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Comment la réalité se reflète-t-elle dans les sentiments et quoi ? Est-ce différent de la réflexion dans les processus cognitifs ? Reflets de la réalité


Cognition

1. Sujets et objets de connaissance

LA COGNITION est un processus socio-historique de l'activité humaine, qui vise à refléter la réalité objective dans la conscience humaine, « l'approche éternelle et sans fin de la pensée vers l'objet ». La question de l'essence de la connaissance est inextricablement liée à la solution de la question principale de la philosophie. L'idéalisme absolutise les moments individuels du processus de cognition, le sépare de l'objet, transforme le développement de la connaissance en quelque chose d'indépendant, et certains idéalistes y voient la cause et la source du développement du sujet. Le matérialisme considère la cognition comme un processus de réflexion approximativement correcte de la réalité dans l'esprit humain. Cependant, le matérialisme pré-marxiste n'a pas vu la complexité de la connaissance ; de son point de vue, la connaissance n'est pas un processus, pas une activité, mais une image morte et miroir, une contemplation passive (Contemplation).

La cognition va de l'analyse d'un phénomène à l'analyse d'une essence, d'une essence du premier ordre à une essence du second ordre, de l'étude d'un objet à l'étude d'un système de relations entre objets. En révélant les lois de la réalité, la connaissance recrée sous une forme idéale les objets naturels dans leur richesse et leur diversité. Cela s'avère possible uniquement parce que l'activité cognitive humaine est basée sur son activité objective-sensuelle, matérielle et pratique.

Les objets du monde extérieur deviennent des objets de connaissance, puisqu'ils sont impliqués dans l'orbite de l'activité humaine et sont soumis à l'influence active de l'homme ; ce n'est que grâce à cela que leurs propriétés sont découvertes et révélées.

Par conséquent, les besoins de l'activité pratique déterminent l'orientation du développement des connaissances et la confrontent à problèmes réels, qui doivent être résolus, déterminent le rythme de développement de certaines sciences. La production matérielle fournit des outils techniques et des équipements scientifiques pour résoudre des problèmes cognitifs. À son tour, l’activité cognitive, incarnée par la technologie, devient une force productive directe. Dans son développement, la cognition passe par un certain nombre d'étapes qui diffèrent les unes des autres par le degré de réflexion du monde objectif.

La dialectique est caractéristique de toute connaissance humaine ; la dialectique, la logique et la théorie de la connaissance forment une unité inextricable. La base de cette unité est le reflet correct de la dialectique du monde objectif dans la logique de la pensée et de la connaissance. La théorie de la connaissance, dans son origine et son contenu, a des objets et des domaines de recherche particuliers. La dialectique en tant que science couvre le développement du monde objectif et le processus de pensée dans son ensemble. Par rapport aux lois et aux formes de pensée, la dialectique agit comme logique, et par rapport à la connaissance du monde, la dialectique agit comme théorie de la connaissance. Seule la dialectique dite subjective coïncide avec la logique et la théorie de la connaissance, c'est-à-dire la dialectique de la pensée et la dialectique du processus de cognition, le reflet du monde dans la conscience humaine.

Dans le processus de cognition sensorielle, les sensations jouent un rôle important. La sensation nous donne des connaissances sur propriétés individuelles ah et les côtés des objets et des phénomènes sont des images de la matière en mouvement, des images subjectives du monde objectif. Les sensations sont objectives dans leur origine, dans leur contenu, mais subjectives dans leur forme. Ils existent dans l’esprit humain, dans la tête du sujet. La forme subjective de réflexion des choses se manifeste dans le fait que différentes personnes vivent ces choses différemment. Les sensations ne reflètent jamais complètement l'objet lui-même, car le nombre de connexions et de relations de l'objet est infini et la nature et l'exhaustivité de la réflexion sensorielle sont limitées. Le degré d'exhaustivité de la réflexion varie d'une personne à l'autre, ce qui dépend des activités pratiques. des personnes, leur profession, leur éducation, leur degré d'attention, leur état de santé, etc. Étant des copies des choses, les sensations ne coïncident pas avec les choses elles-mêmes. Seuls les idéalistes subjectifs parlent de l'identité des choses et des sensations. De leur point de vue, les choses semblent se dissoudre dans les sensations, se transformant en combinaisons de sensations. L'absurdité de la philosophie des idéalistes subjectifs réside dans le fait que les personnes, en tant que complexes de sensations, à l'aide de complexes de sensations (organes des sens et cerveau), devraient connaître d'autres complexes de sensations, c'est-à-dire des objets.

Nos sensations ne peuvent pas être identifiées aux choses, ni être métaphysiquement brisées, comme le font les partisans de la théorie des symboles. Les images et les copies des choses ne peuvent pas être considérées comme des signes, des symboles ou des hiéroglyphes conventionnels, qui n'ont soi-disant rien de commun avec les choses. eux-mêmes. Le créateur de la théorie des symboles ou hiéroglyphes était le scientifique allemand Helmholtz, qui croyait que la sensation et la représentation ne sont pas des images de choses et de processus naturels, mais seulement des symboles et des signes.

Mais les sensations ne sont pas générées par les sens, comme le pensaient les idéalistes « physiologiques », mais sont le reflet d’une copie du monde extérieur. Les sensations sont, comme on le sait, la transformation de l’énergie de stimulation externe en un fait de conscience. La théorie des symboles conduit à un retrait du matérialisme dans la théorie de la connaissance, introduisant une méfiance dans le témoignage de nos sens. Une image ne peut jamais être égale à un modèle, mais elle n'est pas identique à un signe conventionnel. « Une image », écrivait Oulianov (Lénine), un éminent philosophe russe, « présuppose nécessairement et inévitablement la réalité objective de ce qui est « affiché ». « Signe conventionnel », symbole, hiéroglyphe sont des concepts qui introduisent un élément d’agnosticisme totalement inutile.

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