Icônes de prière des premiers siècles du christianisme. L'icône avec laquelle tout a commencé L'origine de la peinture d'icônes

R. Le mot russe « icône » vient du grec « eikon » (), qui signifie « image » ou « portrait ». Et bien que des personnes soient représentées sur les icônes, ce ne sont pas des portraits au sens habituel du terme, car la personne est présentée sous une forme particulière et transformée. Et tout le monde n'est pas digne d'être représenté sur une icône, mais seulement celui que nous appelons un saint - Jésus-Christ, la Mère de Dieu, les apôtres, les prophètes, les martyrs. Les icônes représentent également des anges - des esprits désincarnés qui sont complètement différents des humains. Le monde dans l'icône est également transformé - ce n'est pas la réalité qui nous entoure, mais le monde spirituel, le « Royaume des Cieux ». La tâche du peintre d'icônes est très difficile, car il doit peindre quelque chose qui n'est pas ou presque pas dans notre expérience habituelle. L’apôtre Paul a écrit : « L’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni n’est entrée dans le cœur de l’homme les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. »

Notre-Dame de Vladimir
Premier tiers du XIIe siècle. Galerie Tretiakov, Moscou

L'image iconographique est inhabituelle à première vue : elle n'est pas réaliste, ou plutôt, pas naturaliste, mais surnaturelle. Le langage de l'icône est conventionnel et profondément symbolique, car dans l'image de l'icône, une réalité différente nous est révélée. La tradition date la création des premières icônes à l’époque des apôtres et désigne l’apôtre et évangéliste Luc comme le premier peintre d’icônes. Certes, les historiens nient que quiconque ait peint des icônes à cette époque. Mais Luc a créé l'un des quatre Évangiles, et dans les temps anciens, les Évangiles étaient appelés « l'icône verbale », l'icône « l'Évangile pittoresque », donc dans un sens, Luc peut être appelé l'un des premiers peintres d'icônes.

S. Spiridonov Kholmogorets. Saint Luc
années 80 XVIIe siècle Musée-réserve historique et architectural de Yaroslavl

Cependant, pendant les trois premiers siècles de leur histoire, les chrétiens n'ont pas peint d'icônes ni construit d'églises, car ils vivaient dans l'Empire romain entourés de païens hostiles à leur foi et cruellement persécutés. Dans de telles conditions, les chrétiens ne pouvaient pas célébrer ouvertement les services divins ; ils se rassemblaient secrètement, dans les catacombes. À l'extérieur des murs de Rome s'étendait une ville entière de morts - une nécropole composée de plusieurs kilomètres de galeries souterraines de catacombes. C'est ici que les chrétiens romains se réunissaient pour des réunions de prière – des liturgies. Dans les catacombes, de nombreuses images des IIe-IVe siècles ont été conservées, témoignant de la vie des premiers chrétiens - dessins de graffitis, compositions picturales, images de personnes en prière (orants), petites sculptures, reliefs sur sarcophages. C'est ici que naissent les origines de l'icône - dans ces images symboliques, la foi des chrétiens acquiert une image visible.

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Sainte Agnès entourée de colombes et d'étoiles
et les rouleaux de la Loi. IIIe siècle Catacombes de Pamphylos, Rome

Sur les dalles funéraires et sur les sarcophages, à côté des noms des morts, il y a des dessins très simples : un poisson - symbole du Christ, un bateau - symbole de l'Église, une ancre - signe d'espérance, des oiseaux avec une brindille dans leur bec - des âmes qui ont trouvé le salut, etc. On peut également voir sur les murs des compositions plus complexes - des scènes de l'Ancien Testament : « L'Arche de Noé », « Le Rêve de Jacob », « Le Sacrifice d'Abraham », ainsi que du Nouveau Testament - "Guérison du paralytique", "Conversation du Christ avec la Samaritaine", "Baptême", "Eucharistie", etc. On rencontre souvent l'image du "Bon Pasteur" - un jeune homme avec un mouton sur ses épaules , symbolisant le Christ Sauveur. Et bien que les premiers chrétiens aient été contraints de se cacher dans les catacombes, leur art témoigne d'une perception joyeuse de la vie, et ils ont même accueilli la mort avec légèreté, non comme un départ tragique vers nulle part, mais comme un retour à Dieu, à la maison du Père et une rencontre avec le Christ, leur Maître. Il n'y a rien de sombre ni d'ascétique dans la peinture des catacombes, le style de peinture est libre, léger, les scènes sont entrecoupées d'ornements avec des images de fleurs et d'oiseaux, symbolisant le paradis et le bonheur de la vie éternelle.

Bon berger. Catacombes
St. Calliste. IVe siècle AVANT JC. Rome

En 313, l'empereur romain Constantin le Grand publia l'édit de Milan sur la tolérance religieuse, désormais les chrétiens pouvaient professer ouvertement leur foi. Des temples ont commencé à être construits dans tout l'empire, ils étaient décorés de mosaïques, de fresques et d'icônes. Et tout ce qui se développait dans les catacombes servait à la décoration de ces temples.

Jésus de Nazareth comme empereur. D'ACCORD. 494-520
Chapelle de l'Archevêché, Ravenne

D Les icônes les plus anciennes qui nous sont parvenues ont été trouvées dans le monastère de Sainte-Catherine au Sinaï ; elles remontent aux Ve-VIIe siècles. Ils ont été peints selon la technique de l'encaustique (avec des peintures à la cire), de manière énergique, empâtée et naturaliste, comme c'était l'usage dans l'Antiquité. Stylistiquement, elles sont proches des fresques d'Herculanum et de Pompéi et des portraits romains tardifs. Certains chercheurs dérivent directement l'icône du soi-disant portrait du Fayoum (les premiers portraits de ce type ont été trouvés dans l'oasis du Fayoum, près du Caire) - de petites tablettes avec l'image d'une personne décédée, elles étaient placées sur des sarcophages lors de l'enterrement. Dans ces portraits, nous voyons des visages expressifs aux yeux grands ouverts, qui nous regardent depuis l’éternité. La similitude avec l'icône est significative, mais la différence est également grande ; elle ne concerne pas tant le moyen visuel que la signification de l'image. Des portraits funéraires étaient peints pour conserver dans la mémoire des vivants l'apparence des défunts. Ils nous rappellent toujours la mort, son pouvoir inexorable sur le monde. L'icône, au contraire, témoigne de la vie, de sa victoire sur la mort, car l'image du saint sur l'icône est le signe de sa présence à nos côtés. L'icône est une image de la Résurrection, car la religion des chrétiens est basée sur la foi en la Résurrection - la victoire du Christ sur la mort, qui, à son tour, est la garantie de la résurrection générale et de la vie éternelle, dans laquelle les saints sont le premier à entrer.

Portrait des époux. D'ACCORD. 65 Pompéi	Portrait du Fayoum. je siècle Musée Pouchkine im. COMME. Pouchkine, Moscou

Aux VIIe-VIIIe siècles. Le monde chrétien a été confronté à l'hérésie de l'iconoclasme, soutenue par les empereurs de Byzance, qui ont fait tomber tout l'appareil répressif de l'empire non seulement contre les icônes, mais aussi contre les adeptes des images sacrées. Pendant plus de cent ans, à Byzance, il y eut une lutte entre iconoclastes et adorateurs d'icônes, qui se termina par la victoire de ces derniers. Au VIIe Concile œcuménique (787), le dogme de la vénération des icônes fut proclamé et le Concile de Constantinople (843) institua la fête du Triomphe de l'Orthodoxie comme la véritable confession du Christ, confession à la fois en paroles et en images. À partir de ce moment-là, dans tout l'œcumène chrétien, les icônes ont commencé à être vénérées non seulement comme des images sacrées, mais aussi comme une image dans laquelle s'exprime la plénitude de la foi en l'Incarnation et la Résurrection du Christ. La peinture d'icônes combine la parole et l'image, le dogme et l'art, la théologie et l'esthétique, c'est pourquoi l'icône est appelée spéculation ou théologie en couleur.

Saint Pierre V-VII siècles
Monastère de St. Catherine, péninsule du Sinaï

Selon la tradition de l'Église, la première image de Jésus-Christ a été créée au cours de sa vie terrestre, ou plutôt, elle est apparue d'elle-même, sans aucun effort humain, c'est pourquoi elle a reçu le nom d'image non faite à la main, en grec Mandylion ( ), dans la tradition russe - le Sauveur non fait à la main.

La tradition relie l'origine de l'icône non faite à la main à la guérison du roi Abgar, le souverain d'Édesse. Étant en phase terminale, Abgar a entendu parler de Jésus-Christ guérissant les malades et ressuscitant les morts. Il envoya son serviteur à Jérusalem pour inviter Jésus à Édesse. Mais le Christ ne pouvait pas abandonner l’œuvre qui lui était assignée. Le serviteur essaya de dresser un portrait du Christ mais n'y parvint pas à cause de l'éclat qui émanait de son visage. Alors Jésus a demandé d'apporter de l'eau et une serviette propre, s'est lavé le visage et s'est séché avec la serviette, et immédiatement son visage a été miraculeusement représenté sur le tissu. Le serviteur remit cette image à Édesse et Abgar, vénérant l'image, reçut la guérison.

Cependant, jusqu'au 4ème siècle. on ne savait rien de l'icône non fabriquée à la main dans le monde chrétien. Nous en trouvons la première mention chez Eusèbe de Césarée (vers 260-340) dans « Histoire ecclésiastique », où il appelle l’Image non faite à la main une « icône donnée par Dieu ». Et l’histoire d’Abgar est racontée dans les « Enseignements d’Addaï ». L'évêque d'Edesse Addai (541) raconte également que lors de l'invasion perse d'Edesse, une plaque avec le visage du Christ imprimé dessus fut murée dans le mur, mais à un moment donné l'image apparut sur le mur et fut ainsi redécouverte. C'est de là que proviennent deux versions iconographiques de l'Image non réalisée à la main : « Le Sauveur sur l'ubrus » (c'est-à-dire sur une serviette) et « Le Sauveur sur la chrepiya » (c'est-à-dire sur un carreau ou sur un mur de briques).

Suaire de Turin. Fragment

Peu à peu, la vénération de l’image non faite à la main commença à se répandre largement dans l’Orient chrétien. En 944, les empereurs byzantins Constantin Porphyrogénète et Romain Lékapine achetèrent le sanctuaire aux dirigeants d'Édesse et le transférèrent solennellement à Constantinople. Cette image est devenue le palladium de l'Empire byzantin. En 1204, lors de la défaite de Constantinople face aux croisés, l'icône non fabriquée à la main disparaît. On pense que les chevaliers français l'ont emporté en Europe. De nombreux scientifiques identifient l'image manquante non réalisée à la main avec le Linceul de Turin. Et aujourd'hui, dans les milieux scientifiques, les débats sur l'origine du Suaire de Turin ne s'arrêtent pas ; dans la tradition ecclésiale, l'Image non réalisée à la main est considérée comme la première icône.

Un sauveur non fait à la main. 1130-1190
Galerie nationale Tretiakov, Moscou

À Quelle que soit la manière dont on considère l'historicité de la légende de l'Image non faite à la main, cette image, solidement ancrée dans l'iconographie, est associée au dogme principal de la foi chrétienne - le mystère de l'Incarnation. Le Dieu Tout-Puissant et Incompréhensible, que l'homme ne peut pas voir (d'où l'interdiction de sa représentation dans l'Ancien Testament), révèle son visage en devenant un homme - Jésus-Christ. L'apôtre Paul dans ses épîtres appelle directement le Christ l'icône de Dieu : « Il est l'image (du) Dieu invisible » (Col. 1 : 15). Et le Christ lui-même dit dans l'Évangile : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14, 9). L'interdiction de l'Ancien Testament de représenter Dieu, telle qu'énoncée dans le deuxième commandement du Décalogue (Exode 30 : 4), prend un sens différent dans le Nouveau Testament : si Dieu s'est incarné et a pris une image visible, alors Il peut être représenté. . Certes, les saints Pères ont toujours stipulé que l'icône représente Jésus-Christ selon la nature humaine, et que sa nature divine, tout en restant essentiellement inreprésentable, est présente dans l'image.

L'homme, selon les Saintes Écritures, est aussi une image, ou une icône, de Dieu. Dans le livre de la Genèse, nous lisons : « …et Dieu créa l'homme à son image » (Gen. 1 : 27). L’apôtre Paul, bien avant l’avènement de la peinture d’icônes, écrivait : « Mes enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu’à ce que le Christ soit représenté en vous ! » (Galates 4:19). La sainteté dans le christianisme a toujours été perçue comme un reflet de la gloire de Dieu, comme le sceau de Dieu. C'est pourquoi, dès les premiers siècles, les chrétiens vénéraient ceux qui suivaient le Christ, et surtout les apôtres et les martyrs. Le saint peut être appelé une icône vivante du Christ.

La tradition chrétienne attribue les premières icônes de la Mère de Dieu à l'évangéliste Luc. En Russie, une dizaine d'icônes sont attribuées à Luc, une vingtaine sur le Mont Athos et autant en Occident. Outre l'image du Christ non faite à la main, l'image de la Mère de Dieu non faite à la main était également vénérée. C'est le nom de l'icône lydda-romaine, qui représentait à l'origine une image sur un pilier. La tradition dit que la Mère de Dieu a promis aux apôtres Pierre et Jean, qui allaient prêcher à Lydda, qu'elle les y rencontrerait. Lorsqu'ils sont arrivés dans la ville, ils ont vu dans le temple une image de la Mère de Dieu qui, selon les habitants, est apparue miraculeusement sur un pilier. Aux époques iconoclastes, sur ordre de l'empereur, on essaya de retirer cette image du pilier ; on la repeignit et on gratta le plâtre, mais elle réapparut avec une force inexorable. Une copie de cette image fut envoyée à Rome, où elle devint également célèbre pour ses miracles. L'icône a reçu le nom de Lydda-Roman.

La tradition de l'Église connaît de nombreuses histoires sur les icônes miraculeuses, mais l'Église, affirmant la vénération des icônes, souligne que sa signification principale est la vénération de Jésus-Christ comme véritable image de Dieu. Dans sa profondeur, l'art chrétien vise à restaurer la véritable image de l'homme dans sa véritable dignité, en tant que créature semblable à Dieu. Les Saints Pères ont dit ceci : « Dieu s’est fait homme, pour que l’homme devienne Dieu ».

En entrant dans le temple, nous voyons de nombreuses images différentes : icônes dans l'iconostase et les vitrines d'icônes, fresques sur les voûtes et les murs, images brodées sur les linceuls et les bannières, reliefs en pierre et moulages de métal, etc. À travers ces images, le monde spirituel invisible devient visible. Au Moyen Âge, l'art religieux était appelé la « Bible des analphabètes », car pour les personnes qui ne savaient pas lire, il constituait la principale source de connaissance sur Dieu, le monde et l'homme. Mais même aujourd'hui, malgré le fait que tout le monde soit alphabétisé, l'icône reste un réservoir de sagesse.

L'Ancien et le Nouveau Testament, la création du monde et sa disparition future, l'histoire de l'Église et le sort des royaumes, les phénomènes miraculeux et le Jugement dernier, les exploits des martyrs et la vie des saints, les idées sur la beauté et la sainteté. , sur la valeur et l'honneur, sur l'enfer et le paradis, sur le passé et l'avenir - tout cela est capturé dans la peinture d'icônes. La peinture d'icônes est un art ancien, mais elle n'appartient pas seulement au passé, elle est vivante aujourd'hui : les peintres d'icônes peignent des images sacrées, tout comme il y a plusieurs siècles. Dans des intrigues qui semblent traditionnellement répétées depuis des siècles, comme dans le miroir de l'éternité, nous trouvons un regard nouveau et parfois inattendu sur nous-mêmes, notre vie et notre monde, ses idéaux et ses valeurs.

Le septième concile œcuménique, tenu en 787, met fin à l'ère de l'iconoclasme. La vénération des saintes icônes est devenue l'un des dogmes du christianisme, commun à l'orthodoxie et au catholicisme. Il existe aujourd'hui de nombreuses images sacrées différentes : peintes sur bois ou en métal, icônes en pierre, icônes mesurées, mais à quoi ressemblaient les sources originales ?

Image miraculeuse du Sauveur

La première icône chrétienne était l'image du Sauveur non faite à la main. Le roi d'Edesse, malade de la lèpre, ayant entendu parler des miracles accomplis par le Christ, voulut être guéri. Il écrivit une lettre au Sauveur lui demandant de venir à lui et la remit au peintre Ananias. En cas de refus, il devait au moins dessiner un visage pour que le roi ait une consolation dans sa maladie.

En arrivant à Jérusalem, Ananias vit le Christ enseigner au peuple et commença à dessiner secrètement un portrait de lui. Mais il n’y parvint pas : le visage du Sauveur changeait constamment, ses traits étaient impossibles à capturer. Le Seigneur Connaisseur des Cœurs, voyant le travail inutile et le chagrin de l’étranger, l’appela pour une conversation. Au cours de la conversation, le Christ a demandé de l'eau. Après s'être lavé, il s'est séché avec une serviette - et voilà, l'image de son visage y était imprimée ! C'est ainsi qu'est apparue l'Image Miraculeuse. En le remettant à Ananias, le Seigneur dit : « Va et donne ceci à celui qui t'a envoyé. » Après avoir prié devant l'icône apportée par un fidèle serviteur, le roi Abgar fut purifié de la lèpre. En remerciement pour la guérison, il ordonna que l'image soit accrochée aux portes de la ville, afin que tous les passants l'adorent.

Comment sont apparues les icônes de la Mère de Dieu ?

Les premières icônes de la Mère de Dieu ont été peintes par l'évangéliste Luc à la demande des croyants. Tout d’abord, il a créé au tableau une image pittoresque de la Reine du Ciel avec le bébé dans ses bras. Puis, après avoir peint deux autres icônes similaires, il les apporta à la Très Sainte Théotokos. Elle, voyant son image sur les icônes, se souvint de la prophétie précédente : « Désormais, toutes les générations me béniront » et ajouta : « Que la grâce de Celui qui est né de Moi et des Miens soit avec ces icônes ! Bientôt, de nombreux miracles ont commencé à se produire grâce à ces icônes. Luc envoya l'une des icônes peintes à Antioche comme bénédiction apostolique, où elle était hautement vénérée. Plus tard, il fut déplacé à Jérusalem, puis au temple des Blachernes à Constantinople. Les habitants de la capitale byzantine, voyant de nombreux miracles se produire grâce à cette icône, l'appelèrent Hodegetria ou Guide. Plus tard, toute une série d'icônes ont commencé à s'appeler Hodegetria, où la Mère de Dieu, tenant le Bébé dans sa main, le désigne.

Il convient également d'ajouter que Luc a réalisé des images des apôtres Pierre et Paul, qui ont servi de base à toutes les icônes ultérieures. On peut dire que chaque image est un portrait du Sauveur, de la Bienheureuse Vierge Marie ou d'un saint. De plus, leurs caractéristiques ont été capturées de leur vivant, ce qui confère aux icônes une énorme authenticité historique. Cependant, tout comme dans un bon portrait, il est facile de lire le caractère de la personne représentée, de même, depuis chaque icône, le Seigneur, la Reine du Ciel ou une personne qui a plu à Dieu avec sa vie nous regarde. Vous devez vous en souvenir afin de traiter les images saintes avec le respect qui leur est dû (DEPUIS INTERNET).

Zhuravlev S. Comment est née la vénération des icônes dans l'église ?

Comment est née la vénération des icônes dans l’église ? En effet, dans la Bible, la Parole de Dieu, cela est directement et catégoriquement interdit dans le Deuxième Commandement du Créateur : « Tu ne te feras pas d’idole ni aucune image de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur le dessus. la terre en dessous, ou qui est dans l'eau en dessous de la terre. Ne les adorez pas et ne les servez pas ; car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis un Dieu jaloux. (Ex.20 :4,5 ; Deut.5 :6-10). Le prophète Isaïe écrit : « Y a-t-il un Dieu en dehors de moi ? Il n’y a pas d’autre place forte, je n’en connais pas. Ceux qui fabriquent des idoles ne valent rien, et ceux qui les désirent le plus n’apportent aucun bénéfice, et ils en sont eux-mêmes témoins. Ils ne voient pas et ne comprennent pas, et c'est pourquoi ils seront honteux. Qui a créé un dieu et fondé une idole qui n’apporte aucun bénéfice ? Tous ceux qui y participeront auront honte, car les artistes eux-mêmes sont humains ; qu'ils se rassemblent tous et se lèvent ; ils auront peur, et tout le monde aura honte...

Le charpentier [ayant choisi un arbre], trace une ligne le long de celui-ci, y trace un contour avec un outil pointu, puis le taille avec un ciseau et l'arrondi, et en fait l'image d'une belle personne à mettre. dans la maison. Il coupe des cèdres pour lui-même, prend des pins et des chênes qu'il choisit parmi les arbres de la forêt, plante du frêne et la pluie le fait pousser. Et cela sert de combustible à une personne, et elle utilise une partie de cela pour se réchauffer, allumer du feu et cuire du pain. Et à partir de cela, il fait un dieu, et l'adore, fait une idole et se prosterne devant lui. Il brûle une partie du bois dans le feu, avec l'autre partie il cuit de la viande pour se nourrir, fait frire le rôti et mange à sa faim, et se réchauffe également et dit : « D'accord, je suis réchauffé ; J'ai senti le feu." Et à partir des restes de cela, il fait un dieu, son idole, l'adore, se prosterne devant lui et le prie, et dit : « Sauve-moi, car tu es mon dieu. » Ils ne savent ni ne comprennent : Il a fermé leurs yeux pour qu'ils ne voient pas, et leur cœur pour qu'ils ne comprennent pas. Et il ne prendra pas cela à cœur, et il n'a pas assez de connaissance et de bon sens pour dire : « J'en ai brûlé la moitié au feu et j'ai fait cuire du pain sur ses braises, j'ai fait frire la viande et je l'ai mangée ; et du reste, ferai-je une abomination ? Dois-je adorer un morceau de bois ? Il chasse la poussière ; son cœur trompé l’a égaré, et il ne peut pas libérer son âme et dire : « N’y a-t-il pas de tromperie dans ma main droite ? (Ésaïe 44 : 8-20)

Tant l’Ancien que le Nouveau Testament, toute l’Écriture dit sans équivoque que le culte des images (en grec : « iconos ») est un terrible péché contre Dieu. Il dit lui-même : « Je suis le Seigneur, tel est mon nom, et je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange aux images taillées » (dans ce cas, les icônes et les statues comme des idoles) (Is. 42 : 8) . Après tout, « l’esprit qui vit en nous aime jusqu’à la jalousie ». (Jacques 4:5.) Pendant les deux à trois cents premières années de son existence, le christianisme était débarrassé de toutes icônes et statues. Au tournant des IIIe et IVe siècles, les sectes d'anciens hérétiques « chrétiens gnostiques » d'Orient ont commencé à utiliser des images pittoresques.

Saint Irénée de Lyon (202) a écrit que les hérétiques - Gnostiques sont des « Carpocratiens », c'est-à-dire disciples du faux enseignant Carpocrate du troisième siècle, des images de Jésus apparaissaient déjà. Parallèlement aux portraits de Jésus, ces hérétiques utilisaient, exposant à leurs services, des portraits et des bustes de Pythagore, Platon, Aristote et d'autres penseurs païens. Les Gnostiques ont non seulement commencé à représenter Jésus, mais aussi à inventer toutes sortes de légendes ridicules, qui ont ensuite constitué la base des traditions religieuses superstitieuses de l'Église catholique orthodoxe. Par exemple, ces mêmes Carpocrates enseignaient que Ponce Pilate, le procureur romain de Judée, fut le premier à peindre un portrait de Jésus. Par la suite, ces hérétiques ont déclaré que le premier « peintre d’icônes » aurait été l’apôtre et évangéliste Luc ?!?

« Il existe aussi une légende sur le roi d'Edesse Abgar, comme si le Christ lui envoyait une serviette avec une empreinte « miraculeuse » de son visage et comme si les peintres d'icônes peignaient ensuite des icônes à partir de cette empreinte. Il s’agit également d’une version plutôt improbable, car dans ce cas, évidemment, toutes les icônes peintes, ayant un « ancêtre » commun – l’empreinte sur la serviette d’Abgar, nous montreraient des images du Christ plus ou moins similaires. Mais, comme déjà mentionné, les images du Christ sur les icônes sont très, très différentes, ce qui indique qu'elles ont été inventées et fantasmées. Chez les anciens auteurs de l’Église, par exemple, chez un auteur faisant autorité comme Eusèbe de Césarée, nous pouvons en effet trouver ce qu’on appelle « l’Épître d’Abgar » et la lettre de réponse du Christ à Abgar. Mais ce qui est intéressant, c'est qu'il n'y a pas un mot sur cette serviette ou ce qu'on appelle. "image non faite à la main."

Dans « l’Épître d’Abgar », le roi d’Édesse offre à Jésus-Christ son hospitalité et demande de le guérir de sa maladie. En réponse, Jésus promet de lui envoyer son disciple, qui répondra à cette demande. Pas un mot sur la serviette avec l'empreinte. Si en fait cet étudiant a apporté une serviette avec l'empreinte du visage du Christ, alors pourquoi un événement aussi important du point de vue de l'Église n'est-il pas mentionné par un historien de l'Église aussi scrupuleux qu'Eusèbe de Césarée. ? Très probablement, parce qu'à la fin du IIIe et au début du IVe siècle, lorsqu'il vivait, il n'y avait tout simplement pas d'icônes, et donc il n'y avait pas de problème de culte des icônes.

« Les icônes sont apparues plus tard, au Ve siècle, peut-être précisément parce que quelqu'un a inventé une légende selon laquelle le Christ aurait donné à Abgar une serviette avec une empreinte de son visage, et les artistes peignant le Christ qu'ils imaginaient ont commencé à prétendre que leurs peintures étaient des copies du même. imprimer." (D. Praveen)

Dans la seconde moitié du IVe siècle, certains évêques chrétiens, sous l'influence du gnosticisme, commencèrent à adopter une attitude condescendante à l'égard de cette innovation, considérée comme un bon moyen d'attirer les païens vers le christianisme. De nombreux philosophes avaient auparavant avancé l'athéisme comme principale accusation. contre les chrétiens, parce que ils n’avaient absolument aucune image à adorer. Toutes les religions de l'Empire romain le savaient, mais les premiers chrétiens étaient de vrais orthodoxes, parce que... adorait le Seigneur Dieu Tout-Puissant « en esprit et en vérité ». (Jean 4 :24) L'orthodoxie signifie louer Dieu correctement ! C'est exactement le sens que l'empereur byzantin Théodose a donné à ce mot, qui l'a prononcé pour la première fois à la fin du IVe siècle.

En 300-306, un concile du clergé des églises de différentes régions de l'Empire romain s'est tenu à Elvira, et il a été décidé sans équivoque que désormais il n'y aurait plus de peintures ni d'icônes dans les églises. Après tout, les païens nouvellement convertis ont souvent commencé à adorer les icônes petit à petit. L'historien byzantin Eusèbe (IVe siècle), Épiphane de Chypre (Ve siècle) et de nombreux autres pères de l'Église primitive se sont également catégoriquement opposés aux images de Jésus apparaissant en Orient, et plus encore au culte de ces icônes.

MOI. Posnov, professeur d'histoire de l'Église à l'Académie théologique de Kiev, écrit dans son ouvrage « Histoire de l'Église chrétienne » qu'une lettre de l'historien de l'Église saint Eusèbe « à l'impératrice Constance, sœur de Constantin le Grand, veuve de l'empereur Licinius, a été préservé. On y voit que Constance a demandé à Eusèbe de lui envoyer une icône du Sauveur. Eusèbe trouve son désir répréhensible : « Puisque vous avez écrit sur une prétendue icône du Christ et que vous vouliez que je vous envoie une telle icône, alors de quel genre d'icône parlez-vous, que vous appelez celle du Christ ? Est-il vrai et immuable et contient-il en lui l'essence de la Divinité, ou représente-t-il Sa nature, qu'Il a assumée pour nous, revêtant la chair, comme s'il était vêtu d'un esclave ? Qui est capable de représenter avec des couleurs et des ombres mortes et sans âme Celui qui rayonne et émet des rayons brillants, l'éclat de sa gloire et de sa dignité ? ... Même ses disciples choisis ne pouvaient pas le regarder sur la montagne. Bien sûr, vous recherchez une icône le représentant sous la forme d'un serviteur et dans la chair qu'il a revêtue pour nous ; mais on nous enseigne qu'elle (la chair) est également dissoute dans la gloire du Divin, et que les choses mortelles sont englouties dans la vie.

Mais les empereurs byzantins introduisirent progressivement la peinture dans les églises. Pour quoi? Les politiciens n’avaient pas besoin d’un christianisme biblique et vivant, mais d’un État mort, contrôlé par une mafia religieuse et une structure corrompue dirigée par des propriétaires d’esclaves – des évêques et des fantoches régnant, mais pas de patriarches au pouvoir. Ce système de christianisme rituel est souvent appelé césaropapisme. Il s'agit d'un système de relations entre l'Église et l'État, lorsque l'Église passe de l'Épouse de Jésus à la prostituée de diverses structures politiques, empereurs, rois, secrétaires généraux, dictateurs et présidents. Peu importe qui se tenait au sommet : l'église - la prostituée « a déshonoré sa beauté et a étendu ses jambes pour tous ceux qui passaient, et a multiplié ses fornications » (Ézéchiel 16 :25)

Du IVe au VIIIe siècle, les disputes théologiques ne se sont pas arrêtées à l'Est comme à l'Ouest sur la question de savoir si les icônes étaient nécessaires ou non dans l'église, bien que pendant presque toutes ces 500 années, les deux opinions aient été considérées comme acceptables. Certaines églises possédaient de la peinture, mais beaucoup, notamment en Occident, la rejetaient clairement. Au VIe siècle, Léontius, évêque de Naples, était un ardent défenseur des icônes. Il croyait que même la vénération des icônes était permise pour le bien de ceux dont les images figuraient dessus. Mais saint Philoxène, évêque de Hiérapolis, s'est catégoriquement opposé à cette hérésie, qui a même ordonné la destruction des peintures et sculptures qui se trouvaient dans certaines églises qui lui étaient subordonnées.

À la fin du VIe et au début du VIIe siècle, saint Grégoire Ier le Grand Pape prônait également l'utilisation des icônes, condamnant les agissements de Sérénus, évêque de Marseille, qui détruisit toutes les icônes de Marseille. Le pape Grégoire a déclaré que « les icônes sont la Bible pour les analphabètes » et qu'elles sont acceptables comme illustrations, mais ne sont pas obligatoires dans les églises.

Aux VIIe et VIIIe siècles, la controverse sur les icônes atteint son paroxysme, principalement en raison de la diffusion de la religion islamique.

Cette question est devenue une question d’importance politique. La principale accusation des théologiens islamiques contre les chrétiens d'Orient était l'accusation du péché de vénération des icônes - l'idolâtrie. Au VIIIe siècle, les moines commencèrent à diffuser de nouvelles traditions, développant les légendes et les faux enseignements des Gnostiques du IIIe siècle. Jean de Damas, ancien premier vizir du calife de Damas Abdulmelech, a beaucoup écrit pour défendre la vénération des icônes et il a fait référence à la tradition absurde selon laquelle Jésus lui-même aurait été le premier à fabriquer son icône. C'est la légende « de l'image miraculeuse ».

Apparemment, Jésus aurait trempé son visage dans le tissu et l'aurait donné aux artistes... En Occident, cette légende est racontée différemment. Apparemment, « Sainte Véronique » a donné à Jésus une serviette pour s'essuyer le visage lorsqu'il marchait vers le Golgotha, portant la croix jusqu'au lieu d'exécution et son icône, « une image non faite par les mains » y était imprimée...

D'ailleurs, c'est Jean de Damas, plus tard même canonisé par l'Église orthodoxe, qui a composé le chant sur SIX notes !?! La septième note « B » a été un anathème dans l'Orient orthodoxe pendant près de mille ans, à partir du huitième siècle. Seul l'empereur de Russie Pierre Ier a apporté la note « B » de l'Occident et a ordonné de chanter dans les églises et monastères de Saint-Pétersbourg, Moscou et Kiev sur SEPT notes. Avant cela, les personnes qui chantaient six notes étaient brûlées vives par des moines orthodoxes. Désormais, presque seuls les vieux croyants orthodoxes chantent sur six notes.

Même à cette époque lointaine, les moines étaient les auteurs et les continuateurs de nombreuses hérésies. Cela est dû principalement au fait qu'ils ont commencé à négliger la Parole de Dieu - la Bible et ont commencé à se laisser guider dans leur vie et leurs enseignements par toutes sortes de rêves et de visions, d'écrits et de traditions des anciens gnostiques et philosophes.

Des théologiens et des évêques orthodoxes se sont réunis spécifiquement pour discuter de ce problème lors du VIIe Concile œcuménique en 754 à Constantinople (Istanbul moderne) avec la permission du saint et bienheureux empereur Constantin V et du pape Zacharie. Pour résoudre le différend, il a été décidé de se tourner exclusivement vers l'autorité de l'Écriture Sainte - la Bible ! Les évêques et patriarches orthodoxes présents au Concile ont déclaré que « la vénération des icônes a été introduite par Satan afin de détourner les gens du culte du Vrai Dieu ». (I canon du VIIe Concile œcuménique)

La vérité de la Parole de Dieu a triomphé, mais malheureusement pas pour longtemps. Après avoir traité avec son fils, l'héritier légal du trône Constantin VI, Irina est devenue l'impératrice, qui est toujours vénérée comme une sainte par de nombreux chrétiens orthodoxes, et dans de nombreuses églises et monastères d'Ukraine, il y a des images d'elle, ils allument des bougies et priez-la, mais peu de gens savent qu'elle était pour une femme. En termes de cruauté, de fornication et de tromperie, elle surpassa de nombreux dirigeants byzantins de ces siècles. À sa cour, les gays et les lesbiennes bénéficiaient d’un honneur particulier. La « sainte » impératrice elle-même fut renversée par le ministre des Finances Nicéphore et mourut en exil sur l'île de Lesbos en 803. Par la suite, le mot « lesbianisme » est venu du nom de cette île. C'est Irina qui, en 787, a convoqué un nouveau « VIIe Concile œcuménique » à Nicée, déclarant que le VIIe Concile œcuménique canonique de 754 était censé être faux. Elle a déclaré que la vénération des icônes est un dogme de foi.

« Ce qui était caractéristique de la lutte entre iconoclastes et iconoclastes, c'est que du côté des premiers il y avait, en règle générale, le haut clergé, l'intelligentsia et, en général, des gens plus instruits qui connaissaient les Écritures ; tandis que du côté de ces derniers agissaient généralement la foule analphabète, le bas clergé et le monachisme - c'est-à-dire des gens qui se considèrent purement nominalement comme chrétiens, mais qui ne le sont pas en fait. Sur le plan purement politique, les adorateurs des icônes ont gagné ce combat ; lors de ce « deuxième concile de Nicée », ils étaient majoritaires. Disons qu’ils se sont révélés être des « bolcheviks » dans cette cathédrale. Et si nous considérons comme critère de vérité non pas l'opinion de Dieu (qui sur n'importe quelle question peut toujours être tirée de la Bible), mais l'opinion de la majorité des personnes présentes à toute réunion (congrès, concile, etc.), alors pourquoi est-ce qu'on gronde les communistes bolcheviques ? Oui, l’hérésie de la vénération des icônes a triomphé dans l’Église byzantine. Mais comme le christianisme à Byzance était la religion d'État, cette hérésie s'est finalement répandue sans entrave et a contribué de manière significative à éloigner les gens du vrai Dieu biblique, ce qui a ensuite conduit à la mort politique de l'Empire byzantin en tant qu'État. Tout État périt lorsque le nombre d’erreurs, d’hérésies et d’opinions erronées dans la tête de ses citoyens devient trop grand et commence à dépasser une certaine valeur « critique ». On se risquerait à supposer que l'hérésie victorieuse de la vénération des icônes est devenue la goutte qui a « tué » Byzance, écrit D. Pravin. « Car chaque arbre se reconnaît à ses fruits. » (Luc 6:44)

L'œuvre de la « sainte » impératrice Irina a été achevée au IXe siècle par la non moins « sainte » impératrice Théodora, exécutant plus de 100 000 personnes qui refusaient de vénérer les icônes en 842 et ordonnant qu'elle soit célébrée comme la fête du « Triomphe ». de l’Orthodoxie. » (11 mars 843)

Ce jour-là (il est célébré le premier dimanche du Grand Carême), selon la charte de l'église, le clergé est obligé de chanter des anathèmes - des malédictions adressées à tous ceux qui n'adorent pas les icônes, les reliques, la Vierge Marie, les anges, etc., c'est-à-dire adressé à tous les vrais chrétiens orthodoxes, chrétiens évangéliques qui honorent Dieu.

L'Église orthodoxe réformée, dont je suis l'archevêque et primat, a abandonné la pratique consistant à proclamer des malédictions le jour du triomphe de l'orthodoxie, déclarant cette fête le JOUR DE LA VRAIE ORTHODOXIE DE DIEU ! L'Orthodoxie en Esprit et en Vérité ! Le temps est venu pour nous tous, chrétiens orthodoxes, de nous repentir du péché du culte des icônes et de retirer toutes les idoles de nos cœurs et de nos églises !

Bien sûr, chacun a le droit de décider de cette question par lui-même, mais moi, en tant qu'évêque orthodoxe, je crois que certaines images picturales sont acceptables, non pas comme objets de culte, mais pour illustrer des sujets bibliques. Les images du Golgotha, de Jésus avec la Samaritaine, avec Nicodème, avec les disciples, ainsi que des textes bibliques, peuvent être utilisés dans les églises pour décorer les salles où se déroulent les offices, mais il est avant tout important d'enseigner correctement aux gens, bibliquement.

J'ai visité diverses maisons de prière de chrétiens évangéliques en Ukraine, en Russie, en Allemagne et dans certaines d'entre elles j'ai également vu des images bibliques, mais j'ai été heureux de voir que les gens les traitent correctement, sans les adorer ni les embrasser. Parce que dans ces églises on lit la Bible, les gens viennent non pas avec des bougies, mais avec la Parole du Dieu vivant, et donc ni l'homme ni le diable ne les séduiront. Jésus a dit : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu » (Matthieu 22 :29). C’est précisément à cause de l’ignorance de la Bible, ainsi qu’à cause du manque de connaissance personnelle de Dieu et de sa puissance, que diverses sortes d’erreurs se produisent.

Il faut revenir à la Bible...

Rappelons-nous à quoi sonne le deuxième commandement de la Loi de Dieu : « Tu ne te feras pas d’idole ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans l’eau sous le Terre; Tu ne te prosterneras pas devant eux et tu ne les serviras pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu, un Dieu jaloux... » (Exode 20 : 4, 5).

Par cette instruction, le Seigneur veut protéger son peuple de la « déification » de toute personne ou objet. Dieu ne veut pas qu’ils soient adorés et qu’ils organisent des services religieux. Le deuxième commandement interdit-il la vénération des icônes ? Il y a depuis longtemps des discussions sur cette question entre théologiens de différentes confessions chrétiennes. Les représentants des églises dans lesquelles la vénération des icônes est répandue croient qu'ils ne divinisent pas les icônes, ne les adorent pas, mais les vénèrent. Plus précisément encore, ils honorent ceux qui sont représentés sur les icônes et prient pour eux, et non pour l'icône elle-même. Dans le même temps, un certain nombre de théologiens précisent que les miracles ne viennent pas des icônes, mais de Dieu, il est donc impossible de parler de déification des icônes, et donc de leur violation du deuxième commandement.

Mais était-ce seulement la déification que le Seigneur avait à l’esprit lorsqu’il a donné aux gens le deuxième commandement ? Regardez, Dieu a écrit avec son doigt sur des tablettes de pierre que les gens ne devraient pas servir ou adorer des images ou des idoles ! Autrement dit, le deuxième commandement interdit non seulement le culte d’idoles symbolisant d’autres dieux, mais aussi la vénération religieuse de tout ce qui est vivant et inanimé qui n’est pas Dieu lui-même. Pour s’en convaincre, il convient de regarder le premier commandement du Décalogue : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (Exode 20 : 3).

Après avoir lu attentivement ce texte, nous pouvons constater que le Créateur a déjà interdit le culte d'autres dieux avec le premier commandement du Décalogue. Cela signifie que le deuxième commandement, sans répéter le premier, ne parle pas seulement des autres dieux. Écoutez, elle parle spécifiquement d’autre chose : des idoles et des images. Le deuxième commandement ne concerne pas seulement la déification des idoles (n’importe qui ou quelque chose). Avec le deuxième commandement, Dieu déclare que toute attention doit appartenir uniquement à Lui, et non à qui que ce soit ou à quoi que ce soit.

Il ressort clairement de la Bible qu’auparavant le centre du culte des croyants était uniquement le Dieu vivant. Or, une partie importante des services divins n'est pas dirigée vers le Seigneur lui-même, mais vers des individus et des objets qui sont d'une manière ou d'une autre « connectés » à Lui. En particulier, des processions religieuses sont organisées pour les icônes, des chants leur sont dédiés, de l'encens est brûlé devant elles, des louanges et des honneurs leur sont offerts, on les embrasse, on leur donne des noms propres, des églises et des monastères portent leur nom, des fêtes leur sont dédiées, les gens s'agenouillent devant eux, les gens tiennent devant eux des bougies... N'est-ce pas un service religieux ? Mais rappelez-vous ce qui est écrit dans le deuxième commandement : ne servez pas les idoles et les images !

En conséquence, des « intermédiaires » se dressent entre Dieu et l’homme. Et, par conséquent, la gratitude pour le miracle, qui ne devrait appartenir qu'à Dieu - après tout, c'est Lui qui a montré le miracle - est partagée entre le Seigneur et le « médiateur ». C’est pourquoi une grande partie de la vie religieuse de ces croyants est consacrée aux saints et aux sanctuaires. Mais ce temps pourrait être consacré directement à Dieu et à une cause qui lui plaît, par exemple étudier sa Parole, approfondir ses commandements et comparer votre vie avec eux, ou louer le Seigneur, ou le servir en propageant l'Évangile !

Aux époques décrites dans l’Ancien et le Nouveau Testament, les croyants ne créaient pas d’images de prophètes et d’apôtres, n’avaient pas de saints ni de sanctuaires qu’ils vénéraient et servaient. Cette situation s'est produite dans la vie de l'Église jusqu'au 4ème siècle après JC (soit plus de 300 ans après la vie du Christ et des apôtres).

À partir du IVe siècle, de nouvelles traditions ont commencé à entrer dans l'église - l'élévation des ministres vivants et morts, la nomination de nouvelles fêtes (communes avec les païens)... Et les premières icônes ne sont apparues qu'au VIe siècle.

Aujourd’hui, les images des catacombes sont parfois confondues avec les premières icônes. Mais ce n'est pas vrai. De nombreux théologiens et historiens confirmeront que ces images n’étaient pas similaires dans leurs fonctions aux icônes modernes. La créativité des catacombes était uniquement de nature conceptuelle et symbolique. Les gens ne se sont pas agenouillés devant les fresques sur les murs et les plafonds des catacombes, ils ne les ont pas priés, ils ne les ont pas embrassés, ils n'ont pas mis de bougies devant eux, ils ne leur ont pas brûlé d'encens ni consacré vacances, etc

Certains théologiens respectés reconnaissent en partie ce fait. C'est ainsi qu'écrit le docteur en théologie et historien de l'Église orthodoxe, l'archiprêtre Alexandre Schmemann (1921 - 1983), à propos de l'histoire des icônes et de leur lien avec la peinture des catacombes : « L'Église primitive ne connaissait pas l'icône dans son sens moderne et dogmatique. . Le début de l'art chrétien - la peinture des catacombes - est de nature symbolique... Il ne s'agit pas d'une image du Christ, de saints ou de divers événements de l'histoire sacrée, comme dans une icône, mais d'une expression de certaines pensées sur le Christ et l'Église .»

Célèbre écrivain orthodoxe, diplômé de l'Institut théologique orthodoxe Saint-Serge V.V. Lepakhin dans son livre « Icône et image » dit directement que la fabrication d'icônes a commencé à prendre forme à l'époque byzantine (Byzance est un État qui a pris forme en 395 à la suite de la division finale de l'Empire romain) et la justification théologique de l'icône. la vénération s’y cristallise.

Les documents historiques montrent que l'idée de vénérer des icônes représentant le visage du Christ ne s'est fermement ancrée dans l'esprit des hiérarques de l'Église que vers la fin du VIIe siècle. 82ème règle du VIe Concile œcuménique (orthodoxe) du Trullo 691 - 692. ordonne de remplacer l'image d'un agneau dans les églises par une image humaine de Jésus : « Sur certaines icônes honnêtes... un agneau est représenté,... nous montrant le véritable agneau, le Christ notre Dieu... Nous commandons désormais l'image de l'agneau qui enlève les péchés du monde, le Christ notre Dieu, doit être représentée sur des icônes selon la nature humaine, au lieu... d'un agneau.

Apparemment, après cela, les images de Jésus et des saints ont commencé à être activement utilisées dans le culte. Et contrairement à cette pratique répandue, l’iconoclasme a commencé à prendre de l’ampleur. En 754, le VIIe Concile œcuménique s'est tenu à Constantinople, au cours duquel la vénération des icônes a été condamnée et qualifiée d'idolâtrie en violation du deuxième commandement de Dieu. Cependant, plusieurs décennies plus tard, les partisans de la vénération des icônes ont convoqué un autre concile, au cours duquel la décision du précédent a été annulée.

Comme nous le voyons, même alors, tous les théologiens n’étaient pas du même avis sur la nécessité de vénérer les icônes. Par exemple, l’Église occidentale (aujourd’hui catholique) n’était pas aussi impliquée dans la vénération des icônes que l’Église orientale (aujourd’hui orthodoxe), qui l’est encore aujourd’hui. C'est ainsi que la vénération des icônes est restée dans la pratique de l'Orthodoxie, pour en devenir plus tard une partie intégrante. Cependant, la foi chrétienne, basée sur la Bible, n’exige pas d’objet de culte visible. Jésus a dit : « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29). L’apôtre Paul lui a fait écho : « Nous marchons par la foi et non par la vue » (2 Corinthiens 5 : 7).

Valéry Tatarkine

Extraits utilisés du livre « Retour aux origines de la doctrine chrétienne »

Pavel Tupchik, rédacteur en chef, répond aux questions

la revue « Lumière de l'Évangile » et la maison d'édition « Parole Vivante » ;

ancien de l'église; est titulaire d'une maîtrise ès arts

Sciences du Séminaire Théologique Chrétien

Alliance Missionnaire .

Deux questions sur le même sujet :« Quand et pourquoi les icônes sont-elles apparues ? » ; « Le deuxième commandement dit : "Nfais-toi une idole » . J'ai appris que lorsque vous adorez une icône, vous devez imaginer qui y est représenté et ne pas considérer l'icône elle-même comme une divinité. Est-ce ainsi ? »

Répondre: Il est difficile de nommer la date exacte à laquelle les premières icônes sont apparues. Les partisans de la vénération des icônes avancent cette date le plus tôt possible, arguant que la première icône est apparue du fait que sur une serviette, qui
les femmes ont essuyé le visage de Jésus sur le chemin du Calvaire, Son visage était imprimé
À cet égard, le nom de l'évangéliste Luc est cité. Cependant, ce ne sont que des légendes. Ni Luc ni les autres évangélistes ou apôtres n'ont donné le moindre mot pour suggérer que Jésus commandait le culte des images, ou qu'une telle pratique existait dans la première église. Au contraire, l'enseignement évangélique condamne le culte des images, statues, reliques et autres reliques.

Les données historiques indiquent que la vénération des icônes a pénétré dans l'Église après que le christianisme soit devenu la religion d'État de l'Empire romain. Au début, il s’agissait d’éléments de décoration pour les nouveaux temples. Mais à mesure que les convertis des nations païennes affluaient dans l’Église, la signification attachée aux icônes a changé.

De nombreuses personnes influentes de l’Église primitive se sont battues contre le culte naissant des icônes, le qualifiant d’influence directe du paganisme.

Voici, par exemple, ce que dit l'historien Eusèbe Pamphile à propos des images dans le livre 7 de « l'Histoire ecclésiastique » : « Il n'est pas surprenant qu'autrefois les païens, bénis par notre Sauveur, aient fait cela. [Nous parlons d'une statue du Christ guérissant une femme]. Des images de Paul, Pierre et du Christ lui-même, peintes sur des planches, ont été conservées. Naturellement, les anciens avaient l’habitude, sans trop y penser, selon la coutume païenne, d’honorer ainsi leurs sauveurs. Comme vous pouvez le constater, Eusèbe, qui vécut au IIIe siècle, parle de l'utilisation d'images écrites sur bois comme une coutume païenne qui a pénétré le christianisme.

À propos, même les défenseurs modernes de la vénération des icônes, par exemple l'archiprêtre Sergueï Boulgakov, ne nient pas que la technique de peinture des icônes a été empruntée à la culture de Byzance préchrétienne. L'un des premiers conciles ecclésiastiques - dans la ville d'Elvira en 306 - interdisait strictement l'utilisation d'icônes dans le culte. Évêque de Marseille VIsiècle interdit également l'utilisation d'icônes dans la région sous sa juridiction. Pape Léon III dans les décrets de 726 et 730, il interdit l'utilisation des icônes dans l'église et ordonna leur destruction. Cette décision fut confirmée par 348 évêques lors du deuxième concile de Nicée en 754. Mais sur l'insistance de l'impératrice Irène, puis de Théodora, en 787, la vénération des icônes reprit, mais pas leur culte.

Quel rapport la Bible entretient-elle avec la vénération des images ? Le deuxième commandement de la Loi dit : « Tu ne te feras pas d’idole ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux sous la terre. Ne les adorez pas et ne les servez pas ; Car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et qui fais miséricorde à mille générations de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements » ( Ex. 20 :4-6). Dieu a prévu une punition sévère pour la violation de ce commandement.

La vénération des icônes est-elle une violation du deuxième commandement ? Certaines confessions tentent de donner une base spirituelle à la vénération des icônes. Ils enseignent qu'il ne faut pas adorer l'icône, c'est-à-dire pas l'image dessus, mais recréez mentalement l'image de la personne qui y est représentée.

Il est très difficile pour la plupart des fidèles ordinaires de comprendre ces subtilités, c'est pourquoi, dans la pratique, de nombreuses personnes adorent ce qu'elles voient. Sinon, comment naîtrait la vénération de certaines icônes associées à certains miracles ?

Presque chaque monastère ou temple possède son propre sanctuaire. Ainsi, les objets eux-mêmes deviennent l’objet d’un culte, auquel sont même attribués certains titres : « miraculeux », « bienheureux ». (Par exemple, il existe de nombreuses icônes représentant Marie, la mère de Jésus. Mais seules certaines d'entre elles sont considérées comme « miraculeuses » - « Notre-Dame de Fatima », « Notre-Dame de Kazan », etc. C'est-à-dire que l'accent est mis sur est décalé sur une image spécifique, et non sur la personne représentée sur l'icône, sinon toutes les icônes seraient vénérées sans choix.) Et c'est une violation flagrante du deuxième commandement.

De plus, l'idée même de « vénération spirituelle des icônes » contredit également les enseignements de la Bible. Le deuxième commandement dit clairement :ne faites aucune image et ne les adorez pas. Il est interdit à un croyant d'adorer une image ou un objet, indépendamment de ce qu'il pense ou imagine à ce moment-là dans son imagination. Lorsqu’elle adore une image spirituelle, une personne vénère toujours une personne, même une bonne. Et c’est une violation du premier commandement de la loi : « Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul » (Matthieu 4 : 10).

Dans le livre de l'archiprêtre Sergueï Boulgakov « Orthodoxie. Essais sur les enseignements de l'Église orthodoxe » explique que lorsqu'une icône est consacrée, un lien s'établit entre l'image et le représenté. Dans l'icône, il y a une « rencontre mystérieuse » de la personne qui prie avec la personne représentée dessus. Ceci explique les différents miracles qui sont arrivés aux icônes.

Mais cela dépasse généralement le cadre de l’enseignement biblique. L'union d'une personne avec le Seigneur se produit dans l'esprit et non dans un objet inanimé. Quant à la présence de l'esprit d'une personne décédée dans une icône et aux tentatives de communication avec elle, cela est strictement interdit dans la Bible. L'interdiction s'applique également au désir de communiquer avec les esprits des justes morts. Il suffit de rappeler Saül, qui a invoqué l’esprit du prophète Samuel. Le Seigneur l'a sévèrement puni pour cela.

La vénération des icônes est réfutée dans l’Ancien Testament, et plus encore elle ne trouve aucune place dans le Nouveau. Jésus-Christ a dit que « le moment viendra, et il est déjà venu, oùvraiVentilateurs adorera le Père en esprit et en vérité, car tel Le Père cherche des adorateurs pour lui-même. » (Jean 4 :23). L’accès à Dieu est ouvert aux hommes à travers Jésus-Christ : « Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Tim. 2 : 5-6).

Les apôtres n'adoraient personne d'autre que Dieu, offrant des prières par l'intermédiaire de Jésus-Christ directement au trône de la grâce de Dieu. Et Dieu les a bénis. Tous ceux qui veulent que le Seigneur écoute leurs prières devraient faire de même.
Amen.
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