La parabole du publicain et du pharisien, interprétation de Basile. Lire et étudier la Bible en groupe. Qui sont les pharisiens, qui sont les publicains

[Le Christ] Il a également dit à certains qui étaient sûrs d'eux-mêmes qu'ils étaient justes et qui en humiliaient d'autres, la parabole suivante : deux hommes sont entrés dans le temple pour prier : l'un était un pharisien et l'autre un publicain. Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain : je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers. Le publicain, debout au loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais, se frappant la poitrine, il dit : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur ! Je vous dis que celui-ci est entré dans sa maison justifié plus que l'autre : car quiconque s'élève sera humilié, mais celui qui s'humilie sera élevé (Luc 18 :9-14).

À l'époque apostolique, il existait plusieurs écoles théologiques et les pharisiens étaient les plus proches des enseignements du Christ. Le Seigneur a rendu visite à de nombreux pharisiens et a parlé avec eux - rappelons-nous la conversation nocturne avec Nicodème. Le mot « pharisien » signifie « mis à part », c’est-à-dire une personne intérieurement séparée du monde et déterminée à mener une vie particulièrement pieuse. Et, malgré une telle proximité spirituelle, beaucoup de ces personnes pieuses se sont révélées être des adversaires du Seigneur, de sorte que le mot même « pharisien » est devenu un mot familier.

Pourquoi est-ce arrivé ? Le pharisien de la parabole est un croyant qui s'est efforcé d'accomplir les commandements. Il observait le jeûne et faisait un don au temple. Beaucoup d’entre nous en sont loin. Est-il pire que nous ?

La loi spirituelle n’exigeait pas que le pharisien jeûne chaque semaine, ni même deux fois. Le jour de jeûne obligatoire était considéré comme le seul jour de l'année, le jour de la purification et du repentir national. Cependant, à cette époque, les pharisiens avaient établi deux jours de jeûne par semaine : le lundi et le jeudi. Mais même pour un pharisien, le jeûne ces jours-là n'était pas considéré comme obligatoire, mais seulement souhaitable. Le pharisien adhérait à cette pieuse coutume, et il n’y avait bien sûr rien de mal à cela.

Cet homme a fait don au temple d’un dixième de tout ce qu’il recevait. Les rabbins ont eu de nombreuses discussions sur la manière de concilier les lois sur la dîme de l’Ancien Testament, sur ce qui devrait être exactement la dîme et dans quel but. Des traités entiers ont été consacrés à cette question. Les croyants les plus zélés donnaient la dîme de tout ce que produisaient leurs champs et jardins. Apparemment, ce pharisien était particulièrement pieux.

L'Évangile dit que le pharisien s'est exalté et s'est exalté. Mais comment s’est-il exalté exactement ? De toute évidence, il traitait le percepteur avec mépris. Pourquoi, en effet, ne pouvait-il s’exalter ? Un Juif juste était autorisé et même ordonné d'humilier les injustes. Le juif pieux a remercié Dieu dans la prière quotidienne pour le fait qu'il n'était ni un esclave, ni un païen, ni une femme. Les chrétiens devaient répondre à cette question, et ils répondirent par la bouche de saint Paul. Paul : « Il n’y a plus ni Juif ni Gentil ; il n'y a ni esclave ni libre ; il n’y a ni mâle ni femelle : car vous êtes tous un en Jésus-Christ » (Ga 3, 28). Mais jusque-là, l’humiliation des méchants était à l’ordre du jour. Regardez quelles expressions sont utilisées en relation avec les injustes dans le Psautier. Pouvez-vous blâmer ce pharisien ?

De plus, le pharisien avait l’air humble. Est-ce qu'il s'attribuait ses bonnes actions ? Il ne remerciait pas lui-même, mais Dieu ; il s'est tourné vers Dieu dans la prière et l'a glorifié pour sa piété. Il a rendu grâce à Dieu et non à lui-même. Tel était cet homme pieux. Nous devons nous aussi remercier Dieu pour ce qu’il nous donne.

Je pense qu’il est maintenant clair pourquoi nous aimerions voir des pharisiens pieux dans l’Église plutôt que des collecteurs d’impôts. Et quand je lis cette parabole, je ne peux m’empêcher de me poser la question : quel genre de personnes – des pharisiens croyants ou des collecteurs d’impôts qui volent le peuple – aimerais-je voir comme maris de mes filles à l’avenir ? Vous voyez, ce n’est vraiment pas une question facile.

On dit parfois que toute parabole est comme une photographie. En fait, le narrateur, tel un photographe, s'empare et capture tel ou tel moment de la vie. Mais la vie elle-même ne peut être saisie ; elle est en mouvement constant. Vous ne pouvez capturer qu’un seul instant. Notre vie n'est pas une photographie, mais plutôt un documentaire. Aujourd'hui je suis humble, demain je suis fier. Après-demain, je respirerai l'amour, et la semaine prochaine, peut-être, je me comporterai comme un salaud invétéré. Cela signifie que l’humilité et le repentir ne peuvent pas être instantanés. Cela ne se produit pas en un instant, quand il me semble pouvoir dire que je me suis humilié et que je me suis repenti. En fait, l’humilité et le repentir sont notre contact quotidien avec différentes personnes et situations, c’est ainsi que nous vivons notre vie.

Personne ne peut donc savoir si le pharisien et le publicain ont changé de rôle le lendemain. Après tout, le publicain avait encore l'occasion, dans sa prière suivante, de dire : « Dieu merci, je ne suis pas comme ce pharisien !

Disons qu'une personne est venue à l'église aujourd'hui. On peut imaginer que cette personne est un bon père de famille. Il trouve des occasions de donner de l'argent et du temps au Seigneur. Il fait beaucoup pour la communauté et ses voisins. Il enfila son plus beau costume et se rendit au temple. Et maintenant, ce chrétien exemplaire s'assoit et pense :

« Seigneur, comme je te suis reconnaissant ! Je m'efforce d'éviter le péché et d'apporter joyeusement du bien aux gens. Je ne suis pas un plouc, mais un honnête travailleur. Je suis respecté pour cela et je traite les autres avec respect. Tout cela vient de Toi, et je Te remercie, Dieu, pour tout cela. Je me souviens bien de l’histoire du pharisien et du publicain, alors je te prie : Dieu, aie pitié de moi, pécheur !

Mais peu importe combien de fois le pharisien répète les paroles du publicain, il ne deviendra pas publicain. Les paroles du publicain lui restent étrangères, il n'est donc pas un publicain, mais seulement un perroquet. Tout le reste dans sa prière revient à la même chose que dans la prière du pharisien de la parabole d'aujourd'hui. Oui, il remercie Dieu, mais il n'est pas venu demander quelque chose. Le pharisien a l'intention de vendre à Dieu ses propres dons. Il ne demande rien à Dieu, mais lui offre ses biens. C'est ça : faire du commerce avec Dieu. Toi, Seigneur, tu m'as donné la piété. Mais je te vendrai ce don, et je le vendrai cher - en échange du salut et de la vie éternelle avec toi.

C’est là que réside la véritable exaltation du pharisien : dans le fait qu’il s’élève non seulement au-dessus de ceux qui l’entourent, mais au-dessus de Dieu lui-même. Cela gâche toute sa piété et provoque la colère de Dieu. « Car le jour de l'Éternel des armées vient sur tout ce qui est orgueilleux et arrogant et sur tout ce qui est élevé, et il sera humilié » (Isaïe 2 :12) - lisons-nous aujourd'hui dans le livre du prophète Isaïe. Si je suis un pharisien, alors je suis mon propre Dieu, et je peux acheter le vrai Dieu et le nourrir de ma piété, et il n'ira nulle part, il restera dans ma poche.

Et le publicain ? Peut-être était-il un homme juste qui prétendait humblement être un pécheur ? Pas du tout. Il savait qui il était, il ne se faisait aucune illusion. Lorsqu’un voleur pénétrait par effraction dans une maison, seul ce qu’il emportait était considéré comme impur. Et quand le publicain entra dans la maison, ils commencèrent à considérer toutes les choses de la maison comme impures, parce qu'il pouvait toucher chacune d'entre elles, et évaluer quel impôt devait être perçu. Pourquoi n’aimaient-ils pas les publicains ? Non seulement parce que le publicain collectait des impôts en faveur des occupants et travaillait pour les envahisseurs étrangers. Les publicains étaient intéressés à escroquer les gens - ils recevaient la différence entre ce qu'ils collectaient et ce qu'ils envoyaient au trésor. Le publicain ne s’est donc pas trompé sur lui-même. Il savait qu’il ne deviendrait jamais un homme juste. Il n'avait rien sur quoi compter. Il ne pouvait pas négocier. Il n'avait rien à vendre à Dieu.

Selon la loi de l'Ancien Testament, le publicain repentant devait changer de travail et restituer tout ce qu'il avait injustement pris aux gens, en y ajoutant une cinquième part (Lév. 6 : 5). Mais le publicain n’avait pas encore eu le temps de faire quoi que ce soit de tout cela, et Dieu montra que sa repentance avait déjà été acceptée et que sa relation avec Dieu avait été restaurée. Pourquoi? Parce que la prière du publicain est une demande de miséricorde. Il n'énumère pas ses péchés comme le pharisien énumère ses vertus. Il n’admet même pas de péchés spécifiques, mais admet qu’il est pécheur.

C'est tout l'intérêt. Ce n’est pas que nous péchons en ceci ou en cela, mais que nous sommes pécheurs. Nous pouvons imaginer que nous accomplissons les commandements. Mais le Christ dans le Sermon sur la Montagne dit que même si je ne mets pas la main dans la poche de quelqu’un d’autre, cela ne veut pas dire que je ne suis pas un voleur. Ce n’est pas parce que je ne touche pas un étranger que je ne suis pas un adultère. Ce n’est pas parce que je ne prends pas l’autoroute que je ne suis ni un voleur ni un meurtrier. Dieu regarde le cœur. Et Il voit mieux que nous que notre cœur, renouvelé et éclairé par le Saint-Esprit, voisine et combat la vieille nature pécheresse et adamique. Il est bon de ne pas être un voleur, un délinquant, un adultère, de jeûner et de faire de bonnes actions. Il n’est pas bon de faire un travail ignoble et de voler les gens. Mais toutes nos vraies bonnes actions, faites sans regarder en arrière, sans désir de nous montrer devant nos voisins et devant nous-mêmes, sans la pression des commandements, tiendront dans une poignée. Et nous voulons échanger la vie éternelle avec Dieu contre cela ?

Il est donc très important que le publicain confesse non seulement certains de ses méfaits, mais qu’il avoue qu’il est un pécheur. Il ne peut rien faire pour se justifier. Il croit que tout, y compris sa vie et son salut, est entre les mains de Dieu. Il ne mérite pas d’être sauvé, et ce n’est que par la grâce du Seigneur qu’il peut hériter de la vie avec Dieu. Parce qu'ap. Paul dit : « …Nous reconnaissons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi » (Rom. 3 :28). Cela ne veut pas dire que la foi ne nous motive pas à faire le bien ou qu’il n’est pas nécessaire de réparer le mal que nous avons causé aux autres. Cela signifie que la justification, le salut et la vie éternelle ne dépendent pas de ce que nos nécrologies disent de nous en tant que personnes humaines, bons conjoints, travailleurs essentiels, amis de confiance, voire chrétiens sincères.

Je me souviens que des gens écoutaient un prédicateur parler de cette parabole. Lorsqu'il proposa de passer du pharisaïsme à l'imitation du collecteur d'impôts, les paroissiens approuvèrent à haute voix : « Oui, bien sûr ! », « Seigneur, pardonne-moi, pécheur ! Ils aimaient vraiment se montrer sous les traits d'un percepteur d'impôts. Mais cela avait l'air... pharisien. Les paroissiens semblaient rivaliser pour savoir qui pourrait dire à haute voix cette courte prière. Si quelqu’un n’était pas assez rapide, les autres pourraient penser qu’il n’a rien compris et qu’il n’a pas atteint son niveau de développement spirituel.

Par conséquent, nous ne jouerons pas à ces jeux maintenant. Ou plutôt, vous avez encore le temps de jouer avec vous-même au pharisien et au publicain. C'est un jeu simple : il faut se surprendre au pharisaïsme et dire immédiatement la prière du publicain. Et de découvrir que le pharisien n'a disparu nulle part : il se tient là où il se tenait et regarde fièrement autour de lui - eh bien, avez-vous vu quel publicain je suis ? Ensuite, vous pouvez recommencer le jeu - attraper le publicain dans le pharisien et le pharisien dans le publicain. Il suffit de penser : « Dieu, je te remercie de ce que je ne prie pas comme un pharisien, mais comme un publicain. » Vous pouvez jouer trop fort, vous battre constamment et en même temps être fier de votre auto-torture, vous délecter de votre douleur et de votre humilité. Ce n’est pas là la profondeur de la spiritualité, c’est un jeu primitif entre pharisien et publicain, qui se marchent sur les talons.

Bien sûr, vous pouvez y jouer. Mais seulement jusqu'à ce que vous alliez à l'autel. Parce que ce Pain et cette Coupe sont supérieurs à n'importe lequel de vos jeux. Le Seigneur sait que notre cœur renouvelé porte en lui notre vieille nature pharisienne. C'est pourquoi Il nous donne Son Corps et Son Sang. Cette Coupe ne dépend pas du fait que nous sommes pécheurs et que nous continuons à commettre des péchés chaque jour de notre vie. Cela ne dépend pas du nombre de bonnes actions que nous avons accomplies. Cette Coupe ne dépend même pas de ce que nous ressentons, croyants ou incroyants. Le Corps du Christ reste Son Corps, et le Sang du Seigneur reste Son Sang. Ce qui s'est passé sur la Croix du Christ est arrivé pour toujours et nous est donné comme un cadeau et non comme une récompense. Aujourd'hui, nous lisons : « …tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Rom 3 : 23-24).

Tout notre bien et notre mal ne sont rien devant ce Pain et cette Coupe. Notre péché ne peut rien faire avec eux. Le Christ vient avec le pain et le vin pour vous pardonner tout - vous entendez TOUT - et renouveler à nouveau vos forces. Faisons confiance au Seigneur et confessons notre sainte foi chrétienne.

La semaine en cours dans l’ordre des semaines de l’Église est appelée la semaine du publicain et du pharisien. Il est ainsi nommé parce qu'aujourd'hui la parabole du Seigneur sur le publicain et le pharisien est tirée de l'Évangile. Dans la parabole, en prenant l'exemple du publicain et du pharisien, le Seigneur nous enseigne avec quelle disposition d'esprit nous devons prier dans l'Église ou ailleurs. Écoutons comment le pharisien priait et comment le publicain priait ; lesquels d'entre eux ont plu à Dieu avec leur prière et lesquels ne l'ont pas fait ; ce qui a plu à l'un et ce qui n'a pas plu à l'autre, afin que nous aussi puissions apprendre à toujours prier d'une manière qui plaît à Dieu, et non pour condamner. La prière est une grande chose : par la prière, une personne communique avec Dieu, reçoit de Lui divers dons de grâce ; le remercie en tant que bienfaiteur pour ses miséricordes constantes, ou le glorifie en tant que Créateur tout parfait.

Le pharisien et le publicain priaient dans l'église. « Deux hommes sont entrés dans le temple pour prier : l’un était un pharisien et l’autre un publicain. » Le pharisien a prié ainsi : « Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ou comme ce publicain, je jeûne deux fois par semaine ; Le publicain priait tout autrement. Il ne parlait pas beaucoup, mais il se plaignait beaucoup de ses péchés ; Il n'a pas levé la tête devant les autres, mais, courbant son visage vers le sol, il s'est frappé à la poitrine en raison d'un chagrin intense et a seulement dit : Que Dieu ait pitié de moi, pécheur. Lequel d'entre eux la prière a plu au Seigneur et lequel ne l'a pas été, tout le monde le sait : le publicain est rentré de l'église plus justifié, bien qu'il fût pécheur, et le pharisien ne l'a pas fait, bien qu'il ait fait les œuvres de la justice légale (Luc 8. :10).

Pourquoi la prière du publicain plaisait-elle à Dieu ? Parce qu'il était humble et avait un cœur contrit dans la prière ; et il y a longtemps, le saint prophète et roi David a dit que Dieu ne mépriserait pas un cœur brisé et humble (Ps 50 : 19).

Pourquoi la prière du pharisien s’est-elle avérée déplaire à Dieu ? Oh! Il faut un peu d'intelligence pour répondre correctement à cette question. Malheur à ceux qui sont sages en eux-mêmes et qui se comprennent eux-mêmes (Isaïe 5 :21), dit Dieu par la bouche du prophète. Le pharisien, dans une vanité et un orgueil aveugles, oublia qui il était et à qui il parlait : le pécheur s'imaginait juste ; le pécheur a oublié qu'il parlait avec Celui qui voit tout et celui qui est juste.

Mon Dieu! Que signifient nos bonnes actions, dont nous osons parfois nous vanter devant les gens et devant Ta face ? Chacune de nos bonnes actions a peu d'importance : parce qu'en passant par un cœur impur, elle lui emprunte en grande partie une sorte d'impureté, par exemple l'impureté du manque de foi, de l'incrédulité, de l'orgueil, de la prétention, de la vanité, de l'orgueil. , impatience, irritabilité, etc., etc. De plus, nous faisons de bonnes actions avec l’aide de Dieu, de sorte que sans le Seigneur, selon sa parole, nous ne pouvons rien faire (Jean 15 : 5).

Il ne fait aucun doute que chacun de nous a incomparablement plus de péchés que de bonnes actions. Comment puis-je me souvenir dans la prière de mes quelques bonnes actions et de celles accomplies avec l’aide de Dieu, alors que j’ai incomparablement plus de mauvaises actions ? Non : je préfère verser une larme de contrition pour mes péchés, je préfère verser une prière chaleureuse au Seigneur et à Lui je proclamerai mes peines, car mon âme est remplie de mal et mon ventre se rapproche de l'enfer (Irm . 6, chapitre 6), et à propos de mes bonnes actions, si ce que j'ai fait, je garderai le silence, ou l'oublierai complètement devant Dieu, pour ne pas imaginer que je suis une personne juste et que je mérite une récompense de sa part. pour mes vertus. Je dois me souvenir des paroles du Seigneur, qui doivent m'être dites après avoir accompli toute bonne action : lorsque vous avez fait tout ce qui vous a été commandé, dites, comme nous sommes des serviteurs indignes : car tout ce que nous devons faire, nous l'avons fait (Luc 17:10).

Il y a encore des pharisiens et des publicains, non pas de nom, mais de fait. La passion de l'exaltation et de l'éloge de soi prévaut encore chez les fils d'Adam déchu. Parlons, à l'appel de la mère de notre Église, du caractère destructeur de cette passion et des incitations à l'humilité. D’où vient notre passion pour l’exaltation et l’éloge de soi ? D’où viennent tous nos péchés : du premier péché ancestral. L'homme a été créé pour qu'il aime Dieu par-dessus tout en tant qu'auteur de son existence, pour qu'il puisse regarder ses perfections et les imiter, accomplissant saintement sa volonté. Mais il s’aimait plus que Dieu, il voulait s’approprier sa perfection, il voulait être aussi grand que Dieu, il voulait être un homme bien-pensant, il a été soumis à l’amour-propre et à l’orgueil, et il est tombé. Ainsi, l'exaltation ou l'orgueil est une passion destructrice de l'âme d'une personne, la rendant hostile à Dieu et méprisante envers son prochain. Dieu peut-il regarder avec faveur une créature qui est enflée de certaines de ses propres perfections et qui n'y trouve pas son égal, comme si nous avions quelque chose qui nous est propre ? C'est le début de notre passion pour l'auto-exaltation. En tant que passion, c'est naturellement une maladie de notre âme, qui l'a infectée au moment de la chute du premier peuple. En tant qu'opinion fausse sur nos perfections, en tant que mouvement illégal de la volonté, elle est en même temps le fruit des suggestions d'un mauvais esprit qui lui-même, tombé avec orgueil et envie, a entraîné l'homme vers la chute. des mêmes péchés. Nous savons que les gens ne sont pas tombés d’eux-mêmes, mais à cause de la tentation du diable. Est-il nécessaire de faire passer le message que l’orgueil ou l’éloge de soi, combinés à l’humiliation des autres, sont une maladie de notre âme ? Pour s’en convaincre, il suffit de regarder un homme fier avec l’œil de la sainte foi. Qu'est-ce qu'une personne dans sa position actuelle ? Un homme tombé, brisé, couvert de blessures.

La parabole du publicain et du pharisien, comme il sied à une parabole, est simple, sans prétention et pleine de sens profond. Et il a aussi l’étonnante propriété de ne pas perdre de son actualité, malgré les époques et les époques qui ont passé depuis que cette histoire courte mais déchirante a été racontée. Et puis enregistré. Et puis... Mais prenons les choses dans l'ordre.

Préparation à un fait d'armes

Avez-vous essayé d'entrer sur le ring de boxe ? Que diriez-vous de lutter contre les kilos en trop ou contre l’habitude de mettre cigarette après cigarette dans votre bouche ? Et si vous vous jetiez dans une bataille acharnée contre les mauvaises herbes qui ont envahi une zone que vous n’avez pas touchée depuis un mois ? D’accord, il est difficile de compter sur la victoire sans préparation. Le jardinier fera le plein d'outils de jardinage, de gants épais et d'un thermos de thé. Un combattant contre les mauvais penchants tentera d’élaborer un plan d’action et d’isoler les tentations possibles. Le boxeur va redoubler d'efforts à l'entraînement...

Et le jeûne ? C'est aussi une bataille, et l'une des plus difficiles dans la vie d'une personne : une bataille avec soi-même ! Il n’est pas sage d’y entrer sans préparation. Surtout quand il s’agit du Carême strict et long ! C'est ça. C'est pourquoi l'Église orthodoxe a établi une période de préparation clairement définie pour l'épreuve à venir : quatre semaines, dont la première est la semaine du publicain et du pharisien. Les mêmes que ceux de la parabole racontée autrefois par Jésus-Christ au peuple. Souvenons-nous d'elle ?..

L’histoire biblique ne se démode pas avec le temps

Deux personnes sont entrées dans un certain temple : un pharisien, doté de pouvoir, d'une connaissance instruite et du respect des gens, et un publicain méprisé, un collecteur d'impôts. Et le premier, debout, la tête haute - car il n'avait aucune raison d'avoir honte - remercia le Seigneur de ce que lui, pharisien, n'avait pas été créé pécheur. Il jeûne pendant la durée prescrite, donne une partie de ses revenus au temple et mène une vie pure et juste. Pas comme ce publicain !.. Le publicain, conscient de son péché, s'écarta, n'ayant pas le courage de lever les yeux, et demanda une chose : « Dieu ! Aie pitié de moi, pécheur !

Cependant, ce n’était pas le juste plein de vertus qui quittait le temple plus justifié devant Dieu, mais un humble pécheur.

Que nous enseigne la parabole et pourquoi, parmi tant d'autres, elle s'est vu attribuer, avec l'histoire du fils prodigue, une période distincte dans le calendrier du Grand Carême, qui est appelée la semaine du publicain et du pharisien ?

Dieu s'oppose aux orgueilleux...

Pourquoi le pharisien, qui avait sans aucun doute des raisons de se considérer comme un serviteur zélé de Dieu, est-il rentré chez lui moins justifié pour ses péchés ? Parce qu’il ne s’en est pas repenti. Il les considérait comme trop petits et insignifiants par rapport aux grands mérites dont il était si fier, ou alors il ne les remarquait pas du tout. Rempli d'autosatisfaction, il réussit même à transformer sa prière en une énumération pompeuse de ses propres mérites : « Regarde, Seigneur, comme je suis bon ! Je jeûne... je me sacrifie..."

Le Carême est le moment d’éradiquer l’orgueil pharisien de soi-même

En même temps - attention ! – L’histoire ne dit pas que les justes n’ont pas fait de bonnes actions. Il l’a probablement fait. Sûrement assez pour être connu comme à la fois généreux et gentil. Mais une pièce donnée à une personne dans le besoin non pas par compassion, mais par souci de service, perd sa valeur. Le bien fait pour le spectacle ne servait à rien au pharisien. Et la prière de gratitude l’éloignait plus de Dieu qu’elle ne le rapprochait. Il n'y avait pas de cœur en elle, seulement du narcissisme...

Et une tentative d'interprétation de la parabole du publicain et du pharisien nous amène inévitablement à la conclusion : ne soyez pas fier de vos mérites, car, faits pour vous vanter, ils ne sont rien.

Vous faites des choses justes lorsque vous allez à l’église pour le bien de la communion avec Dieu ; vous jeûnez pour devenir meilleur ; vous faites le bien par miséricorde et par amour pour votre prochain. Mais les vertus se dévalorisent soudainement dès que vous permettez à votre cœur de penser qu’elles vous élèvent au-dessus des autres. Le juste se transforme en pharisien, retroussant les lèvres avec mépris à la vue d'un homme entrant timidement dans l'église et ne sachant pas trop où mettre le cierge. Il devient un homme à jeun, harcelant longuement et fastidieusement ses proches pour avoir mangé une tourte à la viande. Chacun de nous tombe dans le péché du pharisaïsme, commençant à vanter ses mérites et à espérer qu'ils soient reconnus.

De telles actions ne plaisent pas à Dieu. S'il en était autrement, la règle du matin prescrite à la lecture par tout chrétien orthodoxe n'aurait pas inclus les paroles de repentir : « Seigneur ! Aie pitié de moi, pécheur !

...Et il donne grâce aux humbles

Parfois, la prière d'un pécheur est entendue avant les paroles du juste

Qu’en est-il du deuxième héros de la parabole ? N'avait-il vraiment rien pour se justifier devant Dieu ? C’était très probablement le cas. Un publicain pouvait occasionnellement donner une pièce de monnaie à un mendiant et un morceau de pain à une personne affamée. Apporter un lourd seau d'eau à un vieux voisin. Soyez un fils respectueux et un mari fidèle. Peut être. Rares sont les gens dans le monde qui n’ont pas commis une seule bonne action.

Mais la différence entre le publicain et le pharisien est que le collecteur d'impôts ne pensait pas à se donner scrupuleusement des « plus » pour les actes pieux - il les faisait à la demande de son âme - mais déplorait amèrement les mauvaises. Je voulais arranger ma vie. Il a humblement demandé le pardon de ses péchés - sans excuses, sans prétention, sans conditions... Et il a quitté le temple plus justifié que son pompeux voisin.

Et ce n'est pas un hasard si pendant la semaine dédiée à la mémoire des prières du collecteur d'impôts et du pharisien, qui durera en 2019 du 18 au 23 février, il n'y a pas de jours de jeûne. On nous le rappelle encore une fois : ne vous focalisez pas sur les signes de foi extérieurs et ostentatoires ! Ils ne sont qu'un moyen et non une fin. Regardez plus profondément dans votre propre âme.

Vidéo : À propos du publicain et du pharisien

« Le Publicain et le Pharisien » : interprétation de la parabole du projet « Gospel Readings ».

Blzh. Théophylacte de Bulgarie.
INTERPRÉTATION DE LA PARABOLE DU SONDEUR ET DU PHARISÉ.
« Il dit aussi à certains qui étaient sûrs d'eux-mêmes qu'ils étaient justes et qui en humiliaient d'autres, la parabole suivante : deux hommes entrèrent dans le temple pour prier : l'un était un pharisien et l'autre un publicain. Le pharisien se leva et pria. lui-même comme ceci : Dieu, je te remercie, de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ou comme ce publicain : je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers. Le publicain, debout dans le. loin, n'osa même pas lever les yeux au ciel. Mais, se frappant sur la poitrine, il dit : Dieu, aie pitié de moi, pécheur, je te dis que celui-ci est allé chez lui justifié plus que l'autre : car quiconque s'élève sera humilié, mais celui qui s'humilie sera élevé" (Luc). .18:9-14).
Le Seigneur ne cesse de détruire la passion de l'arrogance avec les arguments les plus forts. Comme cela embrouille l'esprit des gens plus que toutes les passions, le Seigneur l'enseigne souvent et beaucoup. Alors maintenant, Il guérit la pire forme de maladie. Car il existe de nombreuses branches de l’amour-propre. De là naissent : l’orgueil, la vantardise, la vanité et le plus destructeur de tous, l’arrogance. L'arrogance est un rejet de Dieu. Car quand quelqu'un attribue la perfection non à Dieu, mais à lui-même, que fait-il d'autre que nier Dieu et se rebeller contre lui ? Cette passion impie, contre laquelle le Seigneur s'arme comme ennemi contre ennemi, le Seigneur promet de la guérir par une véritable parabole. Car Il le parle à ceux qui avaient confiance en eux et n'attribuaient pas tout à Dieu, et donc humiliaient les autres, et montre que la justice, même si elle méritait d'être surprise à d'autres égards et rapprochait l'homme de Dieu Lui-même, mais si elle permet elle-même à l'arrogance ramène une personne au niveau le plus bas et la compare à un démon, prenant parfois l'apparence d'être l'égal de Dieu.
Les premières paroles du pharisien sont semblables aux paroles d'un homme reconnaissant, car il dit : "Merci, mon Dieu!" Mais son discours ultérieur est rempli d’une folie décisive. Car il n'a pas dit : Je te remercie de m'avoir délivré de l'injustice, du vol, mais comment ? Que ce n’est pas qui je « suis ». Il attribuait la perfection à lui-même et à sa propre force. Et juger les autres, comme c'est le propre d'une personne qui sait que tout ce qu'elle possède vient de Dieu ? Car s'il était sûr que par grâce il possédait les biens d'autrui, alors, sans aucun doute, il ne dénigrerait pas les autres, imaginant dans son esprit que lui, par rapport à sa propre force, est également nu, mais que par grâce il est doté d'un don. Par conséquent, le pharisien, en tant que celui qui attribue des actes parfaits à sa propre force, est arrogant, et c'est de là qu'il en est venu à condamner les autres.
Le Seigneur dénote l'arrogance et le manque d'humilité chez le pharisien et avec la parole "devenir" . Car l'homme humble a une apparence humble, mais le pharisien montrait de la vanité dans son comportement extérieur. C'est vrai qu'on dit aussi du publicain "debout" , mais regardez ce qui a été ajouté plus loin : "Je n'osais même pas lever les yeux vers le ciel" . Par conséquent, sa position était aussi une adoration, et les yeux et le cœur du pharisien s’élevèrent vers le ciel.
Regardez l’ordre qui apparaît dans la prière du pharisien. Il a d’abord dit ce qu’il n’est pas, puis il a énuméré ce qu’il est. Cela dit, je ne suis pas comme les autres, il énonce également diverses vertus : "Je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers." Car il ne faut pas seulement éviter le mal, mais aussi faire le bien (Ps. 33:15) . Et d'abord vous devez vous éloigner du mal, puis passer à la vertu, tout comme si vous voulez puiser de l'eau propre d'une source boueuse, vous devez d'abord nettoyer la saleté, et ensuite vous pourrez puiser de l'eau propre.
Considérez aussi ce que le pharisien n'a pas dit au singulier : Je ne suis pas un voleur, ni un adultère, comme les autres. Il n'a même pas permis qu'un nom diffamatoire soit appliqué en mots à sa propre personne, mais a utilisé ces noms au pluriel, à propos d'autrui. Cela dit, je ne suis pas comme les autres, il a comparé ceci : «Je jeûne deux fois par semaine» , c'est-à-dire deux jours par semaine. Le discours du pharisien pourrait avoir une signification profonde. Malgré la passion de l'adultère, il se vante de jeûner. Car la luxure naît de la satiété sensuelle. Ainsi, lui, déprimant son corps par le jeûne, était très loin de telles passions. Et les pharisiens jeûnaient réellement le deuxième jour de la semaine et le cinquième. Le pharisien oppose le nom de voleurs et de délinquants au fait qu'il donne le dixième de tout ce qu'il acquiert. Le vol, dit-il, et les insultes me dégoûtent tellement que je donne même les miennes. Selon certains, la Loi prescrit la dîme en général et pour toujours, mais ceux qui l’étudient plus en profondeur découvrent qu’elle prescrit trois types de dîme. Vous apprendrez cela en détail dans le Deutéronome. (Ch. 12 et 14) , si vous faites attention. C'est ainsi que se comportait le pharisien.
Mais le publicain s'est comporté complètement à l'opposé. Il se tenait à distance et était très loin du pharisien, non seulement par la distance du lieu, mais aussi par les vêtements, par les paroles et par la contrition du cœur. Il avait honte de lever les yeux vers le ciel, les considérant indignes de contempler les objets célestes, puisqu'ils aimaient regarder les bénédictions terrestres et en profiter. Il se frappa la poitrine, comme s'il frappait son cœur pour obtenir un mauvais conseil et le réveiller du sommeil à la conscience, et ne dit rien d'autre que ceci : "Dieu, aie pitié de moi, pécheur."
Malgré tout cela, le publicain s'en est sorti plus justifié que le pharisien. Car quiconque a un cœur élevé est impur devant le Seigneur, et Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6).
D'autres, peut-être, seront surpris de savoir pourquoi le pharisien, bien qu'il ait prononcé quelques mots avec arrogance, a néanmoins été condamné, et Job a dit beaucoup de grandes choses sur lui-même, mais a pourtant reçu une couronne ? C'est parce que le pharisien a commencé à prononcer de vaines paroles pour se louer, quand personne ne l'y forçait, et à condamner les autres quand aucun bénéfice ne l'incitait à le faire. Et Job fut forcé de compter ses perfections du fait que ses amis l'opprimaient, le pressant plus lourdement que le malheur lui-même, disant qu'il souffrait pour ses péchés, et comptant ses bonnes actions pour la gloire de Dieu et pour que les gens ne faiblirait pas sur le chemin de la vertu. Car si les gens parvenaient à la conviction que les actes accomplis par Job étaient des actes pécheurs et qu'il souffrait pour eux, alors ils commenceraient à s'éloigner de ces mêmes actes, et ainsi, au lieu d'être hospitaliers, ils deviendraient inhospitaliers, au lieu de cela. des miséricordieux et des véridiques - des impitoyables et des délinquants. Car telles étaient les œuvres de Job.
Ainsi, Job compte ses bonnes actions afin que beaucoup ne souffrent pas de mal. Telles étaient les raisons de Job. Sans parler du fait que dans ses paroles mêmes, apparemment éloquentes, transparaît une parfaite humilité. Pour « Si seulement j’étais, dit-il, comme les mois précédents, comme aux jours où Dieu m’a gardé » (Job 29 : 2) . Vous voyez, il met tout sur Dieu et ne condamne pas les autres, mais subit plutôt la condamnation de ses amis.
Et le pharisien, qui ne pense qu'à lui-même, et non à Dieu, et qui condamne inutilement les autres, est à juste titre condamné. Car quiconque s'élève sera humilié, étant condamné par Dieu, et celui qui s'humilie sera exalté par la condamnation, étant justifié par Dieu. Voici ce qu'il dit :

Évangile de Luc, chapitre 18

10 Deux hommes entrèrent dans le temple pour prier : l'un pharisien et l'autre publicain.
11 Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain :
12 Je jeûne deux fois par semaine et je donne le dixième de tout ce que j'acquiers.
13 Mais le publicain, debout au loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais, se frappant la poitrine, il dit : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur !
14 Je vous dis que celui-ci est rentré chez lui justifié plus que l'autre : car quiconque s'élève sera humilié, mais celui qui s'humilie sera élevé.

(Luc 18 : 10-14)

Matériel méthodologique

Ce jour-là, la liturgie lit l'Évangile de Luc, Conception 89 (Luc 18 : 10-14), la parabole du publicain et du pharisien, d'où vient le nom de ce jour (en slave de l'Église « semaine » ce est la résurrection). La parabole parle de deux personnes qui sont entrées dans le temple. L’un d’eux était un pharisien zélé qui suivait scrupuleusement les exigences de la loi de Moïse ; Entré dans le temple, le pharisien énuméra ses vertus extérieures, et à la fin de la prière, dans ses pensées il humilia le publicain qui se tenait à côté de lui. Et l’autre qui entra était un publicain, c’est-à-dire un collecteur de tributs pour l’empereur romain. Les publicains abusaient très souvent de leur position et prenaient des excès, offensant les Juifs (par exemple Zachée le publicain) ; Par conséquent, parmi les Juifs, les collecteurs d’impôts étaient connus comme des gens égoïstes et pécheurs. Tout en dénonçant les pharisiens, Jésus-Christ, dans ses conversations, mettait les publicains sur un pied d'égalité avec les prostituées. Le publicain n'a pas osé relever la tête, mais s'est frappé à la poitrine et a offert un repentir sincère et sincère, en lisant sa propre prière : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. À la fin de la parabole, il est dit que la prière du publicain était plus agréable à Dieu et qu’il quitta le temple plus justifié que le pharisien qui s’exaltait lui-même.

C'est la première semaine préparatoire au Carême. Cette semaine est aussi appelée « préfiguration » - la préparation commence pour la grande bataille contre ses propres passions et ses péchés, qui attend tous ceux qui jeûnent.

L'Église nous montre la parabole du publicain et du pharisien, qui est entendue au service du début de la semaine - le dimanche les vrais chemins pour nettoyer le cœur:

. destruction de l'orgueil et de la vanité pharisienne - la pire des passions
désir d'humilité et de repentance
s’enracinant au cœur du cri de repentance du publicain : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur !

Fonctionnalités de la semaine

La semaine est « continue », c'est-à-dire que le jeûne du mercredi et du vendredi est annulé. C’est pourquoi, dans le langage courant, la semaine du publicain et du pharisien est appelée « semaine omnivore ».
Le jeûne statutaire est annulé cette semaine pour mettre en garde contre la complaisance pharisienne. Lorsqu'une personne consacre beaucoup d'énergie aux instructions formelles de l'Église (jeûne, visite à l'église, lecture des règles de prière). Et c’est pour cette raison qu’il se permet de mépriser les autres et de les condamner. Oublier que le Seigneur ne regarde pas seulement les arcs dans le temple, mais aussi dans le cœur d’une personne.
En utilisant l'exemple du publicain et du pharisien, la Sainte Église enseigne aux croyants l'humilité et la repentance. Apprend à ne pas se vanter d'avoir respecté les règles de la Charte et les commandements du Seigneur. Montre que le jeûne et la prière ne sauvent que lorsqu'ils ne sont pas assombris par le narcissisme.

Qui étaient les pharisiens ? Les Pharisiens parmi les Juifs constituaient une secte ancienne et célèbre : ils se vantaient de la connaissance et de l'accomplissement de la loi orale, qui, selon eux, leur avait été donnée par Moïse avec la loi écrite : ils se distinguaient par l'accomplissement scrupuleux de rituels extérieurs et surtout hypocrisie extrême, « mais ils ont fait toutes leurs actions pour que les gens soient visibles » (Mt 23 : 5). C'est pourquoi, par de nombreuses personnes, ils étaient vénérés comme des justes vertueux et, en raison de la sainteté visible de leur vie, différents des autres personnes : c'est ce que signifie le nom de Pharisien. Au contraire, les publicains, percepteurs des impôts royaux, ont commis beaucoup d'oppression et d'injustice envers les gens, et donc tout le monde les considérait comme des pécheurs et des injustes.

Questions de compréhension de texte

Qui sont les pharisiens, qui sont les publicains ?
Le pharisien et le publicain se sont-ils évalués objectivement ?
Ce dont le pharisien se vante est-il important pour Dieu ? Qu’est-ce que Dieu attend de nous ?
Qu’est-ce qui n’allait pas dans la prière et les pensées du pharisien ?
Quelle est l'exactitude de la prière du publicain ?
Quelle est la relation entre le publicain et Dieu ?
Pourquoi celui qui s'élève sera-t-il humilié, et celui qui s'humilie sera-t-il exalté ?
Comment cette parabole pourrait-elle être perçue par les Juifs écoutant le Christ ? (voir commentaires culturels et historiques)

Questions de réflexion individuelle

Avec qui est-ce que je m’associe le plus – un publicain ou un pharisien ? Quelle position est intérieurement la plus proche de moi ?
Quelles personnes est-ce que je méprise, considère comme mauvaise et crois que je ne commets pas leurs erreurs et leurs péchés ?
Comment puis-je changer mon attitude envers eux et envers moi-même ?
Si la position d’un publicain est plus proche de moi, alors qu’est-ce que j’attends de Dieu ?
Vous souvenez-vous de cas où une personne qui s'exaltait était humiliée, et une personne qui s'humiliait était exaltée ?
Vous vantez-vous souvent de bonnes actions, ressentez-vous votre dignité et votre supériorité ?
Affichez-vous votre piété pour que les autres vous louent plus souvent et vous prennent en exemple ?

Écrivez-le vos réponses dans un bloc-notes. Si vous le souhaitez, partagez vos réflexions. .
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Et ce pharisien, priant et remerciant Dieu pour ses vertus, n'a pas menti, mais a dit la vérité, et n'a pas été condamné pour cela ; car nous devons remercier Dieu lorsque nous sommes jugés dignes de faire quelque chose de bien, parce qu'il nous a aidé et assisté en cela. Pour cela, le pharisien n'a pas été condamné, comme je l'ai dit, pour ce qu'il a remercié Dieu, compte tenu de ses vertus, et il n'a pas été condamné pour cela, qu'il a dit : je ne suis pas comme les autres ; mais quand il se tourna vers le publicain et dit : ou comme ce publicain , alors il fut condamné, car il condamna son visage même, la disposition même de son âme et, en un mot, toute sa vie. C'est pourquoi le publicain sortit justifié... plus qu'onago (Luc 18 : 11).

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Hier, l'Évangile nous enseignait la persévérance dans la prière, et maintenant il nous enseigne l'humilité ou le sentiment d'impuissance à être entendus. Ne vous arrogez pas le droit d'être entendu, mais commencez à prier, comme si vous étiez indigne de toute attention, et donnez-vous l'audace d'ouvrir les lèvres et d'offrir une prière à Dieu, selon la condescendance sans limites du Seigneur envers nous, pauvres gens. . Et ne laissez pas cette pensée vous venir à l’esprit : j’ai fait ceci et cela ; donne-moi quelque chose. Quoi que vous fassiez, considérez que c’est dû ; il fallait faire tout ça. Si tu ne l’avais pas fait, tu aurais été puni, mais ce que tu as fait, il n’y a rien à récompenser, tu n’as rien montré de spécial. Là, le pharisien a énuméré ses droits d'être entendu et a laissé l'église sans rien. Le problème n’est pas qu’il ait fait ce qu’il a dit ; C’est ce qu’il aurait dû faire, mais le problème c’est qu’il l’a présenté comme quelque chose de spécial, alors qu’après l’avoir fait, il n’aurait même pas dû y penser. - Délivre-nous, Seigneur, de ce péché pharisien ! Rarement quelqu'un dit cela avec des mots, mais dans le sentiment du cœur, il est rare que personne ne soit comme ça. Car pourquoi prient-ils mal ? Parce qu'ils sentent qu'ils sont déjà en ordre devant Dieu.

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18:11. Les Juifs estimaient qu’il était de leur devoir de remercier Dieu pour leur justice et de ne pas la prendre pour acquise. Les premiers auditeurs de cette parabole percevaient le pharisien non pas comme un vantard, mais comme un homme reconnaissant envers Dieu pour sa piété. 18h12. Les plus pieux jeûnaient – sans eau, au détriment de leur santé – deux jours par semaine (lundi et jeudi), au moins pendant la saison sèche. ""Les pharisiens payaient scrupuleusement la dîme sur tout - conformément à la loi (plusieurs dîmes différentes représentaient finalement plus de 20 pour cent du revenu personnel d'une personne).
18:13. La posture debout, les bras levés et les yeux tournés vers le ciel, était une posture de prière typique. Se frapper la poitrine était une expression de deuil ou de chagrin, dans ce cas - "" le repentir du péché. La prière de miséricorde du publicain n'était pas un acte délibéré de régénération et c'est pourquoi de nombreux contemporains de Jésus ont pu la considérer comme inefficace.
18:14. La conclusion que Jésus tirait de cette parabole pourrait tout simplement choquer ses premiers auditeurs (voir commentaire sur 18 :11) ; aujourd'hui, cela n'est pas perçu avec autant d'acuité parce que les chrétiens modernes y sont habitués. Sur le changement futur des rôles dans la vie, comparez : 14 :11 et 16 :25.

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Saint Nicolas de Serbie

Sujets bibliques (livre)
Un mot pour la semaine sur le publicain et le pharisien
Si je dois me vanter, alors je me vanterai de ma faiblesse.
2 Cor. 11, 30

Les gens ordinaires étaient habitués à écouter les sermons pompeux et obscurs de leurs fiers professeurs, scribes et pharisiens. Mais le but de la prédication des Pharisiens n'était pas tant le désir d'instruire et d'enseigner au peuple, mais de lui montrer l'immense abîme qui sépare la classe des scribes du peuple, afin que du fond de leur ignorance ils regardent comme un rayonnement céleste, afin qu'ils les considèrent comme des prophètes par la bouche desquels le Seigneur lui-même parle. Oh, comme Dieu a dû paraître sombre et sévère à ces pauvres gens, en voyant ses élus ! Le monde était rempli de fausses prédications qui n’étaient pas appuyées par des actes. Le monde avait soif de vérité. Et Christ est venu dans le monde. Contrairement aux enseignements arrogants des scribes, loin des aspirations vaniteuses des pharisiens, il se mit à parler au peuple simplement et clairement, avec le seul désir de l'instruire. Son discours était clair pour les oreilles et l'esprit du peuple, comme un baume vivifiant qu'il posait sur le cœur, comme l'air pur, rafraîchissant et fortifiant l'âme. Le Seigneur Jésus-Christ a touché les cordes les plus sensibles de l'âme du peuple. Il lui parla en paraboles, car en voyant ils ne voient pas, et en entendant ils n'entendent pas et ils ne comprennent pas (Matthieu 13 :13). Les paraboles présentaient des images claires et belles qui restaient gravées à jamais dans la mémoire de ceux qui les entendaient. Les sermons des scribes divisaient le peuple, le séparaient rigidement de la classe supérieure, répandaient la peur dans leurs âmes et les confondaient avec leurs allégories. Les sermons du Christ unissaient les hommes, les rapprochaient de Dieu et leur permettaient de goûter à la joie d'être les enfants d'un seul Père, car le Christ était leur Ami. Les paraboles du Christ sont tout aussi puissantes aujourd’hui ; ils agissent sur les âmes humaines comme un éclair. Et aujourd'hui, la puissance de Dieu agit en eux, ouvrant les yeux des aveugles et l'ouïe des sourds, et aujourd'hui ils consolent, guérissent et fortifient ; Tous ceux dont le monde est devenu l’ennemi sont devenus amis du Christ.
L'Évangile nous donne une de ces paraboles qui font des miracles, déroule l'un des tableaux les plus vivants et les plus beaux, si frais, comme si aujourd'hui encore la main d'un maître y mettait la touche finale. Nous l'avons vu plus d'une fois - et chaque fois que vous lisez l'Évangile, il apparaît à nouveau sous vos yeux comme l'œuvre du plus grand artiste, comme un chef-d'œuvre du Sauveur ; Plus vous la regardez, plus elle surprend et ravit. Une personne devrait regarder cette image toute sa vie, afin que, lorsqu'elle mourra, elle puisse dire qu'elle l'a pénétrée dans toute sa profondeur. Le temple juif est vide. Le silence est complet sous ses arches, les Chérubins déploient leurs ailes sur l'Arche d'Alliance. Mais qu’est-ce qui trouble cette paix céleste solennelle ? Quelle voix rauque déchire la merveilleuse harmonie de la maison du Seigneur ? À cause de qui les Chérubins ont-ils froncé le visage ? Un homme au visage triste se fraye un chemin à travers la foule, courbé ; il marche comme s'il se considérait indigne de marcher sur la terre ; après avoir ramassé les pans de ses vêtements et mis sa tête dans ses épaules, il presse ses mains contre son corps, essayant de prendre le moins de place possible, regarde autour de lui avec prudence pour ne blesser ou pousser personne, salue tout le monde avec un s'inclinant bas, souriant humblement. Alors cet homme, devant lequel tout le peuple se dirigeait et à qui l'on montrait des signes de grand respect, entra dans le temple. Mais quel genre de changement lui est soudainement arrivé ? Maintenant, il se redressait, ses vêtements de soie s'ajustaient et bruissaient, l'expression tristement humble de son visage devenait audacieuse et autoritaire, ses pas timides devenaient fermes et confiants. Il marche si fort, comme si la terre lui avait fait quelque chose de mal ; traversa rapidement le temple et s'arrêta devant le Saint des Saints. Il releva la tête, les bras sur les hanches, et ce fut de ses lèvres que sortit cette même voix grinçante qui brisa le silence de la tempe. C'était un pharisien qui venait au temple pour prier Dieu : Seigneur, je jeûne deux fois par semaine, je donne la dîme de mes biens, je te remercie de ne pas être comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ou comme cet impôt collectionneur. C'est ainsi que le pharisien priait. Qu'est-ce que je dis ? Non, il n'a pas prié - il a blasphémé Dieu, les gens et le lieu saint sur lequel il se tenait. Je ne suis pas comme ce publicain. Pendant ce temps, un homme se tenait à l'entrée, augmentant par son humilité le silence divin du temple, jusqu'à ce que le pharisien y entre. Petit et insignifiant, comme une fourmi devant un géant, le publicain se tenait devant le Seigneur. Il était un de ceux que les pharisiens méprisaient comme pécheurs et qui, avec le reste du peuple, se prosternaient dans la rue devant les élus hypocrites. Il se cacha timidement dans le coin le plus éloigné du temple, écrasé par le sentiment de son propre péché, et la crainte de la présence de Dieu répandit l'horreur et la honte dans son âme ; le repentir, le repentir le plus sincère imprégnait tout son être. La seule chose qu'il pouvait se permettre à ce moment-là étaient les mots qu'il prononçait en baissant la tête et en se frappant la poitrine : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur ! . Voici une pâle copie de ce tableau évangélique incomparable. Voici une parabole dans laquelle le Christ a décrit brièvement, mais magnifiquement et de manière exhaustive, deux types de personnes habitant le monde, dont regorge non seulement la société juive, mais toute société humaine. Ce n’est qu’un épisode éphémère dans la vie de tous deux, le moment où, hors de l’agitation et des soucis quotidiens, ils se retrouvent face à Dieu. D'un côté se tient celui qui est majestueux et puissant, un de ceux qu'on appelle les conducteurs aveugles des aveugles ; qui aiment les sièges des fêtes et les chaises des synagogues, qui semblent incarner la sagesse et la force, dont un simple homme n'ose pas s'approcher, car ils semblent piquer d'un feu infernal ; qui sont appelés bergers du troupeau de Dieu, qui voient la paille dans l'œil d'autrui, mais ne remarquent pas la poutre dans le leur ; les cercueils sont peints, beaux et brillants à l'extérieur, mais à l'intérieur ils sont pleins d'impuretés ; les hypocrites transforment le troupeau de Dieu en troupeau de muets, les fils de lumière en misérables esclaves, la maison de Dieu en caverne de voleurs. De l’autre côté se trouvent les pauvres en esprit et les pauvres en hypocrisie. Le peuple de Dieu, persécuté et opprimé, qui ne sait qu'écouter et croire, dont la confiance est si facile à tromper, qui est si facile à séduire, voler, asservir ; qui parcourt un chemin épineux dans ce monde pour ouvrir la voie à ceux qui sont au pouvoir et parsemer leur chemin de roses ; qui combat sans armes contre ceux qui sont armés, sans connaissance ni sagesse – contre ceux qui les possèdent ; dont la vie est dépourvue de plaisirs et qui trouve la seule douceur de vivre dans l'espérance en Dieu. Certains enseignants - d'autres étudiants. Certains sont maîtres, d’autres esclaves. Certains sont des trompeurs, d’autres sont trompés. Certains sont des voleurs, d’autres sont volés. L’un est pharisien, l’autre est collecteur d’impôts.
Tous deux prièrent et quittèrent le temple. Le publicain est consolé par la prière et fortifié par l'espérance, avec un cœur léger et un visage lumineux, sur lequel semblent briller les paroles du Christ : à ceux-là est le Royaume des Cieux. Pharisien - avec la même mesure de fierté et d'arrogance envers Dieu et les hommes, avec le même sentiment de mépris pour tous, avec un front sombre sur lequel on pourrait écrire : « Citoyen de l'Enfer » ! Dans cette parabole, le Christ a embrassé le monde entier. Il n’y a personne sur terre qui ne se reconnaisse dans l’un d’eux. Ne les rencontrons-nous pas tous les deux tous les jours ? Au tribunal, sur la route, dans les villages, dans les villes, dans les rues, à l'église - seulement ils sont partout. Ils naissent ensemble et meurent ensemble. Ils respirent le même air, se réchauffent au même soleil, toujours ensemble, partout ensemble, et pourtant séparément, car les uns sont publicains et les autres pharisiens. Je connais plus de pharisiens que de publicains. Et en les regardant, je constate qu’aujourd’hui encore, ils ne diffèrent en rien de leur prédécesseur évangélique, représenté par Jésus-Christ. Et aujourd’hui, ils s’occupent de la même chose. Ceux qui furent le premier Christ condamné et crucifié ; les pharisiens modernes font la même chose : ils préparent le Calvaire de l’innocence. Aujourd’hui encore, sous le masque de l’humilité et de la modestie, ils cachent un abîme d’ambitions personnelles et de vaines aspirations. Aujourd’hui encore, ils séduisent le monde crédule par leur ruse et séduisent les insensés par leurs sourires empoisonnés. Et aujourd’hui, avec de fausses louanges, ils déversent du poison dans l’air et, par leur existence, ils brisent l’harmonie du monde. Ce sont d’habiles défenseurs du mensonge, d’éminents défenseurs des ténèbres, héritiers successifs d’Anne et de Caïphe. Vous les reconnaîtrez facilement. Vous n’avez pas besoin de les chercher : ils vous sont imposés de force, ils rampent jusqu’à vos yeux. Où que vous vous tourniez, vous les verrez ; ils poussent comme de la mauvaise herbe ; ils se dressent sur la pointe des pieds juste pour être remarqués, crient juste pour être entendus. Ne pas rester dans l’ombre est la devise de leur vie. Ils vous imposent leur amitié, vous serrent la main, vous regardent tendrement dans les yeux et, de temps en temps, ils vous louent avec eux-mêmes. Mais leur amitié est amère et leur inimitié est terrible ; leur amour est un voile pour un cœur mauvais et venimeux, et la haine ne connaît pas de limites. S’il n’y avait pas de telles personnes dans le monde, Christ n’aurait pas eu besoin de venir sur terre. Sans eux, les descendants du serpent d'Eden, dont ils ont laissé la méchanceté et l'envie venimeuse dans leur sang, le Sang Divin n'aurait pas été versé sur la terre. Mais pour étrangler le pharisaïsme, pour purifier ce poison du cœur humain, pour montrer un exemple de véritable amitié, pour faire des pharisiens des publicains, le Seigneur Jésus-Christ est venu dans le monde. Les publicains sont des fils de lumière qui recherchent la volonté de Dieu plus que celle de l'homme, qui n'attendent pas de louanges des hommes, car ils savent : ce qui est élevé parmi les hommes est en abomination à Dieu (Luc 16 : 15). Ces gens ne sont que des fourmis dans le temple devant la face de Dieu, mais parmi les hommes ce sont des géants à l'égard desquels la méchanceté des pharisiens est brisée. Ce sont les lumières des gens, les pionniers du bonheur humain, même si parfois les gens ne les remarquent même pas et ne leur rendent pas honneur ! Ils n’attendent pas de gratitude du monde, car ils savent que le monde, avec les mêmes lèvres, loue le bien et le mal, les pharisiens et les publicains. Je vous dis que celui-ci est plus justifié que celui-là », Jésus termine sa parabole par ces mots. Le pharisien se vantait devant Dieu de vertus qu'il n'avait pas, alors il quitta le temple sombre, car il savait qu'il n'avait pas trouvé la louange de Dieu. Et il a de nouveau revêtu les vêtements de l'hypocrisie, afin au moins de flatter sa vanité devant les gens. Le publicain, qui n'a avoué que ses faiblesses devant Dieu, a reçu la justification, alors maintenant il traverse la vie sans se soucier de ce qu'ils diront ou penseront de lui : il est justifié par Dieu et le jugement humain n'a aucun sens pour lui. Le publicain marche librement, car il est sûr que l’aide de Dieu est avec lui. Il connaît ses faiblesses, mais il connaît aussi ses vertus. Il est bien conscient de l'ignorance humaine et de l'omniscience de Dieu, c'est pourquoi il ne se vante pas devant les gens, n'ayant rien à dire à Dieu qui lui soit inconnu. Par conséquent, toute la prière du publicain se résume aux mots : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur. Il comprend qu’il se tient devant le Créateur, qui le connaît mieux qu’il ne se connaît lui-même. Conscient de la grandeur de Dieu et de sa faiblesse devant Lui, à la suite de l'Apôtre Paul, il répète cent fois : Si je me glorifie, alors je me glorifierai de ma faiblesse.

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Archiprêtre Alexandre Sorokin

Le Christ et l'Église dans le Nouveau Testament (livre)

Pharisiens
C'est une chose de connaître à la fois la Loi écrite et orale, et une autre de l'observer dans ses moindres détails. Les scribes ont réussi le premier ; les pharisiens ont incarné le second dans leur vie. Le premier évoquait le respect et la révérence, le second assurait l'autorité incontestable d'une norme et d'un exemple à suivre. Et même si l’accomplissement de la Loi était le devoir sacré de tout Juif, seuls quelques-uns y voyaient la question principale de la vie et de la foi. C'était le mouvement des Pharisiens. Du point de vue de leurs origines généalogiques et sociales, ils appartenaient à des segments variés de la population, mais faisaient remonter leur parcours idéologique et spirituel aux célèbres « hassidim » qui s’opposaient à l’hellénisation du judaïsme depuis la persécution d’Antiochus IV Épiphane (voir ci-dessus). . La direction théologique du mouvement pharisien était assurée par les scribes. Pour l’essentiel, ce mouvement était composé de gens ordinaires – commerçants et artisans. Une combinaison de divers facteurs : une position patriotique, une piété pratique et un faible niveau dans la hiérarchie de classe - expliquent la grande popularité des pharisiens parmi le peuple juif. Ils constituaient une sorte de norme de justice.
Leur nombre a toujours été faible. Selon Josèphe, à l'époque d'Hérode le Grand, en Palestine, avec une population de près d'un demi-million d'habitants, il n'y avait qu'environ 6 000 pharisiens. Dans tout le pays, ils se réunissaient en assemblées secrètes. Deux devoirs principaux étaient imposés aux membres des assemblées pharisiennes et dont le respect servait de test aux candidats avant d'être acceptés après une période probatoire : l'accomplissement scrupuleux du devoir populairement négligé de payer la dîme, et l'observance consciencieuse. aux injonctions de pureté. En outre, ils se distinguaient par leur charité, par laquelle ils espéraient gagner la faveur de Dieu, et par l'observance ponctuelle de la règle de trois prières horaires quotidiennes et de deux jeûnes hebdomadaires [cf. Parabole du publicain et du pharisien, Lc. 18, 12 - A.S.], ce qui aurait été fait au nom d'Israël. La tâche du mouvement pharisien est plus clairement visible à la lumière de l'une des règles de pureté que tous ses membres devaient observer : le lavage obligatoire des mains avant de manger (Marc 7 : 1-5). Les ablutions n’étaient pas seulement une mesure d’hygiène ; à l'origine, c'était un devoir rituel imposé uniquement aux prêtres - chaque fois qu'ils mangeaient la part sacerdotale. Étant laïcs, mais s'imposant l'obligation d'observer les prescriptions sacerdotales de pureté, les pharisiens montraient ainsi qu'ils voulaient (conformément à Exode 19, 6) se présenter comme un peuple de prêtres, sauvés à la fin des temps. Leurs noms sont éloquents : pieux, justes, craignant Dieu, pauvres et surtout pharisiens. Ce dernier est un mot hébreu grecisé (sing. farisai/oj) signifiant « mis à part » et est compris comme synonyme de « saint ». Il convient de noter que c'est dans ce sens que le mot « saint » est utilisé dans l'Ancien Testament, où l'on parle de la sphère sacrée (par exemple, Exode 19, 23, etc.), et dans la littérature juive (dans le Midrash tannaïtique), les mots parus (« séparé ») et qados (« saint ») sont utilisés de manière interchangeable. En d’autres termes, les Pharisiens voulaient être ce même peuple saint, c’est-à-dire séparé du reste du monde impur, païen et pécheur, le véritable Israël, le peuple des prêtres avec lesquels Dieu a conclu une alliance (voir Ex. 19). , 6 ; 22, 31 ; 23, 22 ; Tout ce qui est en dehors de la Loi, et tous ceux qui ne connaissent pas la Loi, sont impurs, maudits (cf. Jean 7 :49).
Une distinction claire doit être faite entre les pharisiens et les scribes, ce qui n'est cependant pas fait partout dans le Nouveau Testament. La confusion est née principalement du fait que Matthieu, dans le recueil de sept proclamations de chagrin au ch. 23 partout, à l'exception de l'art. 26, ils s'adressent simultanément aux scribes et aux pharisiens ; il obscurcit ainsi les différences entre les deux groupes (ce qui, à son avis, est en partie justifié, puisqu'après 70 après JC, les scribes pharisiens prirent la direction du peuple). Heureusement, une tradition parallèle présentée dans Luc aide à comprendre cela. Il divise compositionnellement le même matériau en deux parties, dans l'une desquelles le malheur est annoncé aux scribes (11, 46-52 ; ici 20, 46 ss.), et dans l'autre aux pharisiens (11, 39-44). De plus, Luc n'a introduit une erreur dans la tradition qu'à un seul endroit, en 11 :43 : la vanité attribuée ici aux pharisiens était en fait caractéristique des scribes, comme Luc lui-même le souligne à juste titre ailleurs (20, 46 et par.; Marc 12, 38 et suiv.). Sur la base de cette division du contenu de Luc, le contenu de Matthieu devrait également être divisé en deux parties. 23 : art. 1-13. 16-22. 29-36 sont dirigés contre les théologiens, vv. 23-28 (et probablement aussi le v. 15) - contre les Pharisiens. Une division similaire peut être faite dans le Sermon sur la Montagne : dans Matt. 5 : 21-48 parle des scribes, 6 : 1-18 - des pharisiens.
Dans leur piété, les Pharisiens étaient guidés par la Torah orale – dans Matthieu. et Marc. « la tradition des anciens » ou simplement « la tradition » (Matthieu 15, 2. 6 ; Marc 7, 9. 13) - rien de moins qu'écrit (voir ci-dessus). Il serait plus juste de dire que la Torah orale avait une application plus spécifique et particulière, et donc fréquente. Cependant, les pharisiens étaient convaincus que lorsque Dieu a donné la loi à Moïse, « il lui a également donné une tradition orale expliquant exactement comment les lois devaient être appliquées. Par exemple, bien que la Torah exige du tac au tac, les pharisiens croyaient que Dieu ne pourrait jamais exiger de rétribution physique. Au contraire, la personne qui en aveuglait une autre devait payer à la victime le prix de l’œil perdu. Le respect avec lequel les Pharisiens comprenaient que la Torah orale (ainsi que la Torah écrite) devait être traitée était une intuition correcte. Celle-là même qui a inévitablement et rapidement conduit à l’apparition de sa propre tradition orale dans l’Église chrétienne. Nous appelons cette tradition orale de la Tradition Sacrée de l'Église avec une lettre majuscule. En fait, l'Écriture est perçue comme la Parole du Dieu vivant, c'est-à-dire la Parole adressée toujours à son peuple, tout comme la Torah l'était pour les pharisiens, peuple, sans aucun doute, croyants. Et en même temps, l’Écriture ne peut pas apporter de réponses à toutes les questions liées à la diversité de la vie. Il s'ensuit automatiquement qu'il y a un besoin d'une sorte de commentaire qui concrétiserait le sens de la Parole écrite en relation avec une situation actuelle particulière. De plus, un tel commentaire ne peut que faire autorité (sinon pourquoi est-il nécessaire ?), et son autorité est co-naturelle et équivalente à l’autorité du texte écrit interprété. Les pharisiens croyaient également en ce qui constituait également et constitue d'ailleurs dans l'Église orthodoxe le contenu de la Tradition, et non l'Écriture (plus précisément, même dans l'Église orthodoxe, cela est devenu en partie l'Écriture - le Nouveau Testament) : à la résurrection de les morts, dans la récompense des justes et le châtiment des pécheurs, dans la doctrine des anges, etc. Ils croyaient à la fois à la venue du Messie et au rassemblement d'Israël à la fin des temps.
Politiquement, les pharisiens représentaient le plus souvent une opposition passive, et parfois très active, au régime en place. Par exemple, sous la dynastie asmonéenne (voir § 3), on croyait que le pouvoir royal, bien que national, ne devait pas combiner les fonctions politiques et sacerdotales. À l’époque des Romains, le rejet était dicté au moins par le fait que les Romains étaient païens. Les Pharisiens étaient pour la plupart (probablement dans la même proportion que l’ensemble de la société) des opposants idéologiques à Jésus. Cependant, contrairement aux sadducéens (voir ci-dessous), il leur opposa pour ainsi dire une critique « constructive », espérant au moins un débat fructueux, un dialogue (cf. Lc. 7, 36) ou même une sympathie (cf. Lc. .13, 31). Il y a eu aussi des cas de conversion directe : Nicodème (voir Jean 3 :1 ; 19 :39), apparemment, n'était pas la seule exception (voir Actes 15 :5). C’est parmi les Pharisiens que les premiers chrétiens purent trouver au moins une sorte, sinon de compréhension, du moins un désir retenu et prudent de « ne pas faire de mal ». Ainsi, Gamaliel, une autorité pharisienne éminente du Sanhédrin, a proclamé le principe qui sauvait les chrétiens de la persécution à ce moment-là : 38 Si cette entreprise et cette œuvre viennent des hommes, alors elles seront détruites, 39 mais si elles viennent de Dieu, alors vous ne pouvez pas détruisez-le ; Prenez garde de ne pas devenir également des ennemis de Dieu (Actes 5 : 38-39). Il convient également de rappeler que lorsque les pharisiens ont dû choisir quel camp prendre dans le conflit entre les sadducéens et les chrétiens, ils ont choisi ce dernier (voir Actes 23 : 6-9). C'est vrai, avec la présentation habile de l'ancien pharisien Paul, expérimenté dans les subtilités des relations pharisiens-sadducéens.

Qui sont les pharisiens, qui sont les publicains ?
Publicains

Il faut souligner ici la différence entre les percepteurs d'impôts (gabbaja) et les percepteurs de péages ou publicains (mokesa). Les percepteurs d'impôts, dont le devoir était de collecter les impôts directs (votes et terres), étaient des fonctionnaires du gouvernement à l'époque du Nouveau Testament, traditionnellement issus de familles respectées et tenus de distribuer les impôts aux résidents imposables ; en même temps, ils étaient responsables de la non-réception des impôts sur leurs biens. Les publicains étaient les sous-locataires de riches fermiers fiscaux (Luc 19 : 2, publicain principal), qui achetaient aux enchères le droit de percevoir des droits sur un territoire donné. La coutume de louer des péages semble avoir été répandue dans toute la Palestine, tant dans les régions gouvernées par les rois hérodiens que dans celles colonisées par les Romains. Il est clair pourquoi la haine de la population était spécifiquement dirigée contre les collecteurs d'impôts. Il ne fait aucun doute que les collecteurs d’impôts ont permis aux policiers qui les gardaient et les protégeaient d’abuser de leur autorité (Luc 3 : 14). Cependant, les publicains étaient incomparablement plus sensibles à la tentation de tromper, puisqu'ils devaient en toutes circonstances extorquer la rente et un profit supplémentaire. Ils ont profité du fait que la population ne connaissait pas les tarifs douaniers et ont rempli leurs poches sans vergogne.» - Jérémie I. S.131-2.

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Métropolite Athanase de Limassol

Il ne fait aucun doute que chacun de nous a incomparablement plus de péchés que de bonnes actions. Comment puis-je me souvenir dans la prière de mes quelques bonnes actions et de celles accomplies avec l’aide de Dieu, alors que j’ai incomparablement plus de mauvaises actions ? Non : je préfère verser une larme de contrition pour mes péchés, je préfère verser une prière chaleureuse au Seigneur et à Lui je proclamerai mes peines, car mon âme est remplie de mal et mon ventre se rapproche de l'enfer (Irm . 6, chapitre 6), et à propos de mes bonnes actions, si ce que j'ai fait, je garderai le silence, ou l'oublierai complètement devant Dieu, pour ne pas imaginer que je suis une personne juste et que je mérite une récompense de sa part. pour mes vertus. Je dois me souvenir des paroles du Seigneur, qui doivent m'être dites après avoir accompli toute bonne action : lorsque vous avez fait tout ce qui vous a été commandé, dites, comme nous sommes des serviteurs indignes : car tout ce que nous devons faire, nous l'avons fait (Luc 17:10).
La principale condition nécessaire pour qu’une personne aime est d’avoir de l’humilité. La parabole du publicain et du pharisien, d'une part, nous révèle la tragédie d'un homme qui semblait avoir raison selon la lettre de la loi. De ce point de vue, le pharisien était une très bonne personne, une bonne personne religieuse, car il remplissait tous ses devoirs, faisait tout ce qui était prescrit par la loi. Mais c’est là qu’il s’est trompé, c’est là qu’il a trébuché, car il s’est rendu compte que le moment était venu où les commandements tomberaient. Même la foi tombera, dit le saint apôtre Paul, la foi et l'espérance. Que reste-t-il ? L'amour, qui signifie la perfection de la personne humaine. C’est pourquoi, comme commandement unique et suprême, le Seigneur nous a donné l’amour – pour Dieu et pour le prochain.

C'est sur ce point que je voudrais concentrer mon attention, car nous, chrétiens, avons souvent l'idée suivante : nous essayons de remplir nos devoirs, faisons ce que nous pouvons, essayons de vivre dans l'Église, mais en même temps nous continuons à rester stérile et comme un arbre planté et vivant, mais qui n'a que des feuilles, pas de fruits.

L’autre jour, j’étais dans un temple, je ne vous dirai pas exactement lequel, car les habitants de Limassol sont si faciles à offenser. Ainsi, j'étais dans une église, où un certain monsieur pieux et bon aide à l'autel. Il est dans l'Église depuis de nombreuses années, il est le bras droit du prêtre, il le sert et, quand je suis là, il n'oublie pas de me rappeler depuis combien de temps il aide et sert l'Église ici. Bien sûr, je lui dis « bravo », puisqu'il veut l'entendre.

Ce jour-là, j'y ai servi et il y avait des petits enfants sur l'autel. Naturellement, ils feront quelque chose. Il en attrapa un et le poussa dans le coin de l'autel. Eh bien, je l'ai supporté, de toute façon. En principe, je deviens nerveux quand je vois quelque chose comme ça, mais maintenant je n'ai rien dit. Après 5-6 minutes, la même chose arrive au deuxième : il l'a également expulsé. Je me suis dit : « Aujourd’hui, nous allons nous battre avec ce monsieur ! Lorsqu'il a attrapé le troisième enfant, je suis intervenu :

- Pourquoi fais-tu ça aux enfants ?

« Il faut les jeter, ils font du bruit !

"Je pense que quelqu'un d'autre devrait sortir de l'autel, pas les enfants !"

Il s’est offusqué, est allé s’asseoir dans un autre coin et ne m’a plus parlé. Que dois-je faire, je vais essayer de faire en sorte que nous fassions la paix avant Pâques... Mais je veux dire ce qui suit et je le répète souvent à mes prêtres : pouvez-vous imaginer une telle personne qui vit réellement dans l'église, garde La parole de Dieu s'adresse à toutes les liturgies - et son cœur est-il si cruel que même les enfants ne peuvent pas le toucher ? Où sont les fruits de l'Évangile, les commandements de Dieu ? À quoi nous conduisent finalement ces années passées dans l’Église ? À la cruauté, à la barbarie, à l'insensibilité, à une telle impolitesse qu'on ne peut pas dire quelques mots à un enfant.

Je ne dis pas que les enfants peuvent faire ce qu'ils veulent. Je suis contre les enfants qui ne connaissent pas de limites, font ce qu'ils veulent dans le temple et y mettent le feu. Mais bien sûr, la solution n’est pas de les jeter dehors, de sorte que le pauvre enfant, sachant que le souverain est dans le temple, soit prêt à tomber dans le sol de honte. Ira-t-il un jour à nouveau à l'église ? Bien sûr que non. Et peu importe qu’il revienne ou non.

La véritable observance des commandements de Dieu, de la loi et de ce qui est dit dans les prophètes ne peut pas nous conduire à l'autonomie des commandements, au contraire, elle nous conduit à devenir en tout imitateur du Christ, à acquérir un cœur miséricordieux, à devenez miséricordieux, comme notre Père. Si vous n’avez pas cela, alors pourquoi respectez-vous les commandements ? C'est comme un malade qui prend toujours ses médicaments à une certaine heure, ne manque jamais de rien, mais ne s'améliore jamais. Il prend ses médicaments et les boit à temps, mais en vain. Tel est l'homme religieux qui garde tous les commandements, mais n'atteint jamais Ô Le but des commandements, et le but de toutes nos actions est un : l'amour pour Dieu, l'amour. Si vous ne venez pas à elle, alors comment deviendrez-vous comme Dieu et un véritable enfant de Dieu ?

C'est ce qui est arrivé au malheureux pharisien. Il a autonomisé les commandements, et lorsqu'il s'est présenté devant Dieu, il s'est essentiellement tourné vers lui-même, vers ses vertus. Il les avait réellement, mais ces vertus ne sont pas devenues les grâces du Saint-Esprit. C’étaient les feuilles d’un arbre, mais peu importe la qualité de l’arbre, il n’avait pas de fruit. Le Christ a ordonné que le figuier sèche parce qu'il n'y trouvait que des feuilles. L’homme vertueux, disent les pères, est comme un figuier desséché. C'est une personne qui fait tout, mais qui n'a pas de fruit, seulement des feuilles. Il se leva, s'examina et vit qu'il se suffisait à lui-même, qu'il ne lui manquait rien.

Parfois, ils disent : « Examinez-vous ». À vrai dire, je ne fais pas d’auto-observation, je l’avoue. Je me dis : pourquoi devrais-je faire une auto-observation si je suis damné de fond en comble ? M'examiner pour découvrir quel bien j'ai fait ? En tant que scouts : quelles bonnes actions avons-nous faites aujourd’hui et quelles mauvaises actions ?

Elder Paisios et jeune père Afanasy
Un jour, frère Paisius revenait à la Montagne Sainte après une absence. Je suis allé le voir et il riait. Parle :
- Dois-je vous raconter ce qui nous est arrivé sur la route ?

-Qu'est-ce qui t'est arrivé?

- Je suis parti d'ici avec quelque chose...

C'était son novice, un vertueux, je ne citerai pas son nom, c'est un bon ascète, mais il a un peu trébuché sur la loi. Pendant des années, il n’est pas sorti dans le monde. Alors il sortit avec l'aîné. Ils étaient assis côte à côte dans le bateau, et le novice gémissait de temps en temps et disait :

- Oh, maintenant nous partons à la découverte du monde, et si nous avions quelque chose, nous le perdrons !

Un peu plus tard, il soupire à nouveau :

- Oh, qu'est-ce qui nous arrive, nous partons à la découverte du monde ! Si nous avions quelque chose, nous le perdrions !

Dès notre arrivée à Ouranoupolis :

- Ah, voici Ouranoupolis ! Que nous arrive-t-il ! Je n'ai pas quitté la Montagne Sainte depuis tant d'années ! Maintenant, si nous avons accompli quelque chose, nous le perdrons !

Frère Paisios lui dit finalement :

"Écoute, je vais te dire, père, ceci : je n'avais rien et je n'ai rien perdu." Et vous qui avez quelque chose, faites attention !

Mais vraiment, pour qui te prends-tu ? Je ne ressens pas cela. Et qu’ai-je à perdre ? Quand je n'ai rien ? J'étais complètement perdu. Que puis-je dire que je l’avais et que je l’ai perdu ? Qu'est-ce que j'avais ?

Frère Paisios dit au novice : « Je n'avais rien et je n'ai rien perdu. Et vous qui avez quelque chose, faites attention !

Abba Isaac le Syrien dit quelque chose de magnifique : « Celui qui est le plus bas, où doit-il tomber ? » Autrement dit, celui qui se met en dessous de tout le monde, puisqu'il n'a nulle part où descendre plus bas, alors il est en dessous de tout le monde et tout le monde est au-dessus de lui.

Ainsi, une personne, voyant en elle des vertus et de bonnes actions, commence à se baser sur elles, ce qui aboutit à une tragédie, car une telle personne souffre du syndrome des pharisiens. Et puis que fait-il ? Il ressent le besoin de remercier Dieu. Vous voyez, c’est un homme pieux et il dit : « Je te remercie, mon Dieu, de ce que je ne suis pas comme les autres ni comme ce collecteur d’impôts. » Et puis il montre du doigt le pauvre publicain.

Alors : « Je te remercie, Dieu, de ce que je ne suis pas comme les autres, tu m'as donné tant de vertus, et gloire à Dieu ! Bien sûr, je suis une bonne personne !

Certains disent parfois :

- Je suis si contente, que le Seigneur soit bien vivant : quoi que nous demandions, il nous donne tout !

Oui, je dis, qu'il soit bien vivant, peu importe ce qui lui arrive, car dans ce cas... Ce Dieu, qui nous donne tout, est bon, mais si vient l'heure où il ne nous donne pas ce que nous nous voulons, alors Il ne sera plus gentil ! Et alors nous commencerons à lui faire des reproches, à dire : « Dieu, tu n’as pas honte ? Nous allons à l'église, nous sommes de si bonnes personnes, nous avons fait tant de bonnes actions, et au lieu d'être gentils avec nous, vous êtes gentils avec les pécheurs et les détracteurs, et vous nous traitez mal, nous les justes ?!" Parce que nous croyons en fait que nos bonnes actions obligent Dieu, et ce sentiment d'avoir de bonnes actions gâte vraiment tout le monde, surtout nous qui allons à l'église.

C’est pourquoi le Christ a prononcé ces paroles que nous n’aimons pas, mais qui sont vraies : « Les publicains et les prostituées vous précèdent dans le Royaume de Dieu » ! Pourquoi? Non pas à cause de leurs actes, ni à cause d’eux, mais malgré eux. Pour leur humilité. La preuve en est dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui.

Le publicain n'a pas été acquitté parce qu'il était publicain. Que personne ne dise : « Je vais aller devenir publicain ! » Je collecterai les impôts, je deviendrai un voleur, un méchant, si le publicain entrait au paradis ! Après tout, le publicain n’est pas entré parce qu’il était publicain. Il a été acquitté non pas pour cette raison, mais pour d'autres. Et le pharisien n’a pas non plus été condamné pour avoir observé la loi. Non. Après tout, Christ a également observé la loi de manière très précise, et tous les saints ont observé exactement les commandements de Dieu. Il a été condamné parce qu'il a séparé la loi du but de la vie, n'a pas compris et n'a pas voulu accepter qu'il devait faire un pas de plus et que l'amour est la fin et le but de la loi.

Par conséquent, il ne pouvait pas aller plus loin, et comment pourrait-il aller plus loin, comment pourrait-il aimer, s’il était esclave de l’égoïsme ? Un égoïste ne peut jamais aimer : il n’aime personne, parce qu’il n’aime que lui-même ; n'entend personne, parce qu'il n'écoute que lui-même ; ne guérit personne, car il devient son propre médecin, et ne communique pas avec les autres, car il ne parle qu'à lui-même, et pire encore, il ne voit même pas ce qui lui arrive, car il est aveugle et ne voit pas sa nudité, sa maladie et ses blessures. C’est pourquoi le pharisien a été condamné parce qu’il n’a pas permis que le traitement de Dieu fonctionne et produise des résultats.

Tandis que l’autre, le publicain, était un pécheur, un méchant et un maudit, mais il était justifié par Dieu, non pas parce qu’il était un publicain pécheur et mauvais, mais parce qu’il avait trouvé le « secret du succès ». Qu'a-t-il fait ? Il s'est tenu derrière lui, a baissé la tête, a pleuré, s'est frappé la poitrine et a dit : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Et cela ouvrit les portes du Royaume de Dieu, et ainsi le publicain entra.

C'est pourquoi les publicains et les pécheurs sont en avance sur vous dans le Royaume des Cieux - non pas à cause de leurs actes, qui sont déplorables et que nous devrions éviter, mais à cause de leur philosophie, parce qu'ils avaient une philosophie saine devant Dieu et n'ont pas présenté leur bien. les actes comme justification. Ils n’étaient pas enfermés dans leur égoïsme, il n’y avait aucune trace d’orgueil en eux, ils ne se considéraient jamais dignes du Royaume de Dieu.

Avva Tikhon, Russe, a déclaré :

– J'ai vu le paradis et l'enfer, et oh, que s'y passe-t-il ! L'enfer est plein de saints, mais d'orgueilleux, et le ciel est plein de pécheurs, mais d'humbles pécheurs !

C’est important, à savoir que l’enfer est plein de saints fiers, de gens qui font de bonnes actions mais ne se repentent jamais parce qu’ils ont toujours été de bonnes personnes. Ils n’ont même jamais soupçonné qu’il leur manquait quelque chose.

Envie de vous tester ? C'est très simple : que chacun de vous voie s'il se repent devant Dieu. Remarquez que je n’ai pas dit que nous devrions aller à l’église, nous arracher les cheveux et pleurer – je n’ai pas dit cela. Cela peut être difficile même devant un confesseur et peut ne pas fonctionner. Et nous-mêmes devant Dieu, pleurons-nous sur la perte de notre salut ? Sommes-nous en train de pleurer à cause de notre séparation d’avec Dieu ? La vie spirituelle est-elle vraiment pour nous un lieu de pleurs, de chagrin, de douleur et presque de désespoir parce que nous ne pouvons pas être sauvés, et cela n’arrivera que par la grâce de Dieu ? Si nous faisons cela et pleurons dans notre prière, recherchant la miséricorde et le pardon de Dieu, alors nous avons de l'espoir. Mais si nous n’avons jamais ressenti de douleur, pleuré ou pleuré à cause d’elle, cela signifie qu’il y a quelque chose qui, malheureusement, pèse sur notre âme et ne lui permet pas de fonctionner correctement.

Abba Tikhon a dit : « J'ai vu le paradis et l'enfer, et oh, que se passe-t-il là-bas ! L’enfer est plein de saints, mais d’orgueilleux, et le ciel est plein de pécheurs, mais d’humbles pécheurs !

Quand j'étais sur la Montagne Sainte, dans la Nouvelle Skete, la première ou la deuxième année après être devenu confesseur - ne me demandez pas quel âge j'avais, car vous serez déçu - est venu un homme très spirituel - un laïc , il n'était pas clerc, originaire de Chalcidique. C'était vraiment un homme du Saint-Esprit, très fort spirituellement. Je me souviens comment il a pleuré et sangloté lors de sa première confession avec moi, à tel point que j'ai même pensé : « Sainte Mère de Dieu ! Que vais-je entendre de lui ? Tant de pleurs et de sanglots ! Il a certainement commis un meurtre ! Et j’étais envahi par l’anxiété en attendant ce que j’allais entendre de lui ! Parce que c'était la première fois que je voyais de tels pleurs.

Ce jour-là, il revint se confesser au monastère où nous vivions. C'était samedi, il y avait d'autres visiteurs, et il m'a dit :

- Père, je veux l'avouer !

Et je lui ai demandé :

– Quand pars-tu de chez toi ?

– Je vais rester cinq ou six jours.

- Bon, d'accord, alors laisse-moi avouer ceux qui partent demain, et si j'ai le temps, je t'avouerai aussi.

Il m'a répondu :

- D'accord, père, comme tu veux.

Et cet homme attendit un certain temps devant le temple. Le temps a passé :

"Tu vois, nous n'aurons pas le temps maintenant, allons nous reposer", lui dis-je, puisque le service au monastère commençait à trois heures du matin. "Si tu restes ici plus longtemps, je te verrai demain."

- Comme tu le bénis, père, pas de problème !

Le matin, nous sommes allés au service, avons servi la liturgie, c'était dimanche et le service a été long - 6 à 7 heures. Il se tenait dans le coin derrière. Savez-vous avec qui il travaillait à l'époque ? Il avait une voiture et, l'été, il l'utilisait pour vendre des sandwichs dans une rue côtière - où, vous pouvez imaginer, ce qu'il y voyait et ce qui s'y passait. Et en hiver, il travaillait comme mineur sur l'île de Halkidiki. Il se tenait derrière et priait, baissant la tête et pleurant. La liturgie terminée, il entra dans l'autel et me dit :

– Je veux te dire quelque chose.

- Mais je ne peux pas maintenant - je n'ai pas encore consommé la Sainte Communion. - Revenez plus tard !

Mais il a dit :

- Père, s'il te plaît ! Je veux te dire quelque chose de très sérieux ! Il s’est passé quelque chose de génial, je ne sais pas ce que c’est !

-Qu'est-ce qui t'est arrivé?

– Vous savez, pendant la sainte liturgie, je me tenais derrière et je pensais que j'étais indigne de communier, parce que je me disais que si j'étais digne de communier, alors Dieu m'aurait éclairé hier pour me confesser, et aujourd'hui, dimanche, recevoir la communion. Et je regardais les pères, les moines, tout le monde communiait sauf moi. Je me suis dit : « À cause de mes péchés, Dieu ne m’a pas permis de communier. » Et je me demande : « Qu’en penses-tu ? Êtes-vous digne de communier ? Dieu a tout fait de cette façon à cause de vos péchés !

Regardez l’humilité et l’esprit de cet homme. Quand je sortais avec le Saint Calice pour communier aux pères et aux laïcs, le pauvre se disait : « Je ne peux pas venir aujourd'hui, dimanche, à la Montagne Sainte et communier. Mais au moins te voir de loin – et cela me suffira ! Il a regardé le Saint Calice, a vu à l'intérieur le Corps et le Sang du Christ, avec lesquels les gens ont communié. Alors il tomba dans une grande émotion, ferma les yeux et des larmes en coulèrent. Dans cet état, il sentit soudain sa bouche se remplir de la Sainte Communion et devint embarrassé. Et qu'est-ce que c'était ? On ne sait comment, une particule du Corps et du Sang du Christ apparut dans sa bouche, qu'il avala ; puisqu'il ne communiait pas avec les autres, ni ne mangeait rien, rien. Alors, dans cet état de prière... Après cela, tremblant, il vint à l'autel pour raconter ce qui s'était passé.

Bien sûr, je ne lui ai pas expliqué beaucoup de choses, parce que ces choses ne s’expliquent pas à ceux qui les vivent, mais je me suis dit : « Regardez ce que veut dire l’humilité. Nous avons tous communié ce jour-là. Mais qui a réellement communié ? Cet homme humble, qui ne se considérait pas digne de communier, qui était méprisé, nous ne l'avons même pas confessé et nous l'avons laissé debout dans un coin. Dieu Lui-même l'a communié, et il a accepté le Corps et le Sang du Christ par la grâce du Saint-Esprit ; il n'y a pas d'autre moyen de l'expliquer. Il n'était ni en prélest, et il n'y avait même pas de place pour prélest chez cet humble homme.

Je me souviens d'une histoire de Patericon. Dans un certain monastère, il y avait beaucoup de pères et un homme ordinaire, auquel les moines ne prêtaient pas attention et le gardaient avec eux pour qu'il mette du bois sous la chaudière, c'est-à-dire dans la cuisine d'été. Ils le considéraient comme méprisable et exclu et ne le tonsuraient même pas comme moine. Il portait des vêtements usés et ils le gardaient comme par pitié. Le pauvre garçon travaillait dans l'église quand il y avait un service, mais il mettait aussi du bois dans la cuisine d'été pour que le feu ne s'éteigne pas, et était constamment enduit de suie, sale, méprisable, et personne ne faisait attention à lui.

Un jour, alors qu'il était à l'église, la Sainte Liturgie était servie et les moines chantaient, il admira et fut captivé par toute l'atmosphère de la liturgie. Le breuvage dans le chaudron a commencé à bouillir, à déborder et un incendie s'est déclaré dans la cuisine d'été. Puis ils ont crié : « Nous brûlons ! Feu!" Lorsqu'il réalisa ce qui s'était passé, cet homme se dit : « Sainte Mère de Dieu ! C'est à cause de moi ! Si le feu ne s’éteint pas, un gros incendie pourrait se déclarer ! Il se jeta dans le feu, sans y penser, se mit à remuer le breuvage, jetant le bois, le feu commença à s'apaiser et finit par s'éteindre.

Les moines furent stupéfaits car ils virent qu'il se tenait dans le feu et qu'il n'était pas brûlé. L'abbé du monastère dit :

– Pères, Dieu était dans la cuisine d’été, pas dans l’église ! Nous, membres d’église, ne pouvions pas du tout nous approcher du feu ! Pendant de nombreuses années, il est venu entendre au moins un mot de ce que nous disions. Il était toujours couvert de suie et sale, nous ne l’avions même pas tonsuré en tant que moine, il n’entrait jamais au temple avec nous. Nous l'avons gardé ici pour qu'il puisse ajouter du bois de chauffage à la cuisine d'été. Mais finalement, Dieu était là avec lui, pas avec nous.

Dieu est là où se trouve l'humilité. Dieu est là, et en cela, et avec ceux qui n’ont jamais considéré ou pensé que Dieu était son débiteur, puisque « je fais quelque chose, parce que je prie, je suis éveillé, je jeûne, je fais l’aumône », et bien plus encore. Et nous croyons que si nous faisons quelque chose, cela signifie que nous ne sommes plus complètement sujets à la destruction et au rejet. « Et moi aussi, je représente quelque chose ! Dieu, cependant, n’est jamais avec une personne qui a ne serait-ce qu’une trace d’orgueil, de vanité et d’orgueil.

C’est pourquoi, frères, les Pères de l’Église ont aujourd’hui placé l’humilité et l’éthos du collecteur d’impôts au fondement du chemin spirituel en Christ. Non pas les actes du publicain, mais sa philosophie, pour nous montrer comment commencer le voyage pour trouver Dieu, pour trouver la Résurrection.

Beaucoup de gens demandent :

– Comment puis-je acquérir la grâce de Dieu ?

Et nous commençons à dire beaucoup de choses bonnes et utiles. Mais je pense que les mots suivants du « Paterikon » seront les plus appropriés pour nous tous.

Un moine, qui voulait devenir ermite dans le désert, alla trouver un grand abba et lui dit :

- Père, dis-moi comment être sauvé ? Dis-moi un mot du Saint-Esprit sur la façon d'être sauvé !

L'aîné répondit :

- Va t'asseoir dans ta cellule, et quand tu as faim, mange. Quand tu as envie de boire, bois. Si tu veux dormir, dors. Mais gardez simplement constamment les paroles du publicain dans votre cœur, et vous serez sauvé !

Une personne qui a vraiment atteint la disposition spirituelle du percepteur d'impôts, exprimée par le cri : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », est déjà entrée dans le Royaume de Dieu. Il a atteint le but de l'Évangile, les commandements de Dieu, ainsi que le but pour lequel Dieu lui-même s'est fait homme.

Je prie pour que la grâce du Saint-Esprit nous éclaire tous, car même la logique ordinaire nous parle de la nécessité d’être humble. L'orgueilleux est imprudent, il est fou, mais, malheureusement, nous sommes tous imprudents et fous dans notre orgueil. Je prie pour que Dieu nous éclaire et que nous trouverons toujours, surtout pendant cette période bénie du Triodion, le trésor du publicain dans nos cœurs. Et que Dieu nous honore de cette grande liberté que ressent une personne qui s'est placée au-dessous de tous les hommes.

Ce matériel a été préparé par
Tatiana Zaïtseva