mit der Sprache verbunden und wird mit Hilfe der Sprache vollzogen. Ein Wort, eine Sprache, ist eine solide, materielle Hülle des Denkens, außerhalb derer das Denken überhaupt nicht existiert.
Fühlen und Denken - untrennbare Verbindungen eines einzigen Prozesses der Realitätsreflexion. Ausgangspunkt ist die sensorische, visuelle Kenntnis von Objekten und Phänomenen der Realität. Aber wenn ein Mensch etwas spürt, wahrnimmt oder sich visuell vorstellt, analysiert, kombiniert, verallgemeinert, d. h. denkt er immer auf die eine oder andere Weise, was in Empfindungen und Wahrnehmungen gegeben ist.
Empfindungen, Wahrnehmungen, Ideen, Gedanken – all das sind kognitive Prozesse, die kognitive Seite der Reflexion der Realität.
Die Reflexion der Realität durch das Gehirn beschränkt sich nicht auf die kognitive Aktivität des Menschen. Die Außenwelt spiegelt sich im Kopf eines Menschen wider nicht nur in Form von visuellen Bildern von Objekten oder Gedanken über sie, sondern auch in Form der einen oder anderen Haltung gegenüber Objekten und Phänomenen der Realität. Wir beziehen uns immer auf die eine oder andere Weise auf das, was uns beeinflusst, und unsere besondere Einstellung dazu wird sowohl durch die Eigenschaften der beeinflussenden Objekte und Phänomene selbst als auch durch alle unsere bisherigen Erfahrungen, die Eigenschaften unserer Persönlichkeit, bestimmt. Abhängig von den Merkmalen dessen, was uns beeinflusst, und den Merkmalen unserer Persönlichkeit, die unter dem Einfluss früherer Einflüsse von Objekten und Phänomenen der Realität entstanden sind, erleben wir bestimmte Bedürfnisse und Interessen, Gefühle und Wünsche und führen Willenshandlungen aus. All dies sind wiederum unterschiedliche Formen der Reflexion von Objekten und Phänomenen der Realität. All dies sind Reaktionen auf die Wirkung von Objekten und Phänomenen der objektiven Welt, auf die für sie charakteristischen Merkmale.
Alle Persönlichkeitsmerkmale spiegeln die Realität wider, vor allem die Fähigkeiten und den Charakter eines Menschen, die sich unter dem Einfluss der Lebensbedingungen, abhängig von den Umständen, unter denen menschliches Handeln stattfindet, bilden.
All diese unterschiedlichen Formen der Reflexion der realen Welt sind untrennbar miteinander verbunden. Gefühle und Wünsche hängen immer davon ab, was wir über Objekte und Phänomene wissen, welche Qualitäten, Eigenschaften und Merkmale wir hervorheben. Gleichzeitig hängt die Kenntnis der objektiven Realität wiederum von unseren Bedürfnissen und Interessen, von den Gefühlen und Wünschen, die wir erleben, von Willenshandlungen, von den Charaktereigenschaften, die sich in uns entwickelt haben, von allen Persönlichkeitsmerkmalen ab.
Die Reflexion der Realität erfolgt im Prozess menschlichen Handelns: Ein Mensch spiegelt die Welt wider, beeinflusst sie, führt bestimmte Handlungen aus, operiert mit Dingen. Praxis, die Aktivitäten von Menschen, ist die Quelle des Wissens über Objekte und Phänomene der Realität und der einen oder anderen Einstellung ihnen gegenüber. Ein Mensch spiegelt die Realität nicht passiv wider, er ist eine aktive Figur in der Welt um ihn herum. Im Arbeitsprozess und bei der Ausübung praktischer Tätigkeiten verändert und transformiert er die Umwelt im Interesse der Befriedigung ständig wachsender sozialer und persönlicher Bedürfnisse. Marx weist darauf hin, dass der Mensch im Arbeitsprozess nicht nur „die Form des Naturgegebenen verändert: Im Naturgegebenen verwirklicht er zugleich sein bewusstes Ziel, das wie ein Gesetz die Methode bestimmt.“ und Charakter seiner Handlungen und denen er sich unterwerfen muss
DEIN WILLE."
Das Vorhandensein bewusster Ziele in einer Person als aktive Figur spielt eine entscheidende Rolle bei der Reflexion der objektiven Realität und macht ihre Reflexion zielgerichtet und bewusst selektiv. Aus der Vielfalt dessen, was ihn umgibt, aus allen Lebensumständen hebt der Mensch zunächst das heraus, was für ihn eine besondere Bedeutung hat, was den bewussten Zielen und Zielsetzungen seiner Tätigkeit, den von ihm verwirklichten Bedürfnissen des gesellschaftlichen Lebens entspricht und seine persönlichen Bedürfnisse.
Die praktische Tätigkeit, der Umgang mit Dingen, erweitert die kognitiven Fähigkeiten eines Menschen erheblich, verdeutlicht sein Wissen und bereichert es. Gleichzeitig ist die Praxis auch ein Kriterium für die Richtigkeit oder Unrichtigkeit einer Abbildung der Realität. Indem wir auf die Bilder eingehen, die in uns entstehen, überprüfen wir, ob sie richtig oder falsch sind.
Als aktive Figur häuft sich eine Person an Lebenserfahrung, und dies spielt eine wichtige Rolle bei der Widerspiegelung der objektiven Realität. Die Erfahrungen der Menschen sind unterschiedlich; es hängt von den natürlichen und sozialen Bedingungen ab, in denen ein Mensch lebt, von den Erziehungs- und Ausbildungsbedingungen, der beruflichen Tätigkeit, vom Einfluss der Menschen um ihn herum, von all den vielfältigen gesellschaftlichen Einflüssen, denen ein Mensch ausgesetzt ist. All dies beeinflusst maßgeblich die Widerspiegelung der objektiven Realität.
Als aktive Figur in der sozialgeschichtlichen Entwicklung verändert ein Mensch im Aktivitätsprozess nicht nur die äußere, natürliche und soziale Umgebung, sondern auch seine eigene körperliche und geistige Natur, die geistige Beschaffenheit seiner Persönlichkeit. Im Prozess der Aktivität werden nicht nur die Empfindungen und Wahrnehmungen eines Menschen immer subtiler und genauer, es entwickeln sich Beobachtung, Denken und Vorstellungskraft, sondern auch seine Gefühle, Willensqualitäten, Fähigkeiten und Gewohnheiten werden geformt, Fähigkeiten entwickeln sich, ein Ohr für Musik, künstlerischer Geschmack entsteht, Interessen werden geweckt, Neigungen, Charakterentwicklung.
Somit bestimmen und bestimmen objektive äußere Einflüsse, die die anfänglichen und bestimmenden Faktoren in der Reflexion einer Person über die reale Welt sind, alle menschlichen geistigen Aktivitäten, alle Persönlichkeitsmerkmale, aber nicht direkt, nicht automatisch, sondern durch menschliche Interaktion mit der objektiven Realität im Aktivitätsprozess zielt darauf ab, die Umwelt zu verändern, und abhängig davon, welchen Platz bestimmte Umweltbedingungen in seinem Leben und seinen Aktivitäten einnehmen. Genau das erklärt, dass dieselben allgemeinen äußeren Bedingungen, dieselbe äußere Umgebung unterschiedliche Auswirkungen auf verschiedene Menschen sowie auf denselben Menschen in verschiedenen Phasen seines Lebens haben. Daraus folgt auch, dass die äußeren Lebensbedingungen niemals die weitere geistige Entwicklung eines Menschen entscheidend vorbestimmen.
Das Abbild der Wirklichkeit durch den Menschen ist eine untrennbare Einheit Objektiv und subjektiv. Es ist inhaltlich objektiv, da es ein Spiegelbild äußerer Dinge und Phänomene ist und durch äußere Einflüsse bestimmt wird. Es ist auch deshalb objektiv, weil es ein echter Nervenprozess ist und sich in verschiedenen äußeren Handlungen und menschlichem Verhalten ausdrückt. Aber es ist subjektiv, weil es immer ein Spiegelbild der realen Welt einer bestimmten Person, eines Subjekts ist und immer durch seine gesammelten persönlichen Erfahrungen, durch alle Merkmale seiner Persönlichkeit gebrochen wird.
Aus all dem, was gesagt wurde, ist die enorme lebenswichtige Rolle der menschlichen geistigen Aktivität offensichtlich. Als Spiegelbild der objektiven Realität ist es eine notwendige Voraussetzung dafür, dass ein Mensch Einfluss auf die Welt nehmen kann, damit er die Realität verändern kann. Durch die Orientierung der Menschen an der objektiven Welt gibt ihnen die geistige Aktivität die Möglichkeit, die Umgebung, die sie beeinflusst, neu zu gestalten. Ein Mensch verändert die Realität entsprechend der Art und Weise, wie er sie widerspiegelt. Außerhalb der Widerspiegelung der Realität kann es keine menschliche Aktivität geben. „Auch beim Essen und Trinken“, sagt Engels, gerät der Mensch unter den Einfluss derer, die er widerspiegelt
Sein Kopf verspürt Hunger- und Durstgefühle und hört auf zu essen und zu trinken, weil sich in seinem Kopf ein Sättigungsgefühl widerspiegelt.“
Diese lebenswichtige Rolle der geistigen Aktivität beruht auf der Tatsache, dass die Psyche ein wahres Spiegelbild der objektiven Realität ist. Es orientiert den Menschen richtig in der umgebenden Welt, und dadurch entstehen Wissenschaft, Kunst und Technologie als Werkzeuge für eine höhere Orientierung des Menschen in der umgebenden Realität und deren Umgestaltung im Interesse der Menschheit.
11. Was sind Tugend und Laster? Viele Philosophen haben versucht, diese Frage zu lösen. Helvetius zum Beispiel gab ihm folgende Antwort: „Wenn ich, da ich auf einer einsamen Insel geboren wurde, auf mich allein gestellt gewesen wäre, hätte ich weder Laster noch Tugenden gelebt.“ Ich konnte weder das eine noch das andere erkennen. Was ist unter den Worten „tugendhaftes und anständiges Handeln“ zu verstehen? Handlungen, die für die Gesellschaft nützlich oder schädlich sind.“ Was sind die Vor- und Nachteile der Argumentation von Helvetius, wenn man bedenkt, dass sie im 18. Jahrhundert zum Ausdruck kam?
12. „Schönheit wird die Welt retten“, sagte F.M. Dostojewski. Wie stehen Sie zu dieser Aussage?
13. Kommentieren Sie den alten Aphorismus: „Wer in der Wissenschaft erfolgreich ist, aber in der Moral hinterherhinkt, ist mehr im Rückstand als ihm gelingt.“
14. Welches Phänomen gehört nicht zur Sozialpsychologie?
a) Moralische Gewohnheiten und Traditionen. b) Künstlerischer Geschmack.
c) Gefühl der Barmherzigkeit.
d) Weltanschauung des Einzelnen.
15. Alle Formen des sozialen Bewusstseins haben kognitive und regulatorische Funktionen. Welche Rolle spielen sie in verschiedenen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins?
16. Moral regelt einerseits das Verhalten eines Individuums, seine Beziehung zu anderen Individuen, zum Team, zur Gesellschaft, andererseits fungiert sie als eine Reihe von Anforderungen, die die Gesellschaft an das Individuum stellt. Zeigen Sie den dialektischen Zusammenhang zwischen diesen Bestimmungen auf.
17. Warum würde absolute persönliche Freiheit die Zerstörung der Moral bedeuten?
18. Warum zeichnet sich die Philosophie als eine der Wissenschaften gleichzeitig als eine besondere Form des gesellschaftlichen Bewusstseins aus?
19. Antoine Saint-Exupéry hat zu Recht darauf hingewiesen, dass die Menge an Wissen nicht alles ist. „Irgendeine Mittelmäßigkeit, die kürzlich ihr Polytechnisches Institut abgeschlossen hat“, schrieb er.
- weiß mehr über die Natur und ihre Gesetze als Descartes, Pascal und Newton. Allerdings ist sie zu nicht einmal einer einzigen Sache in der Lage –
„Ein großer spiritueller Schritt derjenigen, zu denen Descartes, Pascal und Newton fähig waren.“ Geben Sie eine Analyse dieses Urteils des französischen Schriftstellers. Stimmen Sie ihm zu?
20. Wie manifestiert sich die relative Unabhängigkeit des sozialen Bewusstseins?
21. Was haben moralisches Bewusstsein und rechtliches Bewusstsein gemeinsam? Wie unterscheiden sie sich voneinander?
22. Was sind die Besonderheiten der Religion als Form des gesellschaftlichen Bewusstseins?
23. Wissenschaft als gesellschaftliche Institution zur Wissensvermittlung an die Gesellschaft zeichnet sich durch eine Orientierung an der Wahrheit als Wert aus. Bedeutet das, dass jeder Wissenschaftler in seiner Forschungsorganisation in seinem Handeln nur vom Wunsch nach Wahrheit geleitet wird?
24. Es gibt gegensätzliche Standpunkte zum Verhältnis von Wissenschaft und Moral. Einige Denker glauben, dass das, was wissenschaftlich begründet werden kann, moralisch ist, während andere im Gegenteil glauben, dass das, was moralisch ist, Gegenstand der Wahl und nicht der wissenschaftlichen Begründung ist.
Wer hat Recht? Und ist eine solche Frage überhaupt legitim?
25. Der englische Schriftsteller C.P. Snow zitiert die Aussage von Wissenschaftlern, die an der Doktrin der ethischen Neutralität der Wissenschaft festhalten: „Wir schaffen Werkzeuge. Und Sie – der Rest der Welt und vor allem die Politiker – müssen darauf achten, wie Sie diese nutzen. Mit Werkzeugen können Ziele erreicht werden, die die meisten von uns für unwürdig halten. Das ist natürlich bedauerlich. Aber als Wissenschaftler geht uns das nichts an“ (Snow C.P. Two cultures. M., 1973, S. 129).
Kann man diesem Standpunkt zustimmen? Begründe deine Antwort.
26. In der Geschichte der Wissenschaft gab es zahlreiche Fälle, in denen ein Wissenschaftler versuchte, seine Forschung zu stoppen und die erzielten Ergebnisse zu verbergen, weil er die Möglichkeit einer Nutzung zum Schaden der Menschheit vorhersah. Kann ein solches Verhalten in Betracht gezogen werden?
Ist der Wissenschaftler moralisch? Ist es nicht unmoralisch, andere Handlungen von Wissenschaftlern in dieser Situation mit der Behauptung zu rechtfertigen, dass der wissenschaftliche Prozess nicht aufgehalten werden kann und dass das, was in der Wissenschaft möglich ist, früher oder später verwirklicht wird?
27. „Ein wichtiges moralisches Problem, das außerhalb der Wissenschaft selbst liegt, aber notwendigerweise der wissenschaftlichen Forschung vorausgeht, betrifft die Wahl des Forschungsgegenstandes: Ist es zulässig, überall nach Wahrheit zu suchen?“ (Alexandrov A.D. Wahrheit als moralischer Wert // Wissenschaft und Werte. Nowosibirsk, 1897. S. 35).
Hat die Wissenschaft das Recht, in alle Bereiche der Realität einzudringen, die intime Welt eines Menschen, das Unterbewusstsein usw. zu erforschen? Gibt es moralische Grenzen, die die Grenzen des Eindringens menschlichen Wissens definieren? Oder darf die Wissenschaft alles machen?
Theorie des Wissens
1. Welches der oben genannten Urteile entspricht dem materialistischen Verständnis des Erkenntnisprozesses?
Erkenntnis ist:
a) der Prozess des Eintauchens des „Geistes“ in die Realität; b) die Erinnerung der Seele an das, was sie in der Ideenwelt betrachtet hat;
c) Ordnungssignale aus der Außenwelt mit Hilfe apriorischer Formen der Sinnlichkeit und Vernunft;
d) Kontemplation im eigenen Bewusstsein über das Wesen der eigenen Existenz; e) Reflexion der objektiven Realität im Bewusstsein
Person; f) Kombination angeborener Ideen unter dem Einfluss empirischer
ische Fakten.
2. Vertreter welcher philosophischen Schulen machten folgende Aussagen?
a) „...Gefühle geben uns richtige Bilder von Dingen, wir wissen genau diese Dinge,...die Außenwelt beeinflusst unsere Sinne.“
b) „...es ist möglich, dass wir die Eigenschaft einer Sache richtig wahrnehmen können, aber wir können die Sache selbst nicht durch einen Prozess erfassen, weder sensorisch noch mental. Dieses „Ding an sich“ befindet sich auf der anderen Seite unseres Wissens.“
c) „...Ich weiß nicht, ob es eine objektive Realität gibt, die sich in unseren Empfindungen widerspiegelt, ich erkläre es für unmöglich, dies zu wissen.“
d) „Das Wissen eines Menschen leistet nie mehr, als seine Sinne ihm geben: Alles, was den Sinnen nicht zugänglich ist, ist auch dem Geist unzugänglich.“
3. Analysieren Sie die folgenden Urteile und bestimmen Sie, welcher philosophischen Richtung sie zugeordnet werden können?
Das Gefühl ist:
a) ein konventionelles Zeichen, mit dem unser Bewusstsein äußeren Einfluss bezeichnet;
b) ein elementares subjektives Sinnesbild der objektiven Welt;
c) sensorische Reflexion individueller Eigenschaften von Objekten in der objektiven Welt;
d) direkte Verbindung des menschlichen Bewusstseins mit der Außenwelt;
e) das elementare Ergebnis des Einflusses der Außenwelt auf die Sinne;
f) der einzige Informationskanal, der einer Person Informationen über die Außenwelt liefert;
g) Umwandlung der Energie der äußeren Stimulation in eine Tatsache des Bewusstseins.
4. Bewerten Sie die folgende Aussage des französischen Physikers und Mathematikers A. Poincaré philosophisch: „Es kann überraschend sein, auf Gefühle zurückzugreifen, wenn es um mathematische Beweise geht, die scheinbar nur mit dem Verstand verbunden sind.“ Aber das würde bedeuten, dass wir den Sinn für mathematische Schönheit, den Sinn für die Harmonie von Zahlen und Formen und die geometrische Ausdruckskraft vergessen. Dies ist ein echtes ästhetisches Gefühl, das allen echten Mathematikern bekannt ist. Hier herrscht wirklich ein Gefühl!“
5. „...Alle wissenschaftlichen (richtigen, ernsthaften, unsinnigen) Abstraktionen spiegeln die Natur tiefer wider, oder besser gesagt, ausführlicher“ (Lenin V.I. Sämtliche gesammelten Werke. T. 29. S. 152). Erklären Sie, warum auf der Grundlage konzeptionellen Denkens im Vergleich zu sensorischem Wissen eine größere Wissenstiefe erreicht wird. Nennen Sie auch Beispiele für „unsinnige“ Abstraktionen und denken Sie über deren erkenntnistheoretische Ursprünge nach.
6. Warum spiegelt die Realität eines Menschen nur annähernd wider?
7. Der antike griechische Philosoph Parmenides (ca. 540 – ca. 470 v. Chr.) argumentierte: „Der Gedanke eines Objekts und das Subjekt des Denkens sind ein und dasselbe.“ Stimmen Sie dieser Aussage zu?
8. Die Welt ist unendlich und wir werden sie nie vollständig verstehen können. Folgt daraus, dass die Welt unerkennbar ist?
9. Auf die Frage: „Könnte ein Mensch mehr wissen, wenn er mehr Sinne hätte?“ - Es gibt eine solche Antwort: „Nein, der Mensch hat so viele Sinnesorgane, wie er zum Erkennen benötigt.“ Sind Sie mit dieser Antwort einverstanden?
10. L. Feuerbach schrieb, dass er nichts mit jenen Philosophen gemein hat, die ihre Augen schließen, um das Denken zu erleichtern. Gegen welche Tendenz in der Philosophie richten sich diese Worte?
11. Wenn wir einen Teelöffel in ein Glas Wasser geben, erscheint es uns zerbrochen. Bedeutet das, dass unsere Vision und unsere Sinne uns im Allgemeinen täuschen und wir nicht trauen können? Vertreter welcher Philosophieschule vertrauen nicht auf die Aussage der Sinne?
12. Warum stellt abstraktes Denken im Vergleich zur sensorischen Reflexion eine qualitativ höhere Erkenntnisebene dar?
13. Nennen Sie (aus der Liste unten) eine philosophische Schule, die Wahrheit als „Frucht“ der Übereinstimmung betrachtet.
a) Eklektizismus; b) Konventionalismus; c) Sophistik; d) Dialektik; d) Dogmatismus.
14. „Die Frage nach der Existenz außerirdischen Lebens … ist wie jedes andere wissenschaftliche Problem.“ Seine Entscheidung hängt von der Einstimmigkeit ab: Wenn die Mehrheit der angesehenen Wissenschaftler die Beweise für außerirdisches Leben als ausreichend anerkennt, wird seine Existenz zu einer wissenschaftlichen Tatsache werden.“ Das Gleiche „... geschah mit der veralteten Theorie von Phlogiston oder Lichtäther“ (Corliss W.
Geheimnisse des Universums. M., 1970. S. 218 - 219). Wie stehen Sie zu diesem Urteil?
15. „Absolute Wahrheit ist keine ewige Wahrheit, die unverändert von einer Wissensstufe zur nächsten übergeht, sondern eine Eigenschaft objektiv wahres Wissen, das darin besteht, dass dieses Wissen niemals verworfen wird. Dieses Wissen ist immer Voraussetzung für tiefere und grundlegendere Wahrheiten. Darüber hinaus ist es in entfernter Form in ihnen enthalten. Absolute Wahrheit manifestiert sich im Wachstum des Wissens“ (Chudinov E.M. The Nature of Scientific Truth. M., 1977, S. 49-50).
16. „Wenn die Gesellschaft einen technischen Bedarf hat, dann bringt dies die Wissenschaft um mehr als ein Dutzend Universitäten voran“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 39. S. 174). Analysieren Sie den beobachteten Zusammenhang zwischen Wissenschaft und Technologie. Nennen Sie die wichtigsten technischen Anforderungen, die zur raschen Entwicklung der führenden Bereiche der modernen Wissenschaft geführt haben. Nennen Sie Beispiele aus Ihrem zukünftigen Fachgebiet.
17. Besprechen Sie Problemsituationen anhand der Hauptfunktionen der Praxis:
a) Die Praxis ist die Grundlage des Wissens, aber sie selbst basiert auf bestimmtem Wissen. Wie kombiniert man diese Bestimmungen richtig?
b) Was bedeutet das Primat der Praxis, wenn diese stets zielführende Tätigkeit darstellt?
c) Widerspricht die Tatsache, dass unter den Bedingungen des modernen wissenschaftlichen und technischen Fortschritts nicht die Position, dass die Praxis der Entwicklung der Produktion einen Schritt voraus ist?
D) Bedeutet dies nicht, dass die Unterscheidung zwischen Wissensgrundlage und Wissen selbst aufgehoben wird, da empirische Methoden sowie materielle und technische Forschungsmittel eine immer wichtigere Rolle in der wissenschaftlichen Forschungstätigkeit spielen?
18. „Die Frage, ob das menschliche Denken objektive Wahrheit hat, ist überhaupt keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 3. S. 1). Beantworten Sie hierzu die Fragen:
a) Warum ist es unmöglich, die Wahrheit des Wissens festzustellen, ohne in die öffentliche Praxis einzusteigen?
b) Ist es möglich, die objektive Wahrheit des Wissens rein theoretisch zu beweisen?
c) Werden die Wahrheiten der Mathematik in der Praxis überprüft?
d) Wenn die Praxis als Kriterium objektiver Wahrheit dient, welche Rolle spielen dann formale Kriterien für die Wahrheit von Wissen, beispielsweise die Konsistenz und Vollständigkeit einer deduktiven Theorie, in der Wissenschaft?
e) Ist es möglich, Theorien unter dem Gesichtspunkt der Benutzerfreundlichkeit zu bewerten?
f) Können zwei unterschiedliche Theorien zu den gleichen Ergebnissen führen?
19. „...Wir dürfen nicht vergessen, dass das Kriterium der Praxis im Kern niemals eine menschliche Idee vollständig bestätigen oder widerlegen kann“ (Lenin V. I. Poln. sobr. soch. T. 18. S. 146) . Was ist der Grund für diese besondere Praxis?
20. Welche der folgenden Aussagen stimmen überein? dialektisch-materialistisches Wahrheitsverständnis?
a) Eine intuitiv klare und selbstverständliche Aussage b) Eine Idee, deren Führung zum Erfolg führt.
â) Wissen, das den Erkenntnissen der Sinne entspricht.
d) Das Zusammentreffen des menschlichen Denkens mit den idealen Formen des Weltgeistes.
ä) Mehrheitsmeinung.
ç) Übereinstimmung des Wissens mit den Empfindungen des Subjekts.
è) Wissen, das die objektive Welt angemessen widerspiegelt.
21. Wählen Sie den richtigen Satz:
a) Es gibt keine wahren und keine falschen Gedanken, „wahr“ oder „falsch“ sind nur Namen oder Bewertungen.
a) Alle Gedanken sind nur wahr, es gibt keine falschen Gedanken.
a) Es gibt Gedanken, die im Allgemeinen wahr sind, und es gibt Gedanken, die völlig falsch sind. a) Jede Aussage ist nur im strengen Sinne wahr oder falsch
in gewisser Hinsicht.
22. „Objektive Wahrheit, das heißt Wahrheit unabhängig vom Menschen und der Menschheit, zu erkennen, bedeutet auf die eine oder andere Weise, die absolute Wahrheit zu erkennen“ (Lenin). In welcher Beziehung stehen objektive und absolute Wahrheiten zueinander?
23. „Menschliche Vorstellungen über Raum und Zeit sind relativ, aber aus diesen relativen Vorstellungen entsteht die absolute Wahrheit, die sich entwickelt, der Linie der absoluten Wahrheit folgt und sich ihr nähert“ (Lenin). Welche Beziehung besteht zwischen relativen und absoluten Wahrheiten?
24. Veranschaulichen Sie die Position: „Es gibt keine abstrakte Wahrheit, Wahrheit ist immer konkret.“
25. „...Um die Wahrheit zu finden, ist es notwendig, einmal im Leben so weit wie möglich alles in Frage zu stellen“ (R. Descartes). Bewerten Sie das „Prinzip des Zweifels“. Unter welchen Bedingungen führt dieses Prinzip zum Agnostizismus?
26. Finden Sie die „Körner“ absoluter Wahrheiten und Momente, die später in den folgenden Bestimmungen klargestellt oder ersetzt wurden:
a) Die ganze Welt besteht aus Atomen – den kleinsten, unteilbaren Materieteilchen.
b) Ein Atom ist ein positiv geladenes Medium, in dem negativ geladene Teilchen – Elektronen – eingestreut sind.
â) Ein Atom besteht aus einem positiv geladenen Kern, um den sich Elektronen drehen. Ein Atom ist wie ein Miniatur-Sonnensystem.
27. Ampere hatte sich zum Ziel gesetzt, zu untersuchen, ob Elektrizität einen Einfluss auf eine Magnetnadel in der Nähe eines stromdurchflossenen Drahtes hat, und entdeckte, dass sie sich drehte. Basierend auf dieser Entdeckung schlug er vor, dass der Magnetismus der Erde durch Strömungen verursacht wird, die in Richtung von West nach Ost um die Erde fließen. Er kam weiter zu der allgemeinen Meinung, dass magnetisch
Die spezifischen Eigenschaften eines jeden Körpers werden durch geschlossene elektrische Ströme in seinem Inneren bestimmt. In welchen Formen vollzog sich die Gedankenbewegung der Physiker?
28. „Die materialistische Dialektik von Marx und Engels schließt zwar den Relativismus ein, ist aber nicht darauf reduziert, d die Grenzen der Annäherung unseres Wissens an diese Wahrheit“ (Lenin V.I. Gesamtsammlung. T. 18 S. 139). Beantworten Sie hierzu die Fragen:
a) Welche Interpretation erhält die Relativität menschlichen Wissens im Relativismus?
c) Wie unterscheidet sich das dialektisch-materialistische Verständnis der Relativität menschlichen Wissens vom Relativismus?
d) Kann Täuschung als ein Element wahren Wissens angesehen werden?
29. Ist jede menschliche Aktivität eine Praxis? Betrachten Sie aus dieser Sicht die folgenden Arten von Aktivitäten: Bildung, Erfindung, ideologischer Kampf, Amateuraufführungen, künstlerische Kreativität, wissenschaftliche Forschung, Krieg, religiöse Riten, Ausbildung.
30. Ein berühmter Aphorismus besagt: „Praxis ohne Theorie ist blind, und Theorie ohne Praxis ist nur ein intellektuelles Spiel.“ Geben Sie eine philosophische Interpretation dieses Aphorismus.
31. Was sind die Besonderheiten der sozialhistorischen Praxis? Begründen Sie jede Antwort.
a) Sie ist subjektiver als die materielle Produktion. b) Sie ist kreativer.
a) Es zielt darauf ab, soziale Beziehungen zu verändern. d) Es spiegelt direkt die Klasse wider
Interessen der Menschen.
ä) Darin manifestieren sich objektive Gesetze durch die Aktivitäten von Menschen.
32. Was ist das wichtigste Merkmal der Kenntnis sozialer Phänomene?
33. Listen Sie die Gemeinsamkeiten auf, die der Kenntnis sowohl natürlicher als auch sozialer Phänomene innewohnen.
34. Über welches spezifische Merkmal der sozialen Kognition hat er geschrieben? Der materialistische Philosoph Hobbes: „Ich habe keinen Zweifel daran, dass, wenn die Wahrheit, dass die drei Winkel eines Dreiecks gleich den beiden Winkeln eines Quadrats sind, dem Recht eines jeden auf Macht oder den Interessen derer, die bereits Macht haben, zuwiderlaufen würde, dann seither.“ in der Macht derjenigen läge, deren Interessen von dieser Wahrheit berührt würden, dann würde die Lehre der Geometrie, wenn sie nicht bestritten würde, durch die Verbrennung aller Bücher über Geometrie ersetzt werden“ (Hobbes. Leviathan. M., 1936, S. 101) ?
35. Was ist die Besonderheit des faktischen, empirischen Materials in den Sozialwissenschaften im Vergleich zu den Naturwissenschaften?
36. Wie unterscheidet sich ein Experiment zur sozialen Kognition von einem Experiment in den Naturwissenschaften?
37. Was sind die Merkmale der Vorhersage sozialer Phänomene im Gegensatz zur Vorhersage natürlicher Phänomene?
38. Warum die historische Methode besonders wichtig ist
â Wissen über soziale Phänomene?
39. Was ist Voraussicht in der Philosophie? Nennen Sie Beispiele für Weitsicht in der Philosophie.
Methoden und Formen wissenschaftlichen Wissens
1. K. Marx schrieb: „Nicht nur das Ergebnis der Forschung, sondern
è der Weg dorthin muss wahr sein“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 1. S. 7). Was bedeutet die Wahrheit von Forschungsmethoden und welche Faktoren bestimmen sie?
2. „Entweder beobachtet der Physiker die Vorgänge in der Natur dort, wo sie sich am deutlichsten manifestieren und durch die sie störenden Einflüsse am wenigsten verdeckt werden, oder er führt ein Experiment nach Möglichkeit unter Bedingungen durch, die den Ablauf des Prozesses in seiner reinsten Form gewährleisten.“ Form“ (Marx K., Engels F. Op. T. 23. S. 6). Beantworten Sie im Zusammenhang mit dieser Situation die folgenden Fragen:
1. Subjekte und Objekte des Wissens
ERKENNTNIS ist ein soziohistorischer Prozess menschlichen Handelns, der darauf abzielt, die objektive Realität im menschlichen Bewusstsein widerzuspiegeln, „die ewige, endlose Annäherung des Denkens an das Objekt“. Die Frage nach dem Wesen des Wissens ist untrennbar mit der Lösung der Hauptfrage der Philosophie verbunden. Der Idealismus verabsolutiert einzelne Momente des Erkenntnisprozesses, trennt ihn vom Objekt, macht die Erkenntnisentwicklung zu etwas Eigenständigem, und manche Idealisten sehen darin Ursache und Quelle der Subjektentwicklung. Der Materialismus betrachtet Erkenntnis als einen Prozess der annähernd korrekten Widerspiegelung der Realität im menschlichen Geist. Der vormarxistische Materialismus erkannte jedoch nicht die Komplexität des Wissens. Aus seiner Sicht ist Wissen kein Prozess, keine Aktivität, sondern eine tote, spiegelbildliche, passive Betrachtung (Kontemplation).
Die Erkenntnis geht von der Analyse eines Phänomens zur Analyse eines Wesens, von einem Wesen erster Ordnung zu einem Wesen zweiter Ordnung, von der Untersuchung eines Objekts zur Untersuchung eines Systems von Beziehungen zwischen Objekten. Indem Wissen die Gesetze der Realität aufdeckt, stellt es natürliche Objekte in ihrer umfassenden Fülle und Vielfalt in idealer Form wieder her. Dies erweist sich nur deshalb als möglich, weil die kognitive Tätigkeit des Menschen auf seiner objektiv-sinnlichen, materiellen, praktischen Tätigkeit beruht.
Objekte der Außenwelt werden zu Objekten des Wissens, da sie in die Umlaufbahn menschlichen Handelns eingebunden sind und der aktiven Einflussnahme des Menschen unterliegen; Nur dadurch werden ihre Eigenschaften entdeckt und offenbart.
Folglich bestimmen die Bedürfnisse der praktischen Tätigkeit die Richtung der Wissensentwicklung, stellen dringende Probleme, die gelöst werden müssen, und bestimmen das Entwicklungstempo bestimmter Wissenschaften. Die materielle Produktion stellt technische Werkzeuge und wissenschaftliche Geräte zur Lösung kognitiver Probleme bereit. Im Gegenzug wird die in der Technologie verkörperte kognitive Aktivität zu einer direkten Produktivkraft. Die Erkenntnis durchläuft in ihrer Entwicklung mehrere Stadien, die sich im Grad der Reflexion der objektiven Welt voneinander unterscheiden.
Dialektik ist charakteristisch für alles menschliche Wissen; Dialektik, Logik und Erkenntnistheorie sind eine untrennbare Einheit. Grundlage dieser Einheit ist die richtige Widerspiegelung der Dialektik der objektiven Welt in der Logik des Denkens und im Wissen. Die Erkenntnistheorie hat in ihrem Ursprung und Inhalt besondere Gegenstände und Forschungsgebiete. Die Dialektik als Wissenschaft umfasst die Entwicklung der objektiven Welt und den Denkprozess als Ganzes. In Bezug auf die Gesetze und Formen des Denkens fungiert die Dialektik als Logik, und in Bezug auf das Wissen über die Welt fungiert die Dialektik als Erkenntnistheorie. Mit der Logik und der Erkenntnistheorie fällt nur die sogenannte subjektive Dialektik zusammen, also die Dialektik des Denkens und die Dialektik des Erkenntnisprozesses, der Widerspiegelung der Welt im menschlichen Bewusstsein.
Im Prozess der Sinneswahrnehmung spielen Empfindungen eine wichtige Rolle. Empfindungen vermitteln uns Wissen über individuelle Eigenschaften und Aspekte von Objekten und Phänomenen. Empfindungen sind Bilder bewegter Materie, subjektive Bilder der objektiven Welt. Empfindungen sind in ihrem Ursprung und Inhalt objektiv, in ihrer Form jedoch subjektiv. Sie existieren im menschlichen Geist, im Kopf des Subjekts. Die subjektive Form der Reflexion von Dingen manifestiert sich darin, dass verschiedene Menschen diese Dinge unterschiedlich erleben. Empfindungen spiegeln das Objekt selbst nie vollständig wider, da die Anzahl der Verbindungen und Beziehungen des Objekts unendlich ist und die Art und Vollständigkeit der sensorischen Reflexion begrenzt ist. Der Grad der Vollständigkeit der Reflexion ist von Person zu Person unterschiedlich und hängt von den praktischen Aktivitäten ab von Menschen, ihrem Beruf, ihrer Ausbildung, dem Grad der Aufmerksamkeit, ihrem Gesundheitszustand usw. Da es sich um Kopien von Dingen handelt, stimmen Empfindungen nicht mit den Dingen selbst überein. Nur subjektive Idealisten sprechen über die Identität von Dingen und Empfindungen. Aus ihrer Sicht scheinen sich die Dinge in Empfindungen aufzulösen und zu Kombinationen von Empfindungen zu werden. Die Absurdität der Philosophie der subjektiven Idealisten liegt darin, dass Menschen als Empfindungskomplexe mit Hilfe von Empfindungskomplexen (Sinnesorgane und Gehirn) andere Empfindungskomplexe, also Objekte, erkennen sollen.
Unsere Empfindungen können nicht mit Dingen identifiziert werden, noch können sie metaphysisch zerlegt werden, wie es die Anhänger der Symboltheorie tun. Bilder und Kopien von Dingen können nicht als konventionelle Zeichen, Symbole oder Hieroglyphen betrachtet werden, die angeblich nichts gemeinsam haben die Dinge selbst. Der Schöpfer der Theorie der Symbole oder Hieroglyphen war der deutsche Wissenschaftler Helmholtz, der glaubte, dass Empfindung und Darstellung keine Bilder von Dingen und Vorgängen in der Natur seien, sondern nur Symbole und Zeichen.
Aber Empfindungen werden nicht durch die Sinne erzeugt, wie die „physiologischen“ Idealisten dachten, sondern sind ein Spiegelbild einer Kopie der Außenwelt. Empfindungen sind bekanntlich die Umwandlung der Energie äußerer Reize in eine Tatsache des Bewusstseins. Die Symboltheorie führt zu einer Abkehr vom Materialismus in der Erkenntnistheorie und führt zu Misstrauen gegenüber dem Zeugnis unserer Sinne. Ein Bild kann niemals einem Vorbild entsprechen, aber es ist nicht identisch mit einem herkömmlichen Zeichen. „Ein Bild“, schrieb Uljanow (Lenin), ein bekannter russischer Philosoph, „setzt notwendigerweise und unweigerlich die objektive Realität dessen voraus, was „dargestellt“ wird. „Konventionelles Zeichen“, Symbol, Hieroglyphe sind Konzepte, die ein völlig unnötiges Element des Agnostizismus einführen.“
Pädagogik – Bildung, „das sind Phänomene der Wirklichkeit, die die Entwicklung des menschlichen Individuums im Prozess zielgerichteten Handelns der Gesellschaft bestimmen“ (108, S. 75). Gegenstand der Pädagogik ist „Bildung als ein realer ganzheitlicher pädagogischer Prozess, der gezielt in besonderen sozialen Einrichtungen (Familie, Bildungs- und Kultureinrichtungen) organisiert wird“ (108...
Sie erweisen sich dort als unverzichtbar, wo die Sinne nicht in der Lage sind, die Ursachen und Bedingungen der Entstehung eines Objekts oder Phänomens, sein Wesen, seine Existenzformen, seine Entwicklungsmuster usw. zu verstehen. 4. Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis. 4.1. Der Begriff der Methode und Methodik. Klassifikation wissenschaftlicher Erkenntnismethoden. Der Begriff der Methode (vom griechischen Wort „methodos“ – der Weg zu etwas) ...
Der Begriff „Wissensgegenstand“ soll die nichttriviale Natur der Entstehung eines Wissenschaftsgegenstandes hervorheben. Das Wissenssubjekt stellt einen bestimmten Ausschnitt oder Aspekt eines Objekts dar, das im Bereich der wissenschaftlichen Analyse beteiligt ist. Der Erkenntnisgegenstand gelangt durch den Erkenntnisgegenstand in die Wissenschaft. Wir können auch sagen, dass der Gegenstand des Wissens eine Projektion des ausgewählten Objekts auf bestimmte Forschungsaufgaben ist. II Wissen...
Ein Experiment steht in engem Zusammenhang mit einem Problem, das seine eigenen theoretischen und empirischen Grundlagen hat, und mit der Hypothese, die es testen soll. In der methodischen Literatur wird die Analyse als eine Methode der wissenschaftlichen Erkenntnis definiert, die darin besteht, ein Objekt in seine Bestandteile zu zerlegen und diese getrennt zu untersuchen. Synthese ist der umgekehrte Vorgang – Teile zu einem Ganzen kombinieren und studieren...
Wie spiegelt sich die Realität in Gefühlen wider und was? Unterscheidet es sich von der Reflexion in kognitiven Prozessen?
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1. Im Erkenntnisprozess sind zwei Seiten ganz deutlich sichtbar – sinnliche Reflexion und rationale Erkenntnis. Ausgangspunkt des Erkenntnisprozesses ist in der Regel die Reflexion der Realität mit Hilfe der menschlichen Sinne. Über die Sinne erhalten wir alle primären Informationen über Objekte und Phänomene der Außenwelt. Die sensorische Reflexion erscheint in drei Hauptformen: in Form von Empfindungen, Wahrnehmungen und Ideen. Was stellt jede dieser Formen dar?
Empfindungen sind Sinnesbilder individueller Eigenschaften von Objekten. Wir spüren Farben, Geräusche, Gerüche, haben Geschmack, Tastempfindungen usw. Empfindungen sind, wie L. Feuerbach feststellte, ein subjektives Bild der objektiven Welt. Dieses Bild ist inhaltlich objektiv, es spiegelt die Eigenschaften des Objekts angemessen wider, ist aber subjektiv in der Form, abhängig von der Physiologie der Sinnesorgane eines Menschen, der Physiologie seiner höheren Nervenaktivität und sogar, wie oben gezeigt, von seinem Leben Erfahrung.
Anders verhält es sich: Wenn Empfindungen Bilder sind, dann müssen sie eine gewisse Ähnlichkeit mit den reflektierten Eigenschaften aufweisen, dann können und sollen sie als Ausgangszelle des kognitiven Prozesses fungieren und fungieren. Wahrnehmung.
Die höchste Form der Sinnesreflexion schließlich ist die Repräsentation – figuratives Wissen über Objekte, die wir nicht direkt wahrnehmen, aus dem Gedächtnis reproduziert.
Rationales Wissen basiert letztlich auf dem Material, das uns die Sinne geben. Schließlich wird die Regulierung der objektiven Aktivität hauptsächlich mit Hilfe von Sinnesbildern sichergestellt. Diese Eigenschaft kann dadurch ergänzt werden, dass zu den Vorteilen der Sinnesreflexion sowohl ihre Bildhaftigkeit als auch die unmittelbare Realität ihrer Bilder und deren Helligkeit zählen.
Gleichzeitig ist die Autonomie der beiden Seiten der Erkenntnis nur relativ: Fühlen, Spüren, wir theoretisieren bereits, reflektieren und lösen uns beim Denken nicht völlig von Sinnesbildern, wir verlassen uns auf sie. Und doch, was meinen wir mit Denken? Denken ist eine aktive, zielgerichtete, indirekte, verallgemeinerte und abstrakte Reflexion der wesentlichen Eigenschaften und Zusammenhänge der Außenwelt und zugleich der Prozess der Entstehung neuer Ideen.
Wenden wir uns nun den Merkmalen der Grundformen des Denkens zu. Diese Formen sind jedem von uns bekannt, und obwohl wir sie ständig verwenden, wird wahrscheinlich nicht jeder sie sofort benennen können. Es ist ein Konzept, ein Urteil und eine Schlussfolgerung. Öffnen wir die Klammern in ihrem Inhalt. Ein Konzept ist eine Denkform, die die allgemeinen und wesentlichen Eigenschaften, Zusammenhänge und Beziehungen von Gegenständen und Phänomenen widerspiegelt. Konzepte werden durch ein Wort oder eine Wortgruppe bezeichnet. Es gibt gewöhnliche und wissenschaftliche Konzepte. Begriffe sind sowohl das Ergebnis der Denkarbeit als auch Mittel des Denkens. Aber wir operieren nicht mit einzelnen Konzepten, sondern mit Konzepten in ihrer Verbindung zueinander, die den Zusammenhang der Dinge widerspiegeln. Mit anderen Worten: Wir beurteilen Dinge. Urteilen ist eine Form des Denkens, bei der durch die Verknüpfung von Begriffen etwas über den Gegenstand des Denkens bestätigt oder verneint wird. Ein Urteil wird üblicherweise in Form eines Satzes ausgedrückt. In diesem Fall muss der Zusammenhang der Begriffe im Urteil dem Zusammenhang der Dinge entsprechen. Schließlich ist die Schlussfolgerung eine Form der Denkbewegung, bei der aus einem oder mehreren Sätzen, den sogenannten Prämissen, ein neuer Satz, der als Schlussfolgerung oder Konsequenz bezeichnet wird, abgeleitet wird. Schlussfolgerungen werden in zwei Hauptklassen unterteilt: induktive Schlussfolgerungen, bei denen es sich um die Ableitung eines allgemeinen Satzes aus einer Reihe besonderer Tatsachen handelt, und deduktive Schlussfolgerungen, bei denen bestimmte, weniger allgemeine Schlussfolgerungen aus einem bestimmten allgemeinen Satz abgeleitet werden.
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Die Widerspiegelung der Wirklichkeit im Denken ist nur dann wahr, wenn sie konkret ist. Es gibt keine abstrakte Wahrheit, die Wahrheit ist immer konkret, wie der verstorbene Plechanow in Anlehnung an Hegel gerne sagte (Lenin V.I., Werke). In diesem Sinne von Gefühlen ist Wissen an sich abstrakt, da sich das Objekt darin als Individuum widerspiegelt, Ohne natürliche Verbindung fungiert es in der Krone nur als Bestandteil. Daher wird die Konkretheit des Denkens nicht direkt gemessen.
Als verallgemeinernde Widerspiegelung der Realität drückt sich das Denken in der Sprache aus. Wenn ein Mensch denkt, funktionieren dieselben neuronalen Mechanismen und es werden dieselben Sprachsignale verwendet wie beim lauten Ausdrücken von Gedanken.
Die Modellierung als Abbild der Realität erfolgt anhand mathematischer Formeln.
Beim Dokumentieren wird die Realität nach dem Objekt-Subjekt-Prinzip reflektiert. Es steht immer ein Objekt im Fokus, aber das Objekt selbst kann unglaublich komplex sein. Daher werden während des Modellierungsprozesses eine oder mehrere Strukturen ausgewählt – ein Objekt. Diese Strukturen sind im Objekt gedanklich isoliert und repräsentieren und ersetzen es gleichsam.
Eine spezifische Form der Realitätsreflexion in der Kunst ist, wie bereits erwähnt, das künstlerische Bild.
Politische Ideologie ist eine theoretische Reflexion der politischen Realität durch das Prisma der Interessen von Klassen, Nationen, politischen Parteien und anderen politischen Kräften. Es basiert auf einer bestimmten politischen Theorie oder einer Kombination davon. Ebenso wie die politische Psychologie drückt sie ein gewisses Maß an Verständnis der politischen Realität und einen Fokus auf deren Transformation aus, um die Position bestimmter Subjekte im System der politischen Beziehungen zu sichern.
Modellierung als eine Form der Reflexion der Realität ist weit verbreitet und eine einigermaßen vollständige Klassifizierung möglicher Modellierungsarten ist allein aufgrund der Polysemie des Modellbegriffs, der nicht nur in Wissenschaft und Technik, sondern auch in weit verbreitet ist, äußerst schwierig Kunst und im Alltag.
Ohne eine solche Form der sinnlichen Reflexion der Realität als Idee wäre der Mensch an die unmittelbare Situation (im Sinne der Lebenserfahrung) gebunden; Dank der Fähigkeit, sich Objekte vorzustellen, erweitert das Subjekt den Umfang des ihm zur Verfügung stehenden Sinnesmaterials und bezieht auch soziale Sinneserfahrungen in den Bereich seiner Empfindung und Wahrnehmung der Welt ein. Im Bereich der Ideen, der Praxis, des menschlichen Handelns und der mit der Praxis verbundenen Werte, Ziele und Interessen der Menschen spielen eine wichtige Rolle.
Eine Lehre, die die Realität widerspiegelt, eine Verallgemeinerung der Praxis, der menschlichen Erfahrung. Theorie, wenn es sich um eine gültige Theorie handelt, gibt den Praktikern Orientierungskraft, Klarheit der Perspektive, Vertrauen in die Arbeit und Vertrauen in den Sieg unserer Sache.
Ein Kunstwerk ist eine Widerspiegelung der Realität mithilfe eines Zeichensystems, das künstlerische Informationen trägt.
Jedes Denken ist eine verallgemeinerte und vermittelte Widerspiegelung der Realität und kommt direkt oder indirekt aus der direkten Sinneswahrnehmung der Realität und durch diese Wahrnehmung. Aus diesem Grund können wir über den strukturellen Isomorphismus des Erkenntnisprozesses und des Prozesses der direkten visuellen Wahrnehmung eines Objekts sprechen, und der festgestellte Zusammenhang der Wahrnehmung mit den objektiven Beziehungen der Realität ermöglicht es uns, nach isomorphen Beziehungen zwischen dieser Struktur und zu suchen eine spezifische Struktur des wahrgenommenen Objekts.
Das Denken muss auf der Widerspiegelung der Realität durch die Ausrüstung des Gehirns beruhen.
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