Lisez la vie et les œuvres d'Éphraïm le Syrien. Éphraïm le Syrien - saints - histoire - catalogue d'articles - amour inconditionnel. Pourquoi cette prière courte et simple occupe-t-elle une place si importante dans tout le service de Carême ?

Pendant le Grand Carême, une prière étonnante est lue chaque jour - du dimanche soir au vendredi.

La prière que la tradition attribue à l'un des grands maîtres de la vie spirituelle, saint. Éphraïm le Syrien peut vraiment être appelé une prière de Carême, car elle se démarque particulièrement parmi tous les chants et prières.

Texte de la prière d'Éphraïm le Syrien

Seigneur et Maître de ma vie,

Ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles.

Accorde-moi l’esprit de chasteté, d’humilité, de patience et d’amour, Ton serviteur.

Hé, Seigneur, Roi !

Accorde-moi de voir mes péchés,

Et ne juge pas mon frère

Car tu es béni pour les siècles des siècles.

Prière d'Éphraïm le Syrien. Vidéo:

Quand est lue la prière d’Éphraïm le Syrien ?

La prière d'Éphraïm le Syrien est lue deux fois à la fin de chaque office du Carême du lundi au vendredi (elle n'est pas lue le samedi et le dimanche, puisque les offices de ces deux jours, comme nous le verrons plus tard, diffèrent de l'ordre général du Carême ). Lorsque cette prière est lue pour la première fois, une prosternation est faite après chaque requête. Ensuite, la prière se lit 12 fois : « Dieu, purifie-moi, pécheur », avec des nœuds à la taille. Ensuite, toute la prière d'Éphraïm le Syrien est relue, après quoi une inclination à terre est faite.

Pourquoi cette prière courte et simple occupe-t-elle une place si importante dans tout le service de Carême ?

Parce qu'il énumère d'une manière particulière, unique à cette prière, tous les éléments négatifs et positifs du repentir et définit, pour ainsi dire, une liste de nos exploits individuels. Le but de ces exploits est avant tout la libération d'une maladie fondamentale qui guide toute notre vie et nous empêche de nous engager sur le chemin du recours à Dieu.

La maladie principale est l'oisiveté, la paresse, l'insouciance, la négligence. C'est cette étrange paresse et passivité de tout notre être qui nous tire toujours « vers le bas » et ne nous élève pas « vers le haut », qui nous convainc constamment de l'impossibilité, et donc du caractère indésirable, de changer quoi que ce soit. Il s’agit véritablement d’un cynisme profondément enraciné en nous, qui répond à tout appel spirituel : « Pourquoi ? et grâce à quoi tout au long de notre vie nous gaspillons les pouvoirs spirituels qui nous sont donnés. « L’oisiveté » est la racine de tous les péchés, car elle empoisonne l’énergie spirituelle à sa source.

Le fruit de l'oisiveté est le découragement, dans lequel tous les maîtres de la vie spirituelle voient le plus grand danger pour l'âme. Une personne en proie au découragement est privée de la capacité de voir quoi que ce soit de bon ou de positif ; pour lui, tout se résume au déni et au pessimisme. C'est bien là le pouvoir du diable sur nous, car le diable est avant tout un menteur. Il ment à l'homme à propos de Dieu et du monde ; cela remplit la vie d’obscurité et de déni. Le découragement est le suicide de l'âme, car si une personne est en proie au découragement, elle est complètement incapable de voir la lumière et de lutter pour elle.

Enthousiasme! L'amour du pouvoir. Aussi étrange que cela puisse paraître, c'est l'oisiveté, la paresse et le découragement qui remplissent nos vies de désir. La paresse et le découragement déforment toute notre attitude envers la vie, la vident et la privent de tout sens. Ils nous obligent à chercher réparation face à des attitudes complètement fausses envers les autres. Si mon âme n'est pas dirigée vers Dieu, ne se fixe pas pour objectif des valeurs éternelles, elle deviendra inévitablement égoïste, égocentrique, ce qui signifie que tous les autres êtres deviendront des moyens de satisfaire ses désirs et son plaisir. Si Dieu n'est pas le Seigneur et le Maître de ma vie, alors je deviens moi-même mon seigneur et mon maître, je deviens le centre absolu de mon propre monde et je considère tout du point de vue de mes besoins, de mes désirs et de mon jugement. La luxure déforme ainsi radicalement mon attitude envers les autres, essayant de les soumettre à elle-même. Cela ne nous encourage pas toujours à véritablement commander et dominer les autres. Cela peut aussi s’exprimer par l’indifférence, le mépris, le manque d’intérêt, d’attention et de respect envers autrui. L'esprit d'oisiveté et de désespoir dans ce cas est dirigé vers les autres ; et le suicide spirituel se conjugue ici avec le meurtre spirituel.

Après tout cela, ce sont des paroles vaines. Parmi toutes les créatures créées par Dieu, seul l’homme a reçu le don de la parole. Tous les Saints Pères voient là « l’empreinte » de l’image de Dieu dans l’homme, car Dieu lui-même se révèle à nous comme Parole (Jean 1 : 1). Mais étant le don le plus élevé, il constitue en même temps le plus grand danger. En exprimant véritablement l’essence même de l’homme, son épanouissement, c’est précisément grâce à cela qu’il peut devenir un moyen de chute, d’autodestruction, de tromperie et de péché. Le mot sauve et tue ; le mot inspire, et le mot empoisonne. La vérité s'exprime avec des mots, mais les mensonges du diable utilisent aussi des mots. Possédant le pouvoir positif le plus élevé, le mot a donc un pouvoir négatif énorme. Cela crée du positif et du négatif. Lorsqu’une parole s’écarte de sa nature et de son but divins, elle devient vaine. Cela « renforce » l’esprit d’oisiveté, de découragement et de luxure, et la vie se transforme en un enfer. La Parole devient alors véritablement puissance du péché.

La repentance est donc dirigée contre ces quatre manifestations du péché. Ce sont des obstacles qui doivent être levés. Mais seul Dieu seul peut le faire. C’est pourquoi la première partie de cette prière de Carême est un cri venant du plus profond de l’impuissance humaine. La prière passe ensuite aux objectifs positifs du repentir. Il y en a aussi quatre.

Chasteté! Si l'on ne donne pas à ce mot, comme on le fait souvent, son sens sexuel, secondaire, alors il faut le comprendre comme le contraire positif de l'esprit de paresse. L'oisiveté signifie d'abord la dispersion, la division, la fracture de nos opinions et de nos concepts, de notre énergie, l'incapacité de voir les choses telles qu'elles sont, dans leur ensemble. Le contraire de l’oisiveté est précisément l’intégrité. Si la chasteté est habituellement considérée comme une vertu opposée à la dépravation sexuelle, cela est uniquement dû au fait que la brisure de notre existence ne s'exprime nulle part plus que dans la dépravation sexuelle, dans l'aliénation de la vie du corps de la vie de l'esprit, du contrôle spirituel. Le Christ a restauré notre intégrité, restauré la véritable hiérarchie des valeurs, nous ramenant à Dieu.

Le premier fruit merveilleux de cette intégrité ou chasteté est l’humilité. Nous en avons déjà parlé. C’est avant tout la victoire de la vérité en nous-mêmes, la destruction de tous les mensonges dans lesquels nous vivons habituellement. Certaines personnes humbles sont capables de vivre dans la vérité, de voir et d'accepter les choses telles qu'elles sont, et grâce à cela, de voir la grandeur, la bonté et l'amour de Dieu pour tous. C’est pourquoi il est dit que Dieu fait grâce aux humbles et résiste aux orgueilleux.

La chasteté et l’humilité sont naturellement suivies de patience. Une personne « déchue » dans sa nature naturelle est impatiente, car, ne se voyant pas, elle est prompte à juger et à condamner les autres. Ces concepts sur tout sont incomplets, brisés, déformés. Il juge donc tout selon ses goûts et selon son point de vue. Il est indifférent à tout le monde sauf à lui-même, il veut donc que la vie lui réussisse immédiatement.

La patience est vraiment une vertu divine. Le Seigneur est patient, non pas parce qu’il nous traite avec « condescendance », mais parce qu’il voit réellement la profondeur même des choses, que nous ne voyons pas à cause de notre aveuglement et qui lui sont ouvertes. Plus nous nous rapprochons de Dieu, plus nous devenons patients, plus nous reflétons en nous l'attitude prudente caractéristique de Dieu seul, le respect de chaque être individuel.

Enfin, la couronne et le fruit de toutes les vertus, de tous les efforts et de toutes les actions, c'est l'amour, cet amour qui, comme nous l'avons déjà dit, ne peut être donné que par Dieu seul. C’est le don qui est le but de toute formation et expérience spirituelle.

Tout cela est rassemblé dans la dernière demande de la prière de Carême d’Éphraïm le Syrien, dans laquelle nous demandons : « de voir tes péchés et de ne pas condamner ton frère ». En fin de compte, il y a un danger auquel nous sommes confrontés : l’orgueil. L’orgueil est la source du mal et le mal est la source de l’orgueil. Cependant, il ne suffit pas de voir ses péchés, car même cette apparente vertu peut se transformer en orgueil. Les écrits des Saints Pères regorgent d’avertissements contre ce type de fausse piété qui, en fait, sous couvert d’humilité et d’auto-condamnation, peut conduire à un orgueil diabolique. Mais lorsque nous « voyons nos péchés » et « ne condamnons pas notre frère », lorsque, en d'autres termes, la chasteté, l'humilité, la patience et l'amour sont unis en nous en un tout, alors et alors seulement notre principal ennemi - l'orgueil - est détruit. en nous.

Comment lire correctement la prière d'Éphraïm le Syrien ?

Après chaque demande de prière d'Éphraïm le Syrien, nous nous inclinons jusqu'à terre. Mais pas seulement pendant la prière de St. Éphraïm le Syrien est courbé jusqu'à terre ; ils constituent une caractéristique distinctive de tout le service de Carême. Mais c’est dans cette prière que leur signification se révèle le mieux. Dans l’exploit long et difficile de la renaissance spirituelle, l’Église ne sépare pas l’âme du corps. L’homme s’est entièrement éloigné de Dieu, âme et corps. Et la personne tout entière doit être restaurée afin de retourner à Dieu. La chute du péché consiste précisément dans la victoire de la chair (animale, convoitise en nous) sur la nature spirituelle et divine. Mais le corps est beau, le corps est saint. Si saint que Dieu lui-même « s’est fait chair ». Le salut et la repentance ne sont donc pas un mépris du corps, ni une négligence à son égard, mais la restauration du corps à son véritable service, en tant qu'expression de la vie et de l'esprit, en tant que temple de l'âme humaine inestimable. L'ascèse chrétienne n'est pas une lutte contre le corps, mais pour lui. C’est pourquoi la personne tout entière – âme et corps – se repent. Le corps participe à la prière de l'âme, tout comme l'âme ne prie pas dehors, mais dans son corps. Ainsi, s’incliner jusqu’à terre, signe « psycho-physique » de repentir et d’humilité, d’adoration et d’obéissance, est un trait distinctif du culte du Carême.

Saint Éphraïm était originaire de Mésopotamie de la ville de Nizibia 2. Il est né sous le règne de Constantin le Grand 3 de parents chrétiens 4 et a vécu jusqu'au règne de Théodose le Grand 5 . Même dans sa jeunesse, saint Éphraïm renonça au monde et partit dans le désert, où il devint moine 6 . Il a reçu de Dieu le don de sagesse ; La grâce coulait de ses lèvres, comme une douce rivière, remplissant de tendresse l'âme de tous ceux qui écoutaient ses enseignements. Cela lui a été annoncé dès son plus jeune âge. Lorsqu’il était encore enfant, ses parents faisaient à son sujet le rêve suivant : une vigne poussait sur la langue du garçon et, en grandissant, remplissait le ciel tout entier de branches et de grappes. Les oiseaux du ciel récoltaient du raisin, et à mesure qu’ils en mangeaient, la quantité de raisin augmentait. Alors que saint Éphraïm travaillait sur une montagne déserte, rempli d'une grande tendresse

et une contrition sincère, l'un des pères porteurs de Dieu a vu dans un rêve un homme brillant, brillant comme des anges. Il tenait un parchemin couvert à la main et demanda :

Personne d'autre qu'Éphraïm, mon saint.

Éphraïm se tenait devant le mari qui apparaissait. Il ouvrit la bouche et son mari lui mit un parchemin dans la bouche. Le moine Éphraïm s'est assis avec le rouleau, puis, peu de temps après, a commencé à parler et à écrire des discours édifiants, qui ont ému tous ceux qui les lisaient et les écoutaient. Ils pouvaient éveiller la crainte du Seigneur en chacun et les mettre sur le chemin de la repentance, comme le montrent clairement ses livres divinement inspirés. De même, un autre grand et saint ancien a eu une vision similaire dans un rêve sur saint Éphraïm. Il vit des armées d'anges descendre du ciel, sur l'ordre de Dieu, et ayant dans leurs mains un rouleau écrit à l'intérieur et à l'extérieur. Ils se dirent :

Qui peut accepter ce parchemin ?

En réponse, certains ont appelé un nom, d'autres se sont souvenus d'un autre et certains ont dit :

En vérité, les hommes mentionnés sont saints et justes, mais aucun d’entre eux ne peut accepter ce rouleau, mais seulement Éphraïm, doux et humble de cœur.

Alors l'ancien vit comment ce rouleau avait été donné à Éphraïm. En se levant le matin, il entendit le bienheureux Éphraïm offrir des édifications instructives aux frères. C'était comme si la source coulait des lèvres ! D’eux sont sortis des discours remplis de grands bienfaits. Il croyait que tout ce qui sortait de la bouche de saint Éphraïm était inspiré du Saint-Esprit et glorifiait Dieu qui accorde tant de grâce à ses serviteurs.

En 363, Nizibia tomba sous la domination perse et de nombreux chrétiens quittèrent Nizibia. Ensuite, le moine Éphraïm partit d'ici pour se rendre à la ville d'Edesse 7 . Il se tourna vers Dieu avec la prière suivante :

Seigneur Jésus-Christ ! Rends-moi digne de voir Ta ville, et quand j'y entrerai, envoie-moi rencontrer une telle personne qui me parlerait des Saintes Écritures pour mon bénéfice.

Quand lui, après avoir prié ainsi, s'approcha de la ville et franchit la porte, une femme le rencontra. En la voyant, la servante de Dieu devint triste et se tourna mentalement vers Dieu :

Seigneur, tu as méprisé la prière de ton serviteur. Car comment peut-elle me parler de sagesse littéraire ?

La femme se leva et le regarda. Saint Éphrem se tourna vers elle avec une question :

Dis-moi, femme, pourquoi es-tu debout et me regardes ?

La femme répondit :

Je te regarde parce que la femme a été enlevée à son mari, mais tu ne me regardes pas, mais le sol d'où tu as été enlevé.

En entendant cela, Éphraïm s'émerveilla de sa réponse et glorifiait Dieu, qui avait donné un tel esprit à la femme. Il réalisa que le Seigneur ne méprisait pas ses prières. Arrivé dans la ville, il y vécut longtemps 8.

Par hasard, près de la maison où vivait le Saint, vivait une autre prostituée, qui était sa voisine. Poussée par une ruse démoniaque, elle voulut insulter l'aîné. Ouvrant la fenêtre d’où on avait vue sur la maison du saint, elle vit Éphraïm debout et se préparant à manger. La femme lui adressa la parole à haute voix :

Soyez béni, monsieur!

Le moine regarda par la fenêtre et, remarquant qu'elle regardait, lui dit :

Que Dieu te bénisse.

Alors la femme continua :

Que manque-t-il à votre alimentation ?

Le saint répondit :

Trois pierres et un peu de sable sont nécessaires pour bloquer la fenêtre d'où vous regardez ici.

La femme lui dit sans vergogne :

Je vous ai d'abord adressé un discours et vous m'avez répondu. Je veux coucher avec toi, mais tu refuses dès le premier mot.

La servante de Dieu lui répondit :

Si tu veux coucher avec moi, va à l'endroit que je te montre.

La prostituée dit :

Montre-moi cet endroit et je viendrai.

Alors le Saint dit :

Si vous m'avez choisi, vous ne pouvez vous coucher avec moi ailleurs qu'au milieu de la ville.

La prostituée était stupéfaite :

N'allons-nous pas avoir honte des gens ?

Le saint répondit :

Si nous avons honte des gens, combien plus devrions-nous avoir honte, et en même temps craindre Dieu, qui connaît tous les secrets des hommes ! Après tout, Il jugera le monde entier et récompensera chacun selon ses actes.

En entendant cela, la prostituée fut émue par les paroles de saint Éphraïm. Elle vint et tomba à ses pieds en criant et en disant :

Serviteur de Dieu ! guide-moi sur le chemin du salut afin que je puisse me débarrasser de beaucoup de mes mauvaises actions.

Le moine Éphraïm, lui ayant enseigné de nombreuses instructions des Saintes Écritures, la confirma dans le repentir et, la donnant au couvent, sauva son âme des iniquités et du péché.

Puis une autre prostituée, s'approchant du moine Éphraïm alors qu'il se promenait quelque part, le tenta de pécher, afin au moins de le mettre en colère, puisque personne ne l'avait jamais vu en colère.

Le moine lui dit :

Suis-moi.

La femme le suivit. Lorsqu'ils approchèrent d'un endroit bondé, la sainte lui dit :

Ici, nous allons nous allonger et commettre le péché.

Elle, voyant les gens, lui dit :

Comment peux-tu rester ici quand il y a tant de monde autour ! N'est-ce pas dommage ?

Le moine lui répondit :

Si vous avez honte des gens, à combien plus forte raison devrions-nous avoir honte de Dieu, qui connaît les secrets cachés ?

La femme le laissa donc dans la disgrâce, incapable ni de séduire le saint dans le péché ni de susciter en lui sa colère, car il était un mari vraiment doux et doux et complètement incapable de colère.

Ce qui suit est dit à propos de sa gentillesse. Lorsqu'il jeûnait dans le désert, son disciple lui apportait de la nourriture à l'heure habituelle. Un jour, alors qu'il transportait de la nourriture, il a accidentellement cassé un récipient contenant de la nourriture en chemin. Il avait peur de la colère de l’aîné, mais ce dernier, voyant l’élève embarrassé, dit :

Ne vous inquiétez pas, frère, si la nourriture ne veut pas nous parvenir, alors nous y irons.

Puis, remontant, il s'assit près du récipient brisé et, ramassant de la nourriture, se mit à manger. Il était si doux ! On disait de lui que depuis qu’il était devenu moine, il ne s’était jamais fâché contre personne.

Le moine Éphraïm eut autrefois une révélation sur saint Basile le Grand 9 . Dans un rêve, il vit une colonne de feu s'élever vers le ciel et entendit une voix :

Éphraïm, Éphraïm ! La façon dont vous voyez cette colonne de feu est telle qu'est Vasily.

Alors Éphraïm voulut voir saint Basile. Emmenant avec lui un traducteur - car il ne savait pas parler grec - Saint Ephrem se rendit à Césarée en Cappadoce 10. Il trouva saint Basile dans l'église en train d'enseigner aux gens et commença à le glorifier à haute voix en disant :

Vraiment génial Vasily ! C'est vraiment une colonne de feu ! En vérité, le Saint-Esprit parle par sa bouche !

Alors certaines personnes commencèrent à dire :

Qui est ce vagabond qui vante tant l’archevêque ? Ne le flatte-t-il pas pour obtenir quelque chose de ses mains ?

Après la fête religieuse, lorsque le moine Éphraïm entame une conversation amicale avec saint Basile, ce dernier lui demande :

Pourquoi m'as-tu tant glorifié ?

Le révérend Ephraim a répondu :

Parce que j’ai vu une colombe blanche assise sur ton épaule droite et te disant à l’oreille ce que tu as inspiré aux gens. De plus, la langue de feu parlait à travers tes lèvres.

A cela saint Basile lui dit :

En vérité, je vois maintenant ce que j'ai entendu sur toi, habitant du désert et amoureux du silence ! C'est ce qu'écrit le prophète David : « Ephraïm est la force de ma tête" (Ps. 59 : 9). En vérité, ces paroles prophétiques s'appliquent à vous, car vous en avez guidé beaucoup sur le chemin de la vertu et les avez fortifiés dans celui-ci. Votre douceur et la douceur de votre cœur brillent pour tous comme une lumière.

Après cela, Basile le Grand dit :

Pourquoi, honnête père, n'acceptez-vous pas l'ordination au rang de prêtre, en étant digne ?

Parce que je suis un pécheur, monsieur ! - Éphraïm lui a répondu par l'intermédiaire d'un interprète.

Oh, que moi aussi j'avais tes péchés ! - dit Vasily, et il ajouta : « inclinons-nous jusqu'à terre.

Lorsqu'ils tombèrent à terre, saint Basile posa la main sur la tête de saint Éphraïm et récita la prière prescrite lors de la dédicace au diacre. Le moine Éphraïm passa ensuite trois jours avec saint Basile, dans la joie spirituelle. Vasily a fait de lui un diacre et de son traducteur un prêtre, puis les a relâchés en paix.

Le moine Éphraïm avait un grand amour pour le moine Abramius le reclus, dont la mémoire est célébrée le 29 octobre. Ils se rendaient souvent visite et étaient touchés par des conversations amicales mutuellement édifiantes. Et lorsque la bienheureuse Marie, la nièce d'Abramia, fut séduite par l'ennemi, le moine Éphraïm, par ses prières, contribua grandement à son salut. Son cœur souffrait beaucoup pour ceux qui avaient péché et il se souciait beaucoup de les corriger.

Le moine Éphraïm soit est resté dans le désert 11, travaillant pour Dieu en silence, et y a rassemblé de nombreux disciples ; puis, sur l'ordre de Dieu, il a vécu dans la ville d'Édesse, conduisant de nombreuses personnes à la repentance et gagnant des âmes perdues pour Dieu avec ses enseignements. Il regorgeait tellement de paroles qui aidaient l'âme et était rempli de la grâce de Dieu que son larynx était souvent épuisé par la tension de sa voix et sa langue par la prononciation des mots ; cependant, ses discours ne sont pas devenus plus courts, d'autant plus que son esprit était rempli de la profondeur de la sagesse et de l'intelligence 12. De plus, il était rempli d’une profonde humilité et évitait par tous les moyens possibles la vénération humaine et la gloire temporaire. Autrefois, le peuple voulait s'emparer de lui et l'installer de force comme évêque. Éphraïm, ayant appris cela, fit semblant d'être un saint imbécile et commença à courir autour de la place, traînant ses vêtements derrière lui comme un fou - il attrapa le pain et les légumes qui étaient vendus et mangea. Voyant cela, les gens le considérèrent comme fou, et il s'enfuit de la ville et se cacha jusqu'à ce qu'un autre évêque soit installé à l'endroit où on voulait le mettre. Le Saint restait sans cesse en prière, jour et nuit. Possédant le don de tendresse et de larmes, il pleurait toujours en se souvenant du jour du jugement, dont il écrivait et parlait beaucoup. Il dormait peu, mangeait peu, juste pour ne pas s'épuiser et mourir de faim et de manque de sommeil. Il n'était absolument pas cupide et aimait la pauvreté plus que la richesse, comme il le dit lui-même dans son testament :

Éphraïm n'a jamais eu d'or, d'argent, ni aucun entrepôt, accomplissant la volonté du bon Maître Christ, qui a ordonné de ne rien acquérir sur terre (cf. Matthieu 6 :25 et suiv.).

Dans ces années-là vivait l'hérétique Apollinaire, qui philosophait faussement sur l'incarnation du Seigneur. Il était ingénieux en paroles et habile dans la sagesse hellénique, ce qui lui a valu d'embarrasser grandement l'Église de Dieu et d'entraîner beaucoup de personnes dans son hérésie. Cet hérétique a consacré toute son œuvre et tous ses efforts, depuis sa jeunesse jusqu'à sa vieillesse, à corrompre les orthodoxes et à les entraîner dans son erreur. Il a écrit de nombreux livres contre les orthodoxes, dont deux sont particulièrement remarquables, car tous ses enseignements nuisibles y sont pleinement exprimés. Il les utilisait comme armes, combattant les orthodoxes dans le cadre de compétitions verbales. Ces livres étaient confiés à la garde d'une femme, sa concubine. Le moine Éphraïm, ayant pris connaissance de ces livres, inventa sa propre astuce encore plus étonnante contre l'hérétique : il vint secrètement vers cette femme et loua hautement Apollinaire, se faisant appeler le disciple de cette dernière. Comme s'il voulait apprendre une sagesse qui lui était inconnue, il demanda à la femme de lui donner pour une courte période les livres apollinaires qu'elle gardait, afin d'en recopier brièvement les passages les plus remarquables. La femme, étant sûre qu’il s’agissait bien de l’élève de son amie, lui a donné les deux livres à condition qu’il les rende le plus tôt possible et n’en parle à personne. Saint Ephrem, prenant les livres, les emmena à son monastère et, après avoir préparé de la colle, plia toutes les feuilles une à une, les collant ensemble jusqu'à ce que, finalement, il les colle tous ensemble pour que les livres deviennent comme un seul morceau de bois. , ou pierre, et aucune des deux feuilles ne pouvait être séparée de l'autre. Il apporta ensuite les livres à la femme. Elle, les prenant et ne regardant pas à l'intérieur, les remit à leur place. Puis il y eut une dispute entre les orthodoxes et l'hérétique Apollinaire, déjà vieilli. Ne possédant plus l'ancienne ingéniosité dans les disputes et ayant une mémoire faible, en raison de la vieillesse, il voulait remporter la victoire sur les orthodoxes avec l'aide de ses livres ; mais, les ayant pris, il ne put les ouvrir, car les feuilles étaient étroitement collées et pétrifiées. Il fut rempli d'une grande honte et quitta la cathédrale vaincu et déshonoré, puis bientôt, par chagrin et par grande honte, il perdit la vie, déshonorant son âme maudite.

Notre vénérable père Éphraïm, ayant vécu de nombreuses années agréables à Dieu et ayant conduit beaucoup de personnes au salut, a prévu sa mort d'avance et a rédigé un testament instructif pour ses disciples. Ayant été malade pendant un petit moment, il alla vers le Seigneur à l'âge de 13 ans. Son vénérable corps a été enterré dans son monastère, situé dans le désert, aux confins d'Edesse, en Syrie, et sa sainte âme se tient maintenant devant le trône du Seigneur, intercédant pour nous, afin que nous recevions le pardon de nos péchés, par ses prières, par la grâce et la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire pour toujours. Amen.

Tropaire, ton 8 :

Avec le flot de tes larmes tu as cultivé le désert aride, et tu as fait sortir les fruits des profondeurs avec les soupirs de cent travaux, et tu étais la lampe de l'univers, brillant des miracles, Éphraïm notre Père. Priez le Christ Dieu pour qu'il sauve nos âmes.

Kondakion, voix 2 :

Prévoyant toujours l'heure du jugement, tu as pleuré amèrement à Éphraïm, comme si tu étais un être aimant et silencieux, mais tu étais un enseignant actif dans les affaires. De même, Père universel, tu élèves les paresseux à la repentance.

________________________________________________________________________ 1 Le moine Éphraïm est appelé Sirin, c'est-à-dire Syrien, car la Mésopotamie, dans laquelle il est né, était autrefois classée comme Syrie. 2 Nizibia (ou Nisibida) est une ville grande et peuplée de la province de Magdonia en Mésopotamie, aux frontières de l'Empire romain et du royaume perse. 3 L'empereur Constantin le Grand régna de 306 à 337. 4 Le moine Éphraïm écrit ce qui suit à propos de ses parents. «Ceux qui m'ont enfanté selon la chair m'ont inculqué la crainte de Dieu. Mes ancêtres ont confessé le Christ devant le juge, je suis un parent des martyrs, qui ont prospéré dans la vie, étaient des agriculteurs. même." 5 L'empereur Théodose le Grand régna de 379 à 395 6 Les étés de la jeunesse d'Éphraïm ne se passèrent pas sans quelques obstacles. Il était de nature fougueuse, il était, comme il le dit lui-même, irritable, « il se disputait pour des questions sans importance, agissait de manière imprudente, se livrait à de mauvais projets et à des pensées obscènes. .. Ma jeunesse m’a presque assuré que ce qui nous arrive dans la vie arrive par hasard. Mais la Providence de Dieu a éclairé notre ardente jeunesse. Éphraïm fut faussement accusé d'avoir volé des moutons et jeté en prison, suivi de deux autres, tout aussi innocemment qu'Éphraïm. « Après avoir passé sept jours, le huitième j'ai vu en rêve, dit plus tard saint Éphraïm, que quelqu'un me disait : « sois pieux et comprends la Providence, réfléchis à ce que tu pensais et à ce que tu faisais ». , et vous vous rendrez compte par vous-même que ces gens ne souffrent pas injustement, mais que les coupables n'échapperont pas au châtiment. «Efrem a vu tout cela, comme il le raconte en détail dans l'un de ses écrits. - Ces événements frappèrent tellement Éphraïm qu'il quitta bientôt le monde et se retira dans les montagnes chez les ermites, où il devint disciple de saint Jacques, plus tard le Grand Saint de Nizibie (sa mémoire est le 12 janvier). 8 Pour subvenir à ses besoins à Édesse, le moine Éphraïm s'engagea auprès du propriétaire d'un bain public et profita de son temps libre pour prêcher la parole de Dieu aux païens ; puis, sur les conseils du saint aîné Julien, il se retira sur le mont désert d'Edesse pour des exploits. Bientôt, la vision révéla le mari d’un aîné d’Éphraïm, à qui l’un de ses compatriotes contemporains avait donné un livre pour avertir les gens. Éphraïm commença à écrire une interprétation du Pentateuque. Cette première expérience d'interprétation en langue syriaque attira de nombreux Edessiens vers Éphraïm, et Éphraïm voulait échapper au peuple. "Efrem ! Où cours-tu ?" - a demandé à l'ange qui est apparu. "Je veux vivre en silence et fuir les rumeurs et la séduction de la lumière", répondit Ephraim. L'ange dit : « Prenez garde que la parole de l'Écriture ne s'accomplisse sur vous : Éphraïm est comme un jeune bœuf qui veut libérer son cou du joug » (Osée 10, 11). Après cela, Éphraïm retourna au ministère auquel il avait été appelé. À partir de ce moment-là, il commença à enseigner la foi et la piété oralement et par écrit. Pour réussir son œuvre pieuse, il ouvrit une école à Edessa, d'où sortirent par la suite les célèbres professeurs de l'Église syrienne. 9 Sa mémoire est le 1er janvier. 10 La Cappadoce est une province de l'Empire romain, située à l'est de l'Asie Mineure. Césarée est la principale ville de la Cappadoce. 11 Le moine était d'ailleurs dans les déserts égyptiens ; Il passa donc quelque temps dans la montagne Nitrienne. L’auteur de la biographie syrienne dit qu’Éphraïm a vu ici le moine choisi par Dieu Paisius, et Jean Kolov, racontant la vie de Paisius, décrit également les conversations de Paisius avec « le grand père parmi les ascètes syriens ». «Nous avions ici un homme de Dieu, un Syrien, un grand aîné parmi les pères, éclairé d'esprit et de cœur», comme on dit, Jean Kolov. 12 Saint Éphraïm a laissé derrière lui de nombreux écrits. - Fervent fanatique de foi et de piété, saint Éphraïm ne pouvait rester indifférent aux troubles que les sectes Bardesan et Arius provoquèrent à Édesse et en Mésopotamie. 13 Saint Éphraïm mourut paisiblement dans la ville d'Édesse en 373. Par mois.

Vénérable EFREM LE SIRIN (†373)

Vénérable Éphraïm le Syrien - l'un des grands maîtres de l'Église du IVe siècle, théologien et poète chrétien, professeur de repentance. Né env. 306 dans la ville de Nizibia (Mésopotamie) dans une famille chrétienne d'agriculteurs pauvres. Les parents ont élevé leur fils dans la piété. Mais, distingué dès l'enfance par un caractère colérique et irritable, dans sa jeunesse, il se disputait souvent, commettait des actes irréfléchis, doutait même de la Providence de Dieu, jusqu'à ce qu'il reçoive l'avertissement du Seigneur, qui le dirigeait vers le chemin de la repentance et du salut. .

Un jour, il fut injustement accusé d'avoir volé des moutons et mis en prison. Éphraïm finit donc en prison, reconnu coupable d'un vol qu'il n'avait pas commis. Cependant, c’est la prison qui lui a donné l’occasion de reconsidérer toute sa vie. Dans ce document, il entendit une voix dans un rêve l'appelant au repentir et à corriger sa vie. Il a été acquitté et libéré.

Un profond repentir s’est réveillé chez Éphraïm. Le jeune homme se retire dans les montagnes environnantes et devient ermite. Ce type d'ascétisme chrétien a été introduit en Nisibie par le disciple de saint Antoine le Grand, l'ermite égyptien Eugène.

Saint Jacques connaissait les hautes vertus de son disciple et les utilisait au profit de l'Église - il lui demanda de lire des sermons, d'enseigner aux enfants à l'école et l'emmena avec lui au premier concile œcuménique de Nicée (325). Le moine Éphraïm obéit à saint Jacques pendant 14 ans jusqu'à sa mort.

Après la prise de Nisibie par les Perses en 363, le moine Éphraïm quitta le désert et comptait se rendre d'ici à la ville d'Edesse pour s'y installer dans un monastère local. Il se tourna vers Dieu avec la prière suivante :
- Seigneur Jésus-Christ ! Rends-moi digne de voir Ta ville, et quand j'y entrerai, envoie-moi rencontrer une telle personne qui me parlerait des Saintes Écritures pour mon bénéfice.
Quand lui, après avoir prié ainsi, s'approcha de la ville et franchit la porte, une femme le rencontra. En la voyant, la servante de Dieu devint triste et se tourna mentalement vers Dieu :

Seigneur, tu as méprisé la prière de ton serviteur. Car comment peut-elle me parler de sagesse littéraire ?

La femme se leva et le regarda. Saint Éphrem se tourna vers elle avec une question :

Dis-moi, femme, pourquoi es-tu debout et me regardes ?

La femme répondit :

Je te regarde parce que la femme a été enlevée à son mari, mais tu ne me regardes pas, mais le sol d'où tu as été enlevé.

En entendant cela, Éphraïm s'émerveilla de sa réponse et glorifiait Dieu, qui avait donné un tel esprit à la femme. Il réalisa que le Seigneur ne méprisait pas ses prières.

A Édesse, saint Éphraïm a vu de nombreux grands ascètes qui passaient leur vie dans la prière et la psalmodie. Les grottes étaient leur seul refuge ; ils ne mangeaient que des plantes. Il se rapproche particulièrement de l'ascète Julien (18 octobre), qui partage avec lui le même esprit de repentance. Le moine Éphraïm combinait aux travaux ascétiques l'étude incessante de la Parole de Dieu, en tirant tendresse et sagesse pour son âme. Le Seigneur lui a donné le don d'enseigner, les gens ont commencé à venir à lui, attendant d'entendre ses instructions, qui touchaient particulièrement les âmes parce qu'il commençait par se dénoncer. Le moine, oralement et par écrit, enseignait à chacun le repentir, la foi et la piété, et dénonçait l'hérésie arienne qui troublait alors la société chrétienne. Les païens, écoutant les sermons du moine, se convertirent au christianisme.

Il a également beaucoup travaillé sur l'interprétation des Saintes Écritures - expliquant le Pentateuque de Moïse. Ils ont écrit de nombreuses prières et chants qui ont enrichi les services religieux. Il existe des prières connues à la Très Sainte Trinité, au Fils de Dieu et à la Très Sainte Théotokos. Il a écrit des hymnes pour son Église pour les jours des douze fêtes du Seigneur (Nativité du Christ, Épiphanie), de la Résurrection et des hymnes funéraires. Sa prière de repentance "Seigneur et Maître de ma vie..." lu pendant le Grand Carême et appelle les chrétiens au renouveau spirituel. Depuis l'Antiquité, l'Église accorde une grande valeur aux œuvres de saint Éphraïm : ses œuvres étaient lues dans certaines églises lors de réunions de fidèles après les Saintes Écritures. Et maintenant, selon la Charte de l'Église, certains de ses enseignements sont censés être lus pendant les jours de jeûne. Parmi les prophètes, saint David est avant tout un psalmiste ; Parmi les saints pères de l'Église, saint Éphraïm le Syrien est avant tout un homme de prière. L'expérience spirituelle a fait de lui un mentor pour les moines et un assistant pour les bergers d'Edesse. Le moine Éphraïm écrivait en syriaque, mais ses œuvres furent très tôt traduites en grec et en arménien, et du grec en latin et en slave.

Dans les nombreuses œuvres du moine, on trouve des tableaux complets de la vie des ascètes syriens, dont la place principale était occupée par la prière puis le travail pour le bien commun fraternel et l'obéissance. Tous les ascètes syriens avaient les mêmes vues sur le sens de la vie. Les moines considéraient que le but ultime de leurs exploits était la communion avec Dieu et l'infusion de la grâce divine dans l'âme de l'ascète était pour eux un temps de pleurs, de jeûne et de travail.

La sobriété spirituelle continue et le développement du bien dans l’âme d’une personne lui donnent la possibilité de percevoir le travail comme un bonheur et l’auto-contrainte comme une sainteté. La rétribution commence dans la vie terrestre d’une personne et se prépare en fonction du degré de son amélioration spirituelle. Celui qui fait pousser des ailes sur la terre, dit saint Éphraïm, s'envole là vers le ciel ; quiconque purifie son esprit ici y verra la gloire de Dieu ; dans la mesure où chacun aime Dieu, dans la mesure où chacun sera satisfait de son amour. Une personne qui s’est purifiée et a acquis la grâce du Saint-Esprit alors qu’elle était encore ici sur terre anticipe le Royaume des Cieux. Acquérir la vie éternelle, selon les enseignements de saint Éphraïm, ne signifie pas passer d'un domaine d'existence à un autre, mais signifie acquérir un état spirituel « céleste ». La vie éternelle n'est pas donnée à une personne par la volonté unilatérale de Dieu, mais, comme un grain, elle grandit progressivement en elle à travers l'exploit, le travail et la lutte.

La garantie de la déification en nous est le Baptême du Christ, le moteur principal de la vie chrétienne est la repentance. Le moine Éphraïm le Syrien était un grand professeur de repentance. Le pardon des péchés dans le sacrement de la Repentance, selon son enseignement, n'est pas une justification extérieure, ni l'oubli des péchés, mais leur destruction complète. Les larmes de repentance effacent et brûlent le péché. Et pourtant, ils donnent la vie, transforment la nature pécheresse, donnent la force de « marcher dans le chemin des commandements du Seigneur », renforcés par la confiance en Dieu. Dans les fonts ardents du Repentir, le moine a écrit : « tu te fond, pécheur, tu te ressuscites d’entre les morts ».

De plus, il était rempli d’une profonde humilité et évitait par tous les moyens possibles la vénération humaine et la gloire temporaire. Autrefois, le peuple voulait s'emparer de lui et l'installer de force comme évêque. Éphraïm, ayant appris cela, fit semblant d'être un saint imbécile et commença à courir autour de la place, traînant ses vêtements derrière lui comme un fou - il attrapa le pain et les légumes qui étaient vendus et mangea. Voyant cela, les gens le considérèrent comme fou, et il s'enfuit de la ville et se cacha jusqu'à ce qu'un autre évêque soit installé à l'endroit où on voulait le mettre.

De retour dans son désert d'Edesse, le moine Éphraïm voulut passer la fin de sa vie dans la solitude. Mais la Providence de Dieu l'a appelé une fois de plus au service de son prochain. Les habitants d'Édesse souffraient d'une famine qui faisait rage. Par une parole forte, le moine encourageait les riches à aider les pauvres. Utilisant les offrandes des croyants, il construisit un hospice pour les pauvres et les malades. Puis le moine se retira dans une grotte près d'Edesse, où il resta jusqu'à la fin de sa vie.

Le moine Éphraïm soit est resté dans le désert, travaillant pour Dieu en silence, et y a rassemblé de nombreux disciples ; puis, sur l'ordre de Dieu, il a vécu dans la ville d'Edesse, conduisant de nombreuses personnes à la repentance et gagnant les âmes perdues pour Dieu avec son enseignements.

Le Saint restait sans cesse en prière, jour et nuit. Possédant le don de tendresse et de larmes, il pleurait toujours en se souvenant du jour du jugement, dont il écrivait et parlait beaucoup. Il dormait peu, mangeait peu, juste pour ne pas s'épuiser et mourir de faim et de manque de sommeil. Il n’était absolument pas cupide et aimait la pauvreté plus que la richesse.

Éphraïm Sirin

Mosaïque du catholicon du monastère de Nea Moni, milieu du XIe siècle

Éphraïm le Syrien (Syr. ͐ ͦ ͪ ͝ ͡ ͣ ͘ ͪ ͝ ͐͝ Mor/Mar Afrêm Sûryāyâ, grec : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ; c. 306, Nizibie - 9 juin 373, Édesse) - l'un des grands maîtres du 4e siècle, théologien chrétien et poète.

La commémoration dans l'Église orthodoxe a lieu le 28 janvier (calendrier julien)/10 février, dans l'Église catholique le 10 juin.

Icône Éphraïm le Syrien

Biographie

Né dans la ville de Nizibia. Selon la légende de sa biographie syrienne, Éphraïm le Syrien était le fils de parents pieux. Mais, distingué dès l'enfance par un caractère colérique et irritable, dans sa jeunesse, il se disputait souvent, commettait des actes irréfléchis, doutait même de la Providence de Dieu, jusqu'à ce qu'il reçoive l'avertissement du Seigneur, qui le dirigeait vers le chemin de la repentance et du salut. . Un jour, il fut injustement accusé d'avoir volé des moutons et mis en prison. Dans ce document, il entendit une voix dans un rêve l'appelant au repentir et à corriger sa vie. Il a été acquitté et libéré. Un profond repentir s’est réveillé chez Éphraïm. Le jeune homme se retire dans les montagnes environnantes et devient ermite. Ce type d'ascétisme chrétien a été introduit en Nisibie par le disciple de saint Antoine le Grand, l'ermite égyptien Eugène.

Vénérable Antoine le Grand - fondateur du monachisme skite

Jacob de Nizibie

Parmi les ermites, le célèbre ascète, prédicateur du christianisme et dénonciateur des ariens, évêque de l'Église nisibienne Saint Jacques (13 janvier), se démarque particulièrement. Le moine Éphraïm devint l'un de ses élèves. Sous la direction gracieuse du saint, le moine Éphraïm a acquis la douceur chrétienne, l'humilité et la soumission à la Providence de Dieu, qui donnent la force d'endurer diverses tentations sans se plaindre. Saint Jacques connaissait les hautes vertus de son disciple et les utilisait au profit de l'Église - il lui demanda de lire des sermons, d'enseigner aux enfants à l'école et l'emmena avec lui au premier concile œcuménique de Nicée (325). Le moine Éphraïm obéit à saint Jacques pendant 14 ans jusqu'à sa mort.
Après la prise de Nisibie par les Perses en 363, le moine Éphraïm quitta le désert et s'installa dans un monastère près de la ville d'Edesse. Ici, il a vu de nombreux grands ascètes qui ont passé leur vie dans la prière et la psalmodie. Les grottes étaient leur seul refuge ; ils ne mangeaient que des plantes. Il se rapproche particulièrement de l'ascète Julien (18 octobre), qui partage avec lui le même esprit de repentance. Le moine Éphraïm combinait aux travaux ascétiques l'étude incessante de la Parole de Dieu, en tirant tendresse et sagesse pour son âme. Le Seigneur lui a donné le don d'enseigner, les gens ont commencé à venir à lui, attendant d'entendre ses instructions, qui touchaient particulièrement les âmes parce qu'il commençait par se dénoncer. Le moine, oralement et par écrit, enseignait à chacun le repentir, la foi et la piété, et dénonçait l'hérésie arienne qui troublait alors la société chrétienne. Les païens, écoutant les sermons du moine, se convertirent au christianisme.

Il a également beaucoup travaillé sur l'interprétation des Saintes Écritures - expliquant le Pentateuque de Moïse. Ils ont écrit de nombreuses prières et chants qui ont enrichi les services religieux. Il existe des prières connues à la Très Sainte Trinité, au Fils de Dieu et à la Très Sainte Théotokos. Il a écrit des hymnes pour son Église pour les jours des douze fêtes du Seigneur (Nativité du Christ, Épiphanie), de la Résurrection et des hymnes funéraires. Sa prière de repentance « Seigneur et Maître de ma vie… » est lue pendant le Grand Carême et appelle les chrétiens au renouveau spirituel. Depuis l'Antiquité, l'Église accorde une grande valeur aux œuvres de saint Éphraïm : ses œuvres étaient lues dans certaines églises lors de réunions de fidèles après les Saintes Écritures. Et maintenant, selon la Charte de l'Église, certains de ses enseignements sont censés être lus pendant les jours de jeûne. Parmi les prophètes, saint David est avant tout un psalmiste ; Parmi les saints pères de l'Église, saint Éphraïm le Syrien est avant tout un homme de prière. L'expérience spirituelle a fait de lui un mentor pour les moines et un assistant pour les bergers d'Edesse. Le moine Éphraïm écrivait en syriaque, mais ses œuvres furent très tôt traduites en grec et en arménien, et du grec en latin et en slave.
Dans les nombreuses œuvres du moine, on trouve des tableaux complets de la vie des ascètes syriens, dont la place principale était occupée par la prière puis le travail pour le bien commun fraternel et l'obéissance. Tous les ascètes syriens avaient les mêmes vues sur le sens de la vie. Les moines considéraient que le but ultime de leurs exploits était la communion avec Dieu et l'infusion de la grâce divine dans l'âme de l'ascète était pour eux un temps de pleurs, de jeûne et de travail.

Basile de Césarée et de Cappadoce

Le moine Éphraïm, dans son humilité se considérant inférieur et pire que tout le monde, se rendit à la fin de sa vie en Égypte pour voir les exploits des grands ermites. Il y fut reçu comme un hôte bienvenu et reçut lui-même un grand réconfort en communiquant avec eux. Sur le chemin du retour, il rendit visite à saint Basile le Grand à Césarée en Cappadoce (1er janvier), qui souhaitait l'ordonner prêtre, mais le moine se considérait indigne du sacerdoce et, sur l'insistance du saint, n'accepta que le rang de diacre, dans lequel il resta jusqu'à sa mort. Par la suite, saint Basile le Grand invita saint Éphraïm au fauteuil épiscopal, mais le saint se présenta comme un saint fou pour rejeter cet honneur, par humilité s'en considérant indigne. De retour dans son désert d'Edesse, le moine Éphraïm voulut passer la fin de sa vie dans la solitude. Mais la Providence de Dieu l'a appelé une fois de plus au service de son prochain. Les habitants d'Édesse souffraient d'une famine qui faisait rage. Par une parole forte, le moine encourageait les riches à aider les pauvres. Utilisant les offrandes des croyants, il construisit un hospice pour les pauvres et les malades. Puis le moine se retira dans une grotte près d'Edesse, où il resta jusqu'à la fin de sa vie.

Éphraïm le Syrien lui-même se décrit comme un homme « ignorant et peu intelligent », mais il ne l'a dit que par humilité : même Basile le Grand était « étonné » de son savoir, comme le dit Théodoret. Dans les écrits d'Éphraïm le Syrien lui-même, on peut voir une bonne familiarité avec les travaux non seulement des scientifiques chrétiens, mais aussi avec la « sagesse hellénique », avec la mythologie païenne et les débuts des sciences naturelles de cette époque. Dans ses sermons, Éphraïm le Syrien parle souvent des bienfaits de la connaissance et de l’éducation qui, comme il le dit, sont « au-dessus de la richesse ».
Les œuvres d'Éphraïm le Syrien furent traduites en grec de son vivant. Selon Jérôme, on les lisait dans les églises après Saint-Pierre. l'Écriture, comme on le faisait dans l'Antiquité avec les œuvres d'Hermas et de Clément de Rome. Le nombre de ses œuvres, selon Photius, s'élevait à 1000, sans compter les prières qu'il composait et qui étaient en partie incluses dans l'usage liturgique, ainsi que les poèmes exposant l'enseignement de l'Église et mis sur des airs populaires afin de contrer la propagation de l'hérésie. de Bardesan. La traduction russe des œuvres d'Éphraïm le Syrien (Académie théologique de Moscou, 1848) ne contient même pas toutes ses œuvres publiées (seulement 265 titres). La première place parmi les œuvres d'Éphraïm le Syrien est occupée par ses interprétations de l'Écriture Sainte, qui ne nous sont pas complètement parvenues. Parmi les exégètes de l’Église orientale, Éphraïm le Syrien occupe l’une des premières places. La connaissance de la langue juive, de l'ethnographie et de la géographie de la Palestine ajoute une valeur particulière à ses interprétations.
Le dogme de Sirin est bien moindre en mérite. Selon le développement mental de l'Église syrienne de son époque, une présentation élémentaire de l'enseignement chrétien était nécessaire plutôt qu'une interprétation spéculative et dialectique ; De plus, Éphraïm le Syrien lui-même, du point de vue de ses pouvoirs spirituels, n'était pas tant un penseur qu'un orateur et un poète. De sa connaissance de la « sagesse hellénique », il a tiré une attitude négative à son égard et a fondé toute sa vision théorique du monde exclusivement sur des principes religieux, sur la soi-disant « foi de l’Église », évitant la théologie spéculative.
Cette direction protectrice et strictement confessionnelle de la théologie de Sirin constitue un trait qui le distingue nettement des autres grands enseignants de l'Église de son temps. Même dans ses écrits anti-hérétiques, il n’entre pas pour la plupart dans une discussion savante sur les doctrines hérétiques, mais se contente de souligner leur désaccord avec la foi de l’Église et leur profonde tristesse face à la méchanceté des libres penseurs hérétiques.
La meilleure partie des écrits d’Éphraïm le Syrien sont ses sermons et ses prophéties, notamment morales. Il ne prouve pas tant qu'il exprime ses pensées et ses sentiments. Le « Prophète syrien » (c’est le nom que lui donnaient ses contemporains) apparaît ici dans sa sphère innée. C’est un orateur véritable et authentique au sens chrétien du terme. Ses discours sont étrangers à la construction artificielle et à la rhétorique conventionnelle ; Sa prédication se transforme souvent en véritable hymnologie : la variété infinie des comparaisons atteint parfois la verbosité excessive et l'allégorisation excessive. L’argument dominant de ses sermons est une citation habile de l’Écriture Sainte, dont le contenu principal est l’enseignement de la vie « pour Dieu et en Dieu ». Le décalage entre la vie réelle de la société chrétienne et l'idéal chrétien remplit son âme d'une douleur inconsolable. Il parle de repentance, de s'éloigner de la vanité du monde, de lutte contre les passions ; représente la mort, le Jugement dernier, le sort au-delà des pécheurs et des justes. Étranger au rigorisme extrême, il bénit le mariage et la famille, conseille aux parents de veiller à élever leurs enfants pour la vie, à de bons mariages pour leurs filles et à placer leurs fils dans la fonction publique et étatique. Sa prédication de la repentance n’est pas une prédication d’un état d’esprit sombre et désolé. Il tourne les pensées de l'auditeur vers l'enseignement chrétien sur la bonté de Dieu ; le découragement leur est présenté comme un péché grave. Certains de ses enseignements sont brefs et prennent la forme d'instructions gnomiques de philosophes grecs anciens ; d'autres sont présentés sous la forme d'une homélie pré-Origène, c'est-à-dire d'une véritable conversation - un dialogue entre un professeur et des élèves ; d'autres encore représentent le type de l'homélie origénienne, c'est-à-dire une interprétation séquentielle d'un passage plus ou moins grand de l'Écriture Sainte, entrecoupée d'enseignements moraux ; les quatrièmes sont des mots thématiques véritablement étendus (grec λόγοι), caractérisés par une explication complète du sujet et une présentation véritablement oratoire. Les sermons les plus célèbres d'Éphraïm le Syrien appartiennent à ce groupe, le plus grand : sept mots sur la seconde venue du Christ, sur la résurrection des morts, sur la souffrance du Sauveur, sur la croix, sur la patience, sur la foi, sur le jeûne, les vertus et les vices, l'orgueil.

Patrimoine poétique

L'héritage poétique d'Éphraïm le Syrien se divise en « madrashis » strophiques (hymnes chantés) et « memras » non strophiques (homélie sous forme poétique, non chantée). Environ 400 hymnes ont survécu, qui au Ve siècle ont été regroupés en recueils thématiques. Pour chaque hymne, sont indiqués le refrain (onita) et le nom de la mélodie modèle (qala) sur laquelle les vers doivent être chantés. L'habileté d'Éphraïm le Syrien se manifeste notamment dans l'incroyable variété de mètres poétiques (environ 50 au total), dont des acrostiches exquis ; Seuls les incipits ont été conservés des mélodies modèles. De nombreuses madrash et memras que la tradition grecque et slave attribue à Éphraïm le Syrien ne sont pas authentiques.

Essais

Mar Afrem de Nisibinsk (Saint Éphraïm le Syrien). Cycle julien. / Par. avec monsieur. et comm. A. V. Muravyova. (Série Smaragdos Philocalias, vol. 3). M., 2006. 240 pp. - Rév. Éphraïm le Syrien. Sept Fils de Samona, Onzième Chant du Paradis [et autres poèmes]. Traduction de S.S. Averintsev // Perle aux multiples prix. Kyiv, 2003, pp.11-58 (avec commentaires scientifiques).

PRIÈRE d'Éphraïm le Syrien

La prière d'Éphraïm le Syrien est une prière de repentance, écrite par saint Éphraïm le Syrien, lue selon la charte de l'Église orthodoxe lors des offices quotidiens du Carême jusqu'au grand mercredi de la Semaine Sainte, sauf samedi et dimanche, ainsi que dans la prière de cellule à la maison. .

Texte:
Seigneur et Maître de ma vie, ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles.
Accorde l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour à ton serviteur. À elle, Seigneur, Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour toujours et à jamais. Amen.

Explications :
Ma vie est ma vie, l'esprit d'oisiveté est une tendance à l'oisiveté ou à la paresse, le découragement est le désespoir, la convoitise est l'amour du pouvoir, c'est-à-dire l'amour de gouverner et de gouverner les autres, le bavardage est l'expression de paroles creuses ( bavardages inutiles), ainsi que des paroles grossières et injurieuses, ne me donnez pas - ne me laissez pas.
Chasteté - raison, prudence, ainsi que pureté et intégrité de l'âme, humilité - conscience de son imperfection et de son indignité devant Dieu, et quand nous ne pensons pas à nous-mêmes que nous sommes meilleurs que les autres (humilité), patience - la patience est nécessaire lorsqu'on endure des inconvénients, des privations et des malheurs, et cela est également nécessaire pour mener à son terme le bon travail commencé, l'amour - l'amour (envers Dieu et le prochain). Oui, Seigneur – oh, Seigneur, accorde-moi la vue – laisse-moi voir, réaliser. Par frère, nous entendons ici toute autre personne.
Car tu es béni – parce que tu es digne d’être glorifié.

Texte pré-scolaire (vieux croyants) :
Seigneur et Maître de ma vie, chasse de moi l'esprit de découragement, de négligence, d'amour de l'argent et de vaines paroles.
Accorde-moi l’esprit de chasteté, d’humilité, de patience et d’amour, Ton serviteur.
À elle, Seigneur le Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour toujours, amen.

Après chacun des trois versets, une prosternation est faite, puis « Dieu, purifie-moi, pécheur » est lu 12 fois avec des arcs à la taille, et la prière entière est répétée une fois de plus avec une prosternation à la fin.

En littérature

La prière de repentance d'Éphraïm le Syrien a inspiré Alexandre Sergueïevitch Pouchkine à créer un beau poème :
Pères du désert et épouses irréprochables,
Pour voler avec votre cœur dans le domaine de la correspondance,
Pour le renforcer au milieu des longues tempêtes et des batailles,
Ils composèrent de nombreuses prières divines ;
Mais aucun d'eux ne me touche,
Comme celui que le curé répète
Pendant les tristes jours du Carême ;
Le plus souvent, ça vient à mes lèvres
Et il fortifie les tombés avec une force inconnue :
Seigneur de mes jours ! L'esprit de triste oisiveté,
Désir de pouvoir, ce serpent caché,
Et ne parlez pas en vain à mon âme.
Mais laisse-moi voir mes péchés, ô Dieu,
Oui, mon frère n'acceptera pas ma condamnation,
Et l'esprit d'humilité, de patience, d'amour
Et ravive la chasteté dans mon cœur.
1836

Vénérable Éphraïm le Syrien

Tropaire à Éphraïm le Syrien

Avec tes larmes tu as cultivé le désert aride,
et ceux qui du fond des soupirs ont porté du fruit en cent travaux,
et tu étais la lampe de l'univers,
miracles brillants, Éphraïm, notre père,
priez le Christ Dieu pour le salut de nos âmes.

Vyshny Volochek, monastère de Kazan. Église d'Éphraïm le Syrien et Néonila

Axonométrie du projet de l'église d'Éphraïm le Syrien à Omsk. Paroisse en l'honneur de Saint Vénérable Éphraïm le Syrien.

District de Souzdal, région de Vladimir

Ce saint était particulièrement vénéré au monastère de Nilo-Sora. Voir Nil Sorsky.

Dans la nuit du 15 août 2011, dans la ville de Kirkouk (Irak), des criminels inconnus ont posé plusieurs engins explosifs dans le bâtiment de l'église Saint-Éphraïm le Syrien. Les explosions se sont produites à 1h30 du matin, heure locale, alors que personne ne se trouvait dans l'église, rapporte Sedmitsa.Ru. Les explosions ont provoqué l'effondrement de la majeure partie du plafond. Église de St. Éphraïm le Syrien est situé en plein centre de la ville.

Aimez le plus beau jeûne - un acte digne et pieux. Le jeûne est un char qui monte au ciel. Le jeûne donne naissance aux prophètes ; rend les législateurs sages. Le jeûne est une bonne protection pour l’âme, un compagnon fiable pour le corps. Le jeûne est une arme pour les vaillants, une école pour les ascètes. Le jeûne reflète les tentations et oint pour réaliser l'exploit de piété ; il est le compagnon de la sobriété, l'auteur de la chasteté. Le jeûne est une valeur au combat. Le jeûne éteignit la puissance ardente. Le jeûne a fermé la gueule des lions. Le jeûne élève la prière au ciel. Le jeûne est la mère de la santé. Le jeûne est un mentor pour les jeunes, une parure pour les aînés et un bon compagnon pour les voyageurs. Ceux qui jeûnent ont un corps honnête et une âme précieuse...

Vénérable Éphraïm le Syrien

Prière de Carême d'Éphraïm le Syrien

Pendant le Grand Carême tous les jours - du dimanche soir au vendredi, il est lu

étonnante prière d'Éphraïm le Syrien

Une courte prière du saint chrétien Éphraïm le Syrien du IVe siècle est un symbole du Carême.

Il se démarque particulièrement parmi tous les chants et prières du Carême.

Seigneur et Maître de ma vie !
Esprit de paresse, de découragement, de convoitise
et ne me fais pas de bavardages.
(S'incliner jusqu'au sol)
L'esprit de chasteté, d'humilité,
Accorde-moi, Ton serviteur, la patience et l'amour.
(S'incliner jusqu'au sol)
Oui, Seigneur le Roi, accorde-moi ma vision
péchés et ne condamne pas mon frère,
car tu es béni pour les siècles des siècles
Amen.
(S'incliner jusqu'au sol)
Dieu, purifie-moi, pécheur.
12 fois avec des nœuds à la taille

Et encore une fois toute la prière
avec une prosternation à la fin

E Cette prière est lue deux fois à la fin de chaque office du Carême du lundi au vendredi (elle n'est pas lue le samedi et le dimanche, puisque les offices de ces deux jours, comme nous le verrons plus loin, diffèrent de l'ordre général du Carême). Lorsque cette prière est lue pour la première fois, une prosternation est faite après chaque requête. Ensuite, la prière se lit 12 fois : « Dieu, purifie-moi, pécheur », avec des nœuds à la taille. Ensuite, la prière entière est relue, après quoi une prosternation est faite.

P. Pourquoi cette prière courte et simple occupe-t-elle une place si importante dans tout le service de Carême ? Parce qu'il énumère d'une manière particulière, unique à cette prière, tous les éléments négatifs et positifs du repentir et définit, pour ainsi dire, une liste de nos exploits individuels. Le but de ces exploits est avant tout la libération d'une maladie fondamentale qui guide toute notre vie et nous empêche de nous engager sur le chemin du recours à Dieu.

La maladie principale est l'oisiveté, la paresse, l'insouciance, la négligence. C'est cette étrange paresse et passivité de tout notre être qui nous tire toujours « vers le bas » et ne nous élève pas « vers le haut », qui nous convainc constamment de l'impossibilité, et donc du caractère indésirable, de changer quoi que ce soit. Il s’agit véritablement d’un cynisme profondément enraciné en nous, qui répond à tout appel spirituel : « pourquoi ? et grâce à quoi tout au long de notre vie nous gaspillons les pouvoirs spirituels qui nous sont donnés. « L’oisiveté » est la racine de tous les péchés, car elle empoisonne l’énergie spirituelle à sa source.

Le fruit de l'oisiveté est le découragement , dans lequel tous les professeurs de vie spirituelle voient le plus grand danger pour l'âme. Une personne en proie au découragement est privée de la capacité de voir quoi que ce soit de bon ou de positif ; pour lui, tout se résume au déni et au pessimisme. C'est bien là le pouvoir du diable sur nous, car le diable est avant tout un menteur. Il ment à l'homme à propos de Dieu et du monde ; cela remplit la vie d’obscurité et de déni. Le découragement est le suicide de l'âme, car si une personne est en proie au découragement, elle est complètement incapable de voir la lumière et de lutter pour elle.

Enthousiasme! L'amour du pouvoir. Aussi étrange que cela puisse paraître, c'est l'oisiveté, la paresse et le découragement qui remplissent nos vies de désir. La paresse et le découragement déforment toute notre attitude envers la vie, la vident et la privent de tout sens. Ils nous obligent à chercher réparation face à des attitudes complètement fausses envers les autres. Si mon âme n'est pas dirigée vers Dieu, ne se fixe pas pour objectif des valeurs éternelles, elle deviendra inévitablement égoïste, égocentrique, ce qui signifie que tous les autres êtres deviendront des moyens de satisfaire ses désirs et son plaisir. Si Dieu n'est pas le Seigneur et le Maître de ma vie, alors je deviens moi-même mon seigneur et mon maître, je deviens le centre absolu de mon propre monde et je considère tout du point de vue de mes besoins, de mes désirs et de mon jugement. La luxure déforme ainsi radicalement mon attitude envers les autres, essayant de les soumettre à elle-même. Cela ne nous encourage pas toujours à véritablement commander et dominer les autres. Cela peut aussi s’exprimer par l’indifférence, le mépris, le manque d’intérêt, d’attention et de respect envers autrui. L'esprit d'oisiveté et de désespoir dans ce cas est dirigé vers les autres ; et le suicide spirituel se conjugue ici avec le meurtre spirituel.

Après tout cela, ce sont des paroles vaines. Parmi toutes les créatures créées par Dieu, seul l’homme a reçu le don de la parole. Tous les Saints Pères voient là « l’empreinte » de l’image de Dieu dans l’homme, car Dieu lui-même se révèle à nous comme Parole (Jean 1 : 1). Mais étant le don le plus élevé, il constitue en même temps le plus grand danger. En exprimant véritablement l’essence même de l’homme, son épanouissement, c’est précisément grâce à cela qu’il peut devenir un moyen de chute, d’autodestruction, de tromperie et de péché. Le mot sauve et tue ; le mot inspire et le mot empoisonne. La vérité s'exprime avec des mots, mais les mensonges du diable utilisent aussi des mots. Possédant le pouvoir positif le plus élevé, le mot a donc un pouvoir négatif énorme. Cela crée du positif et du négatif. Lorsqu’une parole s’écarte de sa nature et de son but divins, elle devient vaine. Cela « renforce » l’esprit d’oisiveté, de découragement et de luxure, et la vie se transforme en un enfer. La Parole devient alors véritablement puissance du péché.

La repentance est donc dirigée contre ces quatre manifestations du péché. Ce sont des obstacles qui doivent être levés. Mais seul Dieu seul peut le faire. C’est pourquoi la première partie de cette prière de Carême est un cri venant du plus profond de l’impuissance humaine. Ensuite, la prière passe aux objectifs positifs du repentir. Il y en a également quatre.

Chasteté! Si l'on ne donne pas à ce mot, comme on le fait souvent, son sens sexuel, secondaire, alors il faut le comprendre comme le contraire positif de l'esprit de paresse. L'oisiveté signifie d'abord la dispersion, la division, la fracture de nos opinions et de nos concepts, de notre énergie, l'incapacité de voir les choses telles qu'elles sont, dans leur ensemble. Le contraire de l’oisiveté est précisément l’intégrité. Si la chasteté est habituellement considérée comme une vertu opposée à la dépravation sexuelle, cela est uniquement dû au fait que la brisure de notre existence ne s'exprime nulle part plus que dans la dépravation sexuelle, dans l'aliénation de la vie du corps de la vie de l'esprit, du contrôle spirituel. Le Christ a restauré notre intégrité, restauré la véritable hiérarchie des valeurs, nous ramenant à Dieu.

Le premier fruit merveilleux de cette intégrité ou chasteté est humilité . Nous en avons déjà parlé. C’est avant tout la victoire de la vérité en nous-mêmes, la destruction de tous les mensonges dans lesquels nous vivons habituellement. Certaines personnes humbles sont capables de vivre dans la vérité, de voir et d'accepter les choses telles qu'elles sont, et grâce à cela, de voir la grandeur, la bonté et l'amour de Dieu pour tous. C’est pourquoi il est dit que Dieu fait grâce aux humbles et résiste aux orgueilleux.

La chasteté et l'humilité suivent naturellement patience . Une personne « déchue » dans sa nature naturelle est impatiente, car, ne se voyant pas, elle est prompte à juger et à condamner les autres. Ces concepts sur tout sont incomplets, brisés, déformés. Il juge donc tout selon ses goûts et selon son point de vue. Il est indifférent à tout le monde sauf à lui-même, il veut donc que la vie lui réussisse immédiatement.

La patience est vraiment une vertu divine. Le Seigneur est patient, non pas parce qu’il est « condescendant » à notre égard, mais parce qu’il voit réellement la profondeur même des choses, que nous ne voyons pas dans notre aveuglement et qui lui sont ouvertes. Plus nous nous rapprochons de Dieu, plus nous devenons patients, plus nous reflétons en nous l'attitude prudente caractéristique de Dieu seul, le respect de chaque être individuel.

Enfin, la couronne et le fruit de toutes les vertus, de tous les efforts et de tous les exploits est Amour , cet amour qui, comme nous l'avons déjà dit, peut être donné par Dieu seul. C’est le don qui est le but de toute formation et expérience spirituelle.

Tout cela est rassemblé dans la dernière demande de la prière du Carême, dans laquelle nous demandons : « de voir vos péchés et de ne pas condamner votre frère ». En fin de compte, il y a un danger auquel nous sommes confrontés : l’orgueil. Fierté est la source du mal, et le mal est la source de l'orgueil. Cependant, il ne suffit pas de voir ses péchés, car même cette apparente vertu peut se transformer en orgueil. Les écrits des Saints Pères regorgent d’avertissements contre ce type de fausse piété qui, en fait, sous couvert d’humilité et d’auto-condamnation, peut conduire à un orgueil diabolique. Mais lorsque nous « voyons nos péchés » et « ne condamnons pas notre frère », lorsque, en d'autres termes, la chasteté, l'humilité, la patience et l'amour sont unis en nous en un tout, alors et alors seulement notre principal ennemi - l'orgueil - est détruit. en nous.

Après chaque demande de prière, nous nous inclinons jusqu'à terre. Mais pas seulement pendant la prière de St. Éphraïm le Syrien est courbé jusqu'à terre ; ils constituent une caractéristique distinctive de tout le service de Carême. Mais c’est dans cette prière que leur signification se révèle le mieux. Dans l’exploit long et difficile de la renaissance spirituelle, l’Église ne sépare pas l’âme du corps. L’homme s’est entièrement éloigné de Dieu, âme et corps. Et la personne tout entière doit être restaurée afin de retourner à Dieu. La chute du péché consiste précisément dans la victoire de la chair (animale, convoitise en nous) sur la nature spirituelle et divine. Mais le corps est beau, le corps est saint. Si saint que Dieu lui-même « s’est fait chair ». Le salut et la repentance ne sont donc pas un mépris du corps, ni une négligence à son égard, mais la restauration du corps à son véritable service, en tant qu'expression de la vie et de l'esprit, en tant que temple de l'âme humaine inestimable. L'ascèse chrétienne n'est pas une lutte contre le corps, mais pour lui. C’est pourquoi la personne tout entière – âme et corps – se repent. Le corps participe à la prière de l'âme, tout comme l'âme ne prie pas dehors, mais dans son corps. Ainsi, s’incliner jusqu’à terre, signe « psycho-physique » de repentir et d’humilité, d’adoration et d’obéissance, est un trait distinctif du culte du Carême.

La prière sincère d'Éphraïm le Syrien ne peut laisser indifférent quiconque réfléchit ne serait-ce qu'une minute à sa signification. Elle a donc inspiré Alexandre Sergueïevitch Pouchkine à écrire ses célèbres lignes :

Pères du désert et épouses irréprochables,
Pour voler avec votre cœur dans le domaine de la correspondance,
Pour le renforcer au milieu des longues tempêtes et des batailles,
Ils composèrent de nombreuses prières divines ;
Mais aucun d'eux ne me touche,
Comme celui que le curé répète
Pendant les tristes jours du Carême ;
Le plus souvent, ça vient à mes lèvres
Et il fortifie les tombés avec une force inconnue :
Seigneur de mes jours ! L'esprit de triste oisiveté,
Désir de pouvoir, ce serpent caché,
Et ne parlez pas en vain à mon âme.
Mais laisse-moi voir mes péchés, ô Dieu,
Oui, mon frère n'acceptera pas ma condamnation,
Et l'esprit d'humilité, de patience, d'amour
Et ravive la chasteté dans mon cœur.

Vie de saint Éphraïm le Syrien

Le moine Éphraïm le Syrien, maître de repentance, est né au début du IVe siècle (l'année de sa naissance est précisément inconnue) dans la ville de Nisibie (Mésopotamie) dans une famille chrétienne d'agriculteurs pauvres. Les parents ont élevé leur fils dans la piété. Mais, distingué dès l'enfance par un caractère colérique et irritable, dans sa jeunesse, il se disputait souvent, commettait des actes irréfléchis, doutait même de la Providence de Dieu, jusqu'à ce qu'il reçoive l'avertissement du Seigneur, qui le dirigeait vers le chemin de la repentance et du salut. . Un jour, il fut injustement accusé d'avoir volé des moutons et mis en prison. Dans ce document, il entendit une voix dans un rêve l'appelant au repentir et à corriger sa vie. Il a été acquitté et libéré.

DANS Éphraïm fut éveillé à un profond repentir. Le jeune homme se retire dans les montagnes environnantes et devient ermite. Ce type d'ascétisme chrétien a été introduit en Nisibie par le disciple de saint Antoine le Grand, l'ermite égyptien Eugène.

P. Après la prise de Nisibie par les Perses en 363, le moine Éphraïm quitta le désert et s'installa dans un monastère près de la ville d'Edesse. Ici, il a vu de nombreux grands ascètes qui ont passé leur vie dans la prière et la psalmodie. Les grottes étaient leur seul refuge ; ils ne mangeaient que des plantes. Il se rapproche particulièrement de l'ascète Julien (18 octobre), qui partage avec lui le même esprit de repentance. Le moine Éphraïm combinait aux travaux ascétiques l'étude incessante de la Parole de Dieu, en tirant tendresse et sagesse pour son âme. Le Seigneur lui a donné le don d'enseigner, les gens ont commencé à venir à lui, attendant d'entendre ses instructions, qui touchaient particulièrement les âmes parce qu'il commençait par se dénoncer. Le moine, oralement et par écrit, enseignait à chacun le repentir, la foi et la piété, et dénonçait l'hérésie arienne qui troublait alors la société chrétienne. Les païens, écoutant les sermons du moine, se convertirent au christianisme.

N Il a également beaucoup travaillé sur l'interprétation des Saintes Écritures - expliquant le Pentateuque de Moïse. Ils ont écrit de nombreuses prières et chants qui ont enrichi les services religieux. Il existe des prières connues à la Très Sainte Trinité, au Fils de Dieu et à la Très Sainte Théotokos. Il a écrit des hymnes pour son Église pour les jours des douze fêtes du Seigneur (Nativité du Christ, Épiphanie), de la Résurrection et des hymnes funéraires. Sa prière de repentance « Seigneur et Maître de ma vie… » est lue pendant le Grand Carême et appelle les chrétiens au renouveau spirituel. Depuis l'Antiquité, l'Église accorde une grande valeur aux œuvres de saint Éphraïm : ses œuvres étaient lues dans certaines églises lors de réunions de fidèles après les Saintes Écritures. Et maintenant, selon la Charte de l'Église, certains de ses enseignements sont censés être lus pendant les jours de jeûne. Parmi les prophètes, saint David est avant tout un psalmiste ; Parmi les saints pères de l'Église, saint Éphraïm le Syrien est avant tout un homme de prière. L'expérience spirituelle a fait de lui un mentor pour les moines et un assistant pour les bergers d'Edesse. Le moine Éphraïm écrivait en syriaque, mais ses œuvres furent très tôt traduites en grec et en arménien, et du grec en latin et en slave.

DANS Dans les nombreuses œuvres du moine, on trouve des tableaux complets de la vie des ascètes syriens, dont la place principale était occupée par la prière puis le travail pour le bien commun fraternel et l'obéissance. Tous les ascètes syriens avaient les mêmes vues sur le sens de la vie. Les moines considéraient que le but ultime de leurs exploits était la communion avec Dieu et l'infusion de la grâce divine dans l'âme de l'ascète était pour eux un temps de pleurs, de jeûne et de travail.

« Si le Fils de Dieu est en vous, alors son royaume est en vous. Voici, le royaume de Dieu est en vous, pécheur. Entrez en vous-même, cherchez plus et vous le trouverez sans difficulté. Hors de vous est la mort. la porte d'entrée est le péché. Entrez en vous-même, demeurez dans votre cœur, car Dieu est là. La sobriété spirituelle continue et le développement du bien dans l’âme d’une personne lui donnent la possibilité de percevoir le travail comme un bonheur et l’auto-contrainte comme une sainteté. La rétribution commence dans la vie terrestre d’une personne et se prépare en fonction du degré de son amélioration spirituelle. Celui qui fait pousser des ailes sur la terre, dit saint Éphraïm, s'envole là vers le ciel ; quiconque purifie son esprit ici y verra la gloire de Dieu ; dans la mesure où chacun aime Dieu, dans la mesure où chacun sera satisfait de son amour. Une personne qui s’est purifiée et a acquis la grâce du Saint-Esprit alors qu’elle était encore ici sur terre anticipe le Royaume des Cieux. Acquérir la vie éternelle, selon les enseignements de saint Éphraïm, ne signifie pas passer d'un domaine d'existence à un autre, mais signifie acquérir un état spirituel « céleste ». La vie éternelle n'est pas donnée à une personne par la volonté unilatérale de Dieu, mais, comme un grain, elle grandit progressivement en elle à travers l'exploit, le travail et la lutte.

Z Le signe de la déification en nous est le Baptême du Christ, le moteur principal de la vie chrétienne est la repentance. Le moine Éphraïm le Syrien était un grand professeur de repentance. Le pardon des péchés dans le sacrement de la Repentance, selon son enseignement, n'est pas une justification extérieure, ni l'oubli des péchés, mais leur destruction complète. Les larmes de repentance effacent et brûlent le péché. Et pourtant, ils donnent la vie, transforment la nature pécheresse, donnent la force de « marcher dans le chemin des commandements du Seigneur », renforcés par la confiance en Dieu. Dans les fonts ardents du Repentir, le moine a écrit : « tu te fond, pécheur, tu te ressuscites d’entre les morts ».

P. à propos de son retour dans son désert d'Edesse, le moine Éphraïm voulait passer la fin de sa vie dans la solitude. Mais la Providence de Dieu l'a appelé une fois de plus au service de son prochain. Les habitants d'Édesse souffraient d'une famine qui faisait rage. Par une parole forte, le moine encourageait les riches à aider les pauvres. Utilisant les offrandes des croyants, il construisit un hospice pour les pauvres et les malades. Puis le moine se retira dans une grotte près d'Edesse, où il resta jusqu'à la fin de sa vie.