Parabole du Bon Samaritain. Sermon d'Antoine de Sourozh. Sermon sur l'Évangile Lecture sur le Bon Samaritain Évangile Sermon baptiste sur le Bon Samaritain

Un juif, avocat, voulant se justifier (puisque les Juifs ne considéraient que les Juifs comme leurs « voisins » et méprisaient tous les autres), demanda à Jésus-Christ : « Qui est mon prochain ?

Apprendre aux gens à considérer toute autre personne comme leur prochain, peu importe qui il est, quelle que soit sa nation d'origine et quelle que soit sa foi, et aussi pour que nous soyons compatissants et miséricordieux envers tous, en leur fournissant tout assistance possible dans leur besoin et leur malheur, Jésus-Christ lui répondit par une parabole.

« Un Juif marchait de Jérusalem à Jéricho et a été attrapé par des voleurs, qui lui ont enlevé ses vêtements, l'ont blessé et sont partis, le laissant à peine en vie.

Par hasard, un prêtre juif marchait sur cette route. Il regarda le malheureux et passa devant lui.

De plus, un Lévite (ministre de l’Église juive) se trouvait à cet endroit ; est venu, a regardé et est passé.

Ensuite, un Samaritain voyageait sur le même chemin. (Les Juifs méprisaient tellement les Samaritains qu'ils ne s'asseyaient pas à table avec eux, ils essayaient même de ne pas leur parler). Le Samaritain, voyant le Juif blessé, eut pitié de lui. Il s'approcha de lui et pansa ses blessures en versant dessus de l'huile et du vin. Puis il l'a mis sur son âne, l'a amené à l'hôtel et y a pris soin de lui. Et le lendemain, en partant, il donna à l'aubergiste deux deniers (un denier est une pièce d'argent romaine) et lui dit : « Prends soin de lui, et si tu dépenses plus que cela, à mon retour, je te donnerai c'est à vous.

Après cela, Jésus Christ demanda au docteur de la loi : « Selon vous, lequel de ces trois était le prochain de celui qui est tombé parmi les voleurs ?

L’avocat répondit : « celui qui lui a fait miséricorde (c’est-à-dire le Samaritain). »

(Luc 10 : 29-37)
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Je voudrais attirer votre attention sur deux ou trois aspects de l’Évangile d’aujourd’hui. On nous dit qu'un homme marchait de Jérusalem à Jéricho. Dans l’Ancien Testament, Jérusalem était le lieu où Dieu vivait ; c'était un lieu de culte de Dieu, un lieu de prière. Et maintenant, l'homme retourna vers la vallée : de la montagne de la contemplation jusqu'au lieu où coule la vie humaine.

Et en chemin, des voleurs l'ont attaqué, lui ont arraché ses vêtements, l'ont blessé et l'ont jeté sur la route. Et trois hommes passèrent l'un après l'autre, suivant le même chemin. Tous trois revenaient de l’endroit où Dieu vit, où ils l’avaient prié, adoré, se tenaient dans sa présence. Et deux d’entre eux sont passés par là. Le texte de l'Évangile parle si clairement que le prêtre est simplement passé par là ; il n'est même pas dit qu'il l'ait regardé. C'était un « ecclésiastique », les besoins humains ne le concernaient pas - du moins il le pensait ; il n'a rien appris en priant Dieu, qui est l'Amour lui-même. Et un autre homme vint, un Lévite, un homme instruit, sage dans la connaissance des Saintes Écritures, mais pas dans la connaissance de Dieu. Le Lévite s'approcha, se plaça au-dessus du blessé et du mourant, et continua son chemin. Son esprit s'envolait vers des sujets plus élevés que la vie humaine, que la souffrance humaine – du moins, pensait-il.

Et puis vint un homme qui était méprisable aux yeux des Juifs simplement à cause de ce qu'il était ; non pas à cause de ses défauts personnels ou moraux, mais parce qu'il était un Samaritain : un paria des Juifs, ce que les hindous appellent un paria. Il se pencha sur le blessé, car il savait ce que c'était d'être abandonné, il savait ce que c'était d'être indésirable, quand les autres vous traitaient avec mépris, et même avec haine. Et il s'est penché sur le blessé, il a fait tout ce qu'il pouvait pour soulager et guérir ses blessures, il l'a amené dans un lieu de paix. Et il a fait tout cela à ses dépens : non seulement il a payé l'aubergiste pour les soins du blessé, mais il a donné de son temps, il a donné toute son attention, il a donné son cœur. Il a payé le prix fort que nous pouvons donner pour l’attention portée aux gens qui nous entourent.

Et maintenant, nous avons passé toute la matinée en présence de Dieu lui-même, dans le lieu où il habite ; nous avons entendu sa voix nous parler d'amour ; nous avons déclaré notre propre foi en ce Dieu qui est l'Amour lui-même, en le Dieu qui a donné son Fils unique afin que chacun de nous - pas seulement nous tous collectivement, mais chacun de nous individuellement - soit sauvé. Et maintenant, nous allons quitter l'église ; d’ici une semaine, ou jusqu’à ce que nous revenions à l’église, nous rencontrerons non pas une, mais plusieurs personnes. Allons-nous, comme un prêtre ou un Lévite, réfléchir à ce que nous avons appris ici, garder l'étonnement et la joie dans nos cœurs - et passer à côté des autres, car s'inquiéter de petites choses peut perturber notre tranquillité d'esprit, distraire notre esprit et notre cœur de ce sentiment d'émerveillement de rencontrer Dieu, d'être en sa présence ? Si c’est le cas, alors nous avons peu – voire rien du tout – compris à l’Évangile, au Christ, à Dieu. Et si nous demandons, en tant que jeune ou en tant qu’avocat : Mais qui est notre prochain ? Qui est celui pour qui je dois me distraire des expériences les plus profondes du cœur, des intérêts les plus élevés de l’esprit, de toutes les meilleures choses que j’éprouve ? - alors la réponse du Christ est directe et simple : Tout le monde ! Toute personne dans le besoin, à quelque niveau que ce soit ; au niveau le plus simple de nourriture et d'abri, de tendresse et de chaleur, d'attention et d'amitié.

Et si un jour - cela n'arrivera peut-être jamais, mais cela peut arriver à tout moment - on exige davantage de nous, alors nous devons être prêts à aimer notre prochain comme le Christ nous l'a enseigné : avec la volonté de donner notre vie pour lui. Il ne s’agit pas de donner sa vie pour être tué ; il s'agit d'apporter tous nos soins, jour après jour, à tous ceux qui en ont besoin : ceux qui sont dans le deuil ont besoin de consolation ; ceux qui ont perdu pied ont besoin d’être renforcés et soutenus ; qui ont faim et ont besoin de nourriture ; ceux qui sont dans le besoin matériel peuvent avoir besoin de vêtements ; et ceux qui sont dans la confusion spirituelle peuvent avoir besoin d'une parole qui jaillit de la foi même que nous recevons ici et qui est notre vie.

Quittons donc maintenant le temple, en nous souvenant de cette parabole non pas comme l'une des plus belles paroles prononcées par le Christ, mais comme un chemin concret, un exemple concret de la façon dont Il nous appelle à vivre, à agir et à interagir les uns avec les autres ; et regardons autour de nous avec un œil vif et attentif, en nous rappelant que parfois une petite goutte de chaleur, une parole chaleureuse, un geste attentif peuvent transformer la vie d'une personne qui autrement avait - ou aurait dû - gérer sa vie seule. Que Dieu nous aide à ressembler au Bon Samaritain à tous les niveaux de la vie et avec chaque personne. Amen!

La parabole du Bon Samaritain, bien connue de chaque chrétien, chaque année, chaque décennie, probablement chaque siècle, acquiert une signification particulière pour toute l'humanité chrétienne. Car chaque année, chaque décennie et chaque siècle nous rapproche de ces derniers temps où l’amour se fera rare dans le monde.

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

La parabole du Bon Samaritain, bien connue de chaque chrétien, chaque année, chaque décennie, probablement chaque siècle, acquiert une signification particulière pour toute l'humanité chrétienne. Car chaque année, chaque décennie et chaque siècle nous rapproche de ces derniers temps où l’amour se fera rare dans le monde.

Et nous, chers frères et sœurs, vivons maintenant dans une de ces époques où il semble vraiment que l'amour diminue de plus en plus. Il est d’autant plus significatif pour nous tous de réfléchir à cette parabole. Car cela n'a été prononcé que pour ceux qui étaient alors à côté du Christ, qui l'ont éprouvé, l'ont tenté, mais cela a été prononcé avant tout pour vous et moi.

Ainsi, un avocat, un pharisien, un homme qui est probablement un croyant profond, vient à Christ. Il croit à la loi de l'Ancien Testament, mais ne croit pas encore au Christ, doutant que cet humble charpentier, enseignant hardiment aux enseignants du peuple, connaisse la vérité. Et s'approchant, avec un désir si délibéré d'humilier le Sauveur, de montrer à tous son ignorance, il lui pose, le tentant, comme il est dit dans l'Évangile, en général, une question simple, dont chacun aurait dû connaître la réponse. . La question est de savoir quel est le premier commandement.

Et le Christ, sachant que cet homme le tente, répond simplement et naïvement. Tout comme devrait répondre tout Juif de l’Ancien Testament professant humblement sa foi en Dieu. Il parle d'amour pour Dieu et d'amour pour le prochain. C'est tout.

Ce double commandement sur l’amour de Dieu et l’amour du prochain, donné par l’Ancien Testament, aurait dû être connu de tous. Mais, apparemment, le Christ prononce ces simples paroles de telle manière que l'avocat qui l'a tenté devient très mal à l'aise, très honteux. Et, voulant se justifier à la fois devant le Christ et devant le peuple qui l'entoure, il lui pose une autre question, dont il connaît lui-même la réponse. La question est de savoir qui est le voisin.

Mais le Sauveur connaît les pensées de chacun. Il sait aussi tout ce qui se passe dans l'âme d'un avocat. Il sentait déjà que l'avocat qui était venu fièrement l'humilier avec une simple question n'était pas seulement maintenant honteux devant beaucoup, Il sait qu'un changement sérieux s'était produit dans le cœur de l'avocat lui-même : qu'il lui-même eut soudain honte de sa question impudente.

Et encore une fois, comme s'il ne remarquait pas que cette question qui lui est adressée a un sens caché, le Sauveur raconte simplement une parabole que nous connaissons tous. Mais, probablement, pas complètement, pas entièrement réalisé et compris. Après tout, ce n’est pas seulement l’histoire d’une personne gentille.

Quelqu'un qui roulait sur la route et qui a subi de graves épreuves a été attaqué par des voleurs, des mensonges et peut-être même des saignements. Cette personne peut même mourir sur la route. Il était probablement l'un de ces juifs pieux qui, à ce moment-là, alors qu'il se retrouvait battu, épuisé et abandonné sur la route, priait Dieu de l'aider. C'est ainsi qu'il voit sur la route un prêtre, puis un Lévite, représentants de ce même clergé de l'Ancien Testament, que les Juifs de l'Ancien Testament traitaient avec un grand respect, avec une grande vénération. Qui, sinon eux, aurait dû lui venir en aide ? Mais ils passent.

Ce sujet est, hélas, bien connu de nous tous, chrétiens. Probablement, chacun de nous a eu l'occasion, peut-être plus d'une fois, d'être convaincu que parfois le prêtre et le diacre au service de l'Église chrétienne du Nouveau Testament peuvent aussi se distinguer par leur faiblesse humaine, par la même absence de cœur et d'insensibilité qui distinguaient leur Ancien Testament. Prédécesseurs du Testament. Et aussi, probablement plus d'une fois, des membres du clergé sont passés à côté de nous, vers lesquels nous avons peut-être, dans une situation moins dramatique, tourné notre regard. C’est un thème éternel et un reproche éternel pour nous tous, chrétiens, et en particulier pour nous, clercs.

Sûrement, un homme rempli de découragement et de désespoir, qui venait d'être rejeté par le prêtre et le Lévite, a vu un Samaritain sur la route, de manière inattendue.

Il faut imaginer comment les Juifs traitaient les Samaritains. Après tout, les Samaritains étaient un peuple qui ne faisait autrefois qu’un avec le peuple juif. Ce sont les mêmes Juifs qui, plusieurs siècles avant les événements décrits dans l'Évangile, ont commencé à épouser des païens et ont commencé à professer l'ancienne loi d'une manière complètement différente de celle qu'elle était censée faire conformément à la loi de Moïse. Les Juifs traitaient les Samaritains encore pire que les païens. Le Samaritain était perçu par le Juif comme un ENNEMI.

Et il faut penser que les Samaritains n’ont pas traité les Juifs de la meilleure des manières. Et ainsi, lorsque le malheureux juif, voyant devant lui un ennemi connu, qu'on lui a appris à haïr et à mépriser dès son enfance, un grand miracle se produit. Cet ennemi, cet étranger, non seulement ne l'évite pas, mais le sauve probablement d'une mort inévitable. Lui montre la gentillesse, la miséricorde, la compassion, montre ce qui s'est toujours avéré rare dans ce monde éloigné de Dieu. Et après que le miséricordieux Samaritain ait amené le juif blessé à l'hôtel et l'y ait laissé, en lui fournissant tout le nécessaire, il se montre également plus soucieux, promettant au propriétaire de l'auberge de payer toutes les dépenses qu'il aura pour s'occuper de la personne faible.

Après avoir raconté cette histoire, simple à première vue, le Sauveur pose à l'avocat une question très sérieuse : qui, dans ce cas, est son voisin ? mais le juriste, comme tous les Juifs de l'Ancien Testament, a été élevé dans la conviction que seul un Juif qui professe la loi peut être le voisin d'un Juif. Pas un païen ou un Samaritain, parce qu’ils ne connaissent pas la loi, ils ne professent pas la loi.

Et ici, l'avocat est obligé de prononcer des paroles pour lesquelles ses confrères avocats et pharisiens pourraient le condamner. Il dit que le voisin est un Samaritain. Et dans ces paroles, en substance, il peut y avoir la première confession de foi au Christ Jésus par ce même avocat, le pharisien. Car il est venu tenter le Sauveur, et le Sauveur lui a révélé la grande vérité selon laquelle l’amour de Dieu s’étend à tous les hommes, et que ses voisins sont tous des êtres humains, quelle que soit la loi religieuse qu’ils professent.

Cependant, ces paroles s’adressent à nous tous. Nous semblons très bien savoir tout cela, mais nous l’exécutons très mal. Surtout nous, chrétiens, qui savons mieux que d’autres que sans amour du prochain il n’y a PAS de salut, nous tentons très souvent nos voisins et essayons très souvent de diviser nos voisins entre ceux qui sont les nôtres, les chrétiens et ceux qui ne sont PAS les nôtres. , PAS un chrétien.

Et nous ne pensons pas que nous oublions le Nouveau Testament pour revenir à l’Ancien Testament. Comme s'il n'y avait pas de Seigneur Jésus-Christ, mais qu'il n'y avait et ne reste que la loi de l'Ancien Testament, qui divise les gens en amis et étrangers. Et nous ne le faisons pas parce que notre foi est profonde et fervente, et que nous voulons tellement aimer les chrétiens orthodoxes. Nous faisons cela simplement parce que nous sommes généralement capables d’aimer peu de gens et que nous voulons aimer peu de gens. Parce qu’il est très difficile d’aimer NON seulement les chrétiens, mais aussi les NON-chrétiens. Et, en règle générale, sans aimer presque personne, nous nous convainquons que nous aimons ceux qui sont dignes d'être aimés ; nos voisins sont ceux qui sont avec nous. Ceux qui prient avec nous jeûnent, mais en aucun cas ceux qui ne partagent PAS avec nous l’œuvre de la vie chrétienne.

Pendant ce temps, la plupart d’entre nous appartiennent à des familles qui ont traversé un chemin très difficile au cours des décennies précédentes. Il se trouve que les autorités athées de notre pays ont DIVISÉ les familles en chrétiens et non-chrétiens, en orthodoxes et athées. Et il y avait beaucoup d'inimitié dans ces familles. Mais souvent, PAS parce que les chrétiens étaient jaloux de leur foi, mais parce qu'ils suivaient facilement le chemin des athées et apprirent à haïr.

Il existe de nombreuses astuces diaboliques dans le cœur méchant de l’homme pour ne PAS être un Samaritain miséricordieux, mais pour être un pharisien au cœur dur. Et très souvent, nous recherchons diverses raisons pour nous épargner l’œuvre de miséricorde et de compassion. Et chaque fois que nous essayons de nous convaincre que nous sommes pauvres, que nous sommes occupés, que nous sommes fatigués, donc que nous ne pouvons pas aider notre prochain, lorsque nous ne répondons PAS à sa douleur, nous devons nous rappeler la parabole du bon Samaritain.

Oui, heureusement, pas tous les jours et nous ne sommes pas tous confrontés à la situation dont nous parle l’Évangile d’aujourd’hui. Heureusement, nous sommes très rarement confrontés au fait qu’une personne mourante est allongée devant nous et qu’il n’y a personne d’autre que nous pour l’aider. Mais dans des situations beaucoup plus simples, lorsqu'une telle attention n'est PAS requise de notre part, des soins aussi sincères que ceux requis de la part du Samaritain à l'égard du Juif blessé, très souvent, dans des situations plus simples, nous ne faisons pratiquement rien. Lorsque ce qui nous est demandé n'est même pas une sorte de sacrifice matériel extérieur, mais une participation émotionnelle, une sympathie pour une personne, nous passons à côté. Parce que nous sommes fatigués, parce que c'est difficile pour nous, parce que nous sommes dans le tumulte de la vie. Et ainsi, nous TRAHISONS Christ.

Car il était bien plus excusable pour le prêtre et le Lévite de l'Ancien Testament de passer près de leur troupeau mourant que pour nous, chrétiens, à qui le Christ a révélé la vérité dans son intégralité, d'essayer de NE PAS remarquer le chagrin et le malheur de notre prochain, peu importe ce qu'il était, peu importe ce qui lui arrivait.

Souvenons-en, chers frères et sœurs. Et que la parabole du Bon Samaritain fasse de nous des chrétiens dignes de l'appel que le Sauveur nous a adressé. Laissez entrer chacun de nous, pas nécessairement dans un moment aussi difficile que celui raconté dans l'Évangile d'aujourd'hui, mais laissez entrer chacun de nous chaque jour au moins parfois ce même Samaritain miséricordieux, que Dieu a placé devant tous les chrétiens comme exemple de compassion et de miséricorde, apparaît. Amen.

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ! Chers frères et sœurs ! Aujourd'hui, l'Église propose à notre attention une lecture de l'Évangile - une conversation entre Jésus-Christ et un avocat, c'est-à-dire une personne qui comprend la loi et essaie de vivre selon cette loi, et enseigne aux autres comment comprendre correctement la loi selon laquelle vit la société juive. . Comme il est dit, « en tentant le Maître », le légiste se tourne vers Jésus-Christ : « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? - avec sa question il teste celui qu'on appelle le Maître.

Jésus-Christ ne lui explique pas comment il comprend le salut de l'homme, mais il pose lui-même la question : « Qu'est-ce qui est écrit dans la loi ? Comment lis-tu ? Et à la question de Jésus-Christ, l'avocat répond déjà que tu dois aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta pensée, de toute ton âme, et ton prochain comme toi-même. Jésus Christ confirme : « Avez-vous raison de dire que vous voulez en savoir plus ? L’avocat recommence à tester Jésus-Christ : « Qui dois-je considérer comme mon prochain ?

Ensuite, Jésus-Christ a raconté une parabole sur la façon dont des voleurs ont attaqué un homme sur la route, l'ont grièvement blessé et, après avoir pris tous ses biens, l'ont abandonné sur la route, à peine vivant. Alors les Juifs viennent voir le malheureux et passent. Un homme s'approche, que Jésus-Christ appelle un Samaritain. Les Juifs ont toujours eu de l'inimitié avec les Samaritains et en sont même arrivés au point d'affrontements. Mais le Samaritain eut pitié de lui et l'aida en pansant ses blessures, puis le mit sur un âne et l'emmena à l'hôtel. Et il chargea l'aubergiste de s'en occuper, en lui promettant : « Si tu dépenses plus que ce que je t'ai donné, au retour je te rembourserai toutes tes dépenses.

Et Jésus demande : « Lequel de ces trois s’est avéré être le prochain de l’homme en difficulté ? Alors l’avocat répond : « Celui qui a fait miséricorde à cet homme. » "Allez et faites cela", entendons-nous l'ordre de l'Instructeur - un Juif de nationalité, venu au monde pour sauver son peuple, qui enseigne à ne pas distinguer les gens par race et tribu, par noblesse et dignité. Et ses premières paroles nous renvoient à l’Écriture : « Comment comprenez-vous la loi elle-même ? » Ainsi, le Seigneur attire notre attention sur la loi déjà donnée par Dieu à l’humanité. Et Jésus-Christ n'est pas venu pour corriger cette loi, mais pour affirmer qu'elle est vraie et qu'il est nécessaire de vivre selon cette loi. Mais le fait est qu’avec la Chute, le sens spirituel de la loi a commencé à échapper à l’homme, et un mur s’est élevé entre le monde spirituel et le monde matériel. Réunir le matériel et le spirituel chez l'homme, libérer l'âme liée par les passions et les péchés, c'est pour cela que l'homme-Dieu Jésus-Christ est venu dans le monde des hommes. Renaître et se débarrasser de l'état pécheur dans lequel la société est tombée du fait qu'elle a commencé à oublier la vraie foi, et n'a plus suivi le chemin du Seigneur, mais s'est livrée aux passions, a été emportée par le monde, et la foi commença à être déformée.

Aujourd’hui, la parole du Maître attire notre attention sur la loi salvatrice, celle-là même qui fut donnée au peuple juif par Moïse. Car c’est la parole de Dieu, qui s’adresse à tout croyant, et nous devons tous l’entendre et la comprendre correctement. Le Seigneur, à travers l’Église, nous sanctifie, sanctifie nos âmes et nos cœurs, éclaire nos esprits et, par sa grâce, nous ravive à la vie spirituelle. Tout comme le Seigneur est saint, l’Église est sainte. Mais nous remplissons cette Église, nous qui péchons. Et, confirmant les paroles du Seigneur, la loi dit : « Aime Dieu et aime ton prochain. » Ce sont les deux principales lois qui font d’une personne l’héritier de la vie éternelle. Pour unir la terre et le ciel, le Seigneur est venu sur terre, pour cela il a versé son sang divin. Et depuis, le ciel nous est ouvert. En entendant cet appel du Seigneur, essayons d'accomplir par notre vie cette loi, ces commandements que le Seigneur a donnés à notre société, afin que l'humanité ne périsse pas, mais trouve la vie éternelle. Les Saintes Écritures nous le rappellent aujourd'hui : croyez en Dieu, mais croyez correctement. Aimez Dieu, essayez de vivre selon sa loi, car cette loi nous libère du pouvoir du péché.

Que Dieu vous bénisse tous ! Amen.

D'ACCORD. 10h25-37

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit !

Chers frères et sœurs en Christ,

Aujourd'hui, nous avons entendu la parabole du Bon Samaritain, dans laquelle le Christ, comme dans d'autres paraboles, nous parle du salut. Un certain avocat, c'est-à-dire à notre avis, le théologien a posé au Christ une question très importante : « Maître ! » il a dit : « que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? (25) L'avocat, bien sûr, a tenté le Sauveur, a essayé de déclencher une dispute théologique afin de montrer sa supériorité scientifique sur le simplet de Galilée ou d'attraper le prédicateur errant sur un détail du Deutéronome ou du Lévitique. Mais la tentation est une tentation, et la question est vraiment importante : que faire pour hériter de la vie éternelle ?

À cette question si importante, le Christ en pose une autre, non moins importante : « Qu’est-ce qui est écrit dans la Loi ? Comment lis-tu ? (26) En effet, combien de choses peut-on apprendre sur une personne en lui demandant comment elle comprend sa foi. Qu'est-ce qui est écrit dans l'Évangile ? Comment lis-tu ? Qu'est-ce qui est le plus important pour vous ? Qui est le Christ pour vous ? Comment crois-tu ? Depuis l’Antiquité, c’était précisément la question qui était posée à une personne lorsqu’elle était acceptée dans la communauté chrétienne, et la réponse était le Symbole des Apôtres ; et maintenant, avant le saint baptême, nous interrogeons le baptisé sur sa foi, et la réponse est le même Symbole de la foi orthodoxe.

Le Christ remet immédiatement les choses à leur place : il montre immédiatement qui est le Sauveur et qui est celui qui est sauvé. Désormais, ce n'est plus l'avocat qui tente le Christ avec des questions théologiques abstraites, mais le Christ, pour ainsi dire, « interrogeant » le théologien juif sur la chose la plus importante de la vie : comment croyez-vous ? A noter que l'avocat réussit brillamment l'examen. Il aurait pu répondre à n’importe quoi : pour certains, le sens de la loi, ce sont les mots « œil pour œil ». certaines personnes pensent qu’il est important de manger uniquement des concombres casher. Mais le juriste a souligné à juste titre ce que le Christ lui-même appelait la confirmation de toute la loi et des prophètes (Matthieu 22 : 37-40) : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton cœur. ta force, et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même »(27). Il est possible que ce professeur de la Loi lui-même ait écouté plus d'une fois avec intérêt les paroles du prédicateur errant. Mais la question de savoir qui est le « prochain » a toujours été et reste douloureuse pour les gens. Dans le judaïsme ancien, une religion étroitement tribale, un membre de la tribu était un voisin, mais un étranger n'était pas considéré comme un voisin et, selon la loi, on ne pouvait pas l'aimer comme soi-même. Les chrétiens modernes font souvent le contraire : nous répondons volontiers à un appel à l’aide adressé à ceux qui sont dans le besoin à l’autre bout du monde, mais nous ne prêtons pas attention aux besoins de notre prochain.

Le Christ répond à la question « qui est notre prochain » avec la parabole du Bon Samaritain. Mais cette parabole répond à une autre question. La conversation entre le Christ et le juriste a commencé par la question du salut : que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? La parabole du Bon Samaritain est une parabole sur le Christ venant sauver l’humanité mourante. Le Juif écoutant cette parabole s’associerait certainement à l’homme attaqué par les voleurs. Les Juifs et les Samaritains se détestaient et se détestaient mutuellement. Entre ces deux parties du peuple autrefois uni, il y avait une hostilité politique et religieuse, et chacune considérait l'autre comme un hérétique et un sectaire. Par conséquent, lorsqu'un Samaritain apparaît sur la route tributaire, les auditeurs du Christ s'identifient à leur compatriote battu, et non à un hérétique et à un sectaire.

C’est précisément la compréhension que le Christ voulait apparemment. L'humanité, tombée entre les mains du diable voleur, battue à moitié à mort par lui, avec des blessures et des maladies coupables, est laissée sur le bord de la route et n'est pas en mesure d'atteindre seule la ville sainte. Pour les Juifs, le Christ était un hérétique et un sectaire, un étranger ; ils l'appelaient même un Samaritain (Jean 8 :48). L’humanité affolée n’a pas reconnu le Fils de Dieu comme « le nôtre », comme son prochain (Jean 1 : 10-11).

Révélant le mystère du salut, le Christ raconte comment un Samaritain trouva un mourant, l'aida, nettoya ses blessures avec du vin, les adoucit avec de l'huile et les pansa. Il a sauvé un mourant d’une mort certaine. Mais non seulement il l'a sauvé une fois - « loin des yeux, loin du cœur », mais il s'est occupé de son rétablissement complet, a payé les soins, le traitement et tous les autres besoins, et a promis de revenir.

Qu'en est-il du prêtre et du Lévite ? (31-2) Alors ils allaient au Temple pour le service ! Ce n’étaient pas de mauvaises personnes, au cœur dur ou indifférents. Ils allaient au Temple, ils devaient accomplir la Loi et ils n'étaient pas autorisés à toucher une personne qui pourrait déjà être morte - cela les souillerait et ne leur permettrait pas de remplir leurs devoirs. Ainsi, le Christ a clairement et à juste titre fait comprendre à ses auditeurs que la Loi ne sauve pas une personne : la Loi s'accomplit, mais la personne meurt.

Il y a tellement de sens caché dans cette parabole ! Que de profanations ! Il s’agit de l’humanité mourante, du Christ Sauveur, de la guérison spirituelle et de l’Église, à laquelle le Christ a laissé la richesse du Saint-Esprit pour prendre soin des âmes humaines, et de sa glorieuse seconde venue. Mais presque tout cela était alors caché à ceux qui écoutaient la parabole ; Ils viennent de réaliser qu’être battu à moitié mort est mauvais, mais qu’être sauvé est une bonne chose. Mais cela suffit pour commencer.

Ainsi, lorsque le « petit fils » a compris ce qui est bien et ce qui est mal, le Christ révèle un autre secret du salut : « va et fais de même » (37). C’est la réponse du Christ à la question de l’avocat. Le salut est un sacrement, et un sacrement est toujours collaboration Dieu. Il ne suffit pas d'être pardonné, il ne suffit pas d'être justifié, il ne suffit pas d'être guéri - il faut faire de même, être le même, devenir le Corps du Christ : « Ce n'est plus moi qui suis. qui vivent, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20). Il ne suffit pas de savoir où se trouve le bien, il faut le créer.

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Nous présentons à votre attention un sermon d'un des pères spirituels de la Roumanie, qui a beaucoup souffert du régime athée au cours de sa vie terrestre.

En Roumanie, grâce à son travail missionnaire, il a sauvé d'innombrables âmes, et ce, à une époque où la diffusion de l'Évangile du Christ était considérée comme un délit par les autorités.
Un Samaritain, passant par là, le trouva et, le voyant, eut pitié.

(Luc 10:33)

Adam avec les voleurs

L’homme attrapé par les voleurs, c’est Adam, mais aussi le genre humain tout entier. Jérusalem est le paradis, le bonheur et la joie éternels, et Jéricho est le monde terrestre et matériel. Ici, Jérusalem signifie ascension, montée, et Jéricho signifie descente, chute. Ainsi, à cause de sa désobéissance, Adam a été expulsé du lieu où régnaient le bonheur et la joie éternels, et est descendu dans ce monde, dans la vie terrestre, chez les voleurs, et qui, sinon les démons de l'enfer, pourraient être ces voleurs ? Ces voleurs ont volé Adam, le privant du sentiment de joie et de bonheur qu'il avait au paradis. Mais ils ne se sont pas arrêtés là non plus, ils lui ont infligé des blessures, l'ont blessé - cela signifie qu'ils l'ont jeté dans l'abîme des péchés graves, car tout comme une blessure déchire le corps, de la même manière le péché blesse l'âme humaine.

Le prêtre qui est passé à côté du blessé et n'a montré aucune pitié pour le malheureux est un prêtre de l'ancienne loi en vigueur, un prêtre de l'Ancien Testament, qui n'a pas pu l'aider - n'a pas pu le sauver, car il n'avait pas en lui le don de miséricorde de Dieu. C'est pourquoi, au sens plein du terme, il ne pouvait pas être appelé prêtre, car la miséricorde et la vérité que le Seigneur Jésus-Christ nous avait apportées n'avaient pas encore été révélées.

Moïse, Aaron et les grands prêtres juifs n'ont pas pu sauver le monde de l'esclavage de ces voleurs – les démons de l'enfer. Le Lévite qui passait après le prêtre et qui faisait la même chose - laissant le blessé là où il gisait - était un prophète de l'Ancien Testament qui ne pouvait pas aider l'homme, c'est-à-dire le sauver.

Devoirs d'un prêtre orthodoxe

Les chrétiens d’aujourd’hui n’ont toujours pas goûté et ne veulent pas goûter aux enseignements de guérison de notre Église du Sauveur.

Près de deux mille ans plus tard, le sacrifice suprême que le Fils de Dieu a consenti au Calvaire pour le bien du genre humain tout entier reste encore ni compris ni répété. L’humanité est toujours gouvernée par des instincts animaux grossiers, la vanité, des actes vains et criminels. La série de malheurs et de désastres humains est devenue terrifiante à cause de l’apostasie de l’homme des enseignements de l’Église, des enseignements célestes du Fils de Dieu. Alors, qui devrait être le premier à enseigner le monde, à l’éclairer, à le convaincre de se relever de la saleté et de la poussière ? Les prêtres ne devraient-ils pas être les premiers ? Écoutez ce que le prophète Malachie a dit : « Car la bouche du prêtre gardera la connaissance, et la loi sera recherchée par sa bouche, parce qu'il est le messager de l'Éternel des armées » (Mal. 2 : 7). Entendez-vous à quel point il s’agit d’un grand don : la prêtrise ?

Les évêques, les prêtres et les diacres font remonter leurs origines spirituelles aux apôtres - disciples de Jésus-Christ, et sont leurs successeurs, ayant reçu le don du Saint-Esprit par le sacrement d'ordination par l'ordination.

Seuls trois types de ministère sont reçus par ce sacrement : l'évêché, le sacerdoce et le diaconat. Ceux qui aident les prêtres, les assistant dans le renforcement spirituel des gens sont les choristes, les épouses des prêtres, les sacristains, les sacristains, les enfants de chœur et les gardiens d'église. Ils ont une très grande responsabilité devant Dieu : quand les gens viennent, ils leur parlent d'abord, et si ces assistants ne savent pas parler, ou induisent les gens en erreur, alors malheur à eux et à ce temple. Mais tous les chrétiens sont aussi obligés d’aider l’Église à leur manière.

Malheureusement, l’esprit de foi fait cruellement défaut dans de nombreux endroits.

Cette parabole évangélique devrait nous inspirer à accomplir des œuvres de miséricorde et d’amour dans nos vies d’aujourd’hui. Dieu lui-même est amour. Cette source éternelle d’amour a créé l’homme à sa propre image et ressemblance ; c’est pourquoi l’homme a été créé pour être la source de l’amour. C'est le but le plus élevé de la vie : l'amour. Nous devons nous demander : quel serait le sens de la vie sans amour, que serait pour nous un foyer sans amour, une amitié sans amour, que seraient notre peuple ou l’humanité toute entière sans amour ? Est-il possible d’imaginer tout cela sans amour ? Non! Et si tout cela n’est rien sans amour, alors demandons-nous quel est le but de cette vie terrestre, pourquoi sommes-nous nés et pourquoi vivons-nous sur cette terre sans véritable amour ? Sans aucun doute, sans amour, personne ne naîtrait sur terre. L'amour est le but le plus élevé de notre existence, et sans ce but, tout disparaît et ne pourrait même pas surgir dans l'imagination. Certaines personnes se demandent pourquoi il y a tant de haine, tant d’inimitié et tant de péchés dans ce monde ? Oui, il y a un très grand manque d’amour chez les gens, ce qui entraîne de la souffrance ; tout indique qu'un état anormal s'est installé, qu'un ver ronge la racine de l'amour. Et ce ver, dirigé par le diable, est un péché !

Jésus le Bon Samaritain est venu dans ce monde pour restaurer l’amour comme la plus grande nécessité de la vie.

Il a dit : « Je vous commande ceci : aimez-vous les uns les autres » (Jean 15 : 17) ; et ailleurs : « Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent » (Matthieu 5 :44) ;

« Mais moi, je le dis à vous qui entendez : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent » (Luc 6 : 27).

Il est arrivé plus d'une fois que ceux que nos chrétiens, si pauvres en vie, abritaient, volaient sans pitié leurs bienfaiteurs.

C’est le coup que le diable porte à l’amour et à la miséricorde chrétienne ! Et avec un pauvre homme, c'était encore pire.

Deux voleurs se sont battus pour le butin pour qu'un seul prenne possession de tout, et celui qui a été contraint de céder au plus fort gisait presque mort au bord de la route.

Un chrétien passait par là. Ayant pitié de l'homme étendu là et ne sachant pas ce qui s'était passé auparavant, il l'emmena avec lui. Quelques jours plus tard, le voleur s'est rétabli. "En récompense", le voleur a tué son bienfaiteur et a pris tout ce qu'il pouvait dans sa maison. C'est ainsi que les bonnes actions sont récompensées ! Le Fils de Dieu, le Bon Samaritain, venu à nous par sa grande miséricorde, a également été récompensé de la même manière. Nous savons comment le peuple juif l'a récompensé, son peuple, pour qui il a fait tant de bonnes actions. La Passion du Seigneur témoigne de ce qu'ils ont fait. Au lieu de l’aimer et de le remercier pour ses bienfaits, ils l’ont crucifié entre deux voleurs. Il guérit leurs blessures, mais au lieu de pain et de vin, ils lui donnèrent du vinaigre et du fiel ; ils l'ont battu avec un fouet et l'ont blessé. Beaucoup de ceux qui ont été guéris de terribles souffrances ont crié à haute voix : « Crucifiez-le !

Après avoir raconté la parabole du Samaritain, le Sauveur dit à ce docteur de la loi : « Va et fais de même » (Luc 10 :37). Cela signifie que si nous voulons sauver nos âmes et hériter du Royaume des Cieux, nous devons faire preuve de miséricorde et d’amour véritable envers notre prochain. Nous devons chercher et trouver ces veuves, ces orphelins et ces pauvres, ces malheureux et ces malades abandonnés, pour leur donner un verre d'eau, les encourager, leur donner de l'espoir, les consoler, car tout cela sont de grandes actions.

Notre Seigneur Jésus-Christ a dit que vous devez aimer votre prochain comme vous-même. Si nous souffrions beaucoup, allongés dans un lit d'hôpital, abandonnés de tous, comme nous serions heureux si quelqu'un venait s'asseoir à côté de nous, nous réconfortant et nous fortifiant. Cependant, nous devons d’abord être les premiers à faire de telles bonnes actions, afin que lorsque nous en aurons besoin, elles soient faites pour nous.

C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ a dit à l'avocat de faire preuve de miséricorde, d'aider et d'aimer son prochain. Et Il nous a ordonné de faire de même, selon nos forces.

Mais avant tout, le Sauveur ordonne cela aux prêtres, parce que ce avocat était un théologien de l'ancienne loi, une personne obligée de suivre la loi.

Ce commandement est également obligatoire pour les moines, les moniales, les choristes, les épouses de prêtres, les servants d'autel, puis pour tous les laïcs - avec humilité, amour et miséricorde.

Alors que les disciples étaient déjà à mi-chemin du monastère, ils virent un jeune homme allongé près de la route et qui pleurait. Ils lui ont demandé ce qui s'était passé et pourquoi il pleurait, et il a répondu : « J'étais à cheval, et mon cheval m'a renversé et est parti au galop. Mon corps est blessé et il n’y a personne pour m’aider ! Les disciples dirent : « Que pouvons-nous faire ? Nous sommes à pied et pressés d'arriver en vacances. Ils quittèrent l'homme en pleurs et continuèrent leur chemin. Quelque temps plus tard, l'abbé du monastère arriva à cet endroit. Voyant l'homme tombé, il demanda : « Les moines ne sont-ils pas passés par ici et ne vous ont-ils pas vu ? Et l'homme de répondre : « Oui, des moines sont passés par ici. Mais ils n’ont pas eu le temps de faire preuve de sympathie et de compassion : ils étaient pressés de faire la fête.» L'aîné a demandé : « Pouvez-vous marcher d'une manière ou d'une autre ? Le jeune homme ayant répondu qu'il ne pouvait pas, l'abbé répondit qu'il le porterait lui-même. L’homme a demandé : « Comment vas-tu me porter ?! » Ne vaudrait-il pas mieux que vous priiez simplement pour moi ? Mais l'abbé ne pouvait pas le quitter ; il le mit sur son dos et partit. Au début, il sentit tout le poids du fardeau, mais ensuite ce saint ancien remarqua avec étonnement que le fardeau devenait de plus en plus léger. Soudain l'homme qu'il portait sur son dos disparut, car c'était un ange de Dieu, et l'abbé entendit une voix qui lui disait : « Voici, tu pries pour que tes disciples soient avec toi dans le Royaume des Cieux. Et Dieu vous a montré ce que vous devez leur apprendre pour faire cela : faire la même chose que vous, travailler aussi dur que vous. Et alors ils seront avec vous dans la vie éternelle !

Écoutez, l'ange a dit à l'abbé ce qu'il devait enseigner à ses élèves ! Il faut que ce conseil entre dans nos cœurs, chers frères en Christ, et que l'amour de Dieu s'allume en eux. Nous devons donc essayer d’être des Samaritains vraiment miséricordieux, toujours prêts à tendre la main à tous ceux qui souffrent et qui sont dans le besoin dans ce monde. Nous devons agir comme nous voulons que les autres agissent envers nous. Faisons preuve de miséricorde, d'amour et de patience envers tous ceux qui sont dans le besoin, car peut-être un jour ce sera notre tour de rester impuissants dans la douleur et nous voudrons être reçus par un Samaritain miséricordieux, bon et aimant.

Chaque jour, nous nous rapprochons du dernier jour de notre vie, c'est pourquoi nous devons faire ce qui est nécessaire pour notre âme.

Traduit de l'anglais par Sergueï Dvoryaninov