Palyginimas apie gailestingąjį samarietį. Antano Sourožo pamokslas. Pamokslas apie Evangeliją skaitymas apie Gerojo samariečio evangeliją baptistų pamokslas apie gailestingą samarietį

Vienas žydas, teisininkas, norėdamas pasiteisinti (kadangi žydai savo „kaimynais“ laikė tik žydus, o visus kitus niekino), paklausė Jėzaus Kristaus: „Kas yra mano artimas?

Išmokyti žmones laikyti savo artimu kiekvieną kitą žmogų, kad ir kas jis būtų, kad ir iš kokios tautos kiltų ir kokio tikėjimo jis bebūtų, taip pat kad būtume užjaučiantys ir gailestingi visiems žmonėms, aprūpindami juos viskuo. galimą pagalbą jų varguose ir nelaimėje, Jėzus Kristus jam atsakė palyginimu.

„Vienas žydas ėjo iš Jeruzalės į Jerichą ir buvo sučiuptas plėšikų, kurie nusirengė, sužeidė ir paliko vos gyvą.

Atsitiktinai tuo keliu ėjo žydų kunigas. Jis pažvelgė į nelaimingąjį ir praėjo pro šalį.

Be to, toje vietoje buvo levitas (žydų bažnyčios tarnas); priėjo, pažiūrėjo ir praėjo pro šalį.

Tada tuo pačiu keliu važiavo samarietis. (Žydai taip niekino samariečius, kad nesėdėjo su jais prie stalo, net stengėsi su jais nesikalbėti). Samarietis, pamatęs sužeistą žydą, jo pasigailėjo. Jis priėjo prie jo ir sutvarstė žaizdas, užpylė ant jų aliejaus ir vyno. Tada pasodino jį ant asilo, atvežė į viešbutį ir ten pasirūpino. O kitą dieną, išeidamas, davė užeigos šeimininkui du denarus (denaras yra romėnų sidabrinė moneta) ir pasakė: „Pasirūpink juo, o jei išleisi daugiau nei tai, kai grįšiu, duosiu. tai tau“.

Po to Jėzus Kristus paklausė teisininko: „Kaip manai, kuris iš šių trijų buvo pakliuvusiojo tarp plėšikų kaimynas?

Advokatas atsakė: „Tas, kuris parodė jam gailestingumą (tai yra samarietis).

(Lk 10:29-37)
_________

Noriu atkreipti jūsų dėmesį į du ar tris šios dienos Evangelijos bruožus. Mums sakoma, kad žmogus ėjo iš Jeruzalės į Jerichą. Senajame Testamente Jeruzalė buvo vieta, kur gyveno Dievas; tai buvo Dievo garbinimo, maldos vieta. O dabar vyras grįžo į slėnį: nuo kontempliacijos kalno į ten, kur teka žmogaus gyvybė.

O pakeliui jį užpuolė plėšikai, nuplėšė drabužius, sužeidė ir išmetė palei kelią. Ir trys vyrai praėjo vienas po kito tuo pačiu keliu. Visi trys grįždavo iš ten, kur gyvena Dievas, kur meldėsi Jam, garbino Jį, stovėjo Jo Artumoje. Ir du iš jų praėjo pro šalį. Evangelijos tekstas kalba taip aiškiai, kad kunigas tiesiog praėjo pro šalį; net nesakoma, kad jis žiūrėjo į jį. Jis buvo „dvasininkas“, žmogiškieji poreikiai jam nerūpėjo – bent jau jis taip manė; jis nieko neišmoko melsdamasis Dievui, kuris yra pati Meilė. Ir atėjo kitas žmogus, levitas, daug skaitantis žmogus, išmintingas Šventojo Rašto pažinimu, bet ne Dievo pažinimu. Levitas priėjo, atsistojo virš sužeisto ir mirštančiojo ir nuėjo savo keliu. Jo protas sklandė klausimais, kurie buvo aukštesni už žmogaus gyvybę, už žmonių kančias – taip, bent jau jis manė.

Ir tada atėjo žmogus, kuris žydų akyse buvo niekingas vien dėl to, kas jis buvo; ne dėl savo asmeninių ar moralinių trūkumų, o dėl to, kad jis buvo samarietis: žydų atstumtasis, ką induistai vadina parija. Jis pasilenkė prie sužeisto žmogaus, nes žinojo, ką reiškia būti paliktam, žinojo, ką reiškia būti nepageidaujamam, kai kiti elgiasi su jumis panieka ir net neapykanta. Ir jis pasilenkė prie sužeistojo, padarė viską, kad palengvintų ir išgydytų jo žaizdas, atvedė jį į ramybės vietą. Ir visa tai jis padarė brangiai sau: jis ne tik sumokėjo smuklininkui už sužeistojo priežiūrą, bet ir skyrė savo laiką, atidavė visą dėmesį, atidavė širdį. Jis sumokėjo visą kainą, kurią galime skirti vardan dėmesio mus supantiems žmonėms.

Ir dabar mes visą rytą praleidome paties Dievo akivaizdoje, toje vietoje, kur Jis gyvena; girdėjome Jo balsą, kalbantį mums apie meilę; mes išreiškėme savo tikėjimą šiuo Dievu, kuris yra pati Meilė, į Dievą, kuris atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas iš mūsų – ne tik visi kartu, bet kiekvienas atskirai – būtų išgelbėtas. O dabar mes paliksime bažnyčią; per savaitę arba kol vėl ateisime į bažnyčią, sutiksime ne vieną, o daugybę žmonių. Ar mes, kaip kunigas ar kaip levitas, apmąstysime tai, ko čia išmokome, išliksime nuostabą ir džiaugsmą širdyje – ir praeisime pro kitus, nes nerimas dėl smulkmenų gali sutrikdyti mūsų ramybę, atitraukti protą ir širdį nuo tai stebuklas susitikti su Dievu, būti Jo akivaizdoje? Jei taip, tada mes mažai supratome – jei išvis ką nors – apie Evangeliją, apie Kristų, apie Dievą. O jei paklaustume, jaunystėje ar kaip teisininko: bet kas yra mūsų artimas? Kas yra tas, kurio labui turiu atitraukti save nuo giliausių širdies išgyvenimų, nuo aukščiausių proto interesų, nuo visų geriausių dalykų, kuriuos patiriu? - tada Kristaus atsakymas yra tiesioginis ir paprastas: visi! Visiems, kam to reikia, bet kokiu lygiu; pačiu paprasčiausiu maisto ir pastogės, švelnumo ir šilumos, dėmesio ir draugystės lygmeniu.

Ir jei kada nors – gal niekada, bet gali nutikti bet kurią akimirką – iš mūsų reikalaujama daugiau, tuomet turime būti pasiruošę mylėti savo artimą taip, kaip mus mokė Kristus: būdami pasiruošę už jį paaukoti savo gyvybę. Tai ne apie savo gyvybės atidavimą taip, kad būtum nužudytas; kalbama apie tai, kad diena po dienos visą savo rūpestį atiduosime visiems, kuriems to reikia: sielvartaujantiems reikia paguodos; pakibusius koją reikia stiprinti ir palaikyti; kurie yra alkani, jiems reikia maisto; tiems, kuriems reikia materialinės padėties, gali prireikti drabužių; ir tiems, kurie yra dvasinėje sumaištyje, gali prireikti žodžio, kilusio iš paties tikėjimo, kurį gauname čia ir kuris yra mūsų gyvenimas.

Todėl dabar palikime šventyklą, prisimindami šį palyginimą ne kaip vieną gražiausių Kristaus ištartų žodžių, bet kaip konkretų kelią, konkretų pavyzdį, kaip Jis kviečia mus gyventi, veikti ir santykiauti vienas su kitu; ir apsižvalgykime aplinkui žvaliomis, dėmesingomis akimis, prisimindami, kad kartais mažas šilumos lašelis, vienas šiltas žodis, vienas dėmesingas gestas gali pakeisti gyvenimą žmogaus, kuris šiaip savo gyvenimą turėjo ar turėjo susitvarkyti vienas. Tepadeda mums Dievas būti panašiems į gerąjį samarietį visais gyvenimo lygiais ir su kiekvienu žmogumi. Amen!

Kiekvienam krikščioniui gerai žinomas palyginimas apie gailestingąjį samarietį kasmet, kas dešimtmetį, tikriausiai kiekvieną šimtmetį visai krikščioniškai žmonijai įgyja ypatingą reikšmę. Kiekvienais metais, kiekvienas dešimtmetis ir kiekvienas šimtmetis priartina mus prie paskutinių laikų, kai meilės pasaulyje pritrūks.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Kiekvienam krikščioniui gerai žinomas palyginimas apie gailestingąjį samarietį kasmet, kas dešimtmetį, tikriausiai kiekvieną šimtmetį visai krikščioniškai žmonijai įgyja ypatingą reikšmę. Kiekvienais metais, kiekvienas dešimtmetis ir kiekvienas šimtmetis priartina mus prie paskutinių laikų, kai meilės pasaulyje pritrūks.

O mes dabar, mieli broliai ir seserys, gyvename vienu iš tų laikų, kai tikrai atrodo, kad meilės vis mažiau ir mažiau. Mums visiems dar svarbiau galvoti apie šį palyginimą. Nes tai buvo ištarta tik tiems, kurie tada buvo šalia Kristaus, kurie Jį išbandė, gundė, bet tai buvo ištarta pirmiausia tau ir man.

Taigi, teisininkas, fariziejus, žmogus, kuris tikriausiai yra giliai tikintis, ateina pas Kristų. Jis tiki Senojo Testamento įstatymu, bet dar netiki Kristumi, abejodamas, kad šis nuolankus Dailidė, drąsiai mokantis liaudies mokytojus, žino tiesą. Ir artėdamas prie tokio tyčinio troškimo pažeminti Gelbėtoją, parodyti savo neišmanymą visiems, jis, kaip sakoma Evangelijoje, Jį gundydamas užduoda paprastą klausimą, į kurį kiekvienas turėjo žinoti atsakymą. . Kyla klausimas, koks yra pirmasis įsakymas.

O Kristus, žinodamas, kad šis žmogus Jį gundo, atsako paprastai ir neprotingai. Kaip turėtų atsakyti bet kuris Senojo Testamento žydas, nuolankiai išpažįstantis tikėjimą Dievu. Jis kalba apie meilę Dievui ir meilę artimui. Tai viskas.

Šis Senajame Testamente duotas dvigubas įsakymas apie meilę Dievui ir meilę artimui turėjo būti žinomas visiems. Bet, matyt, Kristus šiuos paprastus žodžius ištaria taip, kad Jį gundžiusiam advokatui pasidaro labai nepatogu, labai gėda. Ir, norėdamas pasiteisinti ir prieš Kristų, ir prieš aplinkui stovinčius žmones, užduoda Jam dar vieną klausimą, į kurį pats žino atsakymą. Kyla klausimas, kas yra kaimynas.

Tačiau Gelbėtojas žino kiekvieno žmogaus mintis. Jis taip pat žino viską, kas vyksta advokato sieloje. Jis jau jautė, kad advokatas, išdidžiai atėjęs Jo pažeminti paprastu klausimu, ne tik dabar susigėdo daugelio akivaizdoje, bet ir žino, kad paties advokato širdyje įvyko rimtų pokyčių: kad jis pats. staiga susigėdo dėl savo įžūlaus klausimo.

Ir vėl, tarsi nepastebėdamas, kad šis Jam skirtas klausimas turi kažkokią paslėptą prasmę, Gelbėtojas tiesiog pasakoja mums visiems gerai žinomą palyginimą. Bet, ko gero, ne iki galo, ne iki galo suvokta ir suprasta. Juk tai ne tik istorija apie gerą žmogų.

Kažkas, važiavęs keliu ir papuolęs į rimtus išbandymus, buvo užpultas plėšikų, melavo, o gal net nukraujavo. Šis žmogus gali net mirti kelyje. Greičiausiai jis buvo vienas iš pamaldžių žydų, kuris tą akimirką, kai atsidūrė sumuštas, išsekęs ir paliktas kelyje, meldė Dievo pagalbos. Ir taip jis pamato kelyje kunigą, paskui levitą, tos pačios Senojo Testamento dvasininkijos atstovus, su kuriais Senojo Testamento žydai elgėsi labai pagarbiai, su didele pagarba. Kas, jei ne jie, atrodytų, turėjo ateiti jam į pagalbą? Bet jie praeina pro šalį.

Ši tema, deja, gerai žinoma mums visiems, krikščionims. Tikriausiai kiekvienas iš mūsų turėjo progą, gal ne kartą, įsitikinti, kad kartais tiek kunigas, tiek diakonas, aptarnaujantis krikščionių Naujojo Testamento bažnyčią, savo žmogišku silpnumu taip pat gali skirtis tuo pačiu beširdiškumu ir nejautrumu, kuris išskyrė jų Senąjį. Testamento pirmtakai. O taip pat, ko gero, ne kartą pro mus praėjo dvasininkai, į kuriuos, galbūt, atsidūrę mažiau dramatiškoje situacijoje, nukreipėme žvilgsnį. Tai amžina tema ir amžinas priekaištas mums visiems krikščionims, o ypač mums, dvasininkams.

Žinoma, nevilties ir nevilties kupinas vyras, kurį ką tik kunigas ir levitas atstūmė, kelyje netikėtai pamatė samarietį.

Reikia įsivaizduoti, kaip žydai elgėsi su samariečiais. Juk samariečiai buvo tauta, kuri kažkada buvo viena su žydų tauta. Tai buvo tie patys žydai, kurie prieš kelis šimtmečius prieš Evangelijoje aprašytus įvykius pradėjo tuoktis su pagonimis, o senąjį įstatymą pradėjo išpažinti visiškai kitaip, nei tai turėjo būti daroma pagal Mozės įstatymą. Žydai su samariečiais elgėsi dar BLOGiau nei su pagonys. Samarietis žydas buvo suvokiamas kaip PRIEŠAS.

Ir reikia galvoti, kad samariečiai su žydais elgėsi ne pačiu geriausiu būdu. Ir štai, kai nelaimingasis žydas, pamatęs prieš save žinomą priešą, kurio nuo vaikystės buvo mokomas nekęsti ir niekinti, įvyksta didelis stebuklas. Šis priešas, šis svetimas jam ne tik nepraeina pro šalį, bet gelbsti, ko gero, nuo neišvengiamos mirties. Rodo jam gerumą, gailestingumą, užuojautą, parodo tai, kas šiame nuo Dievo nutolusiame pasaulyje visada pasirodė reta. O po to, kai gailestingasis samarietis atveža sužeistą žydą į viešbutį ir palieka jį ten, aprūpindamas viskuo, ko reikia, jis taip pat rodo tolesnį susirūpinimą, pažadėdamas užeigos savininkui apmokėti visas išlaidas, kurias turės slaugant silpną žmogų.

Papasakojęs šią iš pirmo žvilgsnio paprastą istoriją, Gelbėtojas užduoda advokatui labai rimtą klausimą: kas šiuo atveju yra jo kaimynas? bet advokatas, kaip ir visi Senojo Testamento žydai, buvo išauklėtas įsitikinimu, kad tik žydas, kuris išpažįsta įstatymą, gali būti žydo kaimynas. Ne pagonis ar samarietis, nes jie nežino įstatymo, neišpažįsta įstatymo.

Ir čia advokatas yra priverstas ištarti žodžius, už kuriuos jo kolegos teisininkai ir fariziejai galėtų jį pasmerkti. Sako, kad kaimynas samarietis. Ir šiais žodžiais iš esmės gali būti pirmasis to paties įstatymo žinovo fariziejaus tikėjimo Kristumi Jėzumi išpažinimas. Nes jis atėjo gundyti Gelbėtojo, ir Gelbėtojas jam atskleidė didžiulę tiesą, kad Dievo meilė apima visus žmones, kad jo kaimynai yra visi žmonės, nepaisant to, kokį religinį įstatymą jie išpažįsta.

Tačiau šie žodžiai skirti mums visiems. Atrodo, kad mes visa tai puikiai žinome, bet labai prastai visa tai atliekame. Ypač mes, krikščionys, kurie geriau už kitus žinome, kad be meilės artimui NĖRA išgelbėjimo, labai dažnai gundome savo artimus, labai dažnai bandome suskirstyti savo artimus į tuos, kurie yra mūsų, krikščionis ir tuos, kurie nėra mūsų. , NE krikščionis.

Ir nemanome, kad pamirštame Naująjį Testamentą ir grįžtame prie Senojo Testamento. Tarsi Viešpaties Jėzaus Kristaus nebuvo, bet buvo ir lieka tik Senojo Testamento Įstatymas, skirstantis žmones į draugus ir svetimus. Ir mes tai darome ne todėl, kad mūsų tikėjimas yra gilus ir karštas, ir mes taip norime mylėti stačiatikius. Mes tai darome paprasčiausiai todėl, kad paprastai sugebame mylėti keletą žmonių ir norime mylėti nedaug žmonių. Nes labai sunku mylėti NE tik krikščionis, bet ir nekrikščionis. Ir, kaip taisyklė, nemylėdami beveik nieko, įtikiname save, kad mylime tuos, kurie verti meilės; mūsų kaimynai yra tie, kurie yra su mumis. Pasninkauja tie, kurie su mumis meldžiasi, bet jokiu būdu ne tie, kurie NEdalinasi su mumis krikščioniško gyvenimo darbu.

Tuo tarpu dauguma mūsų priklauso toms šeimoms, kurios per pastaruosius dešimtmečius nuėjo labai sunkų kelią. Taip susiklostė, kad ateistinė valdžia mūsų šalyje SKIRSTO šeimas į krikščionis ir nekrikščionis, į ortodoksus ir ateistus. Ir šiose šeimose buvo daug priešiškumo. Bet dažnai NE todėl, kad krikščionys pavydėjo savo tikėjimo, o todėl, kad jie lengvai ėjo ateistų keliu ir išmoko NEKENKTI.

Piktoje žmogaus širdyje slypi daug velniškų gudrybių NE būti gailestingu samariečiu, bet būti kietaširdžiu fariziejumi. Ir labai dažnai ieškome įvairiausių priežasčių, norėdami apsisaugoti nuo gailestingumo ir užuojautos darbo. Ir visada, kai bandome įtikinti save, kad esame vargšai, esame užsiėmę, pavargę, todėl negalime padėti artimui, kai NEreaguojame į jo liūdesį, turime prisiminti palyginimą apie gailestingą samarietį.

Taip, laimei, ne kiekvieną dieną ir ne visi turime susidurti su situacija, apie kurią mums pasakoja šios dienos Evangelija. Laimei, labai retai tenka susidurti su tuo, kad prieš mus guli mirštantis žmogus ir niekas, išskyrus mus, jam negali padėti. Bet kur kas paprastesnėse situacijose, kai iš mūsų NEREIKALINGAS toks dėmesys, toks nuoširdus rūpestis, kokio buvo reikalaujama iš samariečio sužeisto žydo atžvilgiu, labai dažnai paprastesnėse situacijose mes praktiškai nieko nedarome. Kai iš mūsų reikalaujama net ne kokios nors išorinės materialinės aukos, o emocinio dalyvavimo, simpatijos žmogui, praeiname pro šalį. Nes esame pavargę, nes mums sunku, nes esame gyvenimo šurmulyje. Ir taip mes išduodame Kristų.

Nes Senojo Testamento kunigas ir levitas buvo daug labiau pateisinama praeiti pro savo mirštančią kaimenę, nei mums, krikščionims, kuriems Kristus atskleidė visą tiesą, nesistengti nepastebėti savo artimo sielvarto ir nelaimės. koks jis buvo, nesvarbu, kas jam nutiko.

Prisiminkime tai, brangūs broliai ir seserys. Ir tegu palyginimas apie gailestingąjį samarietį padaro mus krikščionimis vertas Gelbėtojo mums skirto pašaukimo. Įsileiskite kiekvieną iš mūsų, nebūtinai tokiu sunkiu momentu, kaip buvo pasakojama šios dienos Evangelijoje, bet kiekvieną dieną, bent kartais, įsileiskite tą patį gailestingąjį samarietį, kurį Dievas rodė visiems krikščionims kaip atjautos ir atjautos pavyzdį. gailestingumas, pasirodo. Amen.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios! Brangūs broliai ir seserys! Šiandien Bažnyčia siūlo mūsų dėmesiui Evangelijos skaitinį – pokalbį tarp Jėzaus Kristaus ir vieno teisininko, tai yra žmogaus, kuris supranta įstatymą ir bando gyventi pagal šį įstatymą bei moko kitus teisingai suprasti įstatymą, pagal kurį gyvena žydų visuomenė. . Kaip sakoma, „gundydamas Mokytoją“, teisininkas kreipiasi į Jėzų Kristų: „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? - savo klausimu jis išbando tą, kuris vadinamas Mokytoju.

Jėzus Kristus jam nepaaiškina, kaip Jis supranta žmogaus išganymą, bet pats užduoda klausimą: „Kas parašyta įstatyme? kaip tu skaitai? O į Jėzaus Kristaus klausimą teisininkas jau atsako, kad turi mylėti Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visu protu, visa siela, o savo artimą kaip save patį. Jėzus Kristus patvirtina: „Ar teisingai sakote, kad norite sužinoti daugiau? Teisininkas vėl pradeda bandyti Jėzų Kristų: „Kuo turėčiau laikyti savo artimą?

Tada Jėzus Kristus papasakojo palyginimą apie tai, kaip plėšikai užpuolė vieną žmogų kelyje, sunkiai sužeidė ir, pasiėmęs visas jo prekes, paliko jį kelyje, vos gyvą. Taip ir ateina žydai, pamato nelaimingąjį ir praeina pro šalį. Prieina žmogus, kurį Jėzus Kristus vadina samariečiu. Žydai visada priešinosi samariečiams ir netgi susidurdavo. Tačiau samarietis jo pasigailėjo ir padėjo, sutvarstė žaizdas, tada pasodino ant asilo ir nuvežė į viešbutį. Ir jis liepė smuklininkui tuo pasirūpinti, pažadėdamas: „Jei išleisi daugiau, nei aš tau daviau, tai grįždamas atlyginsiu visas tavo išlaidas“.

Ir Jėzus klausia: „Kas iš šių trijų buvo kaimynas bėdoje atsidūrusiam žmogui? Tada advokatas atsako: „Tas, kuris parodė gailestingumą šiam žmogui“. „Eik ir daryk tai“, – girdime Mokytojo įsakymą – pagal tautybę žydas, atėjęs į pasaulį gelbėti savo tautos, kuris moko neskirti žmonių pagal rasę ir gentį, kilnumą ir orumą. Ir pirmieji Jo žodžiai atkreipia mus į Šventąjį Raštą: „Kaip jūs suprantate patį įstatymą? Taigi Viešpats atkreipia mūsų dėmesį į įstatymą, kurį Dievas jau davė žmonijai. Ir Jėzus Kristus atėjo ne pataisyti šio įstatymo, o patvirtinti, kad jis yra teisingas ir būtina gyventi pagal šį įstatymą. Tačiau faktas yra tas, kad su nuopuoliu žmogui ėmė dingti dvasinė įstatymo prasmė ir tarp dvasinio pasaulio ir materialaus pasaulio iškilo siena. Sujungti žmoguje materialųjį ir dvasinį, išlaisvinti aistrų ir nuodėmių susaistytas sielas, todėl Dievas-žmogus Jėzus Kristus atėjo į žmonių pasaulį. Atgimti ir atsikratyti nuodėmingos būsenos, į kurią visuomenė pateko dėl to, kad pradėjo pamiršti tikrąjį tikėjimą ir nebevaikščiojo Viešpaties keliu, o atsidavė aistroms, buvo nunešti pasaulio, ir tikėjimas ėmė iškreipti.

Šiandien Mokytojo žodis atkreipia mūsų dėmesį į išganingąjį įstatymą, tą patį, kuris buvo duotas žydų tautai per Mozę. Nes tai yra Dievo žodis, skirtas kiekvienam tikinčiajam, ir mes visi turime jį išgirsti ir teisingai suprasti. Viešpats per Bažnyčią mus pašventina, pašventina mūsų sielas ir širdis, apšviečia mūsų protus ir savo malone atgaivina dvasiniam gyvenimui. Kaip Viešpats yra šventas, taip šventa ir Bažnyčia. Bet mes užpildome šią Bažnyčią, mes, kurie nusidedame. Ir, patvirtindamas Viešpaties žodžius, įstatymas sako: „Mylėk Dievą ir mylėk savo artimą“. Tai yra du pagrindiniai dėsniai, paverčiantys žmogų amžinojo gyvenimo paveldėtoju. Kad sujungtų žemę ir dangų, Viešpats atėjo į žemę, todėl išliejo savo dieviškąjį kraują. Ir nuo tada dangus mums atviras. Išgirdę šį Viešpaties kvietimą, pabandykime savo gyvenimu įvykdyti tą įstatymą, tuos įsakymus, kuriuos Viešpats davė mūsų visuomenei, kad žmonija nepražūtų, o rastų amžinąjį gyvenimą. Šventasis Raštas mums šiandien primena – tikėkite Dievu, bet tikėkite teisingai. Mylėk Dievą, stenkis gyventi pagal Jo įstatymą, nes šis įstatymas išvaduoja mus iš nuodėmės galios.

Telaimina jus visus Dievas! Amen.

Gerai. 10:25-37 val

Vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios!

Brangūs broliai ir seserys Kristuje,

Šiandien išgirdome palyginimą apie gailestingą samarietį, kuriame Kristus, kaip ir kituose palyginimuose, pasakoja apie išganymą. Tam tikras advokatas, t.y. mūsų nuomone, teologas uždavė Kristui labai svarbų klausimą: „Mokytojau, jis pasakė: „Ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? (25) Advokatas, žinoma, gundė Gelbėtoją, bandė pradėti teologinį ginčą, siekdamas parodyti savo mokslinį pranašumą prieš paprastasį iš Galilėjos arba sugauti klajojantį pamokslininką dėl kokios nors Deuteronomijos ar Kunigų knygos detalės. Tačiau pagunda yra pagunda, o klausimas išties svarbus: ką daryti, kad paveldėtum amžinąjį gyvenimą?

Į šį tokį svarbų klausimą Kristus užduoda kitą, ne mažiau svarbų: „Kas parašyta Įstatyme? kaip tu skaitai? (26) Iš tiesų, kiek daug galite sužinoti apie žmogų, paklausdami jo, kaip jis supranta savo tikėjimą. Kas parašyta Evangelijoje? kaip tu skaitai? Kas tau svarbiausia? Kas tau yra Kristus? Kaip tu tiki? Nuo seniausių laikų būtent toks klausimas buvo užduodamas žmogui priimant jį į krikščionių bendruomenę, atsakymas buvo Apaštalų tikėjimo išpažinimas; o dabar prieš šventąjį krikštą klausiame pakrikštytojo apie jo tikėjimą ir atsakymas yra tas pats Stačiatikių Tikėjimo Simbolis.

Kristus iš karto sustato dalykus į savo vietas: Jis iš karto parodo, kas yra Gelbėtojas, o kas yra išgelbėtas. Dabar Kristų abstrakčiais teologiniais klausimais gundo nebe teisininkas, o Kristus tarsi „nagrinėja“ žydų teologą apie svarbiausią dalyką gyvenime: kaip tu tiki? Atkreipkite dėmesį, kad advokatas puikiai susidoroja su egzaminu. Jis galėjo atsakyti bet ką: kai kuriems įstatymo prasmė yra žodžiai „akis už akį“. kai kurie žmonės mano, kad svarbu valgyti tik košerinius agurkus. Tačiau teisininkas teisingai nurodė tai, ką pats Kristus pavadino viso įstatymo ir pranašų patvirtinimu (Mt 22, 37-40): „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir viskuo. tavo jėga ir visu protu, o tavo artimas kaip tu pats“ (27). Gali būti, kad šis Įstatymo mokytojas pats ne kartą susidomėjęs klausėsi klajojančio Pamokslininko žodžių. Tačiau klausimas, kas yra „kaimynas“, žmonėms visada buvo ir lieka skausmingas. Senovės judaizme, siaurai genčių religijoje, giminės draugas buvo kaimynas, bet svetimas nebuvo laikomas artimu, ir pagal įstatymą jo negalima mylėti kaip savęs. Šiuolaikiniai krikščionys dažnai elgiasi priešingai: su džiaugsmu reaguojame į pagalbos šauksmą tiems, kuriems to reikia kitoje pasaulio pusėje, tačiau nepastebime artimo poreikių.

Kristus į klausimą „kas yra mūsų artimas“ atsako palyginimu apie gailestingąjį samarietį. Tačiau šis palyginimas atsako į dar vieną klausimą. Kristaus ir teisininko pokalbis prasidėjo išganymo klausimu: ką daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? Palyginimas apie gailestingąjį samarietį yra palyginimas apie Kristų, ateinantį gelbėti mirštančios žmonijos. Šio palyginimo klausantis žydas tikrai susietų su žmogumi, kurį užpuolė plėšikai. Žydai ir samariečiai vienas kito nekentė ir bjaurėjosi vienas kitu. Tarp šių dviejų kadaise susivienijusių žmonių dalių buvo politinis ir religinis priešiškumas, ir kiekviena laikė kitą eretiku ir sektantu. Todėl, kai samarietis pasirodo intako kelyje, Kristaus klausytojai susitapatina su sumuštu genties draugu, o ne su eretiku ir sektantu.

Būtent tokio supratimo, matyt, norėjo Kristus. Žmonija, patekusi į plėšiko velnio rankas, jo sumušta iki mirties, su nuodėmingomis žaizdomis ir ligomis, paliekama kelio pakraštyje ir pati negali pasiekti šventojo miesto. Žydams Kristus buvo eretikas ir sektantas, svetimšalis; jie netgi vadino jį samariečiu (Jono 8:48). Išprotėjusi žmonija nepripažino Dievo Sūnaus kaip „savas“, kaip artimo (Jono 1:10–11).

Atskleisdamas išganymo slėpinį, Kristus pasakoja, kaip samarietis surado mirštantį vyrą, jam padėjo, vynu išvalė žaizdas, suminkštino jas aliejumi, sutvarstė. Jis išgelbėjo mirštantį žmogų nuo tikros mirties. Tačiau jis ne tik vieną kartą jį išgelbėjo - „iš akies, iš proto“, bet ir pasirūpino visišku pasveikimu, sumokėjo už priežiūrą, gydymą ir visus kitus poreikius bei pažadėjo grįžti.

O kaip kunigas ir levitas? (31-2) Taigi jie ėjo į šventyklą tarnauti! Jie nebuvo blogi žmonės, kietaširdžiai ar abejingi. Jie nuėjo į Šventyklą, turėjo vykdyti Įstatymą, jiems nebuvo leista liesti žmogaus, kuris jau galėjo būti miręs – tai juos suterš ir neleis atlikti savo pareigų. Taigi Kristus savo klausytojams taikliai ir aiškiai leido suprasti, kad Įstatymas negelbsti žmogaus: Įstatymas išsipildo, bet žmogus miršta.

Šiame palyginime yra tiek daug paslėptos prasmės! Kiek išniekinimų! Tai yra mirštanti žmonija ir Kristus Gelbėtojas, ir dvasinis išgydymas, ir Bažnyčia, kuriai Kristus paliko Šventosios Dvasios turtus, kad rūpintųsi žmonių sielomis, ir savo šlovingą antrąjį atėjimą. Bet beveik visa tai tada buvo paslėpta nuo tų, kurie klausėsi palyginimo; Jie tiesiog suprato, kad būti sumuštam iki mirties yra blogai, bet būti išgelbėtam – gerai. Bet pradžiai to pakanka.

Taigi, kai „mažasis sūnus“ suprato, kas yra gera, o kas bloga, Kristus atskleidžia kitą išganymo paslaptį: „Eik ir daryk tą patį“ (37). Tai Kristaus atsakymas į advokato klausimą. Išganymas yra sakramentas, ir sakramentas visada yra bendradarbiavimą Dieve. Negana būti atleista, neužtenka būti išteisintam, neužtenka išgydyti - reikia daryti tą patį, būti tokiu pat, tapti Kristaus Kūnu: „Tai nebe aš kurie gyvena, o Kristus gyvena manyje“ (Gal 2, 20). Neužtenka žinoti, kur yra gėris, reikia jį kurti.

HTML kodas, skirtas įterpti į svetainę ar tinklaraštį:

Jūsų dėmesiui pristatome vieno iš Rumunijos dvasinių tėvų, per savo žemiškąjį gyvenimą daug nukentėjusio nuo ateistinio režimo, pamokslą.

Rumunijoje savo misionierišku darbu jis išgelbėjo daugybę sielų, ir tai tuo metu, kai valdžios institucijos laikė kriminaliniu nusikaltimu Kristaus Evangelijos skleidimą.
Pro šalį eidamas samarietis jį surado ir, pamatęs, pasigailėjo.

(Lk 10:33)

Adomas su plėšikais

Plėšikų sučiuptas žmogus yra Adomas, bet ir visa žmonių giminė. Jeruzalė – rojus, amžina laimė ir džiaugsmas, o Jerichas – žemiškasis, materialus pasaulis. Čia Jeruzalė reiškia pakilimą, pakilimą, o Jerichas – nusileidimą, kritimą. Taigi dėl savo nepaklusnumo Adomas buvo išvarytas iš ten, kur buvo amžina laimė ir džiaugsmas, ir nusileido į šį pasaulį, į žemišką gyvenimą, pas plėšikus, o kas, jei ne pragaro demonai, galėtų būti šie plėšikai? Šie plėšikai apiplėšė Adomą, atimdami iš jo džiaugsmo ir laimės jausmą, kurį jis turėjo rojuje. Tačiau jie taip pat nesustojo, darė jam žaizdas, sužeidė - tai reiškia, kad jie įmetė jį į sunkių nuodėmių bedugnę, nes kaip žaizda drasko kūną, taip nuodėmė sužeidžia žmogaus sielą.

Pro sužeistąjį praėjęs ir nelaimingo žmogaus nepasigailėjęs kunigas yra senojo, anksčiau galiojusio įstatymo, Senojo Testamento kunigas, kuris negalėjo jam padėti – negalėjo jo išgelbėti, nes jis neturėjo savyje Dievo gailestingumo dovanos. Štai kodėl visa to žodžio prasme jis negalėjo būti vadinamas kunigu, nes gailestingumas ir tiesa, kurį mums atnešė Viešpats Jėzus Kristus, dar turėjo būti atskleistas.

Mozė, Aaronas ir aukštieji žydų kunigai negalėjo išgelbėti pasaulio nuo šių plėšikų – pragaro demonų – vergijos. Levitas, kuris praėjo pro kunigą ir padarė tą patį – paliko sužeistąjį ten, kur jis gulėjo – buvo Senojo Testamento pranašas, kuris negalėjo padėti žmogui, tai yra jo išgelbėti.

Stačiatikių kunigo pareigos

Šiandieniniai krikščionys vis dar neparagavo ir nenori ragauti mūsų Išganytojo bažnyčios gydomojo mokymo.

Praėjus beveik dviem tūkstančiams metų, aukščiausia auka, kurią Dievo Sūnus paaukojo Kalvarijoje dėl visos žmonių giminės, vis dar lieka nei suprasta, nei pakartota. Žmoniją vis dar valdo šiurkštūs gyvuliški instinktai, tuštybė, tuščios ir nusikalstamos veikos. Žmonių nelaimių ir nelaimių virtinė tapo siaubinga dėl žmogaus atsimetimo nuo Bažnyčios mokymo, nuo dangiškojo Dievo Sūnaus mokymo. Taigi kas turėtų pirmas išmokyti pasaulį, jį apšviesti, įtikinti pakilti iš purvo ir dulkių? Ar kunigai neturėtų būti pirmieji? Paklausykite, ką pasakė pranašas Malachijas: „Kunigo burna saugos pažinimą, o įstatymo bus ieškoma jo lūpose, nes jis yra kareivijų Viešpaties pasiuntinys“ (Mal. 2:7). Ar girdi, kokia tai didelė dovana – kunigystė?

Vyskupai, kunigai ir diakonai savo dvasinę kilmę sieja su apaštalais – Jėzaus Kristaus mokiniais ir yra jų įpėdiniai, gavę Šventosios Dvasios dovaną per įšventinimo sakramentą per įšventinimą.

Per šį sakramentą gaunama tik trijų rūšių tarnystė: vyskupystė, kunigystė ir diakonatas. Kunigams padedantys, dvasiškai stiprinti žmones, yra choristai, kunigų žmonos, sekstonai, zakristijonai, altaristai, bažnyčios sargai. Jiems tenka labai didelė atsakomybė prieš Dievą: kai ateina žmonės, jie pirmiausia su jais pasikalba, o jei šie pagalbininkai nemoka kalbėti, arba klaidina žmones, tai vargas jiems ir tai šventyklai. Tačiau visi krikščionys taip pat privalo savaip padėti Bažnyčiai.

Deja, tikėjimo dvasios daug kur labai trūksta.

Šis Evangelijos palyginimas turėtų įkvėpti mus šiandieniniame gyvenime daryti gailestingumo ir meilės darbus. Pats Dievas yra meilė. Šis amžinas meilės pavasaris sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą; todėl žmogus buvo sukurtas būti meilės šaltiniu. Tai yra aukščiausias gyvenimo tikslas – meilė. Turime savęs paklausti: kokia būtų gyvenimo prasmė be meilės, kas būtų mums namai be meilės, draugystė be meilės, kas būtų mūsų žmonės ar visa žmonija be meilės? Ar įmanoma įsivaizduoti bet kurį iš aukščiau išvardytų dalykų be meilės? Ne! Ir jei visa tai yra niekis be meilės, tai paklauskime savęs, koks šio žemiško gyvenimo tikslas, kodėl mes gimstame ir kodėl gyvename šioje žemėje be tikros meilės? Be jokios abejonės, be meilės niekas negimtų žemėje. Meilė yra aukščiausias mūsų egzistencijos tikslas, o be šio tikslo viskas išnyksta ir net negalėtų atsirasti vaizduotėje. Kai kurie žmonės stebisi, kodėl šiame pasaulyje tiek daug neapykantos, tiek daug priešiškumo ir tiek daug nuodėmių? Taip, žmonėms labai trūksta meilės, dėl to kyla kančia; viskas rodo, kad įsigalėjo nenormali būsena, kad kirminas ėda meilės šaknis. Ir šis kirminas, nukreiptas velnio, yra nuodėmė!

Jėzus Gerasis samarietis atėjo į šį pasaulį, kad sugrąžintų meilę kaip didžiausią gyvenimo būtinybę.

Jis pasakė: „Aš jums įsakau, kad mylėtumėte vienas kitą“ (Jn 15,17); ir kitoje vietoje: „Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus niekina ir persekioja“ (Mt 5, 44);

„Bet aš sakau jums, kurie girdi: mylėkite savo priešus, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia“ (Lk 6, 27).

Ne kartą yra buvę, kad tie, kuriuos skurdžiai gyvenantys mūsų krikščionys priglaudė, negailestingai apiplėšdavo savo geradarius.

Tai yra velnio smūgis krikščionių meilei ir gailestingumui! O su vienu vargšu buvo dar blogiau.

Du vagys susikovė dėl grobio, kad tik vienas viską pasisavintų, o tas, kuris buvo priverstas pasiduoti stipresniajam, gulėjo beveik negyvas ant kelio krašto.

Pro šalį atsitiktinai praėjo vienas krikščionis. Pasigailėjęs ten gulinčio vyro ir nežinodamas, kas atsitiko anksčiau, pasiėmė jį su savimi. Po kelių dienų vagis atsigavo. „Kaip atlygį“, vagis nužudė savo geradarį ir paėmė iš jo namų viską, ką galėjo. Štai kaip atlyginama už gerus darbus! Taip pat buvo apdovanotas Dievo Sūnus, gailestingas samarietis, kuris atėjo pas mus iš savo didelio gailestingumo. Žinome, kaip žydų tauta apdovanojo Jį – Jo tautą, kuriai Jis padarė tiek daug gerų darbų. Viešpaties kančia liudija, ką jie padarė. Užuot mylėję ir dėkoję už Jo naudą, jie nukryžiavo Jį tarp dviejų vagių. Jis išgydė jų žaizdas, bet vietoj duonos ir vyno jie davė Jam acto ir tulžies; jie sumušė Jį botagu ir sužeidė. Daugelis išgydytų nuo siaubingų kančių garsiai šaukė: „Nukryžiuok Jį!

Pasakęs palyginimą apie samarietį, Gelbėtojas tarė tam Įstatymo mokytojui: „Eik ir daryk taip pat“ (Lk 10:37). Tai reiškia, kad jei norime išgelbėti savo sielą ir paveldėti Dangaus karalystę, turime parodyti gailestingumą ir tikrą meilę savo artimui. Turėtume ieškoti ir rasti tų našlių, našlaičių ir vargšų, nelaimingųjų ir ligonių, kurie yra palikti, duoti joms puodelį vandens, padrąsinti, suteikti vilties, paguosti, nes visa tai yra dideli darbai.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė, kad mylėk savo artimą kaip save patį. Jei mums labai skaudėtų, gulėtume ligoninės lovoje, visų palikti, kokie būtume laimingi, jei kas nors atsisėstų šalia, paguostų ir sustiprintų. Tačiau pirmiausia turime būti pirmieji, kurie padaro tokius gerus darbus, kad kai prireiks, jie būtų padaryti už mus.

Štai kodėl mūsų Viešpats Jėzus Kristus liepė advokatui parodyti gailestingumą, padėti ir mylėti savo artimą. Ir Jis įsakė mums daryti tą patį pagal mūsų jėgas.

Tačiau pirmiausia Gelbėtojas tai liepia kunigams, nes tas teisininkas buvo senosios teisės teologas, asmuo, įpareigotas laikytis įstatymo.

Šis įsakymas privalomas ir vienuoliams, vienuolėms, choristėms, kunigų žmonoms, altorių tarnautojams, o paskui ir visiems pasauliečiams – su nuolankumu, meile ir gailestingumu.

Kai mokiniai jau buvo pusiaukelėje į vienuolyną, pamatė šalia kelio gulintį ir verkiantį jaunuolį. Jie paklausė, kas atsitiko ir kodėl jis verkia, o jis atsakė: „Aš jojau, o mano arklys mane numetė ir nulėkė. Mano kūnas sužeistas ir niekas negali man padėti! Mokiniai tarė: „Ką mes galime padaryti? Pėsčiomis ir skubame į šventę.“ Jie paliko verkiantį vyrą ir toliau keliavo. Po kiek laiko šią vietą pasiekė vienuolyno abatas. Pamatęs puolusį žmogų, jis paklausė: „Ar čia nepraėjo vienuoliai, o tavęs nematė? O vyras atsakė: „Taip, čia praėjo keli vienuoliai. Tačiau jie neturėjo laiko užuojautai ir užuojautai: jie skubėjo švęsti“. Vyresnysis paklausė: „Ar gali kaip nors vaikščioti? Jaunuoliui atsakius, kad negali, abatas pasakė, kad veš pats. Vyras paklausė: „Kaip mane nešiosi?“ Ar nebūtų geriau, jei tu pasimelstum už mane? Bet abatas negalėjo jo palikti; užsidėjo ant nugaros ir išėjo. Iš pradžių jis jautė visą naštos svorį, bet paskui šis šventasis vyresnysis su nuostaba pastebėjo, kad našta darosi vis lengvesnė. Staiga vyras, kurį nešiojo ant nugaros, dingo, nes tai buvo Dievo angelas, ir abatas išgirdo balsą, sakantį jam: „Štai tu melskis, kad tavo mokiniai būtų su tavimi Dangaus karalystėje. Ir Dievas jums parodė, ko jūs turite išmokyti juos tai daryti – daryti tą patį, ką darote jūs, dirbti tą patį sunkų darbą, kurį dirbate jūs. Ir tada jie bus su tavimi amžinajame gyvenime!

Klausykite, angelas pasakė abatui, ko jis turėtų išmokyti savo mokinius! Būtina, kad šis patarimas įeitų į mūsų širdis, brangūs Kristaus broliai, ir juose turi užsidegti Dievo meilė. Taigi turime stengtis būti tikrai gailestingi samariečiai, kurie visada pasiruošę ištiesti ranką visiems šio pasaulio kenčiantiems ir vargstantiems. Turėtume elgtis taip, kaip norėtume, kad kiti elgtųsi mūsų atžvilgiu. Parodykime gailestingumą, meilę ir kantrybę kiekvienam, kuriam reikia pagalbos, nes galbūt vieną dieną ateis mūsų eilė gulėti bejėgiams iš skausmo ir mes norėsime, kad mus priimtų koks nors gailestingas, geras ir mylintis samarietis.

Kasdien artėjame prie paskutinės savo gyvenimo dienos, todėl turėtume daryti tai, kas būtina mūsų sielai.

Iš anglų kalbos vertė Sergejus Dvorjaninovas