Nefedeva N.P. La thérapie psychanalytique comme développement de la conscience. Le concept de soi et sa structure dans la cognition psychologique

Conscience de son propre « je »

Cette conscience représente une énigme insoluble si l'on considère la vie mentale d'une personne comme un reflet mécanique dans la conscience des états physiques du corps humain, car du point de vue de ce point de vue, il ne s'agit pas réellement de l'unité de la conscience en tout. la diversité de ses phénomènes réels qui peuvent être expliqués, mais seulement la similitude de la connexion entre ces phénomènes due à des conditions objectivement données.

Par conséquent, ce serait une erreur de considérer la vie mentale d'une personne comme une série mécaniquement déterminée de phénomènes mentaux ou des complexes de ces phénomènes, et non comme la conscience de la conscience elle-même, comme une unité inconditionnelle et comme la cause réelle du trouble mental. phénomènes, car une telle approche est tout à fait suffisante pour révéler le secret de la conscience personnalité humaine sans remplacer les faits par des hypothèses.

En fait, une personne existe en tant qu'organisme vivant dont l'activité est nécessairement liée aux lois universelles du monde physique. Par conséquent, tant dans sa nature physique que dans tout le contenu de sa vie physique, une personne est en réalité une chose du monde extérieur et, comme toute chose, est liée à toutes les autres choses de ce monde par la loi mécanique de l'interaction.

Cependant, le processus interne de la vie humaine est directement reconnu par une personne non pas comme une forme particulière d'expression des mouvements physiques du corps ni même comme un simple reflet dans la conscience de relations objectivement données entre le monde et le corps, mais comme le développement cohérent des états vivants de conscience lui-même. Et s'il n'y avait pas de conscience du « Je », la vie mentale serait impossible, parce que les phénomènes mentaux ne pourraient alors être liés les uns aux autres que selon des relations purement mécaniques de similitude ou de différence, d'existence ou de séquence, et cette connexion mécanique ne représente pas vie mentale, mais seulement un simple mécanisme de phénomènes mentaux. Dans la conscience du « Je », les phénomènes mentaux individuels sont liés entre eux par l'unité de la conscience elle-même et, grâce à cette connexion, la position séquentielle des phénomènes devient un processus de vie de la conscience. Par conséquent, ce ne sont pas les phénomènes mentaux qui vivent réellement, mais la conscience vit, et la conscience ne vit que dans le cas où elle se crée, c'est-à-dire lorsqu'elle est conscience de soi, donc lorsqu'elle est la personnalité d'une personne véritable, et dans son activité, il s'exprime en tant que personnalité par la conscience « je ».

Combinant les théories scientifiques, le neurologue Dr Antonio Damasio entreprend d'explorer questions importantes- sur la conscience, la compréhension de son propre « je » et de la nature de l'esprit, expérimentalement et pratiquement.

Son premier livre non spécialisé, Descartes « Erreur », a été publié en 1994 et a révolutionné la compréhension du rôle que jouent les émotions dans la rationalité humaine et la prise de décision. Son dernier livre, Self Comes to Mind, explore la manière dont les humains et certains animaux développent leur compréhension. le soi et ce que cela nous apprend sur la nature de l'esprit.

Lorsque nous considérons le soi et les émotions, nous arrivons finalement à la conclusion qu’ils ont un objectif commun, et cet objectif est d’organiser nos vies.

Les émotions sont l'un des outils qui nous aident à mieux réguler nos vies. Ils nous permettent de faire face aux menaces et aux opportunités. Et le rôle de son propre « je » est le même.

Nous avons développé l’esprit pour avoir une meilleure vision du monde, cela est nécessaire pour survivre. Son « je » est comme un passeport de l’organisme.

La conscience de son propre « je » et le développement de l'estime de soi personnelle ont toujours été pertinents pour une personne qui souhaite réussir dans la vie. Actuellement pertinent haute estime de soi est formidable, car c'est précisément cela qui contribue à l'évolution de carrière, est décisif pour communiquer avec les gens et former position de vie personne. Reflétant le niveau de satisfaction ou d’autosatisfaction, l’estime de soi crée la base de la perception de son propre succès ou échec dans son activité, en atteignant un objectif d’un certain niveau, c’est-à-dire le niveau des aspirations d’une personne.

Le « concept-je » est l’identification de la conscience de soi. C'est un système dynamique de croyances en soi. Cependant, il convient de noter que, contrairement à la conscience de soi, l'image du « je », en plus des composantes conscientes, contient le « je » inconscient au niveau du bien-être et des idées. Fonction principale image du « Je » - pour assurer l'intégration, l'intégrité de l'individu, son essence personnelle pour atteindre l'harmonie subjective.

De nombreux scientifiques se sont penchés sur ce problème. Le célèbre psychanalyste Freud croyait source interne développement du « Je » de l'individu, contradiction entre ses composantes réelles et idéales (la lutte du « Moi » et du « Super-Moi »). A. Maslow a vu une contradiction interne dans l'écart entre le niveau réel de réalisation de soi d'un individu et son niveau possible. En conséquence, le sujet recherche de nouveaux comportements qui lui permettent de se réaliser davantage. Dans ses concepts de réalisation de soi de la personnalité en tant que désir d'expression de soi, Maslow donne une description des exigences auxquelles un individu doit répondre. Rogers met l'accent sur la capacité d'une personne à s'améliorer personnellement. Le concept central de sa théorie est le concept de « je », puisque chacun décide : qui suis-je ? Que puis-je faire pour devenir qui je veux être ?

E. I. Boyko a présenté les résultats de la recherche école scientifique en cognition mécanismes physiologiques activité mentale. Le scientifique analyse la nouvelle approche proposée à l'école pour résoudre le problème psychophysiologique de l'origine du « je ». Une nouvelle méthode originale d'étude des mécanismes physiologiques des processus mentaux supérieurs chez l'homme est décrite, les résultats obtenus avec son aide et des généralisations théoriques concernant l'organisation cérébrale de l'attention volontaire, la perception sélective, les traces de mémoire à court terme, les actes de comparaison mentale de objets, réactions motrices volontaires selon des instructions verbales préalables.

Ainsi, le « concept-je » est un système évaluatif-cognitif qui est vécu et plus ou moins réalisé par l'individu. Sur cette base, l'attitude de l'individu envers lui-même et envers les autres se forme, sur la base d'une auto-évaluation personnelle de ses capacités, de ses aptitudes et de son caractère. E. Fromm note : « Mon propre « je » devrait être le même objet de mon amour qu'une autre personne. L'affirmation de ma propre vie, du bonheur, du développement de la liberté s'enracine dans ma capacité à aimer, c'est-à-dire en bienveillance, respect, responsabilité et connaissance. Si un individu est capable d’aimer de manière créative, il s’aime lui-même ; s’il n’aime que les autres, il ne peut pas aimer du tout. Ainsi, l'image du « je » agit comme un régulateur des relations, des relations interpersonnelles d'une personne.

Les études psychologiques modernes soulignent le rôle de l'image du « je » en tant que mécanisme généralisé d'autorégulation de l'individu, notant que c'est l'image du « je » qui assure l'identification, la responsabilité personnelle et génère un sentiment d'implication sociale. Le mécanisme d'autorégulation du « je-concept » se manifeste sous une forme verbalisée : son propre désir - « je veux », la conscience de ses capacités - « je peux », l'exigence - « j'ai besoin », la détermination - « je vouloir". Il convient de noter que l’élément central du « concept I » est l’estime de soi de l’individu. L'auto-évaluation effectue des contrôles réglementaires et fonctions de protection, affecte le comportement, l'activité et le développement de l'individu, ses relations avec les autres.

Mélanie Klein (1882-1960) grande valeur donne les stades pré-œdipiens du développement de l'individu, au cours desquels les relations d'objet et les mécanismes de défense élémentaires sont clairement visibles. Ces conclusions de Klein contredisent à la fois les théories classiques et plus vues modernes psychanalystes sur le processus de développement de l'enfant.

Elle découvre qu'elle est déjà premiers stades Au cours du développement de l'enfant, de telles manifestations du moi et du surmoi sont observées, que Freud a attribuées à des stades ultérieurs de développement, par exemple au stade phallique. Dans le livre « Psychanalyse des enfants » de 1932 et dans ses ouvrages ultérieurs « La tristesse et sa relation avec les états maniaco-dépressifs » en 1940, « Notes sur certains mécanismes schizoïdes » en 1946, elle montre que dès la naissance L'enfant révèle deux instincts opposés - l'attirance pour la vie et l'attirance pour la mort. La pulsion de mort est perçue par le nourrisson comme une persécution, c'est pourquoi pour faire face à cette peur, il se défend à l'aide de mécanismes de défense primitifs.

Pour le développement de la personnalité, une estime de soi générale suffisamment élevée est efficace, ce qui est en corrélation avec une estime de soi partielle adéquate à différents niveaux. Une estime de soi stable et en même temps assez flexible, qui, si nécessaire, peut changer sous l'influence de nouvelles informations, de l'expérience accumulée et des évaluations d'autres personnes, est optimale à la fois pour la croissance personnelle et pour l'activité productive. Le négatif à cet égard est une estime de soi trop stable et rigide, et aussi trop instable, de telle sorte qu'elle change avec la moindre influence.

La conscience de soi d’une personne enregistre avec sensibilité, en utilisant le mécanisme de l’estime de soi, la relation entre ses propres aspirations et ses réalisations réelles. Un élément important L’image du « je » d’une personne est l’estime de soi, qui détermine la relation entre les réalisations réelles et ce qu’une personne revendique et attend. Le psychologue américain W. James a proposé une formule pour déterminer l'estime de soi, dont le numérateur représente les réalisations réelles de l'individu et le dénominateur ses aspirations.

L'idéal du développement polyvalent d'une personne est une personnalité harmonieuse. L'idée qu'une personne se fait d'elle-même n'est pas toujours adéquate, notamment lorsque son véritable « je » ne coïncide pas avec l'idée de son « je » idéal. On pense qu'une personne ne parvient à s'améliorer que grâce à des luttes et des crises internes. Cependant, il existe un autre point de vue, en particulier M. Moltz estime que la crise peut être contrôlée. « Il n’est jamais trop tard pour changer l’image de son propre « je », ce qui signifie commencer nouvelle vie"- il a écrit et proposé de développer comme chemin vers le bonheur attitude positiveà nous-mêmes. Plus le pourcentage d’idées positives correctes d’une personne sur elle-même est élevé, plus sa vie est sans problème. Un véritable optimiste ne se gronde pas même lorsqu'il perd ou échoue dans quelque chose, mais analyse, recherche les erreurs et les mauvais calculs, et donc dans d'autres actions, les succès sont consolidés et les échecs sont corrigés. La coordination du « je » est améliorée, ce qui signifie en réalité une croissance personnelle.

Il convient donc de noter que le rôle de l’estime de soi dans le développement de la personnalité est très important. Cela affecte la vie d’une personne, son attitude envers les autres et envers elle-même. La conscience de soi de son propre « je » signifie nouvelle étape dans le développement de l'individu, puisqu'il devient possible de maîtriser le processus de son développement, d'une éducation active et ciblée, et en conséquence d'atteindre les objectifs qu'une personne se fixe.

La symbolique des rêves est universelle ; il s’agit des mêmes symboles qui remplacent les pulsions. À proprement parler, il ne s’agit pas de symboles, mais de signes dont les significations sont établies depuis des temps immémoriaux. Un psychanalyste peut être croyant ou non en Dieu, adorateur de l'art ou indifférent à celui-ci, mais la psychanalyse est en tout cas une sorte d'iconoclasme. La méthode de Freud est la réduction du complexe au simple, primitif et archaïque. La psychanalyse est un théâtre de masques dont l’acteur principal est le désir. Freud pose la question de la relation entre la pulsion et le sens, le langage et la force qui cherche à s'exprimer dans le langage. Ce n’est pas pour rien qu’il intéresse immédiatement les écrivains et les artistes, même s’il se heurte à une résistance considérable de la part des milieux médicaux. Les rêves comme les symptômes névrotiques sont porteurs d’un sens caché : il y a langage secret des processus mentaux profonds, accessibles à la traduction dans le langage de la conscience. Ceci est à la base de toute psychothérapie selon Freud, qui affirmait : « Là où c’était, je dois devenir. En d’autres termes, parallèlement à l’émergence d’idées inconscientes à la lumière de la conscience, ils perdent cette énergie mentale qui n’avait auparavant trouvé d’autre moyen que de créer des symptômes névrotiques.

2.3. Techniques et méthodes de base de la thérapie psychanalytique.

L'enseignement de Freud est devenu célèbre principalement pour avoir pénétré les recoins de l'inconscient ou, comme l'auteur lui-même le disait parfois, le « monde souterrain » de la psyché. Cependant, si l'on se limite à cette évaluation, on risque de perdre de vue un autre aspect important: La découverte par Freud de relations complexes et conflictuelles entre la conscience et les processus mentaux inconscients bouillonnant sous la surface de la conscience, sur lesquels glisse le regard du sujet lors de l'auto-observation. L'homme lui-même, croyait Freud, n'a pas devant lui une image transparente et claire de la structure complexe de son propre monde intérieur avec tous ses courants, tempêtes et explosions. Et ici la psychanalyse avec son par la méthode des « associations libres ».

Le contenu des associations libres est le passé et le futur, les pensées et les sentiments, les fantasmes et les rêves. Grâce à l'association libre, le patient apprend à reproduire l'expérience traumatique. Le patient s'allonge sur le canapé, le médecin s'assoit à la tête pour ne pas tomber dans le champ de vision du patient, lui donnant ainsi la liberté d'exprimer ses pensées et ses sentiments refoulés. Dès le début du travail analytique, il est important que le client ressente une atmosphère de sécurité. Le thérapeute indique clairement qu'il comprend la douleur de l'intervention et respecte les efforts du patient. Il est demandé au patient d'entrer dans un état d'introspection calme, sans approfondir ses pensées, de communiquer tout ce qui lui vient à l'esprit, sans sélection consciente, sans adhérer à la logique. Le patient est mis en garde contre la tendance à céder à n'importe quel motif, le désir de jeter quelque chose (même si les pensées semblent insignifiantes, sans importance, traumatisantes, impudiques, humiliantes, etc.). Le psychanalyste ne prend ni une position approbatrice ni une position critique. Pendant la séance, il reste généralement silencieux (même lorsque le patient pose des questions). Sa tâche est d'écouter le patient, d'observer son discours et ses expressions faciales. Le psychanalyste utilise rarement l'interprétation, seulement lorsque le patient est prêt à l'accepter, et s'efforce en même temps de l'amener à prendre conscience de la source de son problème et à comprendre son essence.

L'association libre avait un avantage sur les techniques hypnotiques. Freud a noté que l'essentiel n'est pas la reproduction d'événements traumatisants, mais les changements de personnalité qui permettent acceptation souvenirs douloureux.

On distingue les méthodes analytiques suivantes :

1) Instructions concernant la procédure de la psychanalyse.

2) Questions pour information et clarification du contenu.

3) Reconstruction– description et mise en évidence de certains phénomènes, clarification de leurs détails, commentaire sur des éléments que le client est prêt à admettre.

4) Affrontement– attirer l’attention du client sur tout contenu. Le thérapeute clarifie la situation et force le client à admettre quelque chose qu'il n'était pas prêt à admettre auparavant, mais qui doit être reconnu. Parfois, des progrès significatifs sont suivis d’une détérioration. C’est ainsi que se manifeste la résistance au traitement de la part du Surmoi. C'est comme ça que ça se produit réaction thérapeutique négative. Elle est associée à l'attitude envers les parents ou d'autres personnes importantes dans l'enfance. L'analyste se voit en quelque sorte attribuer son rôle ( transfert* ), son évaluation de promotion est assimilée à une sanction. Si le thérapeute comprend à l’avance la nature des relations interpersonnelles du patient dans différentes étapes chemin de vie, il lui sera plus facile d'analyser le transfert en cours.

5) Préparation à l'interprétation(indication de structures rigides dans le comportement, stéréotypes dans la perception, réponse émotionnelle).

6) Interprétation – une indication de la source de l'expérience, à la suite de laquelle la cause de l'expérience est réalisée. Le terme « interprétation » est basé sur le fait qu'une déclaration ou un rêve représente un contenu caché, dont le sens et la signification se trouvent dans les couches profondes de l'inconscient. Le thérapeute révèle le sens de l'expérience en s'appuyant sur la théorie psychanalytique. Avec cette technique, le patient prend conscience de l'histoire, de la source, de la forme, des causes et du sens de l'expérience. L’interprétation est l’hypothèse du psychanalyste, qui doit être vérifiée par l’expérience du patient. Le contenu à interpréter est soigneusement préparé, sinon il peut traumatiser et créer un nouveau système de défense. La condition principale est le manque d'évaluation de la part de l'analyste de l'interprétation qui a provoqué les changements dans ce qu'on appelle. mutationnel. Il existe différents types d’interprétations basées sur plusieurs critères.

Interprétation du contenu implique de révéler un sens plus profond .

Interprétation symbolique indique le sens caché des images de rêve, des feuillets et autres produits dont la signification est présentée sous forme symbolique.

Interprétation de la protection est un moyen d’analyser la résistance.

Interprétation

Horizontal.

Vous permet d'identifier des thèmes similaires dans certains aspects de l'expérience du client (par exemple : « Vous sentez que votre femme, votre patron et les circonstances sont tous contre vous. »). Décrit le problème et vous permet de comprendre sa signification.

Verticale.

Pénètre la source du conflit psychologique, en revenant au point de fixation (par exemple : « Tu avais peur d'en parler parce que tu pensais que je me moquerais de toi, comme ton père. »).

CONCLUSIONS

La psychanalyse n'est pas seulement un monde, mais aussi une philosophie. Elle est loin d'être optimiste. Nous avons cela et aucune autre organisation physique et mentale et sommes capables de changer peu de choses dans notre situation. La réalité n'obéit pas à nos désirs et n'est pas soumise aux prières. Vous pouvez l’accepter, tout comme votre destin. La psychanalyse est une leçon de modestie pour l'homme, puisqu'il doit désapprendre à accepter l'illusoire comme une évidence et le désiré comme réel. S'étant retrouvée esclave de ses propres désirs, une personne est capable de réduire sa dépendance, mais elle ne peut pas se débarrasser des chaînes, tout comme la mort. La libération des illusions, des rêves donne la connaissance de la nécessité. Une telle philosophie ne console pas, elle aide seulement à accepter le destin sans crainte.

être vrai existence inauthentique non-existence - Les représentants de la philosophie de l'existentialisme étaient :

A. Schopenhauer K. Jaspers M. Heidegger A.Camus F. Nietzsche G. Simmel N. Berdiaev

Il considérait la volonté de puissance comme la base et le stimulant de la vie sociale. Nietzsche/ Bergson / Dilthey / Spengler / Simmel

Le Surhomme de Nietzsche est

une nouvelle espèce biologique à la suite de l'homme / homme fort conçu pour dominer les faibles et les perdants / l'idéal d'un philosophe-artiste, créateur de nouvelles valeurs

Ce qui est commun dans la philosophie de Nietzsche et des existentialistes, c'est l'idée de l'éternel retour / l'idée d'un surhomme / thèse sur l'absence de valeurs supérieures généralement valables

L'existence du point de vue de l'existentialisme est... b l'existence humaine. vrai, intrapersonnel/ naturel / social

L'existentialisme est la doctrine de

modes fondamentaux de l'existence humaine/ inconscient / l'origine de l'Univers / l'impossibilité de connaître le monde / méthodes de méditation religieuse

Suite de la phrase de S. Freud caractérisant le but de la psychanalyse : « Là où il était, il doit devenir… ».

____JE________________

Croyait que le christianisme était une maladie de l'humanité

A. Camus / K. Marx / F. Nietzsche/ N. Berdiaev / K. Jaspers / L. Feuerbach

Le représentant de la philosophie de la vie est

M. Heidegger / G. Hegel / F. Nietzsche/Z.Freud

À « l’homme des masses » s’oppose le « surhomme », croyait V. Schelling / F. Nietzsche/ F. Engels / G. Hegel

La volonté est identifiée aux « forces mystérieuses » du principe cosmique fondamental du monde et de la philosophie.

A. Schopenhauer/ W. Schelling / G. Hegel / I. Fichte

Le passage de la philosophie classique à la philosophie non classique est associé à des noms tels que

Voltaire, Diderot, Helvétius / Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche/ Kant, Hegel, Fichte

Descartes, Spinoza, Leibniz

E. Husserl est le créateur

psychanalyse / personnalisme / phénoménologie/ herméneutique

"La philosophie doit descendre du "ciel sur terre" et résoudre les problèmes pratiques et vitaux de l'homme", estiment les représentants.

phénoménologie / pragmatisme/ personnalisme / herméneutique

"La volonté de puissance, l'attrait de tous les êtres vivants vers l'affirmation de soi est la base de la vie", affirmait-il.

A. Bergson / K. Marx / F. Nietzsche/ O. Comte

J'ai vu le sens de la vie humaine dans la rébellion contre l'absurde

M. Heidegger / Z. Freud / K. Marx / A.Camus

Partisan du volontarisme -

Spinoza / Descartes / Schopenhauer/ Hobbes / Leibniz

Le problème de l'aliénation et de la liberté est fondamental dans

existentialisme/ néo-thomisme / néo-positivisme / rationalisme critique / structuralisme

8. Philosophie russe

Le thème principal qui unit tous les philosophes russes, quelle que soit leur orientation, est le critère de la vraie connaissance / le sens de l'histoire / sort de la Russie/ preuve de l'existence de Dieu

Les représentants du slavophilisme croyaient qu'une personne dans ses actions devait avant tout être guidée par

intérêt personnel / conscience / normes juridiques/ logique

L'idée d'unité est le point de départ de la philosophie

Solovieva/ Belinsky / Herzen / Pisarev / Mikhaïlovski

La doctrine de la transition prochaine de la biosphère à la noosphère a été développée par

V. I. Vernadski/ N. F. Fedorov / L. N. Gumilev / K. E. Tsiolkovsky / N. K. Roerich

L'enseignement des penseurs russes sur l'unité cosmique de la vie est appelé universalisme / cosmisme/ conservatisme / libéralisme / pochvénisme

La principale capacité caractéristique d'une personne du point de vue de la philosophie religieuse russe est

esprit / volonté / morale/ capacité à travailler

Le principal problème de la philosophie religieuse russe est

être / liberté / connaissance / unité

Le point de départ de la formation de la philosophie religieuse russe était la science / théologie/ littérature / pratique

Un mouvement qui prêchait le rapprochement d'une société instruite avec le peuple sur une base religieuse et éthique -

pédologues/ Slavophiles / Occidentaux / Populisme / Cadets

Introduction

Chapitre 1. Aspects théoriques de la psychologie des profondeurs

1.1 Histoire de la psychologie des profondeurs

1.2. Analyse comparative de la psychologie des profondeurs et du behaviorisme

Chapitre 2. Psychologie des profondeurs et psychanalyse freudienne

2.1. Psychanalyse. Concept et essence

2.2. Concepts clés des scientifiques et rôle des rêves

2.3. Techniques et méthodes de base de la thérapie psychanalytique.

Chapitre 3. Hypnose

Conclusion

Références

Introduction

Aujourd'hui, comme au moment de la première publication, les critiques de collègues et de scientifiques sur S. Freud sont étonnamment polaires. Il est facile de tout trouver ici : la haine, l’admiration, le déni total et l’adhésion aveugle à chaque mot. Pourquoi la psychanalyse est-elle la cible d’attaques et l’objet d’admiration depuis près de 100 ans ? Cela s'explique par le fait que ses œuvres, qui ont changé le visage de la psychologie au XXe siècle, ont éclairé les questions fondamentales de la structure du monde intérieur de l'individu, ses motivations et ses expériences, les conflits entre ses désirs et son sens du devoir, les causes des dépressions mentales, les idées illusoires d'une personne sur elle-même et sur les autres.

Ce travail est consacré à la prise en compte des concepts et méthodes clés psychanalyse classique Freud. À cet égard, les questions suivantes sont proposées à l’examen :

1) Psychanalyse. Concept et essence.

2) Psychologie des profondeurs et psychanalyse freudienne.

3) Concepts clés de l'enseignement.

4) Le rôle des rêves

5) Techniques et méthodes de base de la thérapie psychanalytique.

Cible: considérer les fondements théoriques et méthodologiques de la psychanalyse.

Tâches : 1. considérer la psychanalyse, l’histoire de la création ;

2.analyser les techniques et méthodes de base de la thérapie psychanalytique ;

3. comparer la psychanalyse classique et le behaviorisme ;

4.apprendre les concepts clés de l'enseignement ;

5analyser tous les faits qui distinguent la psychanalyse des autres domaines de la psychologie.

Objet: direction psychanalytique en psychologie.

Article: Personnalité et concepts clés en psychanalyse.

Hypothèse: Si la psychanalyse, après 100 ans de création, est plus pertinente dans l'étude des structures profondes de la psyché que d'autres directions, alors la psychanalyse est la méthode la plus efficace en psychothérapie et le système de connaissance le plus vaste de la vision du monde de la personnalité.

UN pertinence de ce sujet : La psychanalyse est un enseignement fondamental tant en psychothérapie qu'en psychologie elle-même, car ici toute la profondeur de la psyché et de la conscience humaines est révélée. Avec l’aide de la psychanalyse, nous apprenons de plus en plus tout le « dessous » de la personnalité d’une personne moderne. Sur la base de la psychologie des profondeurs, de nombreuses directions de cette science peu étudiée, comme le post-freudisme et d'autres, ont été fondées. Fred a donné la structure la plus complète de la personnalité d'une personne, a souligné tous les complexes, motivations, pathologies de la personnalité, que de nombreux scientifiques ne soupçonnaient même pas. En outre, les mérites de Freud incluent également une méthode qui est encore utilisée aujourd'hui par de nombreux psychiatres pour guérir l'hystérie et divers complexes. Comme le disait Booger, si Fred n'existait pas, il faudrait l'inventer.

Chapitre 1.

Aspects théoriques de la psychologie des profondeurs.

1.1.Histoire de l'émergence de la psychologie des profondeurs.

Les fondements de la psychanalyse ont été développés par le psychiatre et psychologue autrichien Sigmund Freud. Les représentants de la psychanalyse, contrairement aux behavioristes et aux psychologues Gesttelt, ne se sont pas concentrés sur les sciences exactes et naturelles comme modèle de construction de connaissances psychologiques scientifiques. Ils cherchaient à trouver une issue à la crise de la psychologie elle-même, en s'unissant plus étroitement avec d'autres sciences qui s'occupent également des phénomènes mentaux, par exemple la médecine.

Le freudisme - et c'est son mérite - cherchait à remplir les connaissances psychologiques sur une personne avec une nouvelle vérité de vie, à créer une théorie et, sur sa base, à obtenir des informations utiles pour résoudre des problèmes pratiques, principalement psychothérapeutiques. Ce n'est pas un hasard si S. Freud a commencé ses études scientifiques précisément par l'analyse et la généralisation de la pratique psychothérapeutique et a ensuite transformé l'expérience accumulée en théorie psychologique.

La psychologie dans la psychanalyse a retrouvé une personne vivante, depuis l'Antiquité sa profondeur inhérente de pénétration dans l'essence de son âme et de son comportement. cependant, emporté par ses constructions théoriques spéculatives (la plupart d'entre elles, comme il s'est avéré plus tard, n'avaient pas de base factuelle statistiquement fiable), Freud s'est éloigné de plus en plus de la réalité empirique dans le domaine du fantasme psychologique, ce qui a conduit à la le rejet d’un grand nombre de ses idées, non seulement de la part d’un certain nombre de scientifiques sensés, mais aussi de la part des propres étudiants de Freud.

Le sort ultérieur de l'enseignement psychanalytique et l'attitude à son égard dans différents pays s'est avéré différemment. Au début, tout le monde, à l'exception des étudiants et disciples les plus proches de Freud, le traitait avec beaucoup de sang-froid. puis il a attiré des partisans en Allemagne et en Autriche, en Europe, aux États-Unis, où il est encore très populaire.

Dans les premières années Pouvoir soviétique Les psychologues domestiques s'y sont également intéressés, voyant dans cet enseignement l'une des alternatives matérialistes possibles à la psychologie idéaliste introspective alors dominante. puis, dans les années 30, parallèlement aux limites de la recherche psychologique, le début d'une forte pression idéologique incompétente sur cette science, qui s'est particulièrement intensifiée après la publication de la résolution du Comité central du Parti communiste panrusse (bolcheviks) « sur perversions pédologiques dans le système du Commissariat du Peuple à l'Éducation » (1936), tout a été soumis à de vives critiques sur l'enseignement de Freud.

1.2. Analyse comparative de la psychologie des profondeurs et du behaviorisme.

Malgré les différences et l'opposition entre la psychanalyse classique et le behaviorisme, ces directions ont beaucoup en commun dans la considération de la personnalité, c'est-à-dire qu'une personne agit comme un être sans esprit, puisqu'aucune de ces directions ne s'intéresse au sens plein du valeurs et significations de l'existence humaine. De plus, dans ces directions, la dépendance d’une personne à l’égard du passé est postulée. Ainsi, les psychanalystes exagèrent la dépendance de l'existence d'une personne et de la formation de sa personnalité à l'égard de l'expérience de la petite enfance et des relations avec les parents, et les comportementalistes exagèrent le rôle des compétences comportementales mal développées dans le développement de la personnalité.

Les représentants de ces tendances sont également unis par l'idée que la personnalité est destructrice dans son essence et imparfaite car elle dépend du passé. Les behavioristes attribuent à une personne le rôle de « victime passive d'un mauvais apprentissage », et les psychanalystes la présentent comme une victime d'un conflit entre les normes sociales et les instincts biologiques. Ainsi, dans les deux sens, la personnalité est destructrice, inadaptée, dépendante, dépassée, malade, et doit donc être traitée selon un schéma psychanalytique ou comportemental donné. dans les deux cas, le psychologue se retrouve dans une position « au-dessus », et la personne étudiée devient un objet, une chose ou une victime des circonstances, du destin, d'autres personnes qui, sachant mieux que la personne elle-même, ce dont elle a besoin pour être heureuse , le soigner et le développer. C’est le caractère directif et manipulateur de ces directions.

Chapitre 2.

Psychologie des profondeurs et psychanalyse freudienne.

2.1. Psychanalyse. Concept et essence.

La psychanalyse n'est pas seulement un type de pratique psychothérapeutique et clinique. En même temps, c'est une doctrine philosophique sur l'homme, une philosophie sociale, appartenant donc à des facteurs d'ordre idéologique. C'est en ce sens que la psychanalyse est devenue partie intégrante culture occidentale. Selon Berger, « Si Freud n’existait pas, il faudrait l’inventer ».

Psychanalyse(du grec psyché-âme et analyse-décision) - fait partie de la psychothérapie, une méthode de recherche médicale développée par S. Freud pour diagnostiquer et traiter l'hystérie. Il a ensuite été retravaillé par Freud en une doctrine psychologique visant à étudier les liens cachés et les fondements de la vie mentale humaine. Cette doctrine repose sur l'hypothèse qu'un certain complexe d'idées pathologiques, notamment sexuelles, est « refoulée » de la sphère de la conscience et agit depuis la sphère de l'inconscient (qui est considérée comme la zone de domination de la sexualité). aspirations) et sous toutes sortes de masques et de vêtements pénètre la conscience et menace l'unité spirituelle que je, inclus dans le monde qui l'entoure. Dans l'action de ces « complexes » refoulés, ils voyaient la cause des oublis, des réserves, des rêves, des fausses actions, des névroses (hystérie), et ils essayaient de les traiter de telle manière qu'au cours d'une conversation (« analyse »), on puisse librement faire venir ces complexes des profondeurs de l'inconscient et les éliminer (par une conversation ou une action appropriée), c'est-à-dire leur donner la possibilité de répondre. Les partisans de la psychanalyse attribuent un rôle central au sexuel (« libido »), considérant la vie mentale humaine dans son ensemble comme une sphère de domination des désirs sexuels inconscients de plaisir ou de déplaisir.

Sur la base de ce qui précède, l’essence de la psychanalyse peut être considérée à trois niveaux :

2.2. Concepts clés de l'enseignement.

On sait que le principal régulateur du comportement humain est la conscience. Freud a découvert que derrière le voile de la conscience se cache une couche profonde et « bouillante » d’aspirations, de pulsions et de désirs puissants qui ne sont pas consciemment réalisés par l’individu. En tant que médecin traitant, il a été confronté au fait que ces expériences et motivations inconscientes peuvent sérieusement alourdir la vie et même devenir la cause de maladies neuropsychiatriques. Cela l’a poussé à chercher un moyen de soulager ses patients des conflits entre ce que leur disait leur esprit conscient et leurs impulsions cachées, aveugles et inconscientes. Ainsi est née la méthode freudienne de guérison de l’âme, appelée psychanalyse.

Z. Freud considère l'organisation de la vie mentale sous la forme d'un modèle, qui a pour composantes diverses autorités mentales, désignées par les termes : Il (ça), Je (moi) et surmoi (surmoi).

Sous Il (identifiant) a été comprise comme l'autorité la plus primitive, qui embrasse tout ce qui est inné, génétiquement primaire, subordonné au principe de plaisir et ne connaissant ni la réalité ni la société. Elle est intrinsèquement irrationnelle et immorale. Ses exigences doivent être satisfaites par l’instance du Je (ego).

Ego- suit le principe de réalité, développant un certain nombre de mécanismes qui permettent de s'adapter à l'environnement et de faire face à ses exigences. Le moi est un intermédiaire entre les stimuli provenant à la fois de cet Environnement et des profondeurs du corps, Avec d'une part, et les réactions motrices de réponse, d'autre part. Les fonctions de l'ego incluent l'auto-préservation du corps, l'impression de l'expérience influences extérieures dans la mémoire, évitement des influences menaçantes, contrôle des exigences des instincts (venant du ça.

Une importance particulière a été accordée surmoi (surmoi), qui sert de source de sentiments moraux et religieux, d’agent de contrôle et de punition. Si le ça est génétiquement prédéterminé et que le je est le produit de l’expérience individuelle, alors le surmoi est le produit d’influences émanant d’autres personnes. Il apparaît dans la petite enfance (associé, selon Frame, au complexe d'Œdipe) et reste pratiquement inchangé au cours des années suivantes. Le surmoi se forme grâce au mécanisme d'identification de l'enfant au père, qui lui sert de modèle. Si le Je (moi) prend une décision ou entreprend une action pour plaire au Ça (ça), mais en opposition au surmoi (surmoi), alors il subit une punition sous la forme d'éphores de conscience, de sentiments de culpabilité. . Puisque le surmoi tire son énergie du ça, il agit souvent de manière cruelle, voire sadique. Des stress subis sous la pression de diverses forces, le Je (ego) est sauvé à l'aide de moyens spéciaux "mécanismes de défense" - refoulement, rationalisation, régression, sublimation, etc. Les pulsions aspirent à la décharge, mais leur satisfaction n'est pas toujours possible.

Répression signifie l'élimination involontaire de la conscience des sentiments, des pensées et des désirs d'action. En pénétrant dans le domaine de l'inconscient, ils continuent de motiver un comportement, de faire pression dessus et sont vécus sous la forme d'un sentiment d'anxiété.

Sublimation- l'un des mécanismes par lesquels l'énergie sexuelle interdite, se déplaçant vers des objets non sexuels, est déchargée sous la forme d'une activité acceptable pour l'individu et la société. Selon Freud, c’est le moyen le plus efficace pour une personne de fonctionner. Un type de sublimation est la créativité.

Régression- glisser n'est pas un niveau de comportement ou de pensée plus primitif.

La substitution est un changement dans l'objet vers lequel les sentiments sont dirigés. Il s'allume lorsque l'expression de sentiments par rapport à un objet donné est pleine de dangers. (Par exemple, une explosion de colère contre une personne plus faible.)

Projection - attribuer aux autres ses propres désirs, motivations, pensées, etc. répréhensibles, etc. (« On ne peut faire confiance à personne », dit une personne qui n'est pas toujours honnête dans ses actions).

Rationalisation– permet à une personne de justifier des désirs, des sentiments et des motivations qui lui sont inacceptables, mais valables. Le désir de leur trouver une justification socialement approuvée.

Isolation– suppression des impulsions instinctives tout en maintenant la série d'événements de la situation dans la conscience. Il y a une diminution de la sensibilité au facteur traumatique.

En thérapie psychodynamique, on suppose que les mécanismes de défense déforment la réalité, mais ils sont fonctionnels et nécessaires car ils éliminent temporairement l'effet du facteur traumatique de la conscience. Cependant, s’ils deviennent trop rigides, ils rendent difficile l’adaptation et le développement d’une personne.

Suivant le style de pensée biologique, Freud a identifié deux instincts qui déterminent le comportement instinct de conservation Et instinct sexuel, assurant la préservation non pas de l'individu, mais de l'espèce entière. Ce second instinct a été élevé par Freud au rang de dogme psychologique (référence à Jung) et appelé - libido . L'inconscient a été interprété comme une sphère saturée de l'énergie de la libido, un instinct aveugle qui ne connaît rien d'autre que le principe du plaisir qu'une personne éprouve lorsque cette énergie est déchargée. Le désir sexuel refoulé et refoulé a été déchiffré par Freud à partir des associations de ses patients libres du contrôle de la conscience. Freud a appelé cela la psychanalyse du décodage. Freud, examinant ses propres rêves, est arrivé à la conclusion que « scénario"Les rêves, avec leur apparente absurdité, ne sont rien d'autre qu'un code de désirs cachés, qui sont satisfaits dans les images - symboles de cette forme vie nocturne.

Pendant la Première Guerre mondiale, Freud a apporté des ajustements à son schéma des instincts. Avec le sexuel dans la psyché humaine, il y a instinct de mort(Tonatos comme antipode d'Eros), selon Freud, cet instinct comprend également l'instinct de conservation. Sous le nom Tonates Cela signifiait non seulement une attirance particulière pour la mort, mais aussi pour la destruction d'autrui, un désir d'agression, élevé au rang d'une pulsion biologique bien connue, inhérente à la nature même de l'homme.

L'idée selon laquelle notre comportement quotidien est influencé par des motivations inconscientes a été discutée par Freud dans son livre La Psychopathologie de la vie quotidienne (1901). Divers actions erronées, oublis de noms, lapsus, fautes de frappe Généralement considérés comme aléatoires, ils s’expliquent par une faiblesse de la mémoire. Selon Freud Des motivations cachées transparaissent en eux, car il n'y a rien de aléatoire dans les réactions mentales humaines.. Tout est causal. Dans un autre ouvrage, L'esprit et sa relation avec l'inconscient (1905), Freud interprète les blagues ou les jeux de mots comme un relâchement de tension créé par les restrictions que diverses normes sociales imposent à la conscience de l'individu.

En utilisant les concepts de l'approche énergétique, Freud a identifié deux facteurs dans l'émergence de la névrose : la constitution sexuelle et les expériences infantiles (l'énergie de la libido y restait fixée). Il a décrit cinq étapes du développement psychosexuel, dont chacune crée les conditions préalables à la fixation :

1. Stade oral(première année de vie). Prendre du plaisir en lien avec l'alimentation (activité des lèvres, de la langue, des dents). Le résultat de la fixation est le plaisir de fumer et le sarcasme. Aussi – une agression orale, un sentiment de dépendance envers les autres.

2. Anal. Contrôle de la miction, de la défécation (plaisir sexuel de la maîtrise des muscles). La fixation s'exprime chez deux types d'individus. caractéristiques : premier - suppression des impulsions - rigidité, sur-ponctualité, avarice. La seconde est la protestation – colère, agressivité, rébellion.

3. Phallique(4-6 ans). Détection de la présence (absence) d'un pénis. Zone érogène– les organes génitaux. Expérience du conflit – Complexe d’Œdipe (Electre). De plus, la découverte par la fille de l'absence de pénis, l'envie du pénis (l'attirance pour le père repose également sur cela), rejetant la faute sur la mère pour son absence. Cette phase est la source la plus importante de troubles mentaux.

4. Stade latent(5-6 ans). La sexualité ne s'exprime pas. Développement d'idées sur le niveau de vie.

5. Génital. Sensibilisation au genre. Recherche de moyens de satisfaction génitale (avec la participation d'un objet extérieur). Les pulsions privées sont subordonnées à la libido.

Le schéma du développement psychosocial de la personnalité depuis l'enfance jusqu'au stade où apparaît l'attirance naturelle pour une personne du sexe opposé est discuté par Freud dans « Trois essais sur la théorie de la sexualité » (1905).

Le rôle des rêves.

Une caractéristique du point de vue de Freud est également la méthode qu'il a proposée pour déchiffrer les rêves, à l'aide de laquelle le caché se révèle derrière le visible. Selon les idées de Freud, le rêve est guidé par des impulsions inconscientes que la personne ne veut pas admettre dans un état conscient, car pendant le sommeil, le contrôle s'affaiblit et des impulsions interdites apparaissent. Mais comme le sommeil peut être perturbé par de fortes impulsions, le rêve les déguise, investissant le contenu caché dans des symboles. Le contenu caché fait référence à des désirs refoulés. Le contenu explicite et révélé est obtenu grâce aux processus de condensation, de déplacement et de traitement secondaire.

٠ Épaississant- combinaison divers éléments, voire leur superposition les uns des autres dans un élément du rêve. Par exemple, chez une personne, les traits sont combinés ou se manifestent séquentiellement. différentes personnes, les gens sont simultanément dans différents endroits etc.

٠ Biais- la manifestation dans un rêve d'un élément qui a peu de lien avec le contenu principal de la situation dans laquelle l'expérience inconsciente s'est manifestée. Dans un rêve, par exemple, un seul objet (élément) peut être présent, qui était présent dans une situation traumatisante.

٠ Traitement secondaire- le processus par lequel le rêve acquiert intégrité et cohérence, les lacunes sont comblées et les incohérences sont corrigées.

L'interprétation surmonte à la fois la résistance névrotique et le « travail du rêve » - en général, la distorsion introduite dans l'image du monde que nous voyons par les interdits et les normes. Freud découvre les mécanismes de condensation, de déplacement des images, de projection et de sublimation des pulsions. Notre « je » n’est pas du tout aussi « prosaïque » que le croyaient les philosophes. Ce n’est qu’un des exemples de la psyché qui se forme au cours du processus de développement individuel. La dépendance à long terme de l’enfant à l’égard de ses parents, sa maturation lente par rapport aux autres animaux, sont à l’origine de l’existence d’une autre instance du « Super-Moi ». Il semble condenser les exigences et les interdits des parents, de la famille, des éducateurs, de l’environnement social, de la tradition populaire et de toute la phylogénie. Pour comprendre le sens des difficultés mentales actuelles d'un individu, il faut revenir à son petite enfance; en sociologie, esthétique, philosophie de la culture, régression vers premiers stades l'histoire humaine aide à établir le sens des événements, des créations, des institutions sociales, des croyances religieuses et des interdits moraux d'aujourd'hui.

L’interprétation des rêves est donc la « voie royale » de la psychanalyse, et le rêve lui-même peut être le paradigme de tous les chiffres, astuces pulsionnelles, puisque dans un rêve il y a une régression de l'appareil mental vers l'appareil archaïque et primordial - nous retournons à nos pulsions d'enfance, et elles sont l'essence de l'héritage de la primitivité. La prémisse la plus importante de toutes les études culturelles freudiennes est la « loi biologique » : l’ontogenèse est une répétition de la phylogénie. La tragédie qui se jouait autrefois dans la horde primitive se répète invariablement sur toutes les scènes familiales ; l'histoire d'Œdipe et l'histoire de Moïse renouvellent cette pièce antique - c'est la puissance esthétique de la tragédie antique, reproduisant le mythe antique, c'est la puissance de l'histoire de Moïse - elle se reproduit dans l'âme d'un enfant qui entre vie non seulement biologiquement, mais aussi mentalement à travers les relations avec ses parents.

La symbolique des rêves est universelle ; il s’agit des mêmes symboles qui remplacent les pulsions. À proprement parler, il ne s’agit pas de symboles, mais de signes dont les significations sont établies depuis des temps immémoriaux. Un psychanalyste peut être croyant ou non en Dieu, adorateur de l'art ou indifférent à celui-ci, mais la psychanalyse est en tout cas une sorte d'iconoclasme. La méthode de Freud est la réduction du complexe au simple, primitif et archaïque. La psychanalyse est un théâtre de masques dont l’acteur principal est le désir. Freud pose la question de la relation entre la pulsion et le sens, le langage et la force qui cherche à s'exprimer dans le langage. Ce n’est pas pour rien qu’il intéresse immédiatement les écrivains et les artistes, même s’il se heurte à une résistance considérable de la part des milieux médicaux. Les rêves et les symptômes névrotiques sont porteurs d'un sens caché : il existe un langage secret de processus mentaux profonds qui peut être traduit dans le langage de la conscience. Ceci est à la base de toute psychothérapie selon Freud, qui a déclaré : “Là où c’était, je dois devenir. En d’autres termes, parallèlement à l’émergence d’idées inconscientes à la lumière de la conscience, ils perdent cette énergie mentale qui n’avait auparavant trouvé d’autre moyen que de créer des symptômes névrotiques.

2.3. Techniques et méthodes de base de la thérapie psychanalytique .

L'enseignement de Freud est devenu célèbre principalement pour avoir pénétré les recoins de l'inconscient ou, comme l'auteur lui-même le disait parfois : « le monde souterrain" du psychisme. Cependant, si l'on se limite à cette évaluation, nous risquons de perdre de vue un autre aspect important : la découverte par Freud de relations complexes et conflictuelles entre la conscience et les processus mentaux inconscients bouillonnant derrière la surface de la conscience, le long desquels glisse le regard du sujet. Lors de l'introspection, l'homme lui-même, pensait Freud, n'a pas devant lui une image transparente et claire de la structure complexe de son propre monde intérieur avec tous ses courants, tempêtes, explosions. Et ici, la psychanalyse est appelée à son aide. par la méthode des « associations libres ».

Contenu des associations libres – passé et futur, pensées et sentiments, fantasmes et rêves. Grâce à l'association libre, le patient apprend à reproduire l'expérience traumatique. Le patient s'allonge sur le canapé, le médecin s'assoit à la tête pour ne pas tomber dans le champ de vision du patient, lui donnant ainsi la liberté d'exprimer ses pensées et ses sentiments refoulés. Dès le début du travail analytique, il est important que le client ressente une atmosphère de sécurité. Le thérapeute indique clairement qu'il comprend la douleur de l'intervention et respecte les efforts du patient. Il est demandé au patient d'entrer dans un état d'introspection calme, sans approfondir ses pensées, de communiquer tout ce qui lui vient à l'esprit, sans sélection consciente, sans adhérer à la logique. Le patient est mis en garde contre la tendance à céder à n'importe quel motif, le désir de jeter quelque chose (même si les pensées semblent insignifiantes, sans importance, traumatisantes, impudiques, humiliantes, etc.). Le psychanalyste ne prend ni une position approbatrice ni une position critique. Pendant la séance, il reste généralement silencieux (même lorsque le patient pose des questions). Sa tâche est d'écouter le patient, d'observer son discours et ses expressions faciales. Le psychanalyste utilise rarement l'interprétation, seulement lorsque le patient est prêt à l'accepter, et s'efforce en même temps de l'amener à prendre conscience de la source de son problème et à comprendre son essence.

L'association libre avait un avantage sur les techniques hypnotiques. Freud a noté que l'essentiel est pas de lecture des événements traumatisants, mais des changements de personnalité qui le rendent possible acceptation souvenirs douloureux.

On distingue les méthodes analytiques suivantes :

1) Instructions concernant la procédure de la psychanalyse.

2) Questions pour information et clarification du contenu.

3) Reconstruction– description et mise en évidence de certains phénomènes, clarification de leurs détails, commentaire sur des éléments que le client est prêt à admettre.

4) Affrontement– attirer l’attention du client sur tout contenu. Le thérapeute clarifie la situation et force le client à admettre quelque chose qu'il n'était pas prêt à admettre auparavant, mais qui doit être reconnu. Parfois, des progrès significatifs sont suivis d’une détérioration. C’est ainsi que se manifeste la résistance au traitement de la part du Surmoi. C'est comme ça que ça se produit réaction thérapeutique négative . Elle est associée à l'attitude envers les parents ou d'autres personnes importantes dans l'enfance. L'analyste se voit en quelque sorte attribuer son rôle ( transfert ), sa note de promotion est considérée comme sanction. Si le thérapeute comprend à l’avance la nature des relations interpersonnelles du patient aux différentes étapes du chemin de vie, il lui sera plus facile d’analyser le transfert qui se développe.

5) Préparation à l'interprétation(indication de structures rigides dans le comportement, stéréotypes dans la perception, réponse émotionnelle).

6) Interprétation – une indication de la source de l'expérience, à la suite de laquelle la cause de l'expérience est réalisée. Le terme « interprétation » est basé sur le fait qu'une déclaration ou un rêve représente un contenu caché, dont le sens et la signification se trouvent dans les couches profondes de l'inconscient. Le thérapeute révèle le sens de l'expérience en s'appuyant sur la théorie psychanalytique. Avec cette technique, le patient prend conscience de l'histoire, de la source, de la forme, des causes et du sens de l'expérience. L’interprétation est l’hypothèse du psychanalyste, qui doit être vérifiée par l’expérience du patient. Le contenu à interpréter est soigneusement préparé, sinon il peut traumatiser et créer un nouveau système de défense. La condition principale est manque d'évaluation de la part de l'analyste... L'interprétation qui a provoqué les changements de nom. mutationnel. Il existe différents types d’interprétations basées sur plusieurs critères.

Interprétation du contenu implique de révéler un sens plus profond .

Interprétation symbolique indique le sens caché des images de rêve , réservations et autres produits dont la signification est présentée sous forme symbolique.

Interprétation de la protection est un moyen d’analyser la résistance.

Hypnose.

L'hypnose est la capacité de tomber dans un état particulier, semblable au sommeil, dans lequel le patient conserve la capacité d'agir sous l'influence de la personne qui l'a mis dans un état hypnotique. Un trait caractéristique de cet état est une extraordinaire susceptibilité à toutes sortes de suggestions et d'ordres. La personne hypnotisée ne se réveille qu’après un ordre, mais ne se souvient de rien.

L'hypnose est possible sans suggestion, par exemple le somnambulisme naturel (un état de somnolence), qui survient parfois chez certaines personnes, ou le somnambulisme, c'est-à-dire la capacité de parler, de marcher et d'agir dans un rêve.

L'hypnotisme est connu depuis des temps immémoriaux. Même les Romains utilisaient ce type d’influence sur les humains. Les prêtres égyptiens et les brahmanes indiens ont découvert l’hypnose. Ils ont commencé à utiliser ce pouvoir de manière extrêmement large et ont fait une énorme impression sur les gens. Les personnes fréquemment hypnotisées perdent la capacité de s’hypnotiser elles-mêmes. Il a été établi que ceux qui savent hypnotiser peuvent agir avec succès sur eux-mêmes, d'où la conclusion : ceux qui savent dominer les autres ont un don particulier. vos propres désirs. Les alcooliques, les fumeurs, les toxicomanes et généralement les personnes ayant de mauvais penchants ne disposent pas d’une grande réserve de pouvoir hypnotique. La capacité d'hypnotiser, d'influencer les autres et d'agir sur soi-même est inhérente aux personnes dotées de volonté et d'énergie.

N’importe qui peut développer sa volonté, son énergie et sa capacité à hypnotiser s’il le souhaite vraiment.

Selon la science, l'hypnose est un état de sommeil induit artificiellement chez l'homme et les animaux supérieurs, dans lequel l'inhibition ne couvre pas l'ensemble du cortex cérébral, mais ses sections individuelles ; les soi-disant points de garde maintiennent l'excitabilité, assurant le contact de la personne hypnotisée avec les stimuli. Avec le début de la phase d'inhibition la plus profonde, dite paradoxale, lorsque les stimuli faibles (par exemple, un mot) sont plus efficaces que les forts (par exemple, la douleur), on observe une suggestibilité élevée, qui est utilisée à des fins thérapeutiques.

Conclusion.

Freud a donné une impulsion à de nombreux domaines scientifiques, a permis une percée dans les profondeurs sans précédent de notre psychisme et nous a aidé à comprendre beaucoup de choses considérées comme mystérieuses. Et le plus précieux, c’est que la psychanalyse continue de susciter des controverses. Le développement qui résulte de la lutte des opinions et des discussions est le véritable progrès de la connaissance.

Les services rendus par Freud à la science permettent de mettre son nom sur un pied d'égalité avec les noms de N. Copernic, C. Darwin, A. Einstein.

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10. Godfried M. Psychologie et psychiatrie.

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TRANSFERT – transfert au psychanalyste des sentiments que le client éprouvait auparavant pour d'autres personnes, principalement pour ses parents.

Conflits intrapsychiques

En distinguant le refoulé et le refoulant, Freud a clarifié la compréhension du psychisme inconscient et la nature des conflits intrapsychiques. L'idée psychanalytique du Surmoi nous a permis de porter un regard neuf sur ces situations intra-conflits qui surgissent souvent autour du Soi.
Le fait est que la structuration du psychisme entreprise par Freud a montré les faiblesses importantes du Je humain, qui est confronté non seulement aux pulsions inconscientes héréditaires de l'individu, mais aussi aux forces inconscientes qu'il a acquises au cours du développement. -Je issu du Ça, le Je s'avère être en quelque sorte sous forte pression de l'inconscient héréditaire (Ça) et de l'inconscient acquis (Surmoi). Le surmoi est profondément immergé dans le ça et est largement séparé de la conscience par rapport au moi. De plus, le surmoi s'efforce d'acquérir son indépendance par rapport au moi conscient.
À la suite d'un tel désir, le Super-Je commence à se manifester comme une sorte de critique envers le Soi, qui se transforme en conséquence en un sentiment d'auto-culpabilité envers le Soi.
Le moi infantile est obligé d'obéir et d'obéir à ses parents. Le moi d’un adulte est soumis à l’impératif catégorique dont l’incarnation est le Surmoi. Dans les deux cas, le Je se trouve dans une position subordonnée. La seule différence est que dans le cas du moi infantile, la pression est exercée de l’extérieur, tandis que le moi adulte subit la pression de sa propre psyché, de l’intérieur.
Le surmoi peut exercer une pression si forte sur le moi qu’il devient, pour ainsi dire, coupable sans culpabilité. Si les parents font uniquement appel à la conscience de l’enfant et recourent à la punition en guise d’éducation, alors le Surmoi d’un adulte, ou sa conscience, punit lui-même le Soi, le forçant à souffrir et à souffrir. La punition de l’extérieur est remplacée par une punition de l’intérieur. Les tourments de conscience apportent à une personne de telles souffrances que toute tentative d'évasion aboutit à tomber dans la maladie. Ainsi, dans la compréhension de Freud, le Surmoi apporte sa contribution, non moins significative que le Ça, à l’émergence des maladies névrotiques.
Si le Surmoi jouit de l'indépendance et acquiert son indépendance par rapport à l'Ego, alors il peut devenir si strict, dur et tyrannique qu'il peut provoquer un état de mélancolie chez une personne.
Sous l'influence du Super-Ego super strict, qui humilie la dignité d'une personne et lui reproche des actes passés et même des pensées indignes, l'Ego assume une culpabilité inconsciente et devient extrêmement impuissant. Étant sous l'influence d'une attitude ultra-stricte envers elle-même, une personne peut tomber dans une crise de mélancolie, dans laquelle le Super-Je la tourmentera intérieurement. Cela ne signifie pas qu'une crise de mélancolie soit un compagnon constant et inévitable des patients chez lesquels le Surmoi personnifie les exigences morales les plus strictes concernant leur propre comportement.
Parlant de la formation du Surmoi, Freud a souligné que la sévérité de cette autorité est due à la sévérité des parents qui adhèrent à des méthodes strictes d'éducation d'un enfant. Il semble que le Surmoi perçoive unilatéralement les fonctions parentales associées aux interdictions et aux punitions. On peut également supposer que les méthodes d’éducation d’un enfant, y compris l’affection et les soins, plutôt que la punition et la coercition, contribueront à la formation d’un surmoi doux plutôt que dur. Parfois, c’est exactement ce qui se passe. Cependant, il n’y a pas ici de relation directe.
DANS la vraie vie Parfois, il s'avère que même en utilisant méthodes douces l'éducation, lorsque les menaces et les punitions des parents sont réduites au minimum, un surmoi non moins dur et tyrannique peut se former, comme cela se produit avec une éducation ferme basée sur des méthodes de coercition violente à l'obéissance.
Lorsqu'ils élèvent un enfant, les parents sont généralement guidés non pas par leur moi, qui personnifie la raison et la raison, mais par les instructions de leur propre surmoi, basées sur l'identification avec leurs parents. Malgré les divergences qui surviennent dans le processus d'éducation entre le Moi et le Surmoi, les intentions conscientes et inconscientes, dans la plupart des cas, par rapport à leurs enfants, les parents reproduisent tout ce qu'ils ont eux-mêmes vécu lorsque leurs propres parents imposaient diverses sortes à leurs enfants. eux.
Le surmoi de l'enfant se forme non pas tant à partir de l'exemple de ses parents, mais à l'image et à la ressemblance du surmoi parental. Comme l'a noté Freud, le surmoi de l'enfant se remplit du même contenu, devient porteur de la tradition, de toutes ces valeurs préservées dans le temps qui continuent d'exister tout au long de ce chemin à travers les générations. Des situations surviennent souvent dans les familles où des parents, qui n'ont eu l'occasion de s'exprimer dans aucun domaine d'activité, mettent tout en œuvre pour que leurs enfants suivent le chemin dont ils ont eux-mêmes rêvé. Ils ont recours à des méthodes parentales strictes, obligeant leurs enfants à faire des choses auxquelles ils ne sont pas prédisposés ou qu'ils n'ont pas la moindre envie de faire. À la suite d'une telle éducation, un tel surmoi se forme chez les enfants, dont l'activité fonctionnelle affecte, à son tour, leurs propres enfants.
Pour Freud, le Surmoi agit comme une conscience, qui peut avoir un effet tyrannique sur une personne, la faisant constamment se sentir coupable. C’est l’une des fonctions du Surmoi dont l’étude contribue à la compréhension des conflits intrapersonnels.
Un autre, rien de moins fonction importante Le surmoi réside dans le fait qu’il est porteur de l’idéal. En ce sens, le Super-Je représente l’idéal (I-idéal) avec lequel le Je se mesure. Si la conscience personnifie les commandements et les interdits parentaux, alors l'idéal du Je inclut ceux attribués à l'enfant qualités parfaites parents associés à son admiration et à leur imitation. Par conséquent, l’ambivalence précédemment observée chez l’enfant par rapport à ses parents se reflète dans le surmoi. Ce n’est pas un hasard si l’émergence du Surmoi est dictée, du point de vue de Freud, par des facteurs biologiques et psychologiques importants : la dépendance à long terme de l’enfant à l’égard de ses parents et le complexe d’Œdipe.
De ce fait, le Surmoi s’avère être, d’une part, porteur de restrictions morales, et de l’autre, champion du désir d’amélioration. Ce sont les deux fonctions principales que le Surmoi remplit dans la structure de la personnalité.
Dans la compréhension de Freud, outre la conscience et l'idéal, le Surmoi est doté de la fonction d'introspection. C'est comme si une personne était constamment sous l'œil vigilant d'une autorité interne spéciale, dont il est impossible de se cacher.

"Malheureux" Moi

Comprendre le matériel clinique, analyser les rêves et repenser les idées sur l'inconscient contenues dans les travaux philosophiques et psychologiques ont conduit Freud à la nécessité de distinguer le préconscient de l'inconscient. Mais il ne s'est pas limité à cela et a essayé de comprendre plus en détail la nature des types d'inconscient qu'il a identifiés. L’accent mis sur une recherche approfondie a contribué à l’émergence et au développement de nouvelles idées qui sont devenues partie intégrante de la psychanalyse.
Selon Freud, le Surmoi et le conscient ne coïncident pas. Comme le moi, le surmoi peut fonctionner à un niveau inconscient. Aux étapes précédentes de la formation et du développement de la psychanalyse, on croyait que c’était le Je qui réprimait les pulsions inconscientes d’une personne. Cependant, à mesure que l'idée de structurer la psyché gagnait en popularité et que les idées sur le surmoi cessaient de ressembler à quelque chose d'extraordinaire, Freud a adopté une approche légèrement différente pour comprendre le mécanisme du refoulement. Quoi qu’il en soit, il avance l’hypothèse selon laquelle dans le processus de refoulement, c’est le surmoi qui joue un rôle important. Selon Freud, le refoulement est effectué par le Surmoi lui-même ou le Moi, agissant sur les instructions du Surmoi. Grâce à l’acte de refoulement, le moi est protégé des pulsions tenaces et tenaces contenues dans le ça. L'acte de répression est généralement réalisé par le moi au nom de son surmoi, cette autorité qui a émergé dans le moi lui-même. Dans le cas de l'hystérie, le moi se défend de la même manière contre les expériences douloureuses qui surgissent en tant que personne. C'est le résultat d'une critique de celui-ci par le Surmoi, c'est-à-dire qu'il utilise le refoulement comme une arme de défense acceptable. Ainsi, dans le modèle psychanalytique de la personnalité, il s’avère que le moi est en réalité obligé de se défendre sur deux fronts. D’une part, l’ego essaie de repousser l’attaque des exigences incessantes du ça inconscient. En revanche, il doit se défendre des reproches de conscience du Surmoi inconscient. Selon Freud, le Je, sans défense des deux côtés, ne parvient à faire face qu'aux actions les plus grossières du Ça et du Surmoi, dont le résultat est un tourment sans fin de lui-même et un tourment systématique de l'objet, là où l'on est disponible. .

Là où c'était, je dois devenir.

La division du psychisme en conscient et inconscient est devenue la prémisse principale de la psychanalyse. Freud a avancé une position théorique importante selon laquelle la conscience n'est pas l'essence de la psyché. Freud a souligné que les données de conscience présentent diverses sortes de lacunes qui ne nous permettent pas de juger de manière compétente les processus qui se produisent dans les profondeurs de la psyché. Les personnes en bonne santé et les patients subissent souvent de tels actes mentaux, dont l'explication nécessite l'hypothèse de l'existence de processus mentaux qui ne rentrent pas dans le champ de vision de la conscience. Par conséquent, Freud a estimé qu'il était logique d'admettre la présence de l'inconscient et, du point de vue de la science, de travailler avec lui, afin de combler ainsi les lacunes qui existent inévitablement lors de l'identification du mental avec le conscient. Après tout, une telle identification est essentiellement conditionnelle, non prouvée et ne semble pas plus légitime que l’hypothèse de l’inconscient. Entre-temps expérience de vie, oui et bon sens indiquent qu'identifier le psychisme à la conscience s'avère totalement inapproprié. Il est plus logique de partir de l'hypothèse de l'inconscient comme d'une certaine réalité qui doit être prise en compte, tant qu'il s'agit de comprendre la nature de la psyché humaine.
Il est donc plus opportun de ne pas se limiter à s’appuyer sur la conscience et de garder à l’esprit qu’elle ne couvre pas l’ensemble du psychisme. Ainsi, Freud a non seulement révisé l'idée habituelle existante de l'identité de la conscience et de la psyché, mais l'a également abandonnée en faveur de la reconnaissance des processus inconscients dans la psyché humaine. Par ailleurs, il a non seulement attiré l’attention sur la nécessité de prendre en compte l’inconscient en tant que tel, mais a émis une hypothèse sur la légitimité de considérer ce qu’il appelle l’inconscient mental. C’était l’un des avantages de la compréhension psychanalytique de l’inconscient.
On ne peut pas dire que ce soit Freud qui ait introduit le concept d’inconscient. Avant lui, Hartmann faisait la distinction entre l’inconscient physique, épistémologique, métaphysique et mental. Cependant, si le philosophe allemand s'est limité à une telle division, exprimant des réflexions très vagues sur l'inconscient mental et concentrant ses efforts sur la compréhension de ses aspects épistémologiques et métaphysiques, alors le fondateur de la psychanalyse a mis l'inconscient mental au centre de sa réflexion et de ses recherches. .
Pour Freud, le psychisme inconscient agissait comme une hypothèse acceptable, grâce à laquelle s'ouvrait la perspective d'étudier la vie mentale d'une personne dans toute sa complétude, son incohérence et son drame.
Les idées sur la psyché inconsciente ont été avancées par Freud dans son premier ouvrage fondamental, « L’interprétation des rêves ». C'est là qu'il a souligné qu'une observation attentive de vie spirituelle les névrosés et l'analyse des rêves fournissent des preuves irréfutables de la présence de processus mentaux qui se produisent sans la participation de la conscience.
Contrairement à ceux qui ne voyaient dans l’inconscient qu’une construction théorique facilitant l’établissement de connexions logiques entre les processus conscients et les structures profondes de la psyché, Freud considérait l’inconscient comme quelque chose de réellement mental, caractérisé par ses propres caractéristiques et ayant des implications significatives très spécifiques. Sur cette base, dans le cadre de la psychanalyse, une tentative a été faite pour comprendre l'inconscient en identifiant ses caractéristiques significatives et en révélant les spécificités du déroulement des processus inconscients.
Freud est parti du fait que tout processus mental existe d'abord dans l'inconscient et seulement ensuite peut-il apparaître dans la sphère de la conscience. De plus, le passage à la conscience n’est en aucun cas un processus obligatoire puisque, du point de vue de Freud, tous les actes mentaux ne deviennent pas nécessairement conscients. Certains, et peut-être beaucoup d'entre eux, restent dans l'inconscient, ne trouvent pas moyens possibles accès à la conscience.
La psychanalyse vise à révéler la dynamique du déroulement des processus inconscients dans la psyché humaine.
La différence entre la compréhension psychanalytique de l'inconscient et ses interprétations contenues dans la philosophie et la psychologie antérieures était que Freud ne se limitait pas à considérer les relations entre la conscience et l'inconscient, mais se tournait vers l'analyse de l'inconscient mental pour identifier ses composantes possibles. En même temps, il découvre quelque chose de nouveau qui n'avait pas fait l'objet d'études dans la psychologie précédente. Cela consistait dans le fait que l'inconscient commençait à être considéré du point de vue de la présence en lui de composants non réductibles les uns aux autres, et surtout - du point de vue du fonctionnement des différents systèmes, dans leur totalité constituant le mental inconscient. Comme l’écrit Freud dans L’Interprétation des rêves, l’inconscient se révèle en fonction de deux systèmes distincts. Dans la compréhension de Freud, l'inconscient se caractérise par une certaine dualité, révélée non pas tant par la description des processus inconscients en tant que tels, mais par la révélation de la dynamique de leur fonctionnement dans la psyché humaine. Pour le fondateur de la psychanalyse, la reconnaissance de la présence de deux systèmes dans l'inconscient est devenue le point de départ de ses recherches et activités thérapeutiques ultérieures.
Le coup psychologique porté par la psychanalyse au moi narcissique a obligé de nombreux théoriciens et praticiens à porter un nouveau regard sur la personne traditionnellement considérée comme un symbole et un bastion de l'activité consciente. Freud, dans ses recherches et son travail thérapeutique, a cherché à montrer comment et pourquoi la vanité d'une personne concernant la toute-puissance et la toute-puissance de son je semble n'être rien de plus qu'une illusion, inspirée par le désir d'être ou de paraître ce qu'elle n'est pas réellement. . Parallèlement, le fondateur de la psychanalyse accorde une grande attention à la révélation faiblesses Moi, afin de dissiper ainsi les illusions existantes sur sa toute-puissance. Cela ne signifiait pas du tout que l'accent mis sur le soi faible dans le plan de recherche s'est avéré dans la pratique de la psychanalyse pour réduire une personne à une créature malheureuse, vouée à la souffrance et au tourment éternels en raison de son impuissance face aux pulsions, forces et processus inconscients. Au contraire, les efforts thérapeutiques de la psychanalyse poursuivaient l’objectif important de renforcer le soi faible.
Dans le cadre de la psychanalyse, la mise en œuvre de cet objectif signifiait une telle restructuration de l'organisation du Je, grâce à laquelle son fonctionnement pourrait être plus indépendant du Surmoi et contribuer au développement du territoire du Ça, jusqu'alors inconnu. à une personne et restant inconscient tout au long de sa vie antérieure. Freud partait du fait que le moi du patient étant affaibli par un conflit interne, l'analyste devait lui venir en aide. Grâce à une technique appropriée basée sur le travail psychanalytique des résistances et du transfert, l'analyste cherche à arracher le patient à ses dangereuses illusions et à renforcer son moi affaibli si l'analyste et le patient parviennent à s'unir contre les exigences instinctives du ça et de l'excès. exigences du surmoi, alors dans le processus de traitement psychanalytique il y a une transformation de l'inconscient, refoulé en matériel préconscient, une prise de conscience de la futilité des défenses pathologiques antérieures et un rétablissement de l'ordre dans le soi. Le résultat final du traitement dépendra. relations quantitatives, c'est-à-dire sur la part d'énergie que l'analyste peut mobiliser auprès du patient au profit de la thérapie analytique par rapport à la quantité d'énergie des forces qui s'opposent à la guérison elle-même.
Parallèlement, la structuration du psychisme et la considération du moi à travers le prisme des dangers qui l'attendent du monde extérieur, du ça et du surmoi, confrontent Freud à la nécessité d'appréhender l'état mental dans lequel le moi sans défense peut résider. Comme l'a montré le fondateur du psychanalyste -liza, exposé à des dangers sur trois côtés et incapable de toujours et en tout donner une rebuffade digne, le Soi malheureux peut devenir un concentré de peur. Le fait est que le recul face à tout danger s'accompagne le plus souvent de l'apparition de peur chez une personne. Le moi sans défense est confronté à des dangers venant de trois côtés, c’est-à-dire que la possibilité de peur est multipliée par trois. Si l'ego ne peut pas faire face aux dangers qui le menacent et, par conséquent, admet sa faiblesse, alors dans ce cas, la peur surgit. Plus précisément, le moi peut éprouver trois types de peur, qui, selon Freud, se résument à la peur réelle du monde extérieur, à la peur de la conscience du surmoi et à la peur névrotique du pouvoir des passions du ça.