Vieille princesse russe Olga. Baptême de la Russie

Il croit qu'Olga accepte le christianisme pour les motivations de son âme, conformément à ses traits de caractère. Parallèlement, le baptême d’Olga peut également être considéré comme une décision politique calculée. Elle devient l'une des rares à accepter la nouvelle foi parmi les païens. Cette étape a permis par la suite d'amener la Rus' à un nouveau niveau et d'établir des relations diplomatiques avec des États comme Byzance et la Bulgarie, alors orthodoxes.

C'est cet acte qui distingue la princesse Olga comme une personne unique dans l'histoire. Vengeance, sagesse, économie, dextérité, loyauté, telles sont les vertus qui sont notées dans la tradition des chroniques russes et qu'elle a préservées tout au long du règne.

"Le Conte des années passées" indique la date du baptême d'Olga - 955, lors d'un voyage à Constantinople (Constantinople). Le voyage avait sans aucun doute des objectifs diplomatiques, et la princesse, faisant encore preuve de ruse, trompe le roi de Byzance autour de son doigt. Selon la chronique, Konstantin voulait qu'elle devienne sa femme, mais Olga lui demande de devenir son parrain, ce qui rend impossible son mariage. "Tu m'as déjoué, Olga", a déclaré Konstantin. « Et il lui fit de nombreux cadeaux : de l'or, de l'argent, des fibres et divers ustensiles ; et il la renvoya, l'appelant sa fille. Ainsi, selon la chronique, Olga est devenue chrétienne et a été baptisée Elena.

Les historiens ont prêté attention à deux épisodes de la chronique : le lieu et la date du baptême et l’encouragement de la princesse à accepter la nouvelle foi. Il y a toujours une polémique autour du voyage de la princesse Olga à Constantinople. Alors A.V. Nazarenko dans son article a nommé des dates possibles pour cet événement. Il ne conteste pas la date généralement acceptée - 955, mais en analysant les données sur les personnes présentes à cette réception, notamment les enfants de Romain II, le fils de l'empereur Constantin, qui, selon la légende, aurait baptisé Olga, arrive à la conclusion que le voyage aurait pu avoir lieu deux ans plus tard, soit à l'automne 957

CM. Soloviev apporte également une modification à la date, parlant du baptême de la princesse : « En 955, selon le chroniqueur, ou plutôt en 957, Olga se rendit à Constantinople et y fut baptisée sous les empereurs Constantin Porphyrogénète et Romain et patriarche Polyeucte. »

N.M. Karamzine écrit qu'en 955 « Olga voulait être chrétienne et elle-même se rendit dans la capitale de l'Empire et de la foi grecque... Là, le patriarche était son mentor et son baptiseur, et Constantin Porphyrogénète fut le destinataire des fonts baptismaux. L'Empereur... lui-même nous a décrit toutes les curieuses circonstances de sa présentation. Lorsqu'Olga arriva au palais, elle était suivie par des personnages princiers, ... de nombreuses dames nobles, des ambassadeurs russes et des marchands qui vivaient habituellement à Constantinople. ...après quoi l'empereur lui parlait librement dans les pièces où vivait la reine. Ce premier jour, le 9 septembre, eut lieu un magnifique dîner dans l'immense temple dit Justinien, où l'impératrice était assise sur le trône et où la princesse russe, en signe de respect pour l'épouse du grand tsar, se tenait jusqu'à ce que au moment même où on lui a montré une place à la même table que les dames de la cour "

En considérant l'épisode de la réception d'Olga à Byzance, on remarque que la légende souligne l'importance de cet événement, la position particulière de la princesse parmi la noblesse grecque et son respect en tant que dirigeante à part entière. La chronique fait l'éloge d'Olga, tout comme l'empereur Constantin l'a fait en décrivant la réception de la princesse à Constantinople.

Le lieu du baptême n'est pas non plus indiqué avec précision, ni Constantinople ni Kiev, au milieu du Xe siècle. il y avait déjà un temple chrétien. L'historien S.M. Soloviev semblait préoccupé par ce problème : il écrit que les chrétiens étaient moqués en Russie, mais qu'il n'y avait pas de persécution pour des raisons religieuses. La princesse Olga aurait pu se faire baptiser calmement à Kiev et à Constantinople, mais elle ne pouvait pas le cacher aux gens et, apparemment, elle ne le voulait pas.

Un autre épisode tout aussi important est celui qui a poussé Olga à se convertir au christianisme. CM. Solovyov écrit : « Nous ne trouvons rien sur les motifs qui ont forcé Olga à accepter le christianisme et à l'accepter à Constantinople, ni dans les listes bien connues de notre chronique ni dans les informations étrangères. Il se pourrait très bien qu'Olga soit allée chez le tsar - la ville, en tant que païenne, sans encore la ferme intention d'accepter la nouvelle foi, a été émerveillée à Constantinople par la grandeur de la religion grecque et est revenue chez elle en tant que chrétienne. Expliquant pourquoi Olga a si facilement accepté la nouvelle foi, contrairement à ses maris guerriers russes, il estime que c'est sa sagesse naturelle qui lui a fait comprendre la supériorité de la foi grecque sur la foi russe.

Après avoir été baptisée, Olga tente de convertir sa famille et ses fils aux chrétiens, mais Sviatoslav a résisté aux souhaits de sa mère. N.M. Karamzine écrit que « le jeune et fier prince ne voulait pas écouter ses instructions. En vain cette mère vertueuse parlait-elle du bonheur d'être chrétienne. ... Sviatoslav lui répondit : « Puis-je adopter moi-même une nouvelle loi pour que mon équipe se moque de moi ? C'est en vain qu'Olga imaginait que son exemple conduirait le peuple tout entier au christianisme. Le jeune homme était inébranlable dans son opinion et suivait les rituels du paganisme ; n'a pas interdit à quiconque de se faire baptiser, mais a exprimé son mépris pour les chrétiens et a rejeté avec dépit toutes les croyances de sa mère, qui... a dû finalement garder le silence et confier à Dieu le sort du peuple russe et de son fils.

L'historien S.M. Soloviev a la pensée suivante : « Olga, selon la chronique, lui disait souvent : « J'ai reconnu Dieu et je me réjouis ; si vous le reconnaissez, vous commencerez aussi à vous réjouir », Sviatoslav n'écouta pas et répondit : « Comment puis-je accepter seul une autre loi ? L’équipe va en rire. Olga a objecté : « Si vous vous faites baptiser, alors tout le monde fera de même. » ...il n'avait pas peur du ridicule de l'équipe, mais son propre caractère s'opposait à l'adoption du christianisme. Il n'écoutait pas sa mère, dit le chroniqueur, et vivait selon les coutumes païennes (il commettait des comportements immondes). Cette incapacité même à répondre... sa mère a dû irriter Sviatoslav, comme en témoigne la chronique, disant qu'il était en colère contre sa mère. Olga s'attendait même à de grands dangers de la part des païens, comme le montrent ses paroles au patriarche : « Mon peuple et mon fils sont dans le paganisme ; Que Dieu m'accorde la protection contre tout mal !

La chronique ne réfute pas cela. Ces passages montrent l'attitude du prince Sviatoslav envers le christianisme et révèlent un autre trait de caractère d'Olga : la chaleur maternelle et le souci des enfants. Chez V.N. Tatishchev, un autre personnage apparaît - Gleb, le frère cadet de Svyatoslav. Selon la Chronique de Joachim, Sviatoslav l'exécute pour la foi chrétienne, après la mort de la princesse : « Il devint si furieux qu'il n'épargna pas son unique frère Gleb, mais le tua de divers tourments. Apparemment, les frères différaient les uns des autres par leur caractère : Gleb était humble, mais pas Sviatoslav. Malheureusement, aucune autre information sur Gleb lui-même n'a pu être trouvée.

De plus, V.N. Tatishchev écrit que le baptême d’Olga est le « cinquième baptême ». Cela peut indiquer que les chroniqueurs ont montré l'importance de l'adoption de la nouvelle foi par les princes avant même l'adoption du christianisme par toute la Russie.

2.5. Les dernières années de la vie et de la mort de la princesse Olga.

La chronique raconte qu'Olga a passé les dernières années de sa vie à Kiev avec les enfants de Sviatoslav, tandis que le prince lui-même vivait à Pereyaslavets sur le Danube, où il s'est installé après la conquête de vastes terres et leur annexion au sol russe. C'est cette époque qui coïncide avec l'invasion pechenègue de la Russie, et Olga se retrouve emprisonnée dans la forteresse, attendant l'aide de Sviatoslav. À ce moment-là, la princesse était déjà malade, mais le prince la laisse néanmoins tranquille.

Cette information se trouve également dans l'œuvre de S. M. Solovyov : « … selon la légende, il a dit à sa mère et aux boyards : « Je n'aime pas Kiev, je veux vivre à Pereyaslavets sur le Danube - c'est le milieu de mon pays; "Tout ce qui est bon y est apporté de toutes parts : des Grecs - or, tissus, vins, légumes divers ; des Tchèques et des Hongrois - argent et chevaux ; de Russie - fourrures, cire, miel et esclaves." Olga lui répondit : « Tu vois que je suis déjà malade, où vas-tu de moi ? Quand tu m’enterreras, va où tu veux. Trois jours plus tard, Olga est décédée et son fils, ses petits-enfants et tout le monde l'ont pleurée avec de grandes larmes. Olga a interdit de célébrer des funérailles en son propre nom, car il y avait un prêtre avec elle qui l'a enterrée.

N.M. Karamzine n'écrit rien sur la mort de la princesse; l'épisode sur la bataille de Sviatoslav avec les Pechenegs se termine par les résultats du règne d'Olga en Russie, et la date de sa mort est également indiquée - 969.

Ainsi, la princesse Olga, selon la légende, est présentée comme une personne tout à fait unique, un personnage historique exceptionnel. La chronique loue et exalte ses actes et lui attribue les plus hautes vertus appréciées par le peuple russe et le christianisme. Naturellement, la coutume de la vengeance la révèle comme une païenne, mais la transition vers le christianisme devient un événement immense pour la formation du peuple russe sur le vrai chemin. "La tradition s'appelle Olga Cunning, l'église - Sainte, l'histoire - Sage", a écrit N.M. Karamzine. Le rôle de sa personnalité dans l'histoire est indéniable : l'image de la princesse Olga devient un exemple de fidélité, d'anxiété et de chaleur maternelle. Les scientifiques soulignent son économie et sa prudence, si importantes dans la vie politique.

Elle a été enterrée selon les rites chrétiens. Son petit-fils, le prince Vladimir Sviatoslavich le Baptiste, a transféré les reliques des saints, dont Olga, à l'église de la Sainte Mère de Dieu à Kiev, qu'il a fondée. Selon la Vie et le moine Jacob, le corps de la bienheureuse princesse a été préservé de la pourriture. Son corps, « brillant comme le soleil », pouvait être observé à travers une fenêtre du cercueil en pierre, qui était légèrement ouvert pour tout vrai croyant chrétien, et beaucoup y ont trouvé la guérison. Tous les autres n'ont vu que le cercueil.

Très probablement, sous le règne de Yaropolk (970 - 978), la princesse Olga a commencé à être vénérée comme une sainte. En témoigne le transfert de ses reliques à l'église et la description des miracles donnée par le moine Jacob au XIe siècle. Depuis lors, le jour du souvenir de Sainte Olga (Elena) a commencé à être célébré le 11 juillet. La canonisation officielle (glorification à l'échelle de l'Église) a apparemment eu lieu plus tard, jusqu'au milieu du XIIIe siècle. Son nom devient très tôt celui du baptême, notamment chez les Tchèques.

En 1547, la princesse Olga fut canonisée comme sainte, égale aux apôtres. Elle est vénérée comme la patronne des veuves et des nouveaux chrétiens.

Rurik est considéré comme le fondateur de l'ancien État russe, il fut le premier prince de Novgorod. C'est le Varègue Rurik qui est le fondateur de toute une dynastie régnant en Russie. Comment se fait-il qu'il soit devenu prince, avant...

Rurik est considéré comme le fondateur de l'ancien État russe, il fut le premier prince de Novgorod. C'est le Varègue Rurik qui est le fondateur de toute une dynastie régnant en Russie. On ne saura pas exactement comment il est devenu prince. Il existe plusieurs versions, selon l'une d'elles, il aurait été invité à gouverner afin d'éviter des conflits civils sans fin au pays des Slaves et des Finlandais. Les Slaves et les Varègues étaient païens, ils croyaient aux dieux de l'eau et de la terre, aux brownies et aux gobelins, ils adoraient Perun (le dieu du tonnerre et de la foudre), Svarog (le maître de l'univers) et d'autres dieux et déesses. Rurik a construit la ville de Novgorod et a progressivement commencé à régner individuellement, agrandissant ses terres. A sa mort, son jeune fils Igor resta.

Igor Rurikovich n'avait que 4 ans et avait besoin d'un tuteur et d'un nouveau prince. Rurik a confié cette tâche à Oleg, dont les origines ne sont pas claires, on suppose qu'il était un parent éloigné de Rurik. Connu sous le nom de prince Oleg le prophète, il a gouverné la Russie antique de 879 à 912. Pendant ce temps, il s'empare de Kiev et augmente la taille de l'ancien État russe. C’est pourquoi il est parfois considéré comme son fondateur. Le prince Oleg annexa de nombreuses tribus à la Russie et partit combattre Constantinople.

Après sa mort subite, tout le pouvoir passa entre les mains du prince Igor, fils de Rurik. Dans les chroniques, il s'appelle Igor le Vieux. C'était un jeune homme élevé dans un palais à Kiev. C'était un guerrier féroce, un Varègue de naissance. Presque continuellement, il mena des opérations militaires, attaqua ses voisins, conquit diverses tribus et leur imposa un tribut. Le prince Oleg, le régent d'Igor, lui choisit une épouse dont Igor tomba amoureux. Selon certaines sources, elle avait 10 ou 13 ans et son nom était magnifique - Beautiful. Cependant, elle a été renommée Olga, probablement parce qu'elle était une parente ou même la fille du prophétique Oleg. Selon une autre version, elle appartenait à la famille de Gostomysl, qui régnait avant Rurik. Il existe d'autres versions de son origine.

Cette femme est entrée dans l'histoire sous le nom de princesse Olga. Les mariages anciens étaient extrêmement colorés et originaux. Le rouge était utilisé pour les robes de mariée. Le mariage s'est déroulé selon un rite païen. Le prince Igor avait d'autres épouses, parce qu'il était païen, mais Olga a toujours été sa femme bien-aimée. Du mariage d'Olga et d'Igor, un fils, Svyatoslav, est né, qui dirigera plus tard l'État. Olga aimait son Varègue.

Le prince Igor comptait sur la force en tout et se battait constamment pour le pouvoir. En 945, il parcourut les terres capturées et collecta un tribut, après avoir reçu un tribut des Drevlyans, il partit. En chemin, il décida qu'il avait reçu trop peu, retourna chez les Drevlyans et exigea un nouvel hommage. Les Drevlyans ont été indignés par cette demande, ils se sont rebellés, ont attrapé le prince Igor, l'ont attaché à des arbres courbés et les ont relâchés. La grande-duchesse Olga a été très bouleversée par la mort de son mari. Mais c'est elle qui a commencé à gouverner la Russie antique après sa mort. Auparavant, lorsqu'il était en campagne, elle dirigeait également l'État en son absence. À en juger par les chroniques, Olga est la première femme à diriger l'État de la Rus antique. Elle a lancé une campagne militaire contre les Drevlyans, détruisant leurs colonies et assiégea la capitale des Drevlyans. Puis elle exigea une colombe par mètre. Et puis ils ont été mangés, et personne ne se doutait de rien, considérant cela comme un hommage. Ils attachèrent un câble d'étoupe à la patte de chaque pigeon et les pigeons s'envolèrent vers leurs maisons, et la capitale des Drevlyans fut incendiée.

Prince Sviatoslav

Le baptême d'Olga

La princesse Olga s'est rendue à Constantinople à deux reprises. En 957, elle se fait baptiser et devient chrétienne ; son parrain est l’empereur Constantin lui-même. Olga a gouverné la Russie antique de 945 à 962. Au baptême, elle prit le nom d'Elena. Elle fut la première à construire des églises chrétiennes et à répandre le christianisme en Russie. Olga a tenté d'initier son fils Sviatoslav à la foi chrétienne, mais il est resté païen et, après la mort de sa mère, a opprimé les chrétiens. Le fils d'Olga, petit-fils du grand Rurik, est mort tragiquement dans une embuscade de Pecheneg.

Icône de la sainte princesse Olga, égale aux apôtres

La princesse Olga, baptisée Helena, est décédée le 11 juillet 969. Elle fut enterrée selon la coutume chrétienne, et son fils ne l'interdit pas. Elle fut la première des souverains russes à accepter le christianisme avant même le baptême de la Russie antique ; elle est la première sainte russe. Le nom de la princesse Olga est associé à la dynastie Rurik, à l'avènement du christianisme en Russie ; cette grande femme est à l'origine de l'État et de la culture de la Russie antique. Les gens la vénéraient pour sa sagesse et sa sainteté. Le règne de la princesse Olga est rempli d'événements importants : restauration de l'unité de l'État, réforme fiscale, réforme administrative, construction de villes en pierre, renforcement de l'autorité internationale de la Russie, renforcement des liens avec Byzance et l'Allemagne, renforcement du pouvoir princier. Cette femme extraordinaire a été enterrée à Kiev.

Son petit-fils, le grand-duc Vladimir, ordonna que ses reliques soient transférées à la Nouvelle Église. Très probablement, c'est sous le règne de Vladimir (970-988) que la princesse Olga a commencé à être vénérée comme une sainte. En 1547, la princesse Olga (Elena) fut canonisée comme l'égale des apôtres. Il n’y a eu que six femmes de ce type dans toute l’histoire du christianisme. Outre Olga, il s'agit de Marie-Madeleine, la première martyre Thekla, la martyre Apphia, la reine Hélène égale aux apôtres et l'éclaireuse de Géorgie Nina. La mémoire de la Grande-Duchesse Olga est célébrée par une fête parmi les catholiques et les chrétiens orthodoxes.

L'histoire connaît de nombreux cas où des femmes sont devenues chefs d'État et les ont rendus forts et prospères. L'un de ces dirigeants était Olga, princesse de Kiev. On sait peu de choses sur sa vie, cependant, d'après ce que nous avons réussi à apprendre sur elle, nous pouvons comprendre à quel point cette femme était sage et prudente. Les historiens disent que le principal mérite d’Olga est que pendant son règne, la Russie kiévienne est devenue l’un des États les plus forts de son époque.

Date et lieu de naissance d'Olga

On ne sait pas exactement quand est née la princesse Olga de Kiev. Sa biographie n'a survécu à ce jour que par fragments. Les historiens suggèrent que la future princesse est née vers 890, puisque le Degré Book mentionne qu'elle est décédée à l'âge de 80 ans et que la date de sa mort est connue - il s'agit de 969. Les chroniques anciennes nomment différents lieux de sa naissance. Selon une version, elle était originaire des environs de Pskov, selon une autre, d'Izborsk.

Versions sur l'origine de la future princesse

Il existe une légende selon laquelle Olga est née dans une famille simple et, dès son plus jeune âge, elle a travaillé comme porteuse sur la rivière. C'est là que le prince Igor de Kiev la rencontra alors qu'il chassait sur les terres de Pskov. Il avait besoin de passer de l'autre côté et il a demandé à un jeune homme dans un bateau de le transporter. En regardant de plus près, Igor remarqua que devant lui ne se trouvait pas un jeune homme, mais une belle et fragile fille vêtue de vêtements pour hommes. C'était Olga. Le prince l'aimait vraiment et commença à la harceler, mais reçut une rebuffade appropriée. Le temps a passé, le moment est venu pour Igor de se marier, il s'est souvenu de la fière beauté de Pskov et l'a trouvée.

Il existe une légende qui contredit complètement la précédente. Il est dit que la grande-duchesse Olga de Kiev était issue d'une famille noble du nord et que son grand-père était le célèbre prince slave Gostomysl. Des sources anciennes mentionnent que dans les premières années, le futur souverain de la Russie portait le nom de Belle et qu'elle n'a commencé à s'appeler Olga qu'après son mariage avec Igor. Elle a reçu ce nom en l'honneur du prince Oleg, qui a élevé son mari.

La vie d'Olga après son mariage avec Igor

Olga, princesse de Kiev, a épousé Igor très jeune. Une courte biographie, qui a survécu jusqu'à nos jours grâce au Conte des années passées, indique que la date de son mariage est 903. Au début, le couple vivait séparément : Olga dirigeait Vyshgorod et son mari dirigeait Kiev. Outre elle, Igor avait plusieurs autres épouses. Le couple n'a eu un enfant commun qu'en 942. Il s'agit de Sviatoslav, le futur prince de la Russie kiévienne, célèbre pour ses campagnes militaires réussies.

La terrible vengeance de la princesse

En 945, Igor se rendit sur les terres Drevlyennes situées à côté de Kiev pour rendre hommage et y fut tué. Son fils Sviatoslav n'avait alors que 3 ans et il ne pouvait pas diriger l'État, alors la princesse Olga a pris le trône. Kievan Rus était entièrement sous son contrôle. Les Drevlyans, qui ont tué Igor, ont décidé qu'ils n'étaient plus obligés de rendre hommage à la capitale. De plus, ils voulaient marier leur prince Mal à Olga et ainsi prendre possession du trône de Kiev. Mais ce n'était pas là. La rusée Olga a attiré les ambassadeurs, que les Drevlyans lui avaient envoyés comme entremetteurs, dans une fosse et a ordonné de les enterrer vivants. La princesse s'est avérée impitoyable envers les visiteurs Drevlyens suivants. Olga les a invités aux bains publics, a ordonné aux serviteurs d'y mettre le feu et de brûler vifs les invités. La vengeance de la princesse contre les Drevlyans pour la mort de son mari fut si terrible.

Mais Olga ne s'est pas calmée là-dessus. Elle s'est rendue sur les terres Drevlyennes pour célébrer un rituel funéraire sur la tombe d'Igor. La princesse emmena avec elle une petite escouade. Après avoir invité les Drevlyens au festin funéraire, elle leur donna à boire puis ordonna de les hacher à coups d'épée. Nestor, le lithographe, dans The Tale of Bygone Years, a indiqué que les guerriers d'Olga ont ensuite détruit environ 5 000 personnes.

Cependant, même le meurtre de tant de Drevlyans a semblé à la princesse de Kiev une vengeance insuffisante et elle a décidé de détruire leur capitale - Iskorosten. En 946, Olga, avec son jeune fils Sviatoslav et son escouade, commencèrent une campagne militaire contre les terres ennemies. Après avoir entouré les murs d'Iskorosten, la princesse ordonna qu'on lui amène 3 moineaux et 3 colombes de chaque cour. Les habitants ont suivi son ordre, espérant qu'après cela, elle et l'armée quitteraient leur ville. Olga a ordonné que de l'herbe sèche et fumante soit attachée aux pattes des oiseaux et relâchée à Iskorosten. Les pigeons et les moineaux ont volé vers leurs nids et la ville a pris feu. Ce n'est qu'après la destruction de la capitale de la principauté de Drevlyan et la mort ou la réduction en esclavage de ses habitants que la princesse Olga s'est calmée. Sa vengeance s'est avérée cruelle, mais à cette époque, elle était considérée comme la norme.

Politique intérieure et étrangère

Si nous caractérisons Olga comme la dirigeante de la Russie, alors, bien sûr, elle a surpassé son mari dans les questions liées à la politique intérieure de l'État. La princesse a réussi à soumettre à son pouvoir les tribus rebelles slaves orientales. Toutes les terres dépendant de Kiev étaient divisées en unités administratives, à la tête desquelles des tiuns (gouverneurs) étaient nommés. Elle a également mené une réforme fiscale, à la suite de laquelle la taille de la polyudya a été fixée et des cimetières ont été organisés pour sa collecte. Olga a commencé le développement urbain en pierre sur les terres russes. Sous son règne, un palais urbain et une tour princière de banlieue furent érigés à Kiev.

En politique étrangère, Olga a fixé le cap du rapprochement avec Byzance. Mais en même temps, la princesse cherchait à garantir que ses terres restent indépendantes de ce grand empire. Le rapprochement des deux États a conduit à la participation répétée des troupes russes aux guerres menées par Byzance.

L'adoption du christianisme par Olga

La population de la Russie antique professait une foi païenne et vénérait un grand nombre de divinités. Olga fut la première dirigeante à contribuer à la propagation du christianisme dans les terres slaves orientales. La princesse de Kiev le reçut vers 955 lors de sa visite diplomatique à Byzance.
Nestor, le lithographe, décrit le baptême d'Olga dans son « Conte des années passées ». L'empereur byzantin Constantin Porphyrogénète aimait beaucoup la princesse et il voulait l'épouser. Cependant, Olga lui répondit qu'un chrétien ne peut pas s'associer à un païen et qu'il doit d'abord la convertir à une nouvelle foi, devenant ainsi son parrain. L'Empereur faisait tout ce qu'elle voulait. Après la cérémonie de baptême, Olga a reçu un nouveau nom - Elena. Ayant répondu à la demande de la princesse, l’empereur lui demanda à nouveau de devenir son épouse. Mais cette fois, la princesse n'était pas d'accord, citant le fait qu'après le baptême, Konstantin est devenu son père et qu'elle est devenue sa fille. Le souverain byzantin réalisa alors qu'Olga l'avait déjoué, mais il ne pouvait rien faire.

De retour chez elle, la princesse commença à tenter de propager le christianisme dans les terres sous son contrôle. Les contemporains d’Olga en ont parlé dans des chroniques anciennes. La princesse de Kiev a même tenté de convertir son fils Sviatoslav au christianisme, mais il a refusé, croyant que ses guerriers se moqueraient de lui. Sous Olga, le christianisme en Russie n'a pas gagné beaucoup de popularité, car les tribus slaves, qui professaient la foi païenne, s'opposaient fortement au baptême.

Les dernières années de la vie de la princesse

L'adoption du christianisme a changé Olga pour le mieux. Elle a oublié la cruauté et est devenue plus gentille et plus miséricordieuse envers les autres. La princesse a passé beaucoup de temps à prier pour Sviatoslav et d'autres personnes. Elle fut la dirigeante de la Russie jusqu'en 959 environ, car son fils adulte était constamment en campagne militaire et n'avait pas le temps de s'occuper des affaires de l'État. Sviatoslav succéda finalement à sa mère sur le trône en 964. La princesse décède le 11 juillet 969. Ses restes reposent dans l'église de la dîme. Olga a ensuite été canonisée comme sainte orthodoxe.

Mémoire d'Olga

On ne sait pas à quoi ressemblait Olga, princesse de Kiev. Des photos de portraits de cette grande femme et des légendes à son sujet témoignent de son extraordinaire beauté, qui a captivé nombre de ses contemporains. Au cours de ses années au pouvoir, Olga a réussi à renforcer et à élever la Russie kiévienne et à s'assurer que les autres États en tiennent compte. La mémoire de la fidèle épouse du prince Igor est immortalisée à jamais dans les peintures, les œuvres littéraires et les films. Olga est entrée dans l'histoire du monde comme une dirigeante sage et intelligente qui a déployé de nombreux efforts pour atteindre la grandeur de son pouvoir.

L’histoire de tout État laisse de plus en plus de questions que de réponses. Les questions de l'histoire ancienne et vieille de plusieurs siècles semblent particulièrement difficiles à comprendre et à rechercher la vérité, lorsque le processus de naissance de tel ou tel État n'a survécu jusqu'à nos jours que comme échos de la vérité, recouverts de couches et d'excroissances lourdes de nombreuses hypothèses, versions, mythes, conjectures, mensonges et faits douteux . Tout cela est soutenu par l'une ou l'autre recherche historique, provoquant de nombreuses controverses et des opinions différentes entre les mêmes historiens.

Aujourd'hui, nous examinerons l'une des questions les plus intéressantes - faits, fictions, hypothèses et mythes sur l'une des femmes les plus vénérées de Russie - la grande-duchesse Olga. L'histoire l'a qualifiée de sage, l'Église - sainte et les gens ordinaires - rusée.

Que savons-nous de la princesse Olga ?

Pour répondre à cette question, ouvrez simplement n'importe quel dictionnaire encyclopédique et lisez :

« Olga - (nom chrétien - Elena) (vers 890-969, Kiev), grande-duchesse de Kiev, épouse d'Igor. Après le meurtre de son mari par les Drevlyans (945), elle réprima brutalement leur soulèvement. En 945-947, elle fixa le montant du tribut pour les Drevlyans et les Novgorodiens et organisa des centres administratifs - des cimetières.

A considérablement élargi les possessions des zemstvo de la Maison du Grand-Duc de Kiev. En 955 (ou 957), elle visita Constantinople ; accepté le christianisme. Ils ont dirigé l'État pendant l'enfance de leur fils Sviatoslav Igorevich et plus tard, pendant ses campagnes. En 968, elle dirigea la défense de Kiev contre les Pechenegs. Canonisé par l'Église russe.

Dans une présentation littéraire plus détaillée, sa biographie ressemble à ceci :

En 945, vivait le prince Igor. Et il avait une femme. Le prince était très gourmand et a décidé d'une manière ou d'une autre de collecter deux fois des impôts auprès d'une seule personne morale. L'homme s'est offusqué et a insidieusement tué le percepteur. Olga l'a découvert et l'histoire de sa vengeance a été enregistrée dans le "Conte des années passées" par un chroniqueur talentueux.

Puisque les mauvais Drevlyans voulaient prendre la veuve comme épouse pour leur propre prince, ils lui envoyèrent une délégation avec une demande en mariage. Olga a enterré la première délégation vivante, a brûlé la seconde de la même manière, a astucieusement donné à boire à la troisième et a ordonné aux soldats de les tuer. Une simple présentation des faits me donne des frissons... Et si l'on se souvient aussi de l'acte final du drame, lorsque la princesse a entièrement incendié la capitale des Drevlyans, alors la personne la plus agréable n'apparaît pas sous nos yeux.

Et pourtant, Olga a été canonisée par la Sainte Église. Bien sûr, pas pour son observance zélée des rites de vengeance païens, mais pour le fait qu'elle est devenue le premier dirigeant du pays à se convertir au christianisme.

Artiste Igor Mashkov - La Sainte Princesse Olga entre dans l'église Sainte-Sophie. Constantinople

La version officielle dit que la vengeance décrite ci-dessus dépassait les forces de la femme, que les personnes assassinées apparaissaient dans ses cauchemars, jusqu'à ce qu'un sage prêtre lui conseille de se convertir au christianisme, décrivant tous les avantages du rite de repentance. Olga obéit, se rendit au centre du christianisme d'alors - Constantinople, qui se trouve à Byzance (aujourd'hui Istanbul), trouva un parrain en la personne de l'empereur Constantin Porphyrogénète, s'imprégna des idées de foi et devint son champion évident, ce qui apporta avec succès plus proche de la christianisation générale de la Russie en l'an 1000. Le personnage s'est avéré très soigné...

Que sait-on vraiment de cette femme extraordinaire ?

Tout d’abord, qui est-elle d’origine ?

L'histoire se contredit, donnant différentes versions, dont la plus courante est qu'Olga était une princesse normande nommée Helga et qu'elle était l'élève d'Oleg (« Oleg prophétique », celui-là même qui mourut d'une morsure de serpent). Les Chroniques disent que c'est Oleg qui « amena » Olga comme épouse à Igor, son élève, en 903. La preuve de cette théorie peut être considérée comme le fait qu'Olga était très respectée par les escouades varègues, car aucun complot contre elle n'a été constaté au sein de l'État.

Peut-être était-ce une Slave de Pskov nommée Prekrasa. Elle a été renommée grâce à Oleg, qui (faisant écho à la version précédente) l'a amenée à Igor. En faveur de Pskov (ainsi qu'Izborsk) est le fait que de toutes les villes russes, Olga leur a donné plus de fonds que toutes les autres.

L'historien Karamzine la considère comme une femme issue d'une famille russe simple (non noble). Il décrit également la connaissance d'Olga avec Igor :

«... En 903, c'est-à-dire alors qu'elle avait déjà 13 ans, elle devint l'épouse du grand-duc de Kiev Igor. Selon la légende, le prince Igor chassait. Un jour, alors qu'il chassait dans les forêts de Pskov, à la recherche d'un animal, il se rendit au bord de la rivière. Décidant de traverser la rivière, il demande à Olga, qui passait par là sur un bateau, de le transporter, la prenant d'abord pour un jeune homme.

Pendant qu’ils nageaient, Igor, scrutant attentivement le visage du rameur, vit que ce n’était pas un jeune homme, mais une fille. La fille s'est avérée très belle, intelligente et pure dans ses intentions. La beauté d'Olga piqua le cœur d'Igor, et il commença à la séduire avec des mots, l'inclinant à des mélanges charnels impurs. Cependant, la jeune fille chaste, comprenant les pensées d’Igor, alimentées par le désir, lui fit honte avec une sage remontrance. Le prince fut surpris de l'intelligence et de la chasteté si remarquables de la jeune fille, et ne la dérangea pas..."

Un beau conte de fées, mais très douteux. Les premiers Ruriks étaient tellement désireux de créer une famille noble Rurik qu'un mariage inégal n'était pas dans leur intérêt.

Cependant, toutes les légendes s’accordent sur un point : Olga était une « nouvelle venue », et non de Kiev. C'est peut-être pour cette raison qu'elle a réussi à prendre le pouvoir de manière si célèbre : dans notre pays, il y a depuis longtemps un respect beaucoup plus grand pour les « étrangers » que pour les « nôtres ». Rappelons-nous au moins.

Nous ne savons rien non plus de l’âge d’Olga.

Quand aurait-elle pu naître ? A quel âge pourrait-elle être mariée à Igor ? A quel âge a-t-elle donné naissance à son (?) fils unique, Sviatoslav ? Certains historiens estiment que la date de sa naissance est 925. Il est bien sûr agréable de la considérer comme une jeune et belle veuve de 20 ans, alors qu'en 945 elle vengea si cruellement son mari décédé. La date de naissance de Sviatoslav, 942, plaide également en faveur de cette version. Certes, la différence d'âge des époux s'avère être d'environ 40 ans (la date de naissance du prince Igor est également inconnue, mais on sait qu'il a pris le trône du prince Oleg en 882, et était clairement déjà capable de gouverner l’État).

Cependant, le Conte des années passées raconte que le prince Oleg a épousé son élève Igor en 903, ce qui augmente automatiquement l'âge d'Olga d'au moins 25 ans. Une femme approchant la cinquantaine pourrait-elle donner naissance à un enfant ? En principe, tout est possible...

En 903, Oleg vieillissant, ayant épousé le jeune prince avec Olga, commença à faire avec diligence des sacrifices aux dieux afin qu'ils donnent à Igor un héritier. Au cours de neuf longues années, Oleg a fait de nombreux sacrifices sanglants aux idoles, a brûlé vifs tant de personnes et de taureaux et a attendu que les dieux slaves donnent un fils à Igor. N'attendez pas. Il mourut en 912 des suites d'une morsure de serpent sorti du crâne de son ancien cheval.

Les idoles païennes ont commencé à décevoir la princesse : de nombreuses années de sacrifices aux idoles ne lui ont pas donné l'héritier souhaité. Eh bien, que fera Igor selon la coutume humaine et prendra-t-il une autre épouse, une troisième ? Il va fonder un harem. Qui sera-t-elle alors ? Et puis la princesse a décidé de prier le Dieu chrétien. Et Olga a commencé à lui demander avec ferveur un fils-héritier la nuit.

Et puis, au cours de la vingt-quatrième année de leur mariage, le prince Igor a donné naissance à un héritier - Sviatoslav ! Le prince a comblé Olga de cadeaux. Elle a emmené les plus chers à l'église d'Élie - pour le Dieu chrétien. Des années heureuses ont passé. Olga a commencé à réfléchir à la foi chrétienne et à ses bienfaits pour le pays. Seul Igor ne partageait pas de telles pensées : ses dieux ne l'ont jamais trahi au combat.

Selon la chronique, en 945, le prince Igor est mort aux mains des Drevlyans après avoir collecté à plusieurs reprises leur tribut (il est devenu le premier dirigeant de l'histoire russe à mourir de l'indignation populaire). Igor Rurikovich a été exécuté dans le tract, avec l'aide d'un « Spike » honoraire. Ils se penchèrent sur deux jeunes chênes souples, les attachèrent par les bras et les jambes, et les lâchèrent...

L'héritier du trône, Sviatoslav, n'avait alors que 3 ans, Olga devint donc le dirigeant de facto de la Russie kiévienne en 945. L'escouade d'Igor lui obéit, reconnaissant Olga comme la représentante de l'héritier légitime du trône.

De plus, on ne sait rien de la vie personnelle de la princesse Olga après la mort de son mari.

Ou presque rien. Si l'on se réfère à la seule source, "Le Conte des années passées", il devient clair qu'après le meurtre d'Igor, les Drevlyans ont envoyé des entremetteurs chez sa veuve Olga pour l'inviter à épouser leur prince Mal.

La princesse s'est cruellement vengée des Drevlyans, faisant preuve de ruse et de forte volonté. La vengeance d'Olga contre les Drevlyans est décrite en détail dans The Tale of Bygone Years. Quatre de ses représailles sont connues. Ainsi, par exemple, les Drevlyans sont venus rencontrer Olga - pendant qu'ils se lavaient, la princesse a ordonné de les brûler dans les bains publics. Une autre fois, elle est venue vers eux elle-même - après avoir donné à boire aux Drevlyans, Olga a ordonné de les abattre. La Chronique indique que 5 000 Drevlyans ont alors été tués.

Après les représailles contre les Drevlyans, Olga a commencé à diriger la Russie kiévienne jusqu'à ce que Sviatoslav atteigne la majorité, mais même après cela, elle est restée le dirigeant de facto, puisque son fils était la plupart du temps absent lors des campagnes militaires.

Les historiens notent les relations diplomatiques fructueuses d'Olga en matière de politique étrangère, qui ont renforcé les liens internationaux avec l'Allemagne et Byzance. Et les relations avec la Grèce ont révélé à Olga à quel point la foi chrétienne est supérieure à la foi païenne.

Il est vrai que débattre sur ce qui est supérieur – la foi chrétienne ou le paganisme, ce qui est meilleur et ce qui est pire – est pour le moins ignorant. Pour chaque personne, le choix de sa propre foi et religion est individuel. Mais revenons à Olga et au Conte des années passées.

En 954, la princesse Olga, dans le but d'un pèlerinage religieux et d'une mission diplomatique, se rendit à Constantinople (Constantinople), où elle fut reçue avec honneur par l'empereur Constantin VII Porphyrogénète. Pendant deux années entières, elle s'est familiarisée avec les principes fondamentaux de la foi chrétienne en assistant aux services religieux dans la cathédrale Sainte-Sophie. Elle a été frappée par la grandeur des églises chrétiennes et des sanctuaires qui y étaient rassemblés.

(!) Et seulement après deux ans de connaissance, Olga accepte le rite du sacrement du baptême. Et à son retour à Kiev, il rencontre la désobéissance de son fils dans le choix de sa mère d’une nouvelle foi.

À son retour à Kiev, Olga, qui a pris le nom d'Elena lors de son baptême, a tenté d'initier Sviatoslav au christianisme, mais « il n'a même pas pensé à écouter cela ; mais si quelqu'un devait se faire baptiser, il ne l'interdisait pas, mais se moquait seulement de lui. De plus, Sviatoslav était en colère contre sa mère pour sa persuasion, craignant de perdre le respect de l'équipe. Sviatoslav Igorevich est resté un païen convaincu.

À son retour de Byzance, Olga a porté avec zèle l'évangile chrétien aux païens, a commencé à ériger les premières églises chrétiennes, répandant ou imposant littéralement une nouvelle foi aux païens de Rus' - le christianisme. Cependant, cela s'est produit 31 ans plus tard.

La sainte princesse Olga est décédée en 969, à l'âge de 80 ans, et a été enterrée selon les rites chrétiens.

Ses reliques incorruptibles reposaient dans l'église de la dîme à Kiev. Son petit-fils, le prince Vladimir Ier Svyatoslavich, baptiste de Russie, transféra (en 1007) les reliques des saints, dont Olga, à l'église de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, qu'il fonda à Kiev.

En 1547, Olga fut canonisée comme sainte égale aux apôtres. Seules 5 autres saintes femmes de l'histoire chrétienne ont reçu un tel honneur (Marie-Madeleine, première martyre Thekla, martyre Apphia, reine Hélène égale aux apôtres et Nina, l'illuminatrice de Géorgie).

La sainte princesse Olga est vénérée comme la patronne des veuves et des chrétiens convertis. Les habitants de Pskov considèrent Olga comme sa fondatrice. À Pskov, il y a le quai Olginskaya, le pont Olginsky et la chapelle Olginsky. Les jours de la libération de la ville des envahisseurs fascistes (23 juillet 1944) et la mémoire de Sainte Olga sont célébrés à Pskov comme les Journées de la ville.

La Grande Olga est devenue la mère spirituelle du peuple russe, grâce à elle a commencé son illumination à la lumière de la foi chrétienne. Le nom païen Olga correspond au masculin Oleg (Helgi), qui signifie « saint ». Bien que la compréhension païenne de la sainteté diffère de la compréhension chrétienne, elle présuppose chez une personne une attitude spirituelle particulière, de la chasteté et de la sobriété, de l'intelligence et de la perspicacité. Révélant la signification spirituelle de ce nom, les gens ont appelé Oleg Prophétique et Olga - Sage. Par la suite, Sainte Olga s'appellera Bogomudra, soulignant son don principal, qui est devenu la base de toute l'échelle de sainteté pour les épouses russes - la sagesse.

En résumé, il s'avère que nous ne savons de la première femme russe célèbre que ce que le moine-chroniqueur de Kiev Nestor, qui a créé Le Conte des années passées, nous a raconté bien plus tard que les événements qu'il décrit. Est-ce pour cela que l'image de la princesse Olga est si attractive d'année en année ?

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Le baptême de la princesse Olga

Olga, l'épouse du prince Igor, monta sur le trône de Kiev en 945 après le meurtre d'Igor par les Drevlyans, dont elle se vengea bientôt brutalement. Dans le même temps, elle comprit que le maintien de l'ordre ancien dans l'État, les relations entre le prince et l'escouade et la collecte traditionnelle du tribut (polyudye) étaient lourds de conséquences imprévisibles. C'est ce qui a poussé Olga à commencer à organiser les relations foncières dans l'État. Elle a parcouru le pays. Le chroniqueur a écrit : « Et Olga est allée avec son fils et sa suite à travers le pays Drevlyansky, établissant un calendrier des tributs et des impôts ; et les endroits où elle campait et chassait ont été préservés jusqu'à ce jour. Et elle est venue dans sa ville de Kiev avec son fils Sviatoslav et y est restée un an. Un an plus tard, « Olga est allée à Novgorod et a établi des cimetières et des hommages à Meta et à Luga - des cotisations et des hommages, et ses pièges ont été conservés dans tout le pays, et il y a des preuves d'elle, de ses lieux et cimetières, et des stands de traîneau. à Pskov jusqu'à ce jour, et le long du Dniepr, il y a des endroits pour attraper des oiseaux et le long de la Desna, et son village Olzhichi a survécu jusqu'à ce jour. Et ainsi, après avoir tout réglé, elle est retournée auprès de son fils à Kiev et y a vécu avec lui, amoureuse. L'historien N. M. Karamzin, donnant une évaluation générale du règne d'Olga, note : « Olga, semble-t-il, a consolé le peuple avec les bienfaits de son sage règne ; au moins tous ses monuments - nuitées et lieux où elle, suivant la coutume des héros de l'époque, s'amusait à attraper des animaux - furent longtemps pour ce peuple l'objet d'un respect et d'une curiosité particuliers. Notons que ces paroles de N. M. Karamzine ont été écrites un siècle plus tard que « l'Histoire » de V. N. Tatishchev, qui, en 948, faisait la mention suivante : « Olga envoya dans sa patrie, la région d'Izborsk, avec les nobles beaucoup de d'or et d'argent, et ordonna, à l'endroit qu'elle montrait, de construire une ville sur les rives du Grand Fleuve, et de l'appeler Pleskov (Pskov), de la peupler de gens appelant de partout.

Sous le règne d'Olga, les relations foncières s'alignent sur ces tendances de renforcement du pouvoir princier et boyard, qui correspondaient aux processus de désintégration de la communauté et du clan précédents. Les devoirs sont définis, il n'y a pas d'arbitraire préalable et les paysans du Smerd n'ont pas besoin de se disperser dans les forêts, cachant leurs biens et évitant peut-être quelque chose d'encore pire - la corde sur laquelle ils seront conduits au même Constantinople pour y être vendus. En même temps, ni les classes supérieures boyardes ni les classes populaires rurales ne soupçonnent que dans toutes leurs actions se dessine un modèle historique objectif, les besoins de cet ordre social naissant, qui sera finalement appelé féodalisme.

Après avoir rétabli l'ordre intérieur dans l'État, Olga est retournée chez son fils Sviatoslav, à Kiev, et y a vécu plusieurs années, bénéficiant de l'amour de son fils et de la gratitude du peuple. Au cours de ces années, il n'y eut pas de campagnes extérieures entraînant des pertes humaines, et les éléments les plus violents intéressés par de telles campagnes (principalement les mercenaires Varègues) furent envoyés par la princesse comme troupes auxiliaires à Byzance, où ils combattirent avec les Arabes et d'autres ennemis de L'empire.

Ici, le chroniqueur termine l'histoire sur les affaires de l'État et passe aux affaires de l'Église.

Après avoir renforcé sa position à Kiev et calmé la population, Olga a dû commencer à résoudre les problèmes de politique étrangère. Pendant cette période, la Russie n'a pas fait la guerre à la steppe et n'a pas subi d'attaques de représailles. Olga a décidé de porter son attention sur Byzance, qui était à cette époque un État puissant et très développé. De plus, l'accord qu'il a conclu avec Byzance a continué, bien que pas pleinement, à fonctionner, malgré la mort d'Igor.

Cet accord, d’une part, élargissait les droits des Russes, mais d’autre part, il leur imposait certaines obligations. Le grand prince russe et ses boyards reçurent le droit d'envoyer autant de navires avec des ambassadeurs et des marchands qu'ils le souhaitaient à Byzance. Il leur suffisait désormais de montrer une lettre de leur prince, dans laquelle il devait indiquer combien de navires il avait envoyé. C'était suffisant pour que les Grecs sachent que la Rus' était venue en paix. Mais si les navires de Russie arrivaient sans lettre, alors les Grecs avaient le droit de les retenir jusqu'à ce qu'ils reçoivent la confirmation du prince. Après avoir répété les termes de l'accord d'Oleg avec les Grecs sur le lieu de résidence et le maintien des ambassadeurs et invités russes, ce qui suit a été ajouté à l'accord d'Igor : une personne du gouvernement grec sera affectée aux Russes, qui devra régler les questions controversées entre les Russes et les Grecs.

Certaines obligations étaient également confiées au Grand-Duc. Il lui était interdit de mener une campagne militaire en Crimée (terre de Korsun) et dans ses villes, car « ce pays ne se soumet pas à la Russie ». Les Russes ne devraient pas offenser le peuple Korsun qui pêchait à l'embouchure du Dniepr et n'avait pas non plus le droit de passer l'hiver à l'embouchure du Dniepr, à Beloberezhye et près de Saint-Pétersbourg. Epheria, "mais quand l'automne arrivera, nous devrons rentrer chez nous en Rus'." Les Grecs exigeaient du prince qu'il ne permette pas non plus aux Bulgares noirs (du Danube) de « combattre le pays de Korsun ». Il y avait une clause qui disait : « Si un Grec offense un Russe, alors les Russes ne doivent pas exécuter arbitrairement le criminel ; il est puni par le gouvernement grec." En conséquence, nous notons que même si en général cet accord a eu moins de succès pour la Russie que l'accord d'Oleg, il a préservé les relations commerciales entre les États, ce qui a permis à la Russie de développer son économie et son économie.

Cependant, plus de dix ans se sont écoulés depuis la conclusion de cet accord. Les dirigeants du trône byzantin ont changé, de nouvelles personnes se sont levées à la tête de l'ancien État russe. L'expérience des années passées et les relations de l'empire avec les États « barbares » suggèrent la nécessité de confirmer ou de réviser l'accord conclu par le prince Igor avec Byzance en 944.

Ainsi, la situation exigeait de toute urgence de « clarifier » les relations avec Byzance. Et même si la chronique russe ne nous explique pas les raisons du voyage de la princesse à Byzance, il est clair que c’est exactement ce qu’elle avait l’intention de faire. Nestor a simplement écrit : « Olga (955) est allée en terre grecque et est venue à Constantinople. » Mais V.N. Tatishchev explique le voyage d'Olga à Byzance par son désir de se faire baptiser.

Le fait que les chrétiens vivaient en Russie à l’époque du règne d’Olga ne fait aucun doute. A propos du baptême d'une partie des Russes dans les années 60. Le IXe siècle est attesté par un certain nombre de sources byzantines, notamment l'« Épître de district » du patriarche Photius de Constantinople. L'empereur byzantin Constantin VII Porphyrogénète a rapporté dans la biographie de son grand-père, écrite de sa propre main, la conversion des habitants de la Russie au christianisme sous le règne de l'empereur Basile Ier le Macédonien (867-886) et pendant le deuxième patriarcat. d'Ignace à Constantinople. Cette nouvelle est confirmée à la fois par certains chroniqueurs grecs et par certains chroniqueurs russes. En combinant toutes les informations disponibles, nous obtiendrons une histoire complète sur cet événement - la campagne d'Askold (et Dir ?). « Sous le règne de l'empereur grec Michel III, au moment où l'empereur partait avec une armée contre les Hagariens, de nouveaux ennemis de l'empire, le peuple scythe des Russes, apparurent aux murs de Constantinople sur deux cents bateaux. Avec une cruauté extraordinaire, ils dévastèrent tout le pays environnant, pillèrent les îles et les monastères voisins, tuèrent tous les captifs et firent trembler les habitants de la capitale. Ayant reçu de si tristes nouvelles de l'éparche de Constantinople, l'empereur abandonna son armée et se précipita vers les assiégés. Avec difficulté, il se fraya un chemin à travers les navires ennemis jusqu'à sa capitale, et ici il considérait que son premier devoir était de recourir à la prière à Dieu. Michel a prié toute la nuit avec le patriarche Photius et d'innombrables personnes dans la célèbre église des Blachernes, où était alors conservée la robe miraculeuse de la Mère de Dieu. Le lendemain matin, en chantant des hymnes sacrés, cette robe miraculeuse fut portée au bord de la mer, et dès qu'elle toucha la surface de l'eau, la mer, jusqu'alors calme et calme, fut couverte d'une grande tempête ; les navires des Russes impies étaient dispersés par le vent, chavirés ou brisés sur le rivage ; un très petit nombre a échappé à la mort. L'auteur suivant semble poursuivre : « Ayant ainsi éprouvé la colère de Dieu, par les prières de Photius, qui dirigeait alors l'Église, les Russes retournèrent dans leur patrie et envoyèrent un peu plus tard des ambassadeurs à Constantinople pour demander le baptême. Leur souhait a été exaucé : un évêque leur a été envoyé. Et le troisième auteur, pour ainsi dire, complète cette histoire : « Lorsque cet évêque arriva dans la capitale des Russes, le tsar des Russes s'empressa de rassembler un veche. Il y avait une grande foule de gens ordinaires présents, et le roi lui-même présidait avec ses nobles et ses sénateurs qui, en raison d'une longue habitude du paganisme, y étaient plus engagés que les autres. Ils ont commencé à parler de leur foi et de la foi chrétienne ; Ils invitèrent l'archipasteur et lui demandèrent ce qu'il comptait leur enseigner. L'évêque ouvrit l'Évangile et commença à leur prêcher le Sauveur et ses miracles, en mentionnant ensemble les nombreux signes différents accomplis par Dieu dans l'Ancien Testament. Les Russes, écoutant l’évangéliste, lui dirent : « Si nous ne voyons pas quelque chose comme ça, surtout comme ce qui, selon vous, est arrivé aux trois jeunes dans la grotte, nous ne voulons pas le croire. » A cela, le serviteur de Dieu leur répondit : « Bien que vous ne deviez pas tenter le Seigneur, cependant, si vous décidez sincèrement de vous tourner vers Lui, demandez ce que vous voulez, et Il accomplira tout selon votre foi, aussi insignifiant que nous soyons. sont devant sa grandeur. Ils ont demandé que le livre même de l'Évangile soit jeté au feu, délibérément mis à part, jurant de se tourner certainement vers le Dieu chrétien s'il restait indemne dans le feu. Alors l'évêque, levant les yeux et les mains vers la douleur, s'écria d'une voix forte : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu ! Glorifie maintenant ton saint nom devant les yeux de ce peuple », et il jeta le livre saint du Testament dans un feu ardent. Plusieurs heures se sont écoulées, le feu a consumé tout le matériel, et sur les cendres se trouvait l'Évangile, complètement intact et intact ; Même les rubans avec lesquels il était attaché ont été conservés. Voyant cela, les barbares, frappés par la grandeur du miracle, commencèrent aussitôt à se faire baptiser. Bien sûr, cette nouvelle est un conte de fées, mais un conte de fées agréable. De plus, la chronique russe rapporte qu’une église chrétienne a été construite sur la tombe d’Askold.

En fait, à cette époque, le christianisme en Russie n'était pas encore répandu. Peut-être qu'Askold n'a pas eu assez de temps. Comme nous l'avons dit plus haut, en 882, le païen Oleg est apparu à Kiev avec sa suite. Les chrétiens furent incapables de résister aux païens armés et furent complètement détruits. Au moins, lorsqu'Oleg a conclu le traité entre la Russie et les Grecs, la Russie chrétienne n'était pas du tout mentionnée.

Cependant, avec l'avènement d'Igor au grand règne, l'attitude envers les chrétiens commença à changer. Et cela a été largement facilité par l’accord d’Oleg avec les Grecs. Des caravanes de navires marchands naviguaient de la Rus' à Byzance. Les Russes ont vécu plusieurs mois à Constantinople près du monastère de Saint-Pierre. Les mamans. Des centaines d’autres Russes furent engagés au service de l’empereur grec et passèrent presque toute leur vie en Grèce. Les Grecs, sans aucun doute, n’ont pas manqué l’occasion de faire découvrir leur foi à nos ancêtres. Constantin Porphyrogénète, décrivant dans son ouvrage « Sur les cérémonies de la cour byzantine » la réception des ambassadeurs tarsiens en 946, mentionne les Russes chrétiens qui faisaient partie de la garde impériale, c'est-à-dire les mercenaires qui étaient en service à Constantinople. Beaucoup d'entre eux, revenant baptisés dans leur pays d'origine, pouvaient avoir des conversations avec leurs compatriotes sur la foi chrétienne. Quoi qu'il en soit, mais déjà dans l'accord susmentionné entre le prince Igor et les Grecs, conclu dans les années 40. Au Xe siècle, deux groupes forts apparaissent clairement en Russie : les païens, dirigés par le grand-duc, et les chrétiens, qui comprennent des représentants de la plus haute noblesse féodale et des marchands. L'auteur du Conte des années passées, par exemple, déclare directement sous 945 : « Igor appela les ambassadeurs et arriva sur la colline où se tenait Perun ; et ils déposèrent leurs armes, leurs boucliers et leur or, et Igor et son peuple prêtèrent allégeance - combien de païens y avait-il parmi les Russes. Et les chrétiens russes prêtaient serment dans l'église de Saint-Élie, qui se dresse au-dessus du ruisseau à la fin de la conversation de Pasyncha, et les Khazars - c'était une église cathédrale, car il y avait de nombreux chrétiens varègues. Mais il ne faut pas croire que les chrétiens de Russie à cette époque étaient exclusivement des étrangers. À propos, la bulle du pape Jean XIII mentionne l'existence d'une organisation ecclésiale chrétienne russe remontant à 967.

Notons également que les chrétiens, dans le traité du prince Igor, apparaissent comme des membres égaux de la société. Ils participent activement à la résolution des questions les plus importantes liées à la politique étrangère de la Russie kiévienne. Ce fait démontre clairement que dans les années 40. X st. Les chrétiens vivaient non seulement en Russie, mais jouaient également un rôle important dans la vie du pays. Selon l'histoire de la chronique, à cette époque à Kiev, il y avait une église cathédrale (c'est-à-dire l'église principale) de Saint-Pétersbourg. Il y a. Cela signifie que dans les années 40. X st. à Kiev, il y avait d'autres églises chrétiennes subordonnées à l'église cathédrale d'Elias. Peut-être y avait-il aussi un évêque à Kiev à cette époque.

De nombreuses sépultures utilisant la méthode de l'inhumation peuvent également servir de confirmation de la présence de chrétiens en Russie à cette époque. La majeure partie de ces sépultures sont des sépultures en fosse orientées « ouest-est », extrêmement caractéristiques des chrétiens. Tout cela nous permet de supposer que la princesse Olga, vivant à Kiev, communiquait avec des missionnaires chrétiens, avait des conversations avec eux et était probablement encline à accepter cette religion. Certes, dans l’entourage d’Igor, la majorité était des païens, ce qui constituait le principal obstacle au baptême du grand-duc et de la princesse.

Il existe différents points de vue scientifiques concernant l’heure et le lieu du baptême d’Olga, ainsi que son voyage à Constantinople et son baptême personnel. Les partisans de l'un d'eux affirment qu'Olga a été baptisée à Kiev au milieu des années 40 et au début des années 50 du Xe siècle. Leur base est constituée des messages de Yahya d'Antioche, historien arabe, médecin, chroniqueur byzantin, contemporain de ces événements lointains, qui vivait loin de Constantinople. Dans sa chronique, il dit qu'Olga s'est tournée à un moment donné vers l'empereur pour lui demander d'envoyer des prêtres en Russie. En réponse à sa demande, un évêque aurait été envoyé de Constantinople, qui aurait baptisé la princesse elle-même et d'autres personnes à Kiev. Le chroniqueur délivre un certificat : « J'ai trouvé cette information dans les livres des Russes. »

Les partisans d'un autre point de vue sont convaincus qu'Olga a été baptisée à Byzance. Mais ici, de nombreux scientifiques ne sont pas d'accord sur les dates du voyage, et certains parlent de deux voyages possibles de la princesse à Constantinople. Selon eux, le premier voyage d'Olga à Constantinople a eu lieu en 946. Mais, comme on s'en souvient, à cette époque, selon le Conte des années passées, Olga a fait une campagne contre les Drevlyans, s'est tenue tout l'été près d'Iskorosten, assiégeant la ville, et être en même temps et en deux endroits, comme nous le comprenons, est impossible.

La plupart des chercheurs sont d’accord avec les récits des chroniques qui parlent du voyage d’Olga à Constantinople au milieu des années 950. Cependant, il existe également des divergences. Certaines chroniques appellent l'année 954-955, d'autres - 957. À cet égard, certains chercheurs affirment qu'Olga a été baptisée à Kiev à la veille de son deuxième voyage à Constantinople. Pour étayer leur version, ils citent une histoire tirée de l'ouvrage de Constantin Porphyrogénète, l'empereur byzantin, « Sur les cérémonies de la cour byzantine ». Dans cet essai, l'empereur décrit en détail la réception de l'ambassade d'Olga, ​​mais ne mentionne pas son baptême à Constantinople. Une partie importante des chercheurs adhère au point de vue selon lequel le baptême a eu lieu à Constantinople, comme il est écrit dans la chronique. Les auteurs de toutes ces hypothèses effectuent divers calculs, essayant d'étayer leurs conclusions. Mais laissons de côté ces questions controversées. Prenons comme base le témoignage du chroniqueur Nestor, qui coïncide avec la présentation des événements par l'historien V.N. Tatishchev. Il écrit sous 948 (la date est douteuse) : « Olga, étant dans le paganisme, brillait de nombreuses vertus et, voyant de nombreux chrétiens à Kiev vivre vertueusement et enseigner toute l'abstinence et les bonnes mœurs, elle les louait et, raisonnant souvent avec eux pour un Pendant longtemps, la loi chrétienne, par la grâce du Saint-Esprit, était si enracinée dans son cœur qu'elle voulait se faire baptiser à Kiev, mais il lui était impossible de le faire sans une peur extrême de la part du peuple. Pour cette raison, ils lui conseillèrent d'aller à Constantinople, soi-disant pour d'autres besoins, et de s'y faire baptiser, ce qu'elle accepta comme utile, et attendit une opportunité et un moment.

L'historien N.M. Karamzin propose sa version. « Olga », dit-il, « a déjà atteint ces années où un mortel, ayant satisfait aux principales impulsions de l'activité terrestre, en voit la fin proche devant lui et ressent la vanité de la grandeur terrestre. Alors la vraie foi, plus que jamais, lui sert d'appui ou de consolation dans de tristes réflexions sur la corruption de l'homme. Olga était païenne, mais le nom de Dieu Tout-Puissant était déjà célèbre à Kiev. Elle pouvait voir la solennité des rites du christianisme, pouvait, par curiosité, discuter avec les pasteurs des églises et, étant dotée d'un esprit extraordinaire, être convaincue du caractère sacré de leur enseignement. Captivée par le rayon de cette lumière nouvelle, Olga voulut être chrétienne et elle se rendit elle-même dans la capitale de l'empire et de la foi grecque pour la puiser à la source même.

Quoi qu'il en soit, au début de l'été 955, comme le note le chroniqueur russe, Olga se rend à Constantinople. Certes, les chercheurs modernes, après avoir comparé les dates et le jour de la semaine de réception de l'empereur Olga - le 9 septembre (mercredi) et le 18 octobre (dimanche), - sont arrivés à la conclusion que ces dates coïncident avec l'année 957. Ainsi, Olga se rendit très probablement à Constantinople en 957.

Le nombre de personnes accompagnant Olga dépassait la centaine, sans compter les gardes, les marins et les nombreux domestiques. (L'ambassade d'Igor à Byzance, qui en termes de nombre et de splendeur de représentation n'avait pas d'égal en Russie auparavant, ne comprenait que 51 personnes.) La suite d'Olga comprenait : le neveu d'Olga, 8 de ses proches collaborateurs (peut-être de nobles boyards ou parents), 22 avocats des princes russes, 44 marchands, les gens de Sviatoslav, le prêtre Grégoire, 6 personnes de la suite des avocats des princes russes, 2 traducteurs, ainsi que 18 femmes proches de la princesse. La composition de l'ambassade, comme on le voit, ressemble à la mission russe de 944.

Lorsque la princesse est allée à Constantinople, elle ne pensait bien sûr pas seulement à accepter le christianisme personnellement. En tant que politicienne avisée, elle a compris que la religion chrétienne permettait à la Russie de devenir un partenaire égal parmi les États européens. De plus, il fallait confirmer les termes du traité de paix et d'amitié conclu par Igor.

À en juger par les évaluations faites par l'empereur byzantin Constantin VII sur la Rus', la Khazarie et les Pechenegs dans le traité « Sur l'administration de l'État », le gouvernement byzantin se trouvait au milieu des années 50. Xe siècle était très préoccupé par l'état de ses relations avec la Russie, craignait de nouvelles attaques de sa part et ne lui faisait pas confiance, essayant d'envoyer les Pechenegs contre elle. Dans le même temps, Byzance avait besoin de la Rus' comme contrepoids dans la lutte contre les Khaz Ariya et les dirigeants musulmans de Transcaucasie, ainsi que comme fournisseur de troupes alliées dans la confrontation de l'empire avec les Arabes. Ainsi, les intérêts des États coïncidaient encore dans une certaine mesure.

Ainsi, le chroniqueur écrivait en 955 (957) : « Olga se rendit en terre grecque et vint à Constantinople. La flottille russe arrive à Constantinople à la mi-juillet ou début août et s'arrête aux portes de la ville, à Suda. Les Russes informèrent l'empereur de leur apparence. Les marchands étaient installés, comme le prévoyait le traité d’Igor, dans la cour du monastère, près de l’église Sainte-Mère, et ils vaquaient à leurs affaires commerciales. Mais ici s'est produit un incident qui, probablement pour des raisons politiques, a été omis par l'auteur de The Tale of Bygone Years. Le fait est qu'Olga est restée assise sur son navire pendant plus d'un mois, attendant d'être reçue par l'empereur, ce qu'elle rappellera plus tard aux ambassadeurs de l'empereur à Kiev : « Si vous [l'empereur] êtes à mes côtés de la même manière Pochaina comme je le fais à la Cour, alors je vous donnerai [les cadeaux promis]. Mais revenons au séjour d'Olga à Constantinople.

Qu'est-ce qui a poussé l'empereur à reporter si longtemps la réception de la grande-duchesse de Russie ? Certains chercheurs pensent que l'ambassade de Russie est partie pour Constantinople sans en avertir l'empereur. Peut-être que les Russes, en partant pour une ambassade, ont été guidés par les termes du traité d'Igor, qui stipulait : « que les ambassadeurs et les invités (marchands) qui seront envoyés (par le prince) apportent une lettre, l'écrivant comme ceci : « Envoyé tant de navires. » Et ces lettres nous apprennent qu’ils sont venus en paix. Mais dans ce cas-ci, c'était la Grande-Duchesse elle-même qui montait. Olga est apparue à Constantinople dans toute sa splendeur, avec une flotte importante sur laquelle sont arrivées plus d'une centaine de personnes de l'ambassade. Une telle mission devait poursuivre des objectifs exceptionnels. Et bien sûr, elle n’avait aucun diplôme. Et cela a mis les Grecs dans une position difficile.

Le fait est que Byzance protégeait de manière sacrée sa position politique et religieuse exclusive dans le monde de cette époque. Selon la conception byzantine du pouvoir, l’empereur était le vice-gérant de Dieu sur terre et le chef de toute l’Église chrétienne orthodoxe. Conformément à cette idée, les rangs des dirigeants étrangers ont été évalués. Aucun d’entre eux ne pouvait rivaliser avec l’empereur byzantin. Cependant, le degré de cette inégalité entre les dirigeants des différents États était naturellement différent et dépendait de nombreux facteurs - le pouvoir d'un État donné, le degré de son influence sur la politique de Byzance, la nature des relations existantes entre cet État et L'empire. Tout cela s'exprimait naturellement dans les titres, les épithètes honorifiques, les insignes et autres signes de dignité. Le symbolisme politique imprégnait non seulement toute la cérémonie de la cour byzantine, mais aussi la procédure de communication avec les États étrangers, de réception des dirigeants et des ambassadeurs étrangers.

Les Byzantins savaient comment mener n'importe qui par le nez. L’empereur était toujours occupé par des questions d’une extrême importance. Ils s'excusèrent auprès de la princesse, mais la réception officielle fut reportée de jour en jour. Cette pratique – pour résister aux nouveaux arrivants, en partie pour plus de conformité, et davantage par arrogance – existe depuis des temps très anciens. On peut également supposer que l’apparition d’Olga à la tête de l’ambassade de Russie a posé à l’empereur et à sa cour la question : comment recevoir la princesse russe ? Il a fallu plus d'un mois à l'empereur et à son entourage pour résoudre ce problème. Olga l'a compris. Il est important que les Grecs ne dépassent pas leurs limites lorsque les retards se transforment en insultes diplomatiques. Constantin VII n'a pas franchi ces frontières. Pendant ce temps, Olga s'occupait de ce qui était approprié. Très probablement, elle explorait la ville.

La ville de Constantine, bien sûr, a émerveillé tous les visiteurs. Il est peu probable qu'Olga soit restée indifférente à cette véritable grande ville. Tout d’abord, les masses de pierre des temples et des palais, les murs défensifs construits depuis des siècles, les tours imprenables et la pierre, la pierre partout. Ce n'était pas du tout comme les forêts denses et les rivières tranquilles des plaines russes, avec de rares colonies de laboureurs et de chasseurs, et encore plus rares de petites villes, entourées d'un mur en rondins ou simplement d'une palissade. Les étendues vertes de Rus' - et les quartiers artisanaux locaux peuplés : fonderies et tisserands, cordonniers et tanneurs, monnayeurs et bouchers, bijoutiers et forgerons, peintres, armuriers, constructeurs navals, notaires, changeurs de monnaie. Hiérarchie stricte des métiers et des métiers. Les artisans vantent discrètement leurs produits vraiment excellents et étonnamment bon marché. Le prix augmente plus tard, lorsque les choses passent entre des dizaines de mains et sont soumises à des taxes et des droits.

Cela ne s'est pas encore produit en Russie. Et tandis qu'en quelques endroits de la Russie les forges fumaient et on pouvait entendre le carillon des forges. Plus de bruits de haches. Ils tannaient également les peaux d'animaux, trempaient le lin et battaient le pain. Certes, à Constantinople, tout était vendu et donc tout était acheté. Et la Russie a apporté à ses marchés - au marché mondial - quelque chose d'absolument inestimable : les fourrures, les fourrures des forêts du nord.

Et à Constantinople, et dans les bazars du fabuleux Bagdad, et même au-delà, partout, c'est un objet de luxe le plus exquis et le plus inutile. Et aussi de la cire, du miel... Pendant de nombreux siècles, la Rus'-Russie exportera vers les marchés européens des produits que l'on qualifiait de traditionnels dans ses exportations. Toiles, tissus de lin et de chanvre, bois, saindoux, cuir. Le lin et le chanvre sont des voiles et des cordages, c'est la flotte, c'est la suprématie en mer. Le saindoux est utilisé depuis des siècles, jusqu'à récemment, comme pratiquement le seul lubrifiant sans lequel il n'y a pas d'industrie. Le cuir est utilisé pour les harnais et les selles, les chaussures et le matériel de camping. Le miel était à cette époque un produit nécessaire et irremplaçable. À bien des égards, l’industrie européenne dépendait et se développait dans une large mesure des exportations russes. Et dans l’Empire byzantin, ils ont bien compris l’importance de la Russie kiévienne à la fois en tant que riche marché de matières premières et en tant qu’allié de forces armées importantes. Par conséquent, Byzance recherchait activement des relations économiques, économiques et commerciales avec la Russie, le marché russe et les produits russes.

Mais revenons au séjour de la princesse Olga à Constantinople. Ni les sources russes ni byzantines, même l'histoire détaillée de l'empereur Constantin, ne nous disent pratiquement rien sur la manière dont s'est déroulée la vie de la princesse russe à Constantinople. Ils ne nous disent pas où vivait la princesse, à qui elle rendait visite, quels sites de la capitale elle visitait, même si l'on sait qu'il était dans l'ordre des choses pour les hommes politiques byzantins de choquer les dirigeants et les ambassadeurs étrangers avec la splendeur du palais de Constantinople et la richesse des trésors profanes et ecclésiastiques qui y sont rassemblés.

La religion chrétienne a modifié le but et la structure du temple. Comme mentionné, dans l'ancien temple grec, une statue du dieu était placée à l'intérieur et des cérémonies religieuses avaient lieu à l'extérieur sur la place. Par conséquent, ils ont essayé de rendre le temple grec particulièrement élégant. Les chrétiens se réunissaient pour une prière commune à l’intérieur de l’église et les architectes prenaient un soin particulier à la beauté de son intérieur. Bien entendu, l’œuvre la plus remarquable de l’architecture byzantine fut l’église Sainte-Sophie, construite sous Justinien. Le temple était appelé « un miracle des miracles » et était chanté en vers. Olga est devenue participante au service dans ce temple et a pu voir sa beauté de ses propres yeux. Elle a été frappée par la taille intérieure et la beauté du temple, dont la superficie au sol est à elle seule de 7 570 m2. Un dôme géant d'un diamètre de 31 m semble se développer à partir de deux demi-dômes, chacun d'eux repose tour à tour sur trois petits demi-dômes. Le long de la base, le dôme est entouré d'une couronne de 40 fenêtres à travers lesquelles se déversent des gerbes de lumière. Il semble que le dôme, comme la voûte céleste, flotte dans les airs ; après tout, les 4 piliers qui le soutiennent sont cachés au spectateur, et en partie seules les voiles sont visibles - des triangles entre les grands arcs.

La décoration intérieure du temple est également très riche. Au-dessus du trône s'élevait un dais en forme de tour, dont le toit doré massif reposait sur des colonnes d'or et d'argent, décorées d'incrustations de perles et de diamants et, en outre, de lys, entre lesquelles se trouvaient des boules avec des croix en or massif. pesant 75 livres, également parsemé de pierres précieuses ; de sous le dôme du dais descendait une colombe, représentant le Saint-Esprit ; à l'intérieur de cette colombe étaient gardés les saints dons. Selon la coutume grecque, le trône était séparé du peuple par une iconostase décorée d'images en relief de saints ; L'iconostase était soutenue par 12 colonnes dorées. Trois portes à rideaux menaient à l'autel. Au milieu de l'église, il y avait une chaire spéciale, de forme semi-circulaire, entourée d'une balustrade ; au-dessus, il y avait aussi un dais en métaux précieux, reposant sur huit colonnes et couronné d'une croix en or parsemée de pierres précieuses. et des perles pesant 100 livres. Des marches de marbre conduisaient à cette chaire ; leurs balustrades, ainsi que le dais, étincelaient de marbre et d'or.

Les portes de l'église étaient en bois d'ivoire, d'ambre et de cèdre, et leurs montants étaient en argent doré. Dans le vestibule, il y avait un bassin en jaspe avec des lions crachant de l'eau, et au-dessus se dressait un magnifique tabernacle. Ils ne pouvaient entrer dans la maison de Dieu qu’après s’être lavé les pieds.

Une forte impression a également été faite par la colonne de Constantin de soixante mètres avec la figure de l'empereur - elle continuera à impressionner les pèlerins russes des siècles plus tard, et par l'ancien monument au milieu de l'hippodrome - de trente mètres de haut, en pierre égyptienne rosâtre. granit - un trophée apporté dans la capitale à la fin du IVe siècle, en 390...

Regardons Constantinople d'alors à travers les yeux de la Grande-Duchesse, dirigeante d'un grand État. La femme Olga pourrait être captivée par la fabuleuse Constantinople. Mais Olga la princesse comprit que la Russie ne pouvait pas tout emprunter à cette vie extraterrestre. Oui, l'aqueduc de Valens - un canal au-dessus de la ville - est un miracle de la technologie de la construction, mais à quoi sert-il à Kiev ? Il n'y a pas d'eau douce à Constantinople, mais à Kiev coule le puissant Dniepr, qui n'est pas inférieur au Bosphore lui-même. La beauté de la ville était captivante. Mais l'objectif principal - les négociations avec l'empereur - fut reporté. Enfin, une réception avec l'empereur était prévue le 9 septembre.

La réception d'Olga par l'empereur ce jour-là s'est déroulée de la même manière que les réceptions des dirigeants étrangers ou des ambassadeurs des grands États avaient habituellement lieu. L'empereur a échangé des salutations cérémonielles avec la princesse à travers le logothète dans la salle luxueuse - Magnavra. Toute la cour était présente à la réception ; l'atmosphère était extrêmement solennelle et pompeuse. Le même jour, une autre célébration traditionnelle pour la réception des hauts ambassadeurs a eu lieu - un dîner au cours duquel les personnes présentes ont été ravies de l'art du chant des meilleures chorales d'églises de Constantinople et de divers spectacles.

Les chroniques russes ne décrivent pas les détails de la réception d’Olga à Constantinople. Mais l'empereur Constantin VII Porphyrogénète lui-même écrit de manière relativement détaillée sur les réceptions d'Olga (il y en eut deux - le 9 septembre et le 10 octobre). L'empereur a démontré sa grandeur à Olga, mais a fait un certain nombre d'écarts par rapport aux formes traditionnelles de réception. Après s'être assis sur le « trône de Salomon », le rideau séparant la princesse russe de la salle fut tiré et Olga, à la tête de sa suite, se dirigea vers l'empereur. Habituellement, le représentant étranger était amené au trône par deux eunuques qui le soutenaient par les bras, puis il effectuait une proskynèse - il tombait prosterné aux pieds impériaux. Une telle réception, par exemple, a été décrite par Mgr Liutprand de Crémone : « Je m'appuyais sur les épaules de deux eunuques et fus ainsi amené directement devant Sa Majesté Impériale... Après, selon la coutume, je m'inclinai devant l'empereur pour la troisième fois. une fois, en le saluant, j'ai levé la tête et j'ai vu l'empereur dans des vêtements complètement différents. Rien de tel n'est arrivé à Olga. Elle s'est approchée du trône seule et ne s'est pas prosternée devant l'empereur, comme le faisait sa suite, bien qu'elle lui ait ensuite parlé debout. La conversation entre la princesse russe et l'empereur s'est déroulée par l'intermédiaire d'un interprète.

Olga fut également reçue par l'Impératrice, qu'elle salua également avec seulement une légère révérence. En l'honneur de la grande-duchesse de Russie, l'impératrice a organisé une cérémonie pour les dames de la cour. Après une courte pause qu'Olga passa dans l'une des salles, la princesse rencontra la famille impériale, qui n'avait pas d'analogue lors des réceptions des ambassadeurs ordinaires. "Lorsque l'empereur s'assit avec Augusta et ses enfants pourpres", dit le "Livre des Cérémonies", "la princesse fut invitée du triclinium de Centurium et, s'asseyant à l'invitation de l'empereur, lui dit ce qu'elle voulait .» Ici, dans un cercle étroit, a eu lieu la conversation pour laquelle Olga est venue à Constantinople. Mais généralement, conformément à la cérémonie du palais, les ambassadeurs s'adressaient debout à l'empereur. Le droit de s'asseoir en sa présence était considéré comme un privilège extrême et n'était accordé qu'aux têtes couronnées, mais même celles-ci obtenaient des sièges bas.

Le même jour, comme déjà mentionné, un dîner de cérémonie eut lieu, avant lequel Olga entra de nouveau dans la salle où l'impératrice était assise sur le trône et la salua de nouveau avec une légère révérence. En l'honneur du dîner, de la musique a été jouée, les chanteurs ont glorifié la grandeur de la maison royale. Au dîner, Olga s'est assise à la « table tronquée » avec les sosts - dames de la cour du plus haut rang qui jouissaient du droit de s'asseoir à la même table que les membres de la famille impériale, c'est-à-dire qu'un tel droit était également accordé à la princesse russe. . (Certains chercheurs pensent que c'était la famille impériale qui était assise à la « table tronquée ».) Les hommes de la suite russe dînaient avec l'empereur. Au dessert, Olga se retrouva de nouveau à la même table avec l'empereur Constantin, son fils Roman et d'autres membres de la famille impériale. Et lors du dîner de cérémonie du 18 octobre, Olga s'est assise à la même table avec l'impératrice et ses enfants. Pas une seule ambassade ordinaire, pas un seul ambassadeur ordinaire ne jouissait de tels privilèges à Constantinople. (Il convient de noter que lors des réceptions d'Olga par l'empereur, il n'y avait pas une seule autre ambassade étrangère.) Très probablement, ce jour-là a eu lieu la conversation de l'empereur avec Olga, qui a été décrite par le chroniqueur russe : « Et Olga est venue vers lui , et le roi vit qu'elle était très belle de visage et intelligente, le roi s'émerveilla de son intelligence, parlant avec elle, et lui dit : « Tu es digne de régner avec nous dans notre capitale. Elle, ayant compris le sens de cet appel, répondit à César : « Je suis païenne ; Je suis venu ici pour entendre et comprendre la loi chrétienne et, ayant appris la vérité, je souhaite être chrétien. Si vous voulez me baptiser, baptisez-moi vous-même, sinon je ne serai pas baptisé. L'empereur envoya l'ordre au patriarche de préparer tout le nécessaire pour la cérémonie de baptême de la princesse. La chronique russe souligne que l'initiative du baptême est venue d'Olga. L’empereur accepta et approuva cette idée : « Le roi fut extrêmement satisfait de ces paroles et lui dit : je vais le dire au patriarche. »

Pourquoi Olga s'est-elle adressée à l'empereur et non au patriarche avec une telle question ? Comme on le sait, le rôle principal dans la christianisation des États et des peuples environnants de Byzance n'a pas été joué par le patriarche, ni par la hiérarchie de l'Église, mais par l'empereur, l'appareil du pouvoir politique. Bien que, bien entendu, les hommes d'Église, y compris les patriarches de Constantinople, selon leur rang, aient participé à la mise en œuvre de cette politique, puisque l'Église grecque elle-même faisait partie du système d'État féodal.

Entre le 9 septembre et le 10 octobre, la cérémonie solennelle du baptême d'Olga a eu lieu dans la cathédrale Sainte-Sophie. L'empereur était assis sur le trône impérial en tenue de cérémonie. Le patriarche et tout le clergé ont célébré la cérémonie du baptême. Tous les ustensiles sacrés, bols, vases, arches étaient en or et aveuglés par l'éclat des pierres précieuses ; Les livres du Nouveau et de l’Ancien Testament, avec leurs reliures et fermoirs en or, étaient bien en vue. Les sept croix requises lors du cérémonial de la cour lors du couronnement et du baptême des personnes de haut rang étaient en or. Six mille candélabres et autant de chandeliers portables, pesant chacun 111 livres, brûlaient dans le temple. Les arches du dôme scintillaient sous l'éclat des candélabres et des lampes d'argent suspendues à des chaînes de bronze.

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