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Traduction synodale des livres de l'Écriture Sainte en russe
(1816-1876)

BIBLE
Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament

canonique
en traduction russe
avec des sites et applications parallèles

Préface à l'édition 1994 de la Société biblique russe

Dans cette édition, le texte de la traduction synodale de 1876 est vérifié avec le texte hébreu de l'Ancien Testament et le texte grec du Nouveau Testament pour éliminer les inexactitudes commises lors de la préparation des éditions précédentes de la Bible canonique russe.

Les mots ajoutés par les traducteurs « pour plus de clarté et de connexion du discours » sont en italique.

Les mots manquants dans les textes originaux qui nous sont parvenus, mais restaurés à partir de traductions anciennes, ont été mis entre parenthèses par les traducteurs de 1876. Dans cette édition, pour le Nouveau Testament, ce balisage a été conservé sans modification, et pour l'Ancien Testament, il a été révisé et corrigé en tenant compte des acquis de la critique textuelle moderne. Dans le même temps, pour le distinguer des parenthèses, des signes de ponctuation, des crochets carrés, plutôt que des crochets ronds, sont utilisés.

La publication est accompagnée d'un Dictionnaire des objets empruntés, rares et mots dépassés, c'est pourquoi certaines notes de bas de page des éditions précédentes étaient superflues et ont été omises.

Histoire de la traduction synodale

L’histoire de la Bible russe remonte à 1816, lorsque, sur ordre de l’empereur Alexandre Ier, la Société biblique russe commença à traduire le Nouveau Testament en russe. En 1818, la Société publia une traduction russe des Évangiles, en 1822 - texte intégral Nouveau Testament et traduction russe du Psautier. En 1824, la traduction russe du Pentateuque était prête à être imprimée. Cependant, après la fermeture de la Société biblique russe en 1826, les travaux de traduction russe de la Bible furent suspendus pendant trente ans.

En 1859, avec la permission de l'empereur Alexandre II, le Saint-Synode des Orthodoxes Église russe a confié la préparation d'une nouvelle traduction russe à quatre académies théologiques : Saint-Pétersbourg, Moscou, Kazan et Kiev. Cette traduction était basée sur le texte de la Société biblique russe. La rédaction finale fut réalisée par le Saint-Synode et personnellement par le métropolite Philarète de Moscou (Drozdov) - jusqu'à la mort de ce dernier en 1867.

En 1860, une traduction des Quatre Évangiles fut publiée et en 1863, l'intégralité du Nouveau Testament. En 1876, il fut intégré à la première Bible russe complète. Depuis lors, cette traduction, communément appelée « Synodale », ayant connu des dizaines d'éditions, est devenue le texte standard de la Bible pour tous les chrétiens de Russie.

Base textuelle de la traduction synodale

La traduction russe de la partie de la Bible du Nouveau Testament était basée sur les éditions du Nouveau Testament grec de C.F. Matthei (1803-1807) et M.A. Scholz (1830-1836). Entre parenthèses, des mots ont été ajoutés à la traduction russe qui étaient absents dans ces publications, mais étaient présents dans les textes slaves de l'Église. De la même manière, lors de la traduction de l'Ancien Testament (qui était basé sur le texte hébreu, dit massorétique), des mots ont été introduits dans le texte russe - entre parenthèses - qui n'étaient pas dans l'original hébreu, mais étaient présents dans le texte russe. Versions grecques anciennes et slaves de l'Église. L'un des défauts de la Bible russe de 1876 était que ces parenthèses « textuelles » n'étaient pas différentes en apparence des parenthèses - les signes de ponctuation.

En 1882, à l'initiative de la British and Foreign Bible Society, une édition révisée de la traduction synodale fut publiée, destinée spécifiquement aux protestants russes. Dans cette édition, en particulier, une tentative a été faite pour supprimer du texte russe de l'Ancien Testament les mots et expressions introduits dans les versions grecque et slave (la partie Nouveau Testament de la traduction russe n'a pas été révisée). Malheureusement, en raison de la confusion des parenthèses « textuelles » avec les parenthèses - les signes de ponctuation, cette tentative n'a conduit qu'au fait que presque tous les mots et expressions qui, pour une raison quelconque, étaient placés entre parenthèses dans l'édition de 1876, ont été supprimés de l'Ancien Testament. L'erreur a migré de l'édition de 1882 vers l'édition préparée par l'American Bible Society en 1947, qui est devenue la principale publication biblique pour les protestants russes pendant quatre décennies et demie.

Notre édition restitue tous les mots et expressions de la traduction synodale qui se trouvent dans le texte hébreu de l'Ancien Testament, mais qui ont été omis de manière déraisonnable dans les éditions de 1882 et 1947. Quant aux mots et expressions introduits dans la traduction synodale à partir de la version grecque de l'Ancien Testament, nous ne les avons conservés que dans les rares cas où la critique textuelle moderne considère réellement qu'il est possible de faire davantage confiance à la Bible grecque qu'au texte hébreu qui nous est parvenu.

Le texte du Nouveau Testament dans cette édition (ainsi que dans toutes les éditions précédentes de la Traduction synodale) est imprimé sans aucune omission ni ajout par rapport à l'édition de 1876.

Pour éviter de confondre les parenthèses « textuelles » avec les parenthèses - les signes de ponctuation, nous les imprimons non pas en rond, mais en carré (voir Genèse 4 : 8).

L'italique dans la traduction synodale

Les mots ajoutés par les traducteurs pour plus de clarté et de cohérence ont été mis en italique dans l'édition de 1876. Nous laissons le balisage de cet auteur intact, malgré le fait que science moderne sur la traduction la considérerait comme inutile.

Orthographe et ponctuation

Plus de cent ans se sont écoulés depuis la première publication de la traduction synodale. Pendant ce temps, une réforme de l'orthographe russe a été réalisée et les normes d'orthographe et de ponctuation ont été modifiées à plusieurs reprises. Bien que la traduction synodale soit imprimée dans la nouvelle orthographe depuis plusieurs décennies (depuis les années 1920), nous avons jugé nécessaire d'apporter un certain nombre de corrections orthographiques pour cette édition. Nous parlons principalement du remplacement des terminaisons obsolètes : par exemple, les orthographes « Holy », « Living » ont été corrigées en « Holy », « Alive » ; « Saint », « Zhivago » - à « Saint », « Vivant » ; "visage", "père" - sur "visage", "père".

Dans le même temps, nous avons laissé intactes de nombreuses orthographes qui correspondent aux normes d'orthographe et de ponctuation du 19e siècle - par exemple, l'orthographe des minuscules et lettres majuscules au nom des peuples ou dans le discours direct.

Formatage du discours direct

La ponctuation de la Traduction synodale se caractérise par une utilisation limitée des guillemets - ils ne sont placés, en fait, que dans deux cas :
- de mettre en valeur une citation tirée d'une source écrite ;
- de mettre en valeur un discours direct au sein d'un autre discours direct.

Nous n'avons pas remplacé cette norme de ponctuation par une norme moderne, mais avons seulement essayé d'en parvenir à une mise en œuvre plus cohérente.

La division du texte biblique en chapitres est née en Europe occidentale au 12ème siècle (division en vers - au XVIe siècle). Cela ne correspond pas toujours à la logique interne du récit. Dans cette édition, nous l'avons complété en divisant sémantiquement le texte en passages séparés, en leur fournissant des sous-titres. Comme les mots que les traducteurs ont ajoutés au texte biblique pour plus de clarté et de cohérence, les sous-titres sont en italique.

Le premier livre de la Genèse de Moïse(chapitres de livre : 50)

Deuxième livre de l'Exode de Moïse(chapitres de livre : 40)

Le troisième livre de Moïse Lévitique(chapitres de livre : 27)

Le quatrième livre des Nombres de Moïse(chapitres de livre : 36)

Le cinquième livre de Moïse, le Deutéronome(chapitres de livre : 34)

Livre de Josué(chapitres de livre : 24)

Livre des Juges d'Israël(chapitres de livre : 21)

Livre de Ruth(chapitres de livre : 4)

Premier livre de Samuel [Premier Samuel](chapitres de livre : 31)

Deuxième livre de Samuel [Deuxième Samuel](chapitres de livre : 24)

Troisième Livre des Rois [Premiers Rois](chapitres de livre : 22)

Le Quatrième Livre des Rois [Deuxièmes Rois](chapitres de livre : 25)

Premier livre des Chroniques, ou Chroniques(chapitres de livre : 29)

Deuxième livre des Chroniques, ou Chroniques(chapitres de livre : 36)

Livre d'Esdras(chapitres de livre : 10)

Livre de Néhémie(chapitres de livre : 13)

Livre d'Esther(chapitres de livre : 10)

Livre de travail(chapitres de livre : 42)

Psautier(chapitres de livre : 150)

Proverbes de Salomon(chapitres de livre : 31)

Livre de l'Ecclésiaste ou Prédicateur(chapitres de livre : 12)

Cantique de Salomon(chapitres de livre : 8)

Livre du prophète Isaïe(chapitres de livre : 66)

Livre du prophète Jérémie(chapitres de livre : 52)

Lamentations(chapitres de livre : 5)

Livre du prophète Ézéchiel(chapitres de livre : 48)

Livre du Prophète Daniel(chapitres de livre : 12)

Livre du prophète Osée(chapitres de livre : 14)

Livre du prophète Joël(chapitres de livre : 3)

Livre du prophète Amos(chapitres de livre : 9)

Livre du prophète Abdias(chapitres de livre : 1)

Livre du prophète Jonas(chapitres de livre : 4)

Livre du prophète Michée(chapitres de livre : 7)

Livre du Prophète Nahum(chapitres de livre : 3)

Livre du prophète Habacuc(chapitres de livre : 3)

Livre du prophète Sophonie(chapitres de livre : 3)

Livre du prophète Aggée(chapitres de livre : 2)

Livre du prophète Zacharie(chapitres de livre : 14)

Livre du prophète Malachie(chapitres de livre : 4)

Saint Évangile de Matthieu(chapitres de livre : 28)

Saint Évangile de Marc(chapitres de livre : 16)

Saint Évangile de Luc(chapitres de livre : 24)

Saint Évangile de Jean(chapitres de livre : 21)

Actes des Saints Apôtres(chapitres de livre : 28)

Épître conciliaire du Saint Apôtre Jacques(chapitres de livre : 5)

La première lettre conciliaire de saint Pierre Apôtre(chapitres de livre : 5)

Deuxième épître conciliaire de saint Pierre Apôtre(chapitres de livre : 3)

La première lettre conciliaire de saint Jean l'Apôtre(chapitres de livre : 5)

Les premières éditions étaient parallèles, avec des textes russes et slaves. Le travail a également commencé sur l'Ancien Testament, alors qu'au départ la traduction était faite à partir du texte hébreu, et lors de l'édition, des options du texte hébreu ont été ajoutées entre crochets. Traduction grecque(Septante). En 1822, le Psautier fut publié pour la première fois et, en deux ans, son tirage s'élevait à plus de cent mille exemplaires.

Les principaux partisans de la traduction à cette époque étaient le procureur en chef et ministre de l'Éducation, le prince A. N. Golitsyn, ainsi que le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Philaret, futur saint de Moscou. La démission de Golitsyne en 1824 détermina en grande partie le sort de l'ensemble du projet : la Société biblique fut fermée, les travaux de traduction furent arrêtés et à la fin de 1825, la circulation des huit premiers livres de l'Ancien Testament fut brûlée dans une briqueterie. Les critiques, dont les premiers étaient le métropolite Séraphin (Glagolevsky) de Novgorod et de Saint-Pétersbourg et le nouveau ministre de l'Éducation, l'amiral A. S. Shishkov, n'étaient pas tant mécontents de la qualité de la traduction qu'ils niaient la possibilité et la nécessité même d'une quelconque Bible. pour les lecteurs russes autres que le slave de l'Église. Bien entendu, la méfiance à l’égard des quêtes mystiques et des expériences religieuses de la société pétersbourgeoise d’alors a également joué un rôle.

Pendant plus de trois décennies, tout travail officiel de traduction est devenu impossible. Cependant, le besoin urgent n'a pas disparu ; le texte slave de l'Église ne pouvait toujours pas satisfaire tout le monde : il suffit de dire qu'A.S. Pouchkine a lu la Bible en français. Par conséquent, les travaux non officiels de traduction se sont poursuivis.

Tout d’abord, deux personnes doivent être mentionnées ici. Le premier est l'archiprêtre Gerasim Pavsky, qui est devenu le rédacteur en chef de la première traduction officielle en 1819. Puis il a enseigné l'hébreu à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Dans les cours, il a largement utilisé les traductions pédagogiques de certains livres prophétiques et poétiques de l'Ancien Testament, où, entre autres, des extraits des livres prophétiques étaient classés non pas par ordre canonique, mais par ordre « chronologique », conformément aux idées de certains scientifiques de l'époque. Les étudiants trouvèrent les traductions si intéressantes que leurs copies lithographiques commencèrent à être distribuées en dehors de l'Académie et même de Saint-Pétersbourg.

Ainsi, en 1841, une enquête synodale fut menée suite à une dénonciation du traducteur. O. Gerasim est resté à l'Académie, mais a dû pendant longtemps oublier toute activité de traduction. Par la suite, dans la revue « L'Esprit d'un chrétien » en 1862 - 1863, déjà lors de la préparation de l'édition synodale, ses traductions de certains livres historiques de l'Ancien Testament et des Proverbes furent publiées. O. Gerasim était un partisan constant de la traduction uniquement à partir du texte massorétique hébreu, que les érudits à cette époque identifiaient généralement à la Bible originale.

Un autre traducteur de cette époque était le moine Macaire (Glukharev), illumineur de l'Altaï. Vivant dans la mission qu'il a fondée dans les contreforts de l'Altaï, il a non seulement traduit l'Écriture dans la langue des nomades locaux (dont les descendants conservent aujourd'hui le souvenir le plus chaleureux de lui), mais a également réfléchi à la nécessité d'une traduction russe de l'Ancien Testament. La traduction du Nouveau Testament et des Psaumes existait déjà à cette époque, même si elle n'était plus imprimée ni distribuée. Ce n'est donc pas un hasard si toutes les activités de traduction à cette époque visaient à combler les lacunes de la partie de l'Écriture de l'Ancien Testament. Pour commencer, le P. Macaire a écrit sur ses propositions au métropolite Philaret, mais comme il n'y avait pas de réponse, en 1837 il commença travail indépendant, en utilisant en partie les lithographies de Pavsky. Il envoya d'abord les résultats de ses travaux à la Commission des écoles théologiques, puis directement au Synode, avec sa lettre jointe.

Le ton de son message au Synode était conforme au livre d'Isaïe qu'il accompagnait.

O. Macaire dénonce le Synode pour sa réticence à aider en matière d'illumination spirituelle de la Russie, qualifie la révolte des décembristes, les inondations de Saint-Pétersbourg et d'autres désastres de conséquence directe de cette négligence. Il répète sans hésiter les mêmes mots dans une lettre adressée à l'empereur Nicolas Ier lui-même ! La réponse fut une pénitence pas trop lourde... et des projets de traductions remis aux archives. Cependant, le métropolite Philarète, après cette histoire, a attiré l'attention sur le P. Macaire et lui écrivit une réponse détaillée dont l'essence se résumait à une thèse : le moment n'était pas encore venu de cette traduction.

Cependant, le P. Macaire a continué son travail et l'a traduit complètement, à l'exception du Psautier publié depuis longtemps ; ses traductions ont été publiées après sa mort en

"Revue orthodoxe" pour 1860 - 1867. et ont été utilisés dans la préparation de l'édition synodale. Ces traductions suivent exactement le texte hébreu.

De quelle langue dois-je traduire ?

Sous le règne de Nicolas Ier, quand travaux pratiques la traduction ne pouvant être que privée, le métropolite Philarète développa les bases théoriques de la future traduction. Un rôle particulier a été joué par sa note au Saint-Synode « Sur la dignité dogmatique et l'usage protecteur des soixante-dix interprètes grecs et des traductions slaves des Saintes Écritures » (1845) - en fait, la base méthodologique de la future traduction synodale.

Comme nous le voyons, pour la plupart des traducteurs de cette époque, la question de la base textuelle pour traduire l'Ancien Testament ne se posait tout simplement pas - ils prenaient le texte hébreu qui nous est parvenu. En même temps, il était clair pour tout le monde que le texte traditionnel Église orthodoxe Il y avait toujours une « traduction de soixante-dix interprètes » (Septante), à partir de laquelle la traduction en slave de l'Église était également faite à une certaine époque. On ne peut pas dire que d'autres versions du texte aient toujours été rejetées : par exemple, lors de la préparation de la première édition complète de la Bible en Russie, la soi-disant. La Bible gennadienne de 1499 a également été utilisée Traduction latine, et en partie même le texte massorétique juif. Pourtant, le texte massorétique appartenait traditionnellement à la synagogue plutôt qu'à l'Église.

Le métropolite Philaret a proposé une sorte de compromis : traduire le texte hébreu, mais compléter et même éditer la traduction (à des endroits dogmatiquement significatifs) conformément à la Septante et au texte slave de l'Église. C'est exactement ce qui fut décidé de faire lorsque, lors de la réunion du Synode à l'occasion du couronnement d'Alexandre II (1856), à l'instigation du métropolite Philaret, il fut décidé de reprendre la traduction de la Bible en russe. Cependant, cette décision ne signifiait pas le début des travaux, car le projet avait de nombreux opposants. Ceux-ci comprenaient, par exemple, le métropolite de Kyiv Filaret (amphithéâtres).

L'argumentation des opposants à la traduction est restée pratiquement inchangée depuis l'époque de l'amiral Chichkov : l'essence slave et russe de l'Église différents styles une langue, d'ailleurs, la première unit différents peuples orthodoxes. "Si traduit en Dialecte russe, alors pourquoi ne pas le traduire plus tard en petit russe, en biélorusse, etc. ! – s’est exclamé le métropolite Philarète de Kyiv. En outre, une grande connaissance du texte biblique pourrait, selon lui, contribuer au développement des hérésies, comme cela s'est produit dans le pays des sociétés bibliques, en Angleterre. Au lieu de traduction, il a été proposé de corriger certains mots du texte slave et d'enseigner au peuple la langue slave de l'Église. D’ailleurs, la même solution a été proposée pour les « étrangers », à l’égard desquels elle paraissait complètement utopique. Le procureur général, le comte A.P. partageait cette position. Tolstoï.

Le différend entre les deux métropolites Philaretov, Moscou et Kiev, fut l'objet d'une discussion approfondie au Synode et, en 1858, il confirma la décision prise il y a deux ans : commencer la traduction. L'empereur approuva cette décision. En conséquence, quatre académies théologiques (Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev et Kazan), chargées de cette tâche, ont créé leurs propres comités de traduction. Leurs travaux furent approuvés par les évêques diocésains puis par le Synode, qui consacra entièrement à ces travaux une de ses trois journées actuelles. Puis saint Philarète de Moscou a contribué à sa rédaction, qui était en fait le rédacteur en chef de cette traduction et s'est consacré à y travailler. dernières années de sa vie (il meurt en 1867). Finalement, le texte a finalement été approuvé par le Synode.

Ainsi, en 1860 furent publiés les Quatre Évangiles, et en 1862.

Bien entendu, il s’agissait d’une nouvelle traduction, très différente des éditions du début du XIXe siècle. Lors de la préparation de l'Ancien Testament, les traductions existantes du P. Macaire, qui furent sérieusement édités, et des textes nouvellement préparés. De 1868 à 1875, des collections distinctes de livres de l’Ancien Testament furent publiées.

Leurs travaux ont été réalisés conformément aux principes de la « Note » du métropolite Philarète : le texte hébreu a été pris comme base, mais des ajouts y ont été apportés et des corrections ont été apportées sur la base des textes grecs et slaves. Les plus évidents de ces ajouts étaient placés entre de simples parenthèses, ce qui créait une confusion : les parenthèses étaient également utilisées comme signe de ponctuation ordinaire. En conséquence, un type particulier de texte est apparu, combinant de manière éclectique des éléments de texte hébreu et grec. Quant au Nouveau Testament, tout était beaucoup plus simple : on prenait comme base la version byzantine traditionnelle du texte, qui, avec des différences mineures, était connue en Occident (le soi-disant Textus réceptus, c'est-à-dire "texte généralement accepté"), et à l'Est de la chrétienté. Les publications occidentales ont été prises comme base, et les mots présents en slave de l'Église, mais absents dans ces publications, ont également été indiqués entre parenthèses. Les mots ajoutés « pour plus de clarté et de connexion du discours » ont été mis en italique.

Ainsi, en 1876, la Bible complète fut enfin publiée, qui reçut désormais le nom de Synodale. Mais son histoire ne s’arrête pas là. Tout d’abord, en 1882, une édition protestante de la traduction fut publiée « avec la permission du Saint Synode de gouvernement de la Société biblique anglaise ». Dans sa partie Ancien Testament, tous les mots placés entre parenthèses ont été supprimés. Cela n'a pas conduit et ne pouvait pas conduire à une identité complète d'un tel texte avec la Bible hébraïque, puisque de nombreuses corrections ont été apportées au niveau de mots individuels ou du choix de l'une ou l'autre interprétation. Mais les crochets qui servaient simplement de ponctuation ont également été détruits. Par la suite, cette version du texte fut réimprimée à plusieurs reprises par les protestants. En conséquence, il s'est avéré qu'il existe deux versions du texte synodal : orthodoxe et protestante, qui n'incluent pas les livres de l'Ancien Testament qui ne sont pas inclus dans le canon protestant. En règle générale, ces publications contiennent le sous-titre « livres canoniques ». Au cours des quinze dernières années, la Société biblique russe a commencé à publier une version révisée d'un tel texte, dans laquelle, au moins, les parenthèses injustement supprimées dans l'édition de 1882 ont été restituées.

En 1926, la Bible fut imprimée pour la première fois dans la nouvelle orthographe. À partir de l’édition de 1956 du Patriarcat de Moscou, les formes grammaticales obsolètes ont été légèrement modifiées (par exemple, « voir » a été remplacé par « voir » et « visage » par « visage »).

Pas seulement synodal

Il est caractéristique que même avant la révolution de 1917, la traduction synodale était loin d'être perçue comme le seul texte russe possible de la Bible. Premièrement, à Londres en 1866-1875, c'est-à-dire Presque parallèlement au Synode, une traduction de V. A. Levinson et D. A. Khvolson a été publiée, destinée « à l'usage des Juifs ». Cependant, dans son style, il est très proche du synodal. Il existait d'autres traductions destinées aux Juifs. En règle générale, ces publications étaient publiées avec un texte hébreu parallèle, parfois la traduction était accompagnée de commentaires. Tout d'abord, il convient de mentionner les publications préparées par L. I. Mandelstam (publiées à Berlin dans les années 1860 et 1870) et O. N. Steinberg (Vilna, années 1870). Cette tradition n’a pas été interrompue jusqu’à nos jours, même si les traductions modernes « pour les Juifs » ressemblent beaucoup moins au synodal qu’il y a cent ans.

Mais du côté chrétien, l’activité de traduction s’est poursuivie. Beaucoup de gens connaissent la traduction du Nouveau Testament faite par le procureur général du Synode K.P. Pobedonostsev (Saint-Pétersbourg, 1905), dont le but était de rapprocher le texte russe du slave de l'Église.

En outre, des traductions de l’Ancien Testament à partir de la Septante ont été entreprises. Dans les années 1870. Des livres séparés ont été publiés dans des traductions de Mgr Porfiry (Ouspensky), puis de P.A. Yungerova (Kazan, 1882 – 1911). De toutes ces traductions, la plus célèbre est la traduction du Psautier de Jünger, rééditée en 1996. Elle est assez académique et destinée avant tout à une analyse indépendante de passages difficiles du texte slave ou grec. Ce texte ne convient pas à la prière privée.

Publié jusque dans les années 1920. également des traductions de livres individuels, réalisées par divers auteurs qui cherchaient à transmettre la beauté et la profondeur du texte biblique qui les émerveillait. Il s'agit par exemple des Épîtres aux Galates et aux Éphésiens traduites par A.S. Khomyakov ; Proverbes de Salomon traduits par Mgr Antonin (Granovsky) ; Cantique des Cantiques et Ruth traduits par A. Efros.

Des voix se sont également élevées en faveur de la révision Bible synodale. Slaviste et bibliste I.E. Evseev a même écrit un ouvrage séparé « Le Concile et la Bible » pour le Conseil local de 1917-1918. Les principales plaintes concernant la traduction synodale concernaient son style. En effet, l’histoire de la traduction est telle que ses principales ébauches ont été rédigées à une époque où la langue de la prose russe classique commençait tout juste à prendre forme. Mais la phrase d’Evseev nous semble encore trop dure : « La langue de cette traduction est lourde, dépassée, artificiellement proche du slave, et a un siècle de retard sur la langue littéraire générale. »

Le Conseil a exprimé une intention claire d'entamer les préparatifs nouvelle version traduction de l'Écriture, mais, comme il est facile de le comprendre, des tâches complètement différentes se posèrent bientôt. La question n'était plus de savoir quelle était la qualité du texte synodal et dans quelle mesure il pouvait être corrigé, mais plutôt de savoir si la Bible serait accessible au lecteur russe dans n'importe quelle traduction. Sous le régime communiste, la traduction synodale est devenue une traduction confessionnelle : c'était celle qui était déchirée et piétinée lors des interrogatoires (comme le député adventiste Koulakov parlait de son propre interrogatoire), elle était passée clandestinement de l'étranger, elle était obtenue dans les salles de lecture de bibliothèques disposant d'un permis spécial, il réimprimait extrêmement rarement et en éditions très limitées, souvent copiées à la main. En conséquence, c’est grâce à lui que des générations de nos compatriotes sont venues au Christ, et aujourd’hui il est difficile pour beaucoup d’entre eux d’imaginer qu’une autre Bible russe soit possible.

La traduction synodale aujourd’hui

Comment évaluer cette traduction aujourd’hui ? Il est bien évident qu'elle restera longtemps la principale Bible russe, et pas seulement pour peuple orthodoxe. En même temps, personne ne l’a jamais déclaré infaillible ou le seul possible. Par conséquent, tout en notant ses avantages incontestables, on peut aussi parler de ses inconvénients.

Tout d’abord, comme nous l’avons déjà noté, il s’agit d’un style, et pas seulement de sa lourdeur et de son archaïsme. On peut dire que la traduction synodale ne reflète pratiquement pas la différence stylistique entre les différents genres et auteurs, transmettant des messages ou des psaumes à peu près de la même manière que des dispositions narratives ou juridiques.

L'essentiel est que le style s'avère parfois trop lourd ; les mêmes Messages sont tout simplement impossibles à comprendre sans une littérature de référence supplémentaire.

Il y a aussi des incohérences dans la traduction. Ainsi, Ekron et Ekron mentionnées dans les livres historiques forment en réalité une seule ville. L'un des noms hébreux apparaît dans Ancien Testament seulement onze fois en trois livres, et il a été traduit par quatre de différentes manières: Eliab, Elihu, Elie, Elie. Bien entendu, l’incohérence ne s’applique pas uniquement aux noms propres. Dans les épîtres du Nouveau Testament, il s'avère souvent que le même mot, qui a un sens clé, est traduit différemment même au sein du même chapitre, par exemple le fameux dikayosyune(voir chapitre 12) - comme « vérité » et immédiatement comme

« justice », qui détruit la logique du texte.

Aujourd’hui, nous avons parfois des raisons de penser que les traducteurs ont commis une erreur.

L'exemple le plus frappant est déjà évoqué au chapitre 10 - il s'agit de 2 Samuel 12 : 31, qui dit que le roi David aurait détruit tous les Ammonites, bien qu'il les ait probablement seulement forcés à travailler.

La traduction synodale présente une autre caractéristique, que l'on peut difficilement qualifier d'inconvénient, mais qui nous fait réfléchir à la possibilité d'autres traductions. Comme cela a déjà été dit, sa partie de l’Ancien Testament suit largement le texte hébreu.

Il se trouve que la Septante a déjà été traduite en langage basique. langues européennes, à l'exception du russe, et cette lacune mérite certainement d'être comblée.

Actuellement, de nouvelles traductions de la Bible sont publiées sur la base de différents principes et ciblant différents publics, nous en parlerons dans le prochain chapitre. Il est tout à fait possible d'imaginer l'apparition d'une édition mise à jour de la Traduction synodale, prenant en compte les dernières réalisations scientifiques et des changements dans le style russe, et on peut imaginer de nouvelles traductions pour le lecteur d'église.

Pendant longtemps sur le territoire de l'ancien Union soviétique une seule a été utilisée - la traduction synodale - de la Bible. Cela était dû à la fois à la politique d'athéisme généralisée dans le pays et à la position dominante de l'Église orthodoxe, dont le synode a approuvé cette traduction. En raison de cet état de choses, l’idée s’est enracinée dans la conscience publique que la traduction synodale est la vraie Bible (presque l’originale), et que toutes les autres traductions sont quelque chose d’innovant et non digne de confiance.

Est-ce vrai ? Quelle est la précision de la traduction synodale de la Bible ? Et pourquoi des traductions différentes sont-elles nécessaires ?

Premières traductions

L’histoire ancienne des traductions de la Bible en russe n’est pas si riche. Le premier d'entre eux a été réalisé par les frères Cyrille et Méthode, qui vivaient au IXe siècle. De plus, il a été réalisé à partir de la Septante grecque. Cela signifie que la traduction était déjà double : d'abord de l'hébreu vers le grec, puis du grec vers le vieux slave de l'Église.

En 1751, l'impératrice Elisabeth ordonna que cette traduction soit revérifiée et, si nécessaire, corrigée. C'est ainsi qu'est apparue l'édition de la Bible appelée « élisabéthaine », que l'Église orthodoxe utilise encore aujourd'hui dans ses services.

Œuvres de Macaire

En 1834, l'archimandrite orthodoxe Macaire commença à traduire la Bible, ce qui dura dix ans. Il traduisit le texte directement de la langue hébraïque et présenta déjà en 1839 une partie de son œuvre au Synode pour examen. On lui a catégoriquement refusé de le publier. Quelle en était la raison ? Les membres du Synode n'ont pas apprécié le fait que l'archimandrite Macaire ait décidé d'utiliser le nom personnel de Dieu dans le texte principal là où il apparaît dans l'original. Selon tradition de l'église, il aurait dû être remplacé partout par les titres Seigneur ou Dieu.

Malgré un refus aussi catégorique, Macaire poursuit son travail. Cependant, ils n’ont commencé à le publier que 30 ans plus tard. Et puis seulement en partie, pendant sept ans, dans la revue « Orthodox Review ». La prochaine fois, cette traduction, extraite des dépôts de la Bibliothèque nationale russe, n'a vu le jour qu'en 1996.

Travail sur la traduction synodale

Aussi paradoxal que cela puisse paraître, la traduction de Macaire, rejetée par le conseil synodal, a été une aide indispensable à la préparation d'une traduction actualisée, connue aujourd'hui sous le nom de Traduction synodale de la Bible. Toutes les tentatives visant à préparer d'autres traductions furent réprimées avec la plus grande sévérité, et travaux terminésétaient sujets à destruction. Pendant longtemps, il y a eu des débats sur la nécessité de fournir au troupeau une traduction mise à jour ou de ne conserver que la version slave de la vieille église.

Finalement, en 1858, une décision officielle fut approuvée selon laquelle la traduction synodale serait utile au troupeau, mais le texte slave de la vieille église devrait continuer à être utilisé dans les services. Cet état de choses perdure encore aujourd’hui. La traduction synodale complète de la Bible n’a été publiée qu’en 1876.

Pourquoi de nouvelles traductions sont-elles nécessaires ?

Depuis plus d’un siècle, la traduction synodale aide les personnes sincères à connaître Dieu. Alors, est-ce que ça vaut le coup de changer quelque chose ? Tout dépend de la façon dont vous percevez la Bible. Le fait est que certaines personnes perçoivent comme une sorte de amulette magique, estimant que la simple présence de ce livre dans la maison devrait produire quelque effet bénéfique. Et donc, le livre de grand-père aux pages jaunies, dont le texte est plein de signes durs (c'est l'une des caractéristiques frappantes de la grammaire slave de la vieille église), sera bien sûr un véritable trésor.

Cependant, si une personne comprend que la vraie valeur ne réside pas dans le matériau à partir duquel les pages sont constituées, mais dans les informations contenues dans le texte, elle privilégiera alors une traduction claire et facile à lire.

Changements lexicaux

Toute langue change avec le temps. La façon dont parlaient nos arrière-grands-pères peut être incompréhensible pour la génération actuelle. Il est donc nécessaire de mettre à jour la traduction de la Bible. Voici des exemples de plusieurs qui sont présents dans la traduction synodale : doigt, doigt, bienheureux, mari, ramen, pakibytie. Comprenez-vous tous ces mots ? Et voici leurs significations : poussière, doigt, heureux, homme, épaules, récréation.

Bible : traduction moderne

Ces dernières années, il y a eu toute une série traductions modernes. Parmi eux, les plus connus sont les suivants :

1968 - traduction de Mgr Cassien (Nouveau Testament).
1998 - traduction restaurée de « The Living Stream » (Nouveau Testament).
1999 - « Traduction moderne » (Bible complète).
2007 - " Écriture. Traduction du monde nouveau (Bible complète).
2011 - « La Bible. Traduction russe moderne" (Bible complète).

La nouvelle traduction de la Bible vous permet de vous concentrer sur le sens de ce qui est écrit, et non de lire un texte incompréhensible, comme dans des sorts anciens. Mais là aussi se trouve un piège pour les traducteurs, car le désir de transmettre le sens de ce qui a été dit en langage clair peut impliquer des interprétations et des interprétations personnelles. Et c'est inacceptable.

Ne soyez pas négligent lorsque vous choisissez la traduction de la Bible à utiliser pour votre lecture personnelle. Après tout, la Parole de Dieu déclare qu'il nous parle à partir des pages de ce livre. Que ses paroles sonnent sans distorsion !

Description

Largement utilisé sur Internet et dans la Bible programmes informatiques le texte de la traduction synodale a été préparé par la mission allemande « Lumière en Orient » avec la participation de la Société biblique russe au début des années 90 du XXe siècle et reproduit l'édition orthodoxe de la Bible de 1988, avec quelques emprunts en non -les livres canoniques de la Bible de Bruxelles (les éditions protestantes de la traduction synodale, en plus des livres numériques différaient, par exemple, par les options de ponctuation ou d'orthographe - « saint »/« saint », « à venir »/« à venir », etc. ). Il existe en trois versions : le texte intégral de la Traduction synodale avec les livres non canoniques, le texte des livres canoniques seuls (en milieu protestant) et le texte des livres canoniques avec les numéros de Strong.

Après sa publication, la traduction « a rencontré de nombreux commentaires critiques, tant sur le plan scientifique que surtout littéraire ». Selon I. Sh. Shifman, le désir des traducteurs de suivre le dogme orthodoxe a conduit au fait qu'« en conséquence, la traduction synodale contient de nombreuses déviations par rapport au texte massorétique, ainsi que des interprétations tendancieuses de l'original ». I.M. Dyakonov souligne que cette traduction « ne répond pas au niveau des exigences scientifiques ».

Historique de la traduction

L'histoire de la traduction russe de la Bible remonte à la Société biblique russe, créée à l'initiative d'Alexandre Ier, sous les auspices de laquelle les travaux de traduction ont commencé vers 2016.

La traduction a été réalisée sur la base du texte massorétique, mais en totale conformité avec le dogme orthodoxe.

La base de la traduction synodale de la partie de la Bible du Nouveau Testament était publications imprimées le Nouveau Testament grec, principalement Christian Friedrich Matthaei (1803-1807) et Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Entre parenthèses, des mots ont été ajoutés à la traduction russe qui ne figuraient pas dans ces livres, mais étaient présents dans les textes slaves de l'Église.

Traductions alternatives

Au XIXe siècle, d'autres tentatives furent faites pour faire une traduction russe ; certains d'entre eux sont très innovants et audacieux, comme les traductions du Rév. Gerasim Pavsky († 1863), l'archimandrite Makariy Glukharev († 1847) ; ont été rejetées et même interdites par le Synode.

Remarques

Littérature

Centenaire de la traduction russe de la Bible. // « Nouvelles de l'Église publiées sous le Saint-Synode de gouvernement" Ajouts. 13 février 1916, n° 7, pp. 196-208 (Discours du professeur I. E. Evseev le 31 janvier 1916 dans la salle de réunion de l'Académie théologique impériale de Petrograd lors de la réunion annuelle de la Commission pour la publication scientifique de la Bible slave , dédié à la mémoire du centenaire du début de la traduction synodale russe de la Bible).

Links

Le début de l'histoire de la traduction de la Bible en russe et de la Société biblique russe
Hiéromoine Alexy (Makrinov). Contribution de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg - Léningrad au développement des études bibliques (traductions des Saintes Écritures en russe et critique textuelle biblique)
L'expérience de traduction des livres sacrés de l'Ancien Testament en russe, métropolite. Philaret Drozdova (du texte juif).
Anniversaire de la traduction synodale de la Bible Svobodanews.ru 28/12/06

Fondation Wikimédia.

2010.

Voyez ce qu’est la « traduction synodale » dans d’autres dictionnaires :

- ... Wikipédia TRADUCTION SÉNODALE DE LA BIBLE - Voir TRADUCTIONS DE LA BIBLE RUSSE...

Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures Couverture rigide du livre

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Un terme généralement accepté dans la périodisation de l'histoire de l'Église russe, qui comprend généralement 1700-1917 : deux décennies de Locum Tenens (1700-1721) sont généralement considérées dans cette période (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. . Wikipédia