Wie hängen die Bereiche des öffentlichen Lebens miteinander zusammen? Die wichtigsten Bereiche des gesellschaftlichen Lebens und ihre Beziehung

Bereiche des öffentlichen Lebens sind eng miteinander verbunden. In der Geschichte der Sozialwissenschaften gab es Versuche, jeden Lebensbereich als bestimmend im Verhältnis zu anderen herauszustellen. So herrschte im Mittelalter die Vorstellung von der besonderen Bedeutung der Religiosität als Teil der spirituellen Sphäre der Gesellschaft vor. In der Neuzeit und im Zeitalter der Aufklärung wurde die Rolle von Moral und wissenschaftlichem Wissen betont. Eine Reihe von Konzepten weist dem Staat und dem Recht die führende Rolle zu. Der Marxismus bekräftigt die entscheidende Rolle der Wirtschaftsbeziehungen.

Im Rahmen realer gesellschaftlicher Phänomene vereinen sich Elemente aus allen Bereichen. Beispielsweise kann die Art der Wirtschaftsbeziehungen die Struktur der Sozialstruktur beeinflussen. Ein Platz in der sozialen Hierarchie prägt bestimmte politische Ansichten und ermöglicht den angemessenen Zugang zu Bildung und anderen spirituellen Werten. Die Wirtschaftsbeziehungen selbst werden durch das Rechtssystem des Landes bestimmt, das sehr oft auf der Grundlage der spirituellen Kultur der Menschen, ihrer Traditionen im Bereich Religion und Moral geformt wird. Daher kann der Einfluss jeder Sphäre in verschiedenen Phasen der historischen Entwicklung zunehmen.

Die Komplexität sozialer Systeme verbindet sich mit ihrer Dynamik, also ihrem mobilen, veränderlichen Charakter.

51. Die Gesellschaft als sich selbst entwickelndes System. Triebkräfte der Entwicklung der modernen Gesellschaft.

SOZIALE DYNAMIK, im Gegensatz SOZIALSTATIK, betrachtet die Gesellschaft, als sich selbst entwickelndes System. Die Hauptprobleme dieses Zweigs der Sozialphilosophie sind: das Problem der Quellen und Triebkräfte der gesellschaftlichen Entwicklung, die Natur und Merkmale gesellschaftlicher Prozesse, die Entwicklungsrichtung der Gesellschaft, das Problem des Sinns und Zwecks der Menschheitsgeschichte.

Das Problem der Quellen und Triebkräfte der Entwicklung war schon immer einer der zentralen Aspekte der Philosophie im Allgemeinen und der Sozialphilosophie im Besonderen. In den Gesellschaftstheorien wurden hierzu unterschiedliche Meinungen geäußert, wobei als treibende Kräfte sowohl natürliche Faktoren (geografisches Umfeld etc.) als auch rein subjektive Faktoren (Revolutionen, Aktivitäten von Personengruppen oder herausragenden Einzelpersonen) genannt wurden.

Im 19. Jahrhundert spiegelte sich das Problem der treibenden Kräfte und Quellen der Entwicklung wider Hegelianisch-marxistisches Konzept. Sein Wesen liegt darin, dass die Quelle der Bewegung ist Hauptwidersprüche, ihr Kampf und ihre Lösung dieser Widersprüche. Heute vertreten die meisten Philosophen und Sozialwissenschaftler einen ähnlichen Standpunkt.

Wenn man diese Position teilt, ist es notwendig, die Konzepte zu klären „ Quellen" Und " Antriebskräfte» . Die Unterscheidung zwischen Quellen und Triebkräften beruht auf der Tatsache, dass die Gründe selbst unterteilt werden in: Direkte Und vermittelt.

QUELLE – Dies ist der unmittelbare, tiefste Grund, der der Selbstbewegung und Selbstentwicklung den ersten Anstoß gibt. Streng genommen ist die Quelle ein objektiver Widerspruch, und zwar nur dieser.

TREIBENDE KRAFT – Es ist eine indirekte Ursache, die als Stimulans, Beschleuniger und Bewegungsmotiv wirkt. Es scheint die eigentliche Quelle der Entwicklung zu verschieben.

Der Widerspruch ist zugleich Quelle und wichtigste Triebkraft der Entwicklung, denn er gibt der Bewegung und Entwicklung den primären Anstoß. Darüber hinaus beschränkt sich der Widerspruch nicht auf einen solchen Impuls, sondern stellt eine ständig wirkende Kraft der Bewegung und Entwicklung dar.

Zu den treibenden Kräften der gesellschaftlichen Entwicklung zählen sehr unterschiedliche gesellschaftliche Phänomene: 1) gesellschaftliche Widersprüche; 2) Produktivkräfte; 3) Produktions- und Austauschmethode; 4) Arbeitsteilung; 5) Aktionen großer Massen von Menschen, Nationen, Klassen; 6) Klassenkampf; 7) Revolution; 8) Bedürfnisse und Interessen, ideale Anreize usw. Im historischen Prozess spielen treibende Kräfte wie eine grundlegende Rolle Bedürfnisse, Interessen und Ziele.

BEDÜRFNISSE- Das das Bedürfnis oder Fehlen von etwas Notwendigem, um das Leben eines Einzelnen, einer sozialen Gruppe oder der Gesellschaft als Ganzes aufrechtzuerhalten, ein innerer Stimulator der Aktivität. Es gibt biologische und soziale Bedürfnisse. Soziale Bedürfnisse hängen vom Entwicklungsstand der Gesellschaft und den Bedingungen ab, unter denen eine Person arbeitet. Sie sind die Grundlage der gesellschaftlichen Entwicklung und sind objektiver Natur. Die stimulierende Rolle von Bedürfnissen wird durch ihre Eigenschaften bestimmt. Tatsache ist, dass jedes Bedürfnis Befriedigung erfordert und gleichzeitig jedes befriedigte Bedürfnis neue Bedürfnisse usw. hervorruft. Diese Funktion heißt Gesetz der erhöhten Bedürfnisse.

INTERESSEN- Das realisierte (durch Gesellschaftsklassen, soziale Gruppen oder Einzelpersonen) Bedürfnisse. Soziales Interesse ist der wahre Grund für soziales Handeln und steht hinter den unmittelbaren Motiven, Gedanken und Ideen von Menschen. Soziale Interessen spiegeln die Ausrichtung gesellschaftlicher Aktivitäten auf die Befriedigung von Bedürfnissen wider. Das Interesse basiert nur auf den Bedürfnissen, dem Bedürfnis zu befriedigen, das eine Grundlage und Motivation hat.

ZIELE- Das Idealformationen im Kopf der Menschen, die die Vorfreude auf die Ergebnisse ihrer Aktivitäten zum Ausdruck bringen. Sie entstehen vor oder während einer Aktivität und fungieren als deren Aktivität direktes Motiv diese Aktivität initiieren, anregen und in eine bestimmte Richtung lenken. Ziele können sein unmittelbar oder mit der fernen Zukunft verbunden, den Interessen des Einzelnen dienen, soziale Gruppen oder die Gesellschaft als Ganzes. Als Ausdruck der aktiven Seite des menschlichen Bewusstseins müssen Ziele im Einklang mit objektiven Gesetzen, den tatsächlichen Möglichkeiten bestimmter Bedingungen sowie den Fähigkeiten der Person selbst stehen. Ansonsten bleiben nur gute Wünsche und unerfüllte Träume.

52. Philosophische Probleme der Interaktion zwischen Gesellschaft und Natur. Umweltprobleme unserer Zeit und Wege zu ihrer Lösung.

Natur wird üblicherweise als unsozial verstanden. Das Reich der Natur umfasst nicht nur das, was Mensch und Gesellschaft wesentlich vom Universum unterscheidet. In diesem Zusammenhang wird häufig von den Zusammenhängen „Natur und Gesellschaft“, „Mensch und Gesellschaft“ gesprochen. Gesellschaft und Mensch haben eine gewisse natürliche Existenzgrundlage, sind aber in ihrer Besonderheit nicht Teil der Natur. Der oft verwendete Ausdruck „zweite Natur“, also „humanisierte Natur“, kann irreführend sein. Egal wie der Mensch die Natur manipuliert, sie bleibt sie selbst. Der Mensch ist nicht in der Lage, eine zweite Natur zu erschaffen, aber er gibt ihr eine symbolische Bedeutung. Zweite Natur ist nichts anderes als Natur in ihrer symbolischen Bedeutung.

Die Begriffe „Natur“ und „Materie“ liegen in ihrer Bedeutung sehr nahe. Materie ist eine objektive Realität. Materie enthält im Gegensatz zur Natur nicht die mentalen Phänomene der Tierwelt; ansonsten fallen Natur und Materie zusammen. Es gibt jedoch noch einen weiteren Farbton, durch den sich Natur und Materie unterscheiden. Wenn der Begriff „Natur“ verwendet wird, geht er in der Regel von einer Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft und der äußeren Umwelt aus. Mit anderen Worten: Der Begriff der Natur erhält eine anschaulichere pragmatische Bedeutung als der Begriff der Materie. Aus diesem Grund sind wir an Aussagen wie „das Verhältnis des Menschen zur Natur“ gewöhnt und Aussagen wie „das Verhältnis des Menschen zur Materie“ verletzen das Ohr. Aristoteles stellte die Form der Materie entgegen. In diesem Sinne wird der Begriff der Materie heute nur noch sehr selten verwendet.

Die Natur war aufgrund ihrer bleibenden Bedeutung schon immer Gegenstand philosophischer Analysen.

Die antike Philosophie basiert auf dem Primat des Natürlichen. Herausragende antike griechische Philosophen nahmen die Natur wahr | Als die Fülle des Seins, ästhetisch schön, das Ergebnis der zweckmäßigen Ordnungstätigkeit des Demiurgen (Platon), wirkt die Natur als Ideal der Vollkommenheit nur in Übereinstimmung und Harmonie mit der Natur .

Die mittelalterliche christianisierte Philosophie entwickelt das Konzept der Verschlechterung der Natur als Folge des Sündenfalls. Gott steht unermesslich hoch über der Natur. Der Mensch strebt danach, sich über die Natur zu erheben, indem er seine spirituellen Kräfte entwickelt. Der Mensch kann seine Absichten, sich über die Natur zu erheben, nur in Bezug auf seinen eigenen Körper (Abtötung des Fleisches) verwirklichen, da er im Mittelalter weltweit natürlichen Rhythmen unterworfen war.

Die Renaissance scheint zu den alten Idealen des Naturverständnisses zurückzukehren und gibt ihnen eine neue Interpretation. Indem sie sich gegen den scharfen Gegensatz zwischen Gott und der Natur im Mittelalter aussprechen, bringen Renaissance-Philosophen sie näher zusammen und gelangen nicht selten zum Punkt des Pantheismus, zur Gleichsetzung von Gott und der Welt. Gott und Natur. Für J. Bruno wurde Gott einfach zur Natur. Aus den oben genannten Gründen konnten antike Philosophen keine Pantheisten sein. Sie vertraten jedoch oft die Position des Hylozoismus und betrachteten den Kosmos als lebendig (hyle – Leben) als Ganzes. Die Philosophie der Renaissance hat tatsächlich den Slogan „Zurück zur Natur“ umgesetzt. Sie tat dies aufgrund der Pflege des sinnlich-ästhetischen Ideals der Philosophie. In der Folge wird der Slogan „Zurück zur Natur“ aus politischen (Rousseau), ökologischen (grüne Bewegung) und anderen Gründen an Popularität gewinnen.

In der Neuzeit wird die Natur erstmals zum Gegenstand sorgfältiger wissenschaftlicher Analyse und zugleich zu einem Feld aktiver praktischer menschlicher Tätigkeit, deren Ausmaß durch den Erfolg des Kapitalismus ständig zunimmt. Der relativ niedrige Entwicklungsstand der Wissenschaft und gleichzeitig die Beherrschung der mächtigen Kräfte der Natur (thermische, mechanische und dann elektrische Energie) durch den Menschen mussten zwangsläufig zu einer räuberischen Haltung gegenüber der Natur führen, deren Überwindung Jahrhunderte dauerte, richtig bis heute.

Die Notwendigkeit einer solchen Organisation der Interaktion zwischen Gesellschaft und Natur, die den gegenwärtigen und zukünftigen Bedürfnissen der sich entwickelnden Menschheit gerecht wird, wurde im Konzept der Noosphäre von den französischen Philosophen Teilhard de Chardin und E. Le Roy sowie dem russischen Denker V. I. Wernadski zum Ausdruck gebracht. Die Noosphäre ist der Dominanzbereich des Geistes. Das Konzept der Noosphäre wurde in den frühen 20er Jahren des 20. Jahrhunderts entwickelt und anschließend wurden seine konzeptionellen Ideen in einer speziellen Wissenschaft – der Ökologie – detailliert weiterentwickelt.

Unser kurzer historischer Hintergrund zeigt, dass der Mensch schon immer in einer bestimmten Beziehung zur Natur stand und steht, die er auf eine bestimmte Weise interpretiert. Der Mensch befindet sich zunächst in einer Situation, in der er aufgrund seiner Existenz ständig gezwungen ist, die Natur auf die „Menschlichkeit“ zu prüfen. Zu diesem Zweck nutzt er alle ihm zur Verfügung stehenden Mittel sowohl geistiger als auch fachlicher Inhalte. Es liegt beispielsweise auf der Hand, dass Forscher bei der Erforschung von Tieren gezwungen sind, vielseitigere Methoden anzuwenden als bei der Erforschung der unbelebten Natur. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass Tiere im Gegensatz zu Steinen eine Psyche haben, die von einer speziellen Wissenschaft, der Zoopsychologie, untersucht wird. Die wissenschaftlichen und praktischen Aktivitäten des Menschen zeigen, dass der Mensch in der Lage ist, Naturphänomene zu erkennen und seine Beziehungen zu ihnen zu regulieren.

Unserer Meinung nach gibt es vier grundlegende Tatsachen, die das „menschliche Gesicht“ der Natur ausdrücken.

Erstens ist die Natur so beschaffen, dass sie die Fähigkeit besitzt, den Menschen zu gebären. Aus der Physik ist bekannt, dass die Grundstrukturen der Existenz durch sogenannte Konstanten charakterisiert werden: das Plancksche Wirkungsquantum, die Lichtgeschwindigkeit, die Gravitationskonstante und andere. Es wurde festgestellt, dass stabile Strukturen wie der menschliche Körper nicht existieren könnten, wenn diese Konstanten auch nur geringfügig unterschiedlich wären. Ohne den Menschen gäbe es niemanden, der die Natur kennen könnte. Das Universum. Das Universum ist so beschaffen, dass die Entstehung menschlichen Lebens eine ständige Möglichkeit ist.

Zweitens wird der Mensch „aus der Natur“ geboren. Darauf deutet zumindest der Ablauf der Geburt hin.

Drittens ist die natürliche Basis des Menschen das Fundament, auf dem nur die Entstehung nichtnatürlicher, also spezifisch menschlicher Existenz, Psyche, Bewusstsein usw. möglich ist.

Viertens symbolisiert ein Mensch im natürlichen Material seine unnatürlichen Eigenschaften. Dadurch wird die Natur zur Grundlage des öffentlichen, gesellschaftlichen Lebens.

Um seine Existenz zu sichern, muss ein Mensch möglichst viel über die Natur wissen.

Der Begriff „Ökologie“ wurde erstmals 1866 vom deutschen Biologen Ehaeckel (1834-1919) geprägt und bezeichnete die Wissenschaft vom Verhältnis lebender Organismen zur Umwelt. Derzeit hat dieser Begriff eine neue Bedeutung erhalten und spiegelt im Wesentlichen die Ideen der Sozialökologie wider – einer Wissenschaft, die die Probleme der Interaktion zwischen Gesellschaft und Umwelt untersucht.

Derzeit ist die moderne Menschheit mit zwei Hauptgefahren konfrontiert – der Gefahr, dass sie sich im Feuer eines Atomkrieges selbst zerstört, und der Gefahr einer Umweltkatastrophe, die heute Realität ist. Dies wird durch den Unfall im Kernkraftwerk Tschernobyl bestätigt, dessen negative Folgen zukünftige Generationen von Menschen betreffen werden. Schon jetzt werden Kinder mit schwerwiegenden Defekten und pathologischen Veränderungen geboren und die Zahl der Menschen mit Krebs und Schilddrüsenerkrankungen nimmt zu. Die Verschlechterung der Umweltsituation ist darauf zurückzuführen, dass die Menschheit jährlich über 100 Milliarden Tonnen verschiedener Bodenschätze aus den Eingeweiden der Erde fördert. Der überwiegende Teil davon – 70 bis 90 % – verwandelt sich in verschiedene Arten von Produktionsabfällen, die die Umwelt verschmutzen und zum Absterben von Flora und Fauna führen.

Eines der gravierenden Probleme heute ist die Verringerung der verfügbaren Mineralreserven sowie die zukünftige Zunahme der Bevölkerung unseres Planeten. UN-Experten zufolge wird sich die Wachstumsrate der Weltbevölkerung im 21. Jahrhundert etwas verlangsamen, aber der absolute Anstieg wird anhalten, und die Weltbevölkerung wird bis 2005 6 Milliarden Menschen, bis 2050 10 Milliarden Menschen und bis 14 Milliarden Menschen betragen 2100. Menschen Diese Bevölkerungszahl wird ausreichen, um alle Ökosysteme des Planeten zu zerstören.

Die aktuelle Umweltsituation kann als kritisch bezeichnet werden. Es hat einen globalen Charakter angenommen und seine Lösung ist nur durch die gemeinsamen Anstrengungen der Regierungen aller zivilisierten Länder der Welt möglich.

Eine wichtige Maßnahme zur Lösung moderner Umweltprobleme ist die Ökologisierung der Produktion:
- Entwicklung abfallfreier Technologien auf der Grundlage geschlossener Kreisläufe;
- komplexe Verarbeitung von Rohstoffen;
- Nutzung sekundärer Ressourcen;
- Suche nach neuen Energiequellen;
- flächendeckende Einführung von Biotechnologien;
- obligatorische Umweltprüfung neuer Produktionsprojekte;
- Entwicklung umweltverträglicher Formen der Landwirtschaft mit konsequentem Verzicht auf Pestizide etc.

Eine wichtige Richtung zur Verbesserung der modernen Umweltsituation ist auch eine vernünftige Selbstbeherrschung beim Verbrauch natürlicher Ressourcen, insbesondere Energiequellen, die für das menschliche Leben von größter Bedeutung sind.

Eine weitere Maßnahme zur Lösung des Umweltproblems ist die Bildung eines Umweltbewusstseins in der Gesellschaft. Umweltbildung und -ausbildung sollten auf Landesebene angesiedelt werden und in Bezug auf die Hochschulausbildung zum wichtigsten Element der Ausbildung von Fachkräften jeglichen Profils werden.

53. Das Wesen des sozialen Fortschritts und seine Kriterien. Die Beziehung zwischen sozialem und wissenschaftlichem und technologischem Fortschritt.

Lange Zeit wurde in der philosophischen und soziologischen Literatur unter gesellschaftlichem Fortschritt vor allem der Fortschritt der materiellen Produktion verstanden, innerhalb derer der Mensch als Mittel existierte. Das Leben hat die Unmöglichkeit dieses vereinfachten Geschichtsverständnisses bestätigt und die Notwendigkeit bewiesen, die Gesellschaft als ein komplexes System zu betrachten, in dem alle Parteien miteinander verbunden sind und sich gegenseitig bedingen. Der Mensch nahm in diesem System eine zentrale Stellung ein.

Die Frage des gesellschaftlichen Fortschritts, seines Wesens und seiner Rolle im gesellschaftlichen Leben hat Denker vieler Generationen interessiert. Dennoch konnte die überwältigende Mehrheit von ihnen, die auf idealistischen Positionen blieben, dieses Problem wirklich nicht wissenschaftlich abdecken. Erst mit der Entdeckung eines materialistischen Geschichtsverständnisses wurde es möglich, das Wesen des gesellschaftlichen Fortschritts, die Quelle der gesellschaftlichen Entwicklung, seine Triebkräfte und Kriterien aufzudecken.

Die wichtigsten methodischen Voraussetzungen für die Erforschung des gesellschaftlichen Fortschritts spiegeln sich in den Werken der Begründer der dialektisch-materialistischen Philosophie wider. In diesem Zusammenhang verdient die Idee von F. Engels, dass Fortschritt das Wesen der Menschheit ist, besondere Aufmerksamkeit. Diese Idee führt zu der Schlussfolgerung, dass der soziale Fortschritt unter dem Aspekt des sozial aktiven Wesens des Menschen untersucht werden muss. Wie bereits erwähnt, besteht das Wesen des Menschen darin, dass seine Lebenstätigkeit die wichtigste in der materiellen Produktion ist und im System der sozialen Beziehungen im Prozess der bewussten, zielgerichteten und transformativen Einflussnahme auf die Welt um ihn herum und auf den Menschen selbst ausgeübt wird um seine Existenz, sein Funktionieren und seine Entwicklung sicherzustellen. Diese Essenz manifestiert sich in der Dialektik von Bedürfnissen und Aktivität, wobei Bedürfnisse der anfängliche Impuls des Lebens sind und Aktivität eine Möglichkeit ist, neue Bedürfnisse zu befriedigen, zu reproduzieren und hervorzubringen.

Es ist zu beachten, dass das Wesen eines Menschen nicht unverändert bleibt. Daher ist es ratsam, den Prozess der menschlichen Bildung und Entwicklung als einen komplexen dialektischen Prozess zu betrachten. Denn wir sprechen davon, dass der historische Prozess als kontinuierliche Bildung des Menschen erscheint, dessen Wesen in der Vorwärtsbewegung liegt. Es kommt zu einer Stärkung der menschlichen Macht über die Natur (sowohl äußerlich als auch über die eigene), eine stetige und grenzenlose Entwicklung der schöpferischen Fähigkeiten des Einzelnen.

Die aufgezeigten Merkmale der menschlichen Entwicklung sind die Merkmale und Faktoren, die das Leben der Gesellschaft als komplexes, offenes, selbstorganisierendes und selbstverwaltendes System gewährleisten. Sozialer Fortschritt ist also ein Prozess der kontinuierlichen Bildung und Entwicklung des menschlichen Wesens, der als stetige Verbesserung des Lebens selbst und der Fähigkeiten der Menschen zur Sicherung ihrer Existenzbedingungen entsteht.

Es sollte betont werden, dass das Wesen des Menschen nicht für sich allein existiert, sondern sich in der Vielseitigkeit sozialer Verbindungen und Beziehungen manifestiert. Wie Sie wissen, ist das Wesen eines Menschen die Gesamtheit (Ensemble) aller sozialen Beziehungen. Dieses Beziehungsgefüge erscheint einerseits als Gesellschaft (eine Person in ihrer sozialen Beziehung), deren konkrete historische Form eine sozioökonomische Formation ist, und andererseits als Person (eine Person eines spezifische historische Epoche und spezifische soziale Beziehungen).

Gesellschaft und Person repräsentieren zwei Seiten der menschlichen Realität, die Manifestation und das Funktionieren des menschlichen Wesens. Diese Seiten sind in dialektischer Einheit. Schließlich ist die Gesellschaft eine spezifische Organisation des menschlichen Lebens, ein bestimmter sozialer Organismus, ein Beziehungssystem, das Menschen zu einem Ganzen verbindet.

Da die konkrete historische Form dieses Beziehungssystems eine sozioökonomische Formation ist, beschränkt sich die Analyse des gesellschaftlichen Fortschritts nicht auf die Offenlegung des Wesens des Menschen. Eine solche Analyse sollte auch eine Offenlegung des Entstehungsprozesses des menschlichen Wesens in seiner Realität als Gesamtheit aller gesellschaftlichen Beziehungen umfassen. In dieser Hinsicht entsteht sozialer Fortschritt als ein naturgeschichtlicher, natürlicher Prozess der Entwicklung und Veränderung sozioökonomischer Formationen, dessen Kern der Aufstieg von niedrigeren Formen sozialer Organisation zu höheren und vollkommeneren ist. Da das Wesen einer Person außerdem eine reale Person ist, deren Existenz sich in einem sozialen Individuum verwirklicht, fungiert sozialer Fortschritt auch als Prozess der stetigen Entwicklung und Verbesserung des Individuums.

Daher sollte der soziale Fortschritt sowohl unter dem Gesichtspunkt des Wesens des historischen Prozesses selbst als auch unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung und Veränderung spezifischer historischer Formen sozialer Organisation betrachtet werden. Grundlage für die Analyse des Inhalts des gesellschaftlichen Fortschritts, seiner allgemeinen Richtung und Tendenzen ist die Offenlegung des Wesens des Menschen. In diesem Zusammenhang können wir sagen, dass sozialer Fortschritt in der Dialektik von Bedürfnissen und Aktivitäten vollzogen wird. In dieser Dialektik wird der soziale Fortschritt als ein Prozess der Bildung und Entwicklung des Wesens des Menschen und als ein Prozess des Aufstiegs von niedrigeren zu höheren, vollkommeneren konkreten historischen Formen der sozialen Organisation verwirklicht.

Die Untersuchung des Problems des gesellschaftlichen Fortschritts, seines Wesens und seiner Tendenzen steht in engem Zusammenhang mit dem Problem seiner Kriterien. In der Literatur, die sich mit dem Thema gesellschaftlicher Fortschritt befasst, gibt es unterschiedliche Ansichten darüber, was das Kriterium für die fortschreitende, fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft ist. Die Komplexität der Bearbeitung dieses Themas liegt darin, dass gesellschaftlicher Fortschritt ein komplexes und vielschichtiges Phänomen ist. Darüber hinaus zeichnet es sich durch spezifische Merkmale in verschiedenen Phasen der Menschheitsgeschichte aus. Daher ist es ratsam, die Besonderheiten der Kriterien des gesellschaftlichen Fortschritts vor allem unter dem Gesichtspunkt zu berücksichtigen: a) sein Wesen als Prozess der Bildung und Entwicklung des menschlichen Wesens; b) Merkmale und Vergleiche spezifischer historischer Formen ihrer Umsetzung in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft; c) Merkmale und Vergleiche des Entwicklungsstandes verschiedener Länder innerhalb der Grenzen derselben historischen Entwicklungsstufe der Gesellschaft.

Bei der Analyse der Frage nach Kriterien des gesellschaftlichen Fortschritts gehen Forscher in der Regel vom Entwicklungsstand der Produktivkräfte aus. Allerdings sprechen wir in diesem Fall vom Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts aus der Sicht seiner Grundlage und der allgemeinen Logik der menschlichen Entwicklung. Tatsächlich ist der entscheidende Moment der Trennung des Menschen vom Tierreich und seiner Entwicklung zum Menschen die direkte Befriedigung seiner lebenswichtigen Bedürfnisse im Prozess der materiellen Produktion, in dem die Herstellung von Werkzeugen die Bedeutung eines besonderen Bedürfnisses erhält. Der Prozess der materiellen Produktion bildet den wichtigsten und bestimmenden Bereich der menschlichen Selbstverwirklichung im menschlichen Leben. Die Entstehung der materiellen Produktion bestimmt die Entstehung des gesamten Systems gesellschaftlicher Beziehungen.

Die unmittelbare Befriedigung menschlicher Bedürfnisse durch die materielle Produktion und das System der sozialen Beziehungen bestimmt sein Bewusstsein für sein Verhältnis zur Realität und zu sich selbst. Dieser Ansatz, den gesellschaftlichen Fortschritt im Kern zu verstehen, ermöglicht es, das wichtigste methodische Prinzip des Ansatzes zur Untersuchung des Entstehungs- und Entwicklungsprozesses der Menschheit – das Prinzip des Materialismus – nicht aus den Augen zu verlieren. Allerdings reicht es nicht aus, das Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts an seiner Grundlage aufzudecken, um die Besonderheiten des gesellschaftlichen Fortschritts im Vergleich zu seinem Verständnis als Prozess der Bildung und Entwicklung des menschlichen Wesens in seiner Integrität aufzudecken.

Wie bereits erwähnt, findet das Wesen des Menschen mit seiner komplexen inneren Struktur, die sich in der Einheit des Wesens verschiedener Ordnungen manifestiert, seine wahre Verkörperung in der Bildung und Entwicklung der Gesellschaft als integrales System. Es sei daran erinnert, dass die Gesellschaft in diesem Fall sowohl als komplexes System als auch als Subjekt sozialen Handelns betrachtet wird. Vor diesem Hintergrund ist das allgemeinste Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts, das alle Aspekte der Manifestation des menschlichen Wesens umfasst, der Grad der menschlichen Freiheit und Kreativität. In der Gleichheit von Freiheit und Kreativität spiegeln sich der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und die Art der gesellschaftlichen Beziehungen (vor allem der Produktion) wider, die die Methode, den Grad und die Art der Befriedigung der Bedürfnisse der Menschen sowie deren Inhalt und Umfang bestimmen von Werten, die den Grad offenbaren, in dem Menschen die umgebende Realität beherrschen, Bewusstsein für das Wesen der Welt, ihr Wesen und ihr eigenes Wesen.

Der Grad der Freiheit und Kreativität offenbart auch den Grad der Entwicklung aller wesentlichen Kräfte eines Menschen, den Grad seiner Dominanz über die Kräfte der Außenwelt und seiner eigenen Natur. Diese Ebene zeigt, inwieweit ein Mensch in der Lage ist, durch die Transformation der Welt um ihn herum und sich selbst die lebenswichtige Aktivität der gesamten Gesellschaft als ganzheitliches System und jedes Menschen im Besonderen sicherzustellen. Dieser Ansatz zur Identifizierung der Kriterien des gesellschaftlichen Fortschritts dient als Grundlage für deren Bestimmung in Bezug auf die spezifischen historischen Erscheinungsformen dieses Fortschritts in verschiedenen Ländern.

Gleichzeitig reicht die Offenlegung des Wesens und der Hauptkriterien des gesellschaftlichen Fortschritts nicht aus, um die historische Entwicklung der Gesellschaft unter dem Gesichtspunkt der Ursachen und des Charakters dieser Entwicklung zu verstehen. Daher ist die Frage nach seinen Quellen und historischen Typen für die Untersuchung des gesellschaftlichen Fortschritts von großer Bedeutung.

54. Das Wesen der Kultur, ihre Entstehung und Struktur. Materielle und spirituelle Kultur.

Kultur ist menschliches Handeln, einschließlich seiner Beweggründe und Ergebnisse. Es handelt sich um die Ansammlung, Bewahrung und Weitergabe gesellschaftlich bedeutsamer Erfahrungen sowie um den spirituellen und kreativen Prozess transformativer Aktivität sowie um einen bestimmten Entwicklungsstand der Gesellschaft und der menschlichen Fähigkeiten. Kultur ist auch ein System von Werten und Normen, das das menschliche Leben und Handeln prägt, optimiert, ihm einen Sinn verleiht und die Sinnhaftigkeit der historischen Entwicklung der Gesellschaft sicherstellt.

Mensch und Kultur sind voneinander abhängige Systeme. Ein Mensch schafft Kultur und ist gleichzeitig völlig darin versunken. Sie können auf das menschlich-anthropologische Wesen der Kultur verweisen. Es macht einen Menschen zu einem Menschen. Das Kulturelle bestimmt das Persönliche und umgekehrt. Kultur funktioniert auf sozialer und persönlicher Ebene unterschiedlich.

Auf gesellschaftlicher Ebene sind die Hauptfunktionen der Kultur folgende:

Kommunikationsfunktion. Jede Kultur hat die Aufgabe, Wissen über die Welt und den Menschen zu sammeln, zu bewahren und weiterzugeben. Das Wachstum des Wissens und seine Vereinheitlichung tragen zur Entwicklung der Kultur, ihrer Bereicherung und der Etablierung eines interkulturellen Dialogs bei. Kulturelles Wissen findet oft seinen Ausdruck in abstrakten symbolischen Formen, die den Rhythmus und Mechanismus der kulturellen Weitergabe stören, aber gleichzeitig zur Schaffung eines globalen Informationsraums beitragen, wofür das World Wide Web ein Paradebeispiel ist.

Axiologische (Wert-)Funktion. Die kulturelle Entwicklung verläuft konsequent. Dabei werden moralische Normen und Leitlinien, Muster traditionellen Sozialverhaltens sowie eine Werteskala gebildet und gefestigt. Das Vorhandensein dieser Elemente gewährleistet Stabilität und Einheit der Kultur, was besonders in Zeiten intensiver soziokultureller Veränderungen wichtig ist, und verleiht jeder Kultur Einzigartigkeit.

Adaptive Funktion. In der modernen Welt passen sich die Menschen hauptsächlich der sozialen und kulturellen Realität an und nicht der Natur. Kultur wiederum verfügt über eine Reihe von Mechanismen, die den Prozess der Anpassung eines Menschen an die Gesellschaft und das kulturelle Umfeld vereinfachen und optimieren.

Sozialisationsfunktion. Eine bestimmte Kultur bringt einen bestimmten Menschentyp hervor und umgekehrt. Ein solcher Einfluss der Kultur wird durch den Prozess der Sozialisation (d. h. der Erziehung und Bildung eines Menschen, seiner Aneignung eines Systems kultureller Normen, Werte und eines bestimmten Wissenssystems) möglich. Das persönliche Bewusstsein ist immer durch zwei Tendenzen gekennzeichnet, die in ihren Vektoren gegensätzlich sind. Einerseits ist dies der Wunsch, sich von der Gesellschaft, von der Masse abzugrenzen, sich auf der Grundlage seiner Fähigkeiten und Bedürfnisse voll zu verwirklichen. Andererseits besteht aber auch der Wunsch, „mit der Masse zu verschmelzen“. Beides ist ohne Sozialisierung, die gerade durch die Kultur gewährleistet wird, nicht möglich. Kultur ist Voraussetzung und Maßstab für die Verwirklichung des menschlichen Wesens.

Regulierungsfunktion. Innerhalb einer Kultur gibt es verschiedene Arten sozialer Assoziationen, die die Stabilität ihrer Entwicklung und die Erfüllung von Kommunikations-, Axiologie-, Anpassungs- und anderen Funktionen unterstützen. Zu diesen Verbänden zählen biosoziale Gemeinschaften (Clan, Stamm, Familie), soziale Gemeinschaften (Stammesvereinigungen, Clans) und gesellschaftspolitische Gemeinschaften (Staat, politische Gewerkschaften, internationale Organisationen). Die regulatorische Funktion der Kultur strukturiert kulturelle Elemente, was vor allem unter den Bedingungen ihrer ständigen Differenzierung und ihres Wachstums wichtig ist. Die Regulierungsfunktion wird durch moralische, religiöse und rechtliche Werte und Normen umgesetzt.

Kulturogenese ist der historische Prozess der Entstehung und Entwicklung menschlicher Kulturtypen. Eine der einfachsten und bequemsten Klassifikationen von Kulturtypen ist eine auf dem territorial-zeitlichen Prinzip basierende Klassifikation, nach der Kulturtypen in Verbindung mit dem Ort (z. B. indische, griechische, amerikanische Kultur) und ihrer Zeit unterschieden werden Herkunft (Antike, Mittelalter, Neuzeit).

Der Beginn der kulturellen Genese reicht bis in die Jungpaläolithikum zurück. In dieser Zeit entsteht Kultur als ein System integrierender Zusammenhänge, während zuvor nur einzelne Elemente kulturellen Verhaltens existierten. Während des Jungpaläolithikums kam es zu einer rasanten Entwicklung der Werkzeuge, es entstand Exogamie und die Entwicklung sozialer Gemeinschaften wie Clan und Familie intensivierte sich.

Das Wesen der Kultur zeigt sich auch darin, dass sie trotz aller Vielfalt und Originalität kultureller und historischer Typen viele Gemeinsamkeiten haben. Somit wird in fast allen Kulturen eine annähernd ähnliche Struktur kultureller Schaffenstätigkeit reproduziert. Alle historischen Kulturtypen enthalten: Mythologie, religiöse Überzeugungen, moralische Normen, soziale Statushierarchie, Kunst, bestimmtes Wissen, Wertesystem usw. Und obwohl sich diese kulturellen Merkmale in verschiedenen Kulturen unterschiedlich manifestieren, können wir dennoch von einer bestimmten universellen Struktur der Kultur sprechen.

Spirituelle Kultur ist der kulturelle Inhalt des menschlichen Bewusstseins in Form von Bedeutungen, Werten und Idealen, Ideen, fantastischen Bildern, kreativen Ideen, der in Mythologie, Religion, Philosophie, Moral, Kunst, Wissenschaft, Ideologie, Recht und Schrift verkörpert ist , verschiedene Formen und Arten kreativer Aktivitäten. Aufgrund ihrer semantischen Spezifität hat spirituelle Kultur einen symbolischen Charakter.

Materielle Kultur ist die Welt materieller Dinge oder kultureller Artefakte, ihr objektiver Zustand. Es umfasst: Gegenstände und Werkzeuge der Arbeit, die materiellen Bedingungen des menschlichen Lebens und der Wirtschaftstätigkeit, seine Ausrüstung und Technologie, Eigentum, also alles, was darauf abzielt, die physische Existenz eines Menschen zu optimieren und die materiellen Bedingungen seines Lebens zu reproduzieren.

55. Das Konzept der Zivilisation. West – Ost – Russland im Dialog der Zivilisationen.

Der Begriff „Zivilisation“ (von lateinisch Civilis – städtisch, staatlich, bürgerlich) tauchte Mitte des 18. Jahrhunderts auf. und wurde von französischen Pädagogen verwendet, die mit seiner Hilfe eine Gesellschaft charakterisierten, die auf den Prinzipien der Vernunft und Gerechtigkeit beruhte. Heutzutage hat der Begriff „Zivilisation“ unterschiedliche Bedeutungen. Am häufigsten wird es wie folgt verstanden:

Als Etappe in der historischen Entwicklung der Menschheit nach Wildheit und Barbarei (L. Morgan, F. Engels);

Als Synonym für Kultur (französische Pädagogen, A. Toynbee);

Als Entwicklungsstand (Stadium) einer bestimmten Region oder einzelnen ethnischen Gruppe (im Ausdruck „alte Zivilisation“);

Als bestimmtes Stadium des Niedergangs und der Verschlechterung der Kultur (O. Spengler, N. Berdyaev);

Als Merkmal der technischen und technologischen Seite des gesellschaftlichen Lebens (D. Bell, A. Toffler).

In der modernen Geschichtsphilosophie gibt es üblicherweise drei Ansätze zur Interpretation des Begriffs „Zivilisation“: lokalgeschichtlich, historisch-bühnengeschichtlich und weltgeschichtlich.

Unter den Anhängern des lokalgeschichtlichen Ansatzes besteht keine Einigkeit in der Frage, wie viele Zivilisationen es in der Vergangenheit gab und wie viele heute existieren. N. Danilevsky beispielsweise identifizierte (in chronologischer Reihenfolge) die folgenden Zivilisationen oder, in seiner Terminologie, kulturelle und historische Typen: Ägyptische, assyrisch-babylonisch-phönizische, indische, iranische, jüdische, griechische, römische, arabische, deutsch- Römisch (europäisch) und slawisch. O. Spengler betrachtete solche kulturellen und historischen Welten wie: Ägyptisch, Indisch, Babylonisch, Chinesisch, Griechisch-Römisch (Apollonisch), Maya und Westeuropäisch (Faustian).

In der vorläufigen Klassifizierung von A. Toynbee gibt es eine Reihe von Gesellschaften desselben Typs, die, wie er feststellt, „üblich (Hervorhebung von mir – V.Ch.) als Zivilisationen bezeichnet werden“: Ägyptische, Anden-, Chinesische, Minoische, Sumerisch, Maya, Syrisch, Indus, Hethitisch, Hellenisch, Orthodoxer Christ (in Russland), Fernöstlich (in Korea und Japan), Orthodoxer Christ (hauptsächlich), Fernöstlich (hauptsächlich), Iranisch, Arabisch, Hindu, Mexikanisch, Yukatan, Babylonisch.

In einer späteren und allgemeinen Klassifizierung identifizierte Toynbee selbst neben der „westlichen Welt“ auch die „orthodoxe christliche oder byzantinische Gesellschaft“, die in Südosteuropa und Russland beheimatet ist; „Islamische Gesellschaft“, konzentriert in der Trockenzone (einem Gebiet trockener Steppen, Wüsten und Halbwüsten), die diagonal über Nordafrika und den Nahen Osten vom Atlantik bis zur Chinesischen Mauer verläuft; „Hinduistische Gesellschaft“ im tropischen subkontinentalen Indien südöstlich der Trockenzone; „Fernöstliche Gesellschaft“ in den subtropischen und gemäßigten Regionen zwischen der Trockenzone und dem Pazifischen Ozean. Diese Klassifizierung von Zivilisationen wird in der russischen Literatur aktiv kommentiert und auf ihrer Grundlage werden manchmal fünf moderne Zivilisationen unterschieden: „westeuropäisch“, „russisch“, „islamisch“, „indobuddhistisch“ und „konfuzianisch“ (L. Vasiliev). .

Im Rahmen des historisch-stufigen Ansatzes werden je nach Wahl bestimmter Kriterien zur Beurteilung des gesellschaftlichen Lebens auch verschiedene Typen von Zivilisationen unterschieden. Sie alle charakterisieren jedoch die Entwicklung der Gesellschaft über ihre gesamte Länge als einen einzigen historischen Prozess. In der modernen Literatur werden beispielsweise Zivilisationstypen wie folgt betrachtet: „mündlich, schriftlich, Buch und Leinwand“; „kosmogen, technogen und anthropogen“; „traditionell und modern“; „evolutionär und innovativ“ usw.

Am häufigsten wird in historischen Studien ein technisches und technologisches Kriterium verwendet, anhand dessen unterschieden wird: landwirtschaftliche (vorindustrielle), industrielle (industrielle) und informationelle (postindustrielle) Zivilisationen (W. Rostow, D . Bell, Ein Toffler). Schauen wir uns ihre Eigenschaften genauer an.

„Agrarzivilisation“ ist eine Gesellschaft mit primitiver landwirtschaftlicher Produktion, einer hierarchischen Gesellschaftsstruktur und Macht, die den Grundbesitzern, der Kirche und der Armee als den wichtigsten gesellschaftlichen Institutionen übertragen wird.

„Industrielle Zivilisation“ ist eine Gesellschaft, die durch die rasche Entwicklung der Industrie, die weit verbreitete Einführung wissenschaftlicher und technologischer Errungenschaften, einen starken Anstieg der Kapitalinvestitionen, einen Anstieg des Anteils qualifizierter Arbeitskräfte und eine Veränderung der Beschäftigungsstruktur gekennzeichnet ist und die Vorherrschaft der städtischen Bevölkerung.

„Postindustrielle Zivilisation“ ist eine Gesellschaft des „hohen Massenkonsums“, in der die Entwicklung des Dienstleistungssektors, die Produktion von Konsumgütern und theoretisches Wissen die Hauptprobleme sind.

Welches Beispiel veranschaulicht den Einfluss der Gesellschaft auf die Natur? a) langsames Entwicklungstempo der Reliktstämme Zentralafrikas; B)

Bau des Zimljansker Stausees; c) Rassenbildung; d) die Entwicklung von Handel und Schifffahrt im antiken Griechenland. 2. Rationale Erkenntnis (der Denkprozess) beinhaltet nicht die Produktion von: a) Konzepten; b) Urteile; c) Darstellungen; d) Schlussfolgerungen. 3. Zu den Weltreligionen gehören nicht: a) der Buddhismus; b) Islam; c) Animismus; d) Christentum. 4. Bestimmen Sie, welche der Aussagen wahr ist. A. Die Aussage „Ein Apfelbaum ist ein Baum“ ist eine Schlussfolgerung. B. Aussage „Alle Menschen sind sterblich. „Antonov ist ein Mann. Deshalb ist Antonov sterblich“, lautet ein Urteil. 1) nur A ist wahr; 3) beide Aussagen sind wahr; 2) nur B ist wahr; 4) Beide Aussagen sind falsch. 5. Ein soziales Bedürfnis ist das Bedürfnis nach: 1) Nahrung; 2) Luft; 3) Wasser; 4) Familie. 6. Soziale Normen sind: a) Traditionen; b) Dokumente; c) Moral; d) Verträge; d) Naturgesetze. 7. Die Familie als soziale Institution erfüllt folgende Funktionen: a) reproduktiv; b) Freizeit; c) pädagogisch; d) Sozialisation; d) erotisch. 8. Der wirtschaftliche Bereich der Gesellschaft ist gekennzeichnet durch: 1) die wichtigsten Entdeckungen und Erfindungen in der Wissenschaft; 2) nationale Differenzierung; 3) soziale Arbeitsteilung; 4) soziale Konflikte. 9. Zu den bedeutsamen Treibern menschlichen Handelns gehören: 1) Motive; 2) Attraktionen; 3) Gewohnheiten; 4) Emotionen. 10. Welcher Familientyp herrscht in der Industriegesellschaft vor? a) Großfamilie, b) Kleinfamilie, c) Großfamilie, d) Kernfamilie, e) vorübergehende nicht eingetragene Ehe. 11. Im Gegensatz zur Natur ist die Gesellschaft: 1) ein System; 2) befindet sich in der Entwicklung; 3) fungiert als Kulturschaffender; 4) entwickelt sich nach seinen eigenen Gesetzen. 12. Welches Merkmal ist einer traditionellen Gesellschaft inhärent? 1) entwickelte Fabrikproduktion; 2) Schaffung des Hauptprodukts in der Landwirtschaft; 3) Abschluss der industriellen Revolution; 4) hochentwickelte Infrastruktur. 13. . Alle Arten industrieller, sozialer und spiritueller Aktivitäten von Mensch und Gesellschaft sowie alle ihre Ergebnisse zusammen können genannt werden: 1) Kultur; 2) Wirtschaftswissenschaften; 3) Weltanschauung; 4) Geschichte. 14. Welche Funktion der Wissenschaft wird durch die Entwicklung neuer Methoden zum Schutz des Zuhauses einer Person vor unbefugtem Eindringen veranschaulicht? 1) kognitiv; 2) prognostisch; 3) erklärend; 4) sozial. 15. Beziehungen zwischen Bereichen des öffentlichen Lebens? A. Der Anstieg der Staatsausgaben für die Herstellung neuartiger Waffen ist ein Beispiel für den Zusammenhang zwischen dem politischen und dem wirtschaftlichen Bereich der Gesellschaft. B. Die Finanzierung der Museumsaktivitäten durch einen Mäzen ist ein Beispiel für die Verbindung zwischen den wirtschaftlichen und spirituellen Bereichen der Gesellschaft. 1) nur A ist wahr; 2) nur B ist wahr; 3) beide Urteile sind richtig; 4) Beide Urteile sind falsch. 16. Für welche Wissenschaft ist die Frage nach dem Verhältnis zwischen den Begriffen „gut“ und „böse“ die wichtigste? 1) Psychologie; 2) Ethik; 3) Ästhetik; 4) Soziologie. 17. Im Gegensatz zu Tieren hat der Mensch die Fähigkeit: 1) mit seinesgleichen zusammenzuarbeiten; 2) den Zweck Ihrer Handlungen erkennen; 3) Nachkommen erziehen; 4) Schützen Sie sich vor Gefahren. 18. Welche Tätigkeit zeichnet sich durch die Verallgemeinerung der Eigenschaften von Dingen in Begriffen aus? 1) Material und Produktion; 2) sozial transformativ; 3) spirituell und praktisch; 4) spirituell und theoretisch. 1 19. Ein Bauer bewirtschaftet das Land mit Spezialgeräten. Gegenstand dieser Aktivität ist: 1) Land; 2) Technologie; 3) die angebaute Kultur; 4) Bauer. 20. Sind die folgenden Wahrheitsaussagen wahr? A. Die Relativität der Wahrheit beruht auf der Grenzenlosigkeit und Veränderlichkeit der erfassten Welt. B. Die Relativität der Wahrheit ist auf die begrenzten kognitiven Fähigkeiten des Menschen zurückzuführen. 1) nur A ist wahr; 2) nur B ist wahr; 3) beide Urteile sind richtig; 4) Beide Urteile sind falsch. 21. Kultur im weitesten Sinne ist 1) der technische Entwicklungsstand der Gesellschaft; 2) die Gesamtheit aller Errungenschaften der Menschheit; 3) Bildungsniveau der Bevölkerung; 4) alle Kunstgattungen. 22. Sowohl Menschen als auch Tiere haben ein Bedürfnis nach 1) sozialer Aktivität; 2) zielgerichtete Aktivität; 3) Betreuung des Nachwuchses; 4) Veränderungen im Lebensraum. 23. Die Tätigkeit des Staates bei der Verwaltung der Gesellschaft ist ein Beispiel für Tätigkeit: 1) wirtschaftlich; 2) spirituell; 3) sozial; 4) politisch. 24. Sind die folgenden Wahrheitsaussagen wahr? A. Relative Wahrheit ist Wissen, das notwendigerweise zu unterschiedlichen Standpunkten führt. B. Relative Wahrheit ist unvollständiges Wissen, das nur unter bestimmten Bedingungen wahr ist. 1) nur A ist wahr; 2) nur B ist wahr; 3) beide Urteile sind richtig; 4) Beide Urteile sind falsch. 25. In Land A ist die Existenz von Unternehmen unterschiedlicher Eigentumsformen gewährleistet. Der Erfolg dieser Unternehmen hängt direkt von der Verbrauchernachfrage nach den von ihnen hergestellten Produkten ab. Welcher Art von Wirtschaftssystemen kann die Wirtschaft von Land A zugeordnet werden? 1) geplant; 2) Befehl; 3) Markt; 4) traditionell.

Hervorhebung der Hauptelemente

Gesellschaft, ihre Beziehung und
Interaktion, Wissenschaftler
charakterisieren die Gesellschaft als
1) System 2) Teil
Natur 3) Material
Welt
Auf dem Weg zu globalen Problemen
Die moderne Welt gehört dazu
1)
Entstehung von Neuem
zwischenstaatlich
Verbände
2) Fertigstellung der Industrie
Coup
3)
erhebliche Lücke zwischen
Ebenen der regionalen Entwicklung
Planeten
4) intensive Entwicklung der Wissenschaft
Alles, was der Mensch geschaffen hat, in
seine Gesamtheit heißt
1) Gesellschaft 2) Kultur 3) Kunst
Sind die folgenden Aussagen wahr?
verschiedene Arten von Gesellschaften?
A.
In einer Industriegesellschaft
hoch geschätzt
individuelle Eingenschaften
Menschen werden ermutigt
Initiative und
Unternehmen.
B.
Respekt vor jahrhundertealten Bräuchen
die vorherrschenden Normen,
die Vorherrschaft des Kollektivs
beginnend über privat unterscheiden
postindustrielle Gesellschaft
aus der Industrie.
1) nur A ist wahr 2) nur B ist wahr
3) beide Urteile sind richtig 4) beide
Urteile sind falsch
Welches der Zeichen ist inhärent?
traditionelle Gesellschaft?
1) entwickelte Fabrik
Produktion
2) Erstellung des Hauptprodukts in
Landwirtschaft
3) Fertigstellung der Industrie
Coup
4) hoch entwickelt
Infrastruktur
Anders als die Natur, die Gesellschaft
1) ist ein System
2) ist in der Entwicklung
3) fungiert als Schöpfer
Kultur
4) entwickelt sich nach eigenem Ermessen
Gesetze
Sind die folgenden Aussagen wahr?
Beziehungen zwischen öffentlichen Räumen
Leben?
A.
Wachstum der Regierung
Zuteilungen für die Produktion
neue Waffentypen
ist ein Beispiel für Kommunikation
politisch und wirtschaftlich
Sphären der Gesellschaft.
B.
Finanzierung durch Philanthrop
Die Aktivitäten des Museums sind
Beispiel einer wirtschaftlichen Verbindung
und spirituelle Bereiche der Gesellschaft.
1) nur A ist wahr 2) wahr
nur B 3) beide Urteile sind richtig
4) Beide Urteile sind falsch
Welches der folgenden ist
Merkmal des Postindustriellen
Gesellschaft?
religiöser Charakter der Kultur
Übergang von natürlich zu kommerziell
Produktion
Fertigstellung der Industrie
Coup
Entwicklung von Informationen
Technologien
9. Um das Inland zu unterstützen
Herstellerregierung
Länder haben Importbeschränkungen eingeführt
ausländische Milchprodukte und
Fleisch. Zu welchen Bereichen der Öffentlichkeit
Gilt diese Tatsache für das Leben?
1) wirtschaftlich und sozial
2) politisch und wirtschaftlich
3) sozial und spirituell
4) wirtschaftlich und spirituell
10 Schnelles Springen
von einem Publikum
politisches System zu einem anderen
angerufen
1) Fortschritt 2) Revolution 3)
Gegenreform 4) Evolution
IN 1 . Übereinstimmung zwischen
Begriffe und Definitionen. Allein
linkes Spaltenelement
entspricht einem Element auf der rechten Seite.
1) Evolution A) radikal,
einheimisch, tief qualitativ
Veränderung, Entwicklungssprung
Natur,
Gesellschaft oder Wissen
2) Revolution B) Transformation,
Veränderung, irgendeine Art von Umstrukturierung
oder Aspekte des gesellschaftlichen Lebens
(Wirtschaft), Ordnungen (Institutionen,
Institutionen)
3) Reform B) Veränderungsprozesse
(meist irreversibel) in
Natur und Gesellschaft
Antwort: 1 2 3
UM 2. Nachfolgend finden Sie eine Liste mit Begriffen.
Alle, bis auf zwei,
charakterisieren soziale
Dynamik.
1) Fortschritt, 2) Struktur, 3)
Evolution, 4) Reform, 5) Niedergang, 6)
Schichtung.
Finden Sie zwei Begriffe
„herausfallen“ aus der allgemeinen Reihe, und
Notieren Sie die Nummern, unter denen sie stehen
angegeben.
C1 Zeigen Sie auf und veranschaulichen Sie
Beispiele für drei beliebige Kriterien
Sozialer Fortschritt.
C2 Sie werden zur Vorbereitung aufgefordert
ausführliche Antwort zum Thema
„Traditionelle Gesellschaft und ihre
Besonderheiten“. Machen Sie einen Plan
nach dem, was du willst
dieses Thema behandeln. Der Plan sollte
mindestens drei Punkte enthalten
davon gibt es zwei oder mehr
werden in den Unterabsätzen detailliert beschrieben.

Was sind Bereiche des öffentlichen Lebens?
Welche Bereiche des öffentlichen Lebens gibt es?
Wie sind verschiedene Bereiche des gesellschaftlichen Lebens miteinander verbunden?

Die Struktur der Gesellschaft hat die Menschen schon immer interessiert. Haben Sie darüber nachgedacht? Seit vielen Jahrhunderten versuchen Wissenschaftler, ein Modell, ein Bild zu schaffen, mit dessen Hilfe die menschliche Gesellschaft zu Studienzwecken reproduziert werden könnte. Es wurde in Form einer Pyramide, einem Uhrwerk, dargestellt und mit einem verzweigten Baum verglichen.

Sphären der Gesellschaft

Die Gesellschaft ist intelligent strukturiert. Jeder seiner Bereiche (Teile) erfüllt seine Funktionen und befriedigt bestimmte Bedürfnisse der Menschen. Denken Sie daran, was die Bedürfnisse sind.

Bereiche des öffentlichen Lebens sind Bereiche des gesellschaftlichen Lebens, in denen die wichtigsten Bedürfnisse der Menschen befriedigt werden.

Wissenschaftler identifizieren vier Hauptbereiche des öffentlichen Lebens: Wirtschaft, Politik, Soziales und Spiritualität. Diese Einteilung ist willkürlich, hilft aber, die Vielfalt gesellschaftlicher Phänomene besser zu bewältigen.

Der Wirtschaftsbereich umfasst Firmen, Unternehmen, Fabriken, Banken, Märkte, Minen usw. Das heißt, alles, was es der Gesellschaft ermöglicht, eine Menge an Gütern und Dienstleistungen zu produzieren, die die lebenswichtigen materiellen Bedürfnisse der Menschen befriedigen – Nahrung, Wohnen, Kleidung, Freizeit usw. .d.

Die Hauptaufgabe des Wirtschaftsbereichs besteht darin, die Aktivitäten großer Personengruppen bei der Produktion, dem Konsum (Kauf und Verwendung des Gekauften für eigene Zwecke) und der Verteilung von Gütern und Dienstleistungen zu organisieren.

Die gesamte Bevölkerung nimmt am Wirtschaftsleben teil. Kinder, Rentner und Behinderte sind größtenteils keine Produzenten materieller Güter. Aber sie beteiligen sich am Austausch – wenn sie Waren in einem Geschäft kaufen, an der Verteilung – wenn sie Renten und Sozialleistungen erhalten, und natürlich am Konsum materieller Güter. Sie schaffen noch keinen materiellen Reichtum, aber Sie konsumieren ihn aktiv.

Der politische Bereich umfasst den Staat und staatliche Stellen. In Russland sind dies der Präsident, die Regierung, das Parlament (Bundesversammlung), lokale Behörden, Armee, Polizei, Steuer- und Zollbehörden sowie politische Parteien. Die Hauptaufgabe der Politik besteht darin, für Ordnung und Sicherheit in der Gesellschaft zu sorgen, soziale Konflikte zu lösen, neue Gesetze zu verabschieden und deren Umsetzung zu überwachen, Außengrenzen zu schützen, Steuern einzutreiben usw.

Der soziale Bereich umfasst alltägliche Beziehungen zwischen Bürgern sowie Beziehungen zwischen großen sozialen Gruppen der Gesellschaft: Völker, Klassen usw.

Zum sozialen Bereich gehören auch verschiedene Institutionen, die den Lebensunterhalt der Menschen sichern. Dies sind Geschäfte, Personenverkehr, öffentliche Dienstleistungen und Verbraucherdienstleistungen (Wund Reinigungen), öffentliche Gastronomie (Kantinen und Restaurants), Gesundheitswesen (Kliniken und Krankenhäuser), Kommunikation (Telefon, Post, Telegraf) sowie Freizeit und Unterhaltungsmöglichkeiten (Parks, Kultur, Stadien).

Sozialschutz- und Sozialversicherungsträger nehmen im sozialen Bereich einen wichtigen Platz ein. Sie sind aufgerufen, Sozialhilfe für Bedürftige zu leisten: Rentner, Arbeitslose, kinderreiche Familien, Behinderte und Geringverdiener. Sie haben erfahren, wie Familien in der 5. Klasse Sozialhilfe erhalten.

Der spirituelle Bereich umfasst Wissenschaft, Bildung, Religion und Kunst. Es umfasst Universitäten und Akademien, Forschungsinstitute, Schulen, Museen, Theater, Kunstgalerien, Kulturdenkmäler, nationale Kunstschätze, religiöse Vereinigungen usw. In diesem Bereich findet die Anhäufung und Weitergabe des geistigen Reichtums der Gesellschaft an nachfolgende Generationen statt und Menschen und ganze Gesellschaften finden die Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens und ihrer Existenz.

Welche Bereiche des öffentlichen Lebens werden auf den Fotos dargestellt? Begründe deine Antwort.

Die Beziehung zwischen den vier Bereichen der Gesellschaft

Wir haben also vier Hauptbereiche der modernen Gesellschaft identifiziert. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie getrennt voneinander existieren. Im Gegenteil, sie sind eng miteinander verbunden und beeinflussen sich gegenseitig. Wenn beispielsweise die Wirtschaft des Landes ihre Aufgaben nicht erfüllt, die Bevölkerung nicht ausreichend mit Gütern und Dienstleistungen versorgt und die Zahl der Arbeitsplätze nicht ausbaut, sinkt der Lebensstandard stark, es fehlt das Geld dafür zahlen Gehälter und Renten, Arbeitslosigkeit tritt auf und die Kriminalität nimmt zu. Somit wirkt sich der Erfolg in einem wirtschaftlichen Bereich auf das Wohlbefinden in einem anderen, gesellschaftlichen Bereich aus.

Die Wirtschaft kann auch die Politik stark beeinflussen; dafür gibt es in der Geschichte viele Beispiele.

Weiterführende Literatur

Das Byzantinische Reich und der Iran führten lange Kriege miteinander darüber, wer von ihnen Zölle von Händlern erheben sollte, die Karawanen entlang der Großen Seidenstraße fuhren. Infolgedessen erschöpften sie in diesen Kriegen ihre Kräfte, und die Araber nutzten dies aus, indem sie den byzantinischen Kaisern die meisten ihrer Besitztümer entrissen und den Iran vollständig eroberten.

Erklären Sie, wie dieses Beispiel die Beziehung zwischen der wirtschaftlichen und der politischen Sphäre zeigt.

Der soziale Bereich steht in direktem Zusammenhang mit dem politischen Leben. Veränderungen im politischen Bereich, zum Beispiel ein Machtwechsel oder die Ankunft anderer Politiker, die den Staat regieren, können die Lebensbedingungen der Menschen verschlechtern. Aber auch Feedback ist möglich. Der Grund für den Machtwechsel war oft die Empörung der Volksmassen über die Verschlechterung ihrer Lage. Beispielsweise hörte das Weströmische Reich auch deshalb auf zu existieren, weil die vom Kaiser festgesetzten Steuern für seine Untertanen unerträglich hoch waren und sie die Macht der Barbarenkönige der kaiserlichen vorzogen.

Fassen wir es zusammen

Es gibt vier Bereiche des öffentlichen Lebens: Wirtschaft, Politik, Soziales und Spiritualität. Bereiche des öffentlichen Lebens befriedigen die Grundbedürfnisse der Menschen und sind eng miteinander verknüpft.

Grundbegriffe und Konzepte

Gesellschaftsbereiche: wirtschaftlich, politisch, sozial, spirituell.

Teste Dein Wissen

In welche Bereiche lässt sich die Gesellschaft einteilen? Beschreiben Sie jeden Bereich der Gesellschaft kurz. Welche Bedeutung haben sie für die Gesellschaft?
Erklären Sie, wie sich verschiedene Bereiche der Gesellschaft gegenseitig beeinflussen. Benutzen Sie bei der Beantwortung das Diagramm auf S. 20.
Was ist Ihrer Meinung nach der wichtigste Bereich der Gesellschaft? Erkläre deine Antwort.

Werkstatt

Beruhige meine Heimat!
Weiden, Fluss, Nachtigallen...
Meine Mutter ist hier begraben
Während meiner Kindheit...

Wo ich nach Fischen geschwommen bin
Heu wird auf den Heuboden gerudert:
Zwischen Flussbiegungen
Die Leute haben einen Kanal gegraben.

Tina ist jetzt ein Sumpf
Wo ich gerne geschwommen bin...
Meine ruhige Heimat
Ich habe nichts vergessen.

Neuer Zaun vor der Schule
Die gleiche Grünfläche.
Wie eine fröhliche Krähe
Ich werde wieder auf dem Zaun sitzen!

Meine Schule ist aus Holz!..
Die Zeit wird kommen zu gehen -
Der Fluss hinter mir ist neblig
Er wird rennen und rennen...

Im Rahmen realer gesellschaftlicher Phänomene vereinen sich Elemente aus allen Bereichen.
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Beispielsweise kann die Art der Wirtschaftsbeziehungen die Struktur der Sozialstruktur beeinflussen. Ein Platz in der sozialen Hierarchie prägt bestimmte politische Ansichten und ermöglicht den angemessenen Zugang zu Bildung und anderen spirituellen Werten. Die wirtschaftlichen Beziehungen selbst werden durch das Rechtssystem des Landes bestimmt, das sehr oft auf der Grundlage der spirituellen Kultur der Menschen, ᴇᴦο Traditionen im Bereich Religion und Moral gebildet wird. Daher kann der Einfluss jeder Sphäre in verschiedenen Phasen der historischen Entwicklung zunehmen.

49. Gesellschaft und Geschichte. Die Hauptkonzepte des historischen Prozesses sind kultureller, zivilisatorischer und formeller Natur.

Das Leben der menschlichen Gesellschaft ist ein historischer Prozess. Dieser Prozess umfasst die gesamte Entwicklung der Menschheit, angefangen bei den ersten Schritten affenähnlicher Vorfahren bis hin zu den komplexen Zickzacklinien des 20. Jahrhunderts. Es stellt sich natürlich die Frage: Nach welchen Gesetzmäßigkeiten vollzieht sich die Entwicklung? Der materialistische Zugang zur Geschichte beinhaltet die Anerkennung der Einheit des historischen Prozesses in der Vielfalt. Die Einheit der Geschichte liegt im Leben selbst, in der Art und Weise, wie es durch die Arbeitstätigkeit und die von ihr eingesetzten materiellen Arbeitsmittel materiell unterstützt wird. Arbeit ist ein ewiger Zustand des menschlichen Lebens. Die materielle Grundlage des historischen Prozesses ist die Grundlage der Einheit. Wenn sich verschiedene Kulturen und Zivilisationen als eigenständige und in sich geschlossene Formationen entwickeln, dann funktionieren in solchen Zivilisationen allgemeine historische Gesetze nicht. Die Einheit des historischen Prozesses manifestiert sich in der Herstellung von Verbindungen zwischen wirtschaftlichen, kulturellen, wissenschaftlichen und politischen Ländern. In dieser vernetzten Welt werden gesellschaftlich bedeutsame Ereignisse sofort zum Eigentum aller, die Interessen und Schicksale der Völker sind eng miteinander verknüpft und Nationalitäten werden gefestigt. Die Vielfalt der Geschichte liegt darin, dass sie sich in Zeit und Raum entwickelt. Im Laufe der Zeit handelt es sich dabei um unterschiedliche Stadien der historischen Entwicklung – Formationen und Epochen. Im Weltraum ist dies das Vorhandensein einer echten Vielfalt des gesellschaftlichen Lebens, deren Hauptursache die Ungleichmäßigkeit der historischen Entwicklung ist. Beim Verständnis der Entwicklung der Gesellschaft gibt es unterschiedliche Ansätze: formelle, zivilisatorische, kulturelle. Die Formationsmethode wurde von Marxisten entwickelt; sie bildet die Grundlage des materialistischen Gesellschaftsverständnisses. Marxisten führten ein solches Konzept als Bildung ein. Bildung ist eine bestimmte Art von Gesellschaft, ein integrales soziales System, das sich auf der Grundlage der vorherrschenden Produktionsweise nach allgemeinen oder spezifischen Gesetzen entwickelt und funktioniert. Allgemeine Gesetze sind Gesetze, die für alle Formationen gelten (das Gesetz über die bestimmende Rolle der gesellschaftlichen Existenz im Verhältnis zum gesellschaftlichen Bewusstsein, das Gesetz über die bestimmende Rolle der Produktionsweise in der gesellschaftlichen Entwicklung). Spezifische Gesetze sind Gesetze, die in einer oder mehreren Formationen wirken (das Gesetz der proportionalen Entwicklung der Volkswirtschaft). Das Hauptkriterium, das die Entwicklung und Veränderung von Formationen bestimmt, sind die aufeinanderfolgenden vorherrschenden Eigentumsformen: 1) Stammes-, 2) antike, 3) feudale, 4) bürgerliche, 5) die zukünftige kommunistische Form des Universaleigentums. Zunächst identifizierte K. Marx solche Konzepte als Basis und Überbau. Grundlage ist eine Reihe von Produktions- und Wirtschaftsbeziehungen. Der Überbau ist eine Reihe von Ideen und ideologischen Beziehungen. Sein Hauptelement ist der Staat. Mit der Produktionsweise verändert sich auch die Sozial- und Klassenstruktur der gesellschaftlichen Entwicklung. Die Entwicklung der Gesellschaft vollzieht sich in aufsteigender Linie von niedrigeren zu höheren Formationen, vom primitiven Gemeinschaftssystem zur sklavenhaltenden, feudalen, kapitalistischen, kommunistischen Gesellschaft. Der Formationswandel erfolgt mit Hilfe von Revolutionen. Die Hauptkategorien des Formationsansatzes sind Produktionsweise, Klasse, Gesellschaft. Diese Kategorien spiegeln jedoch nicht das gesamte Spektrum der gesellschaftlichen Entwicklung wider und der Bildungsansatz wird durch zwei weitere ergänzt: zivilisatorisch und kulturell. Zivilisationsansatz. Befürworter des zivilisatorischen Ansatzes stützen die Entwicklung nicht auf linearen Fortschritt, sondern auf die lokale Entstehung verschiedener Zivilisationen. Ein Befürworter dieses Ansatzes ist Arnold Toynbee, der glaubt, dass jede Zivilisation in ihrer Entwicklung die Phasen Entstehung, Wachstum, Zusammenbruch und Verfall durchläuft und danach stirbt. Bis heute haben nur fünf große Zivilisationen überlebt – die chinesische, die indische, die islamische, die russische und die westliche. Der zivilisatorische Ansatz erklärt auch viel über die Geschichte der Menschheit. Moderne Beispiele: der Bosnienkonflikt. Zwischen Serben und Kroaten gibt es weniger Sprachunterschiede als zwischen Russisch und Ukrainisch. Und bosnische Muslime sind aufgrund ihrer Nationalität Serben. Es gibt immer noch Debatten über den Platz Russlands: ob wir der orthodoxen Kultur angehören oder ob wir eine besondere Zivilisation sind. Es gibt eine Abstufung in zwei Zivilisationen: West und Ost. Laut Chaadaev sind wir die erste asiatische Zivilisation, die mit dem Westen kollidierte und begann, sich zu verändern. Slawophile glauben, dass wir eine einzigartige Kultur sind, die die Vorteile des Westens und des Ostens vereint.

SPHÄREN DER GESELLSCHAFT UND IHRE BEZIEHUNGEN

Der korrekteste Ansatz zur Erforschung der Gesellschaft ist ein systematischer Ansatz, der eine Analyse sozialer Strukturen, einschließlich der Untersuchung von Elementen der Gesellschaft und der Beziehungen zwischen ihnen, sowie eine Analyse der in der Gesellschaft stattfindenden und reflektierten Prozesse und Veränderungen beinhaltet Trends in seiner Entwicklung.

Es ist logisch, eine Strukturanalyse eines Systems mit der Identifizierung der größten komplexen Teile, der sogenannten Subsysteme, zu beginnen. Solche Subsysteme in der Gesellschaft sind die sogenannten Sphären des öffentlichen Lebens, also Teile der Gesellschaft, deren Grenzen durch den Einfluss bestimmter sozialer Beziehungen bestimmt werden. Traditionell haben Sozialwissenschaftler die folgenden Hauptbereiche der Gesellschaft identifiziert:

1. Die Wirtschaftssphäre ist ein System wirtschaftlicher Beziehungen, das im Prozess der materiellen Produktion entsteht und reproduziert wird. Die Grundlage der Wirtschaftsbeziehungen und der wichtigste Faktor, der ihre Spezifität bestimmt, ist die Art und Weise der Produktion und Verteilung materieller Güter in der Gesellschaft.

2. Sozialer Bereich – ein System sozialer Beziehungen, also Beziehungen zwischen Gruppen von Menschen, die unterschiedliche Positionen in der sozialen Struktur der Gesellschaft einnehmen. Das Studium der sozialen Sphäre umfasst die Betrachtung der horizontalen und vertikalen Differenzierung der Gesellschaft, die Identifizierung großer und kleiner sozialer Gruppen, die Untersuchung ihrer Strukturen, Formen der Umsetzung sozialer Kontrolle in diesen Gruppen, die Analyse des Systems sozialer Verbindungen sowie der ablaufenden sozialen Prozesse auf Intra- und Intergruppenebene.
Beachten Sie, dass die Begriffe „sozialer Bereich“ und „soziale Beziehungen“ oft in einer breiteren Interpretation verwendet werden, als ein System aller Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft, das nicht die Besonderheiten eines bestimmten lokalen Bereichs der Gesellschaft widerspiegelt, sondern die integrative Funktion des Sozialen Wissenschaft - die Vereinigung von Teilsystemen zu einem einzigen Ganzen.

3. Politischer (politisch-rechtlicher) Bereich – ein System politischer und rechtlicher Beziehungen, die in der Gesellschaft entstehen und die Haltung des Staates gegenüber seinen Bürgern und deren Gruppen, die Bürger gegenüber der bestehenden Regierung sowie die Beziehungen zwischen politischen Gruppen (Parteien) widerspiegeln ) und politische Massenbewegungen. Somit spiegelt die politische Sphäre der Gesellschaft die Beziehungen zwischen Menschen und sozialen Gruppen wider, deren Entstehung durch die Institution des Staates bestimmt wird.

4. Die spirituelle Sphäre ist ein System von Beziehungen zwischen Menschen, das das spirituelle und moralische Leben der Gesellschaft widerspiegelt und durch Subsysteme wie Kultur, Wissenschaft, Religion, Moral, Ideologie und Kunst repräsentiert wird. Die Bedeutung der spirituellen Sphäre wird durch ihre vorrangige Funktion bestimmt, das wertnormative System der Gesellschaft zu bestimmen, das wiederum den Entwicklungsstand des öffentlichen Bewusstseins und sein intellektuelles und moralisches Potenzial widerspiegelt.

Dabei ist zu beachten, dass im Rahmen ihrer theoretischen Analyse eine eindeutige Einteilung der gesellschaftlichen Sphären möglich und notwendig ist, die empirische Realität jedoch durch ihre enge Verwandtschaft, Interdependenz und gegenseitige Überschneidung gekennzeichnet ist, was sich in Begriffen wie sozial- wirtschaftliche Beziehungen, spirituell-politische usw. Deshalb besteht die wichtigste Aufgabe der Sozialwissenschaft darin, die Integrität des wissenschaftlichen Verständnisses und der Erklärung der Funktions- und Entwicklungsmuster des sozialen Systems zu erreichen.