Šventųjų relikvijos stačiatikybėje. Epifanijos katedra Jelokhove. Aleksandro Oševenskio vienuolynas

Turbūt nėra nei vieno, ypač tarp rusakalbių gyventojų, negirdėjusio šios frazės. Galbūt kažkas turi savo nuomonę apie tai, o kiti neturi jokio supratimo. Bet labai norėčiau tiksliai ir detaliai sužinoti – kas tai?

Norėdami tai suprasti, reiks paziureti i istorija, ir ne tik kaip epocha, bet ir bažnyčios istorijoje. Žvilgsnis į tuos laikus, kai žmonės giliai tikėjo Dievu ir tikėjimo dėka nuveikė nuostabių dalykų.

1. Šventųjų relikvijos, kas tai yra?

Taigi, ką reiškia žodis „galia“? Viskas labai paprasta – tai mirusio žmogaus palaikai. Bet kodėl „galia“? Juk šis žodis reiškia milžiniškos galios reikšmę. Bet būtent tai buvo pasakyta, kad tie gilaus tikėjimo žmonės, darė neįprastus dalykus, žygdarbiai ir net antgamtiniai stebuklai, tarsi už jų slypėtų didžiulė jėga. Ir todėl po mirties jų kūnai vargu ar galėjo būti vadinami tiesiog palaikais, bet buvo vadinami šventųjų relikvijomis. Be to, žmonės tikėjo ir tiki šiandien, kad nepaprasta jėga, lydėjusi juos per gyvenimą, išliko ir yra palaikais!

Dabar galime pateikti tikslų apibrėžimą – tai šventų žmonių palaikai, galintys atlikti neįprastus veiksmus. Bažnyčios istorijoje ir šiandien prie relikvijų galima išgirsti ne vieną tokių stebuklų liudijimą!

Krikščionių kunigai šį reiškinį aiškina tuo, kad šventieji ir teisieji turi ne tik šventą sielą, bet ir kūną. Todėl jie ne tik gerbiami kaip atminimas, bet ir gerbiami bei saugomi jų palaikai, laikomi dieviškosios malonės šaltiniu, į kurį galima kreiptis malda.

2. Įdomu, kokį apibrėžimą pateikia Vikipedija?

Medžiaga iš Vikipedijos – laisvosios enciklopedijos:

Relikvijos (senovės graikų λείψανα, lot. reliquiae) – tai po mirties kanonizuotų žmonių palaikai. Šventųjų relikvijos yra istorinių bažnyčių pagarbos objektai. Jų privalomo garbinimo doktrina buvo patvirtinta 787 m. Antrajame Nikėjos (septintajame ekumeniniame) susirinkime. Remiantis šiuo mokymu, relikvijos yra malonės nešėjai ir turi būti saugomos bei gerbiamos moraliniais, ugdymo ir liturginiais tikslais.

Šis apibrėžimas patvirtina tai, kas buvo parašyta aukščiau, ir suteikia visišką supratimą.

3. Kokia yra šventųjų relikvijų išvaizda?

Svarbiausia suprasti, kad jie gali atrodyti kitaip. Tai nebūtinai visas kūnas ar nepaperkamas, nes tokį žodį dažnai galima išgirsti. Tačiau bažnyčios istorijoje šventieji buvo deginami už tikėjimą, metami liūtams, kankinami, pjaunami. Apie tai netgi galite perskaityti Biblijoje, pavyzdžiui, laiško hebrajams 11 skyriuje. Todėl relikvijų tipas gali būti kaulai, kūno dalys, pelenai, tai yra skirtingi palaikai. Tačiau yra ir neišnykstančių relikvijų, Pavyzdžiui,. Tačiau svarbiausia ne kaip atrodo palaikai, o svarbiausia, kad juos lydėtų stebuklai, tik tokie vadinami šventaisiais.

4. Štai kai kurių šventų relikvijų nuotrauka

Bendruomenė, skirta įžengimui į Trento Švč. Mergelės Marijos šventyklą.

Kretos sala, piligrimystės centras.

Šventųjų kankinių relikvijos

5. Kur ir kaip saugomos šventųjų relikvijos?

Kadangi palaikai turi tokių stebuklingų savybių, jie nėra laidojami.

Kai kur randami teisuolio palaikai, jie perkeliami į šventyklą. Tuo pačiu metu atliekamas visas ritualas, kuris vadinamas „relikvijų radimu“. Tada jie dedami į dėžutę, vadinamą „raka“.

Kartais relikvijos eksponuojamos, ypač per didžiąsias religines šventes, kad žmonės galėtų jas pagerbti. Šiuo atveju iš brangių medžių ir tauriųjų metalų pagaminama speciali dėžutė, suformuota kaip karstas. Jis dekoruotas gražiais audiniais. Relikvijos turėtų būti kiekvienoje stačiatikių bažnyčioje. Kadangi pamaldos gali būti laikomos tik ten, kur yra galios. Tai buvo pristatyta VII amžiuje. Tai tarsi patiekimas vyksta šventųjų akivaizdoje. Norėdami tai padaryti, relikvijas galima suskirstyti į daleles, kad jų užtektų visoms garbinimo vietoms. Žmonės tiki, kad nesvarbu, ar tai būtų visa dalis, ar dalelė, dieviškoji galia ir malonė ten yra vienodai.

6. Kodėl šventųjų relikvijos nerūksta?

Iš istorijos galite perskaityti daugybę atvejų, kai mirusiojo kūnai buvo rasti sugadinti, tačiau iš tikrųjų dažniausiai tai yra legendos, įsitikinimai ir visa tai yra manipuliacinio pobūdžio. Būtent dėl šios priežasties bažnyčia nusprendė negailestingumo laikyti šventumo ženklu, o tik stebuklais.

Tačiau vis tiek yra tokių atvejų faktų. Mokslininkai tai aiškina įvairiais būdais. Kartais taip nutikdavo dėl ypatingos laidojimo vietos, pavyzdžiui, katakombų rūsių, o dėl gamtinių sąlygų palaikai iš tiesų buvo išsaugoti. Tačiau taip pat yra daug atvejų, kai mokslininkai buvo suglumę ir buvo priversti pripažinti šventųjų palaikų ypatumus. Lyginant su egiptiečių mumijomis, kurios buvo niūrios, šventųjų palaikai, priešingai, buvo kvapnūs, o mokslininkai nustatė, kad tai nesusiję su balzamavimu, juolab kad stačiatikių bažnyčia neleido balzamuoti. Ir tai buvo siejama su kūno struktūros pasikeitimu. Taip pat sakoma, kad kiekvienas šventasis kvepia savitai!

Žinoma, stačiatikiai visada tikėjo ir tikės, kad visgi yra dieviškas įsikišimas. Ortodoksų teologijoje tai apibūdinama kaip būsimo tikintiesiems pažadėto kūnų prisikėlimo ženklas.

Dar vienas labai įdomus faktas apie vienuolius Atonitus. Jų tikėjime ir tradicijoje viskas buvo atvirkščiai. Kai jie palaidojo savo brolius , po to jie pradėjo už juos melstis. Tada po kurio laiko lavoną iškasė ir patikrino. Jei kūnas nesutrupėjo, tai buvo laikoma ženklu, jie vėl jį palaidojo ir toliau dar labiau meldėsi už mirusį brolį. Tada jie dar kartą patikrino ir pan.

7. Vienas iš labiausiai gerbiamų ortodoksų šventųjų

Šventoji Matrona arba kaip jie mieliau ją vadina - Matronuška . Ji buvo neturtinga valstietė, taip pat aklas, bet labai giliai religingas. Kai ji kreipėsi į Viešpatį, per jos maldą įvyko daug išgijimo stebuklų. Net per jos gyvenimą į ją plūstelėjo minios žmonių. Ji taip pat parodė pranašystės dovaną.

Matrona didžiąją gyvenimo dalį praleido sėdėdama. Net sirgdama ji nenustojo priimti žmonių iki pat mirties.

Šiandien palaikai saugomi Maskvos stačiatikių vienuolyne. Dėl to vienuolyno teritorija niekada nebūna tuščia. Žmonės nuolat atvyksta iš visų šalies kampelių, todėl susidaro ilgos eilės. Jie nori paliesti šventąją Matroną ir paprašyti jos daugelio jos poreikių.
Maldininkus galima lankyti tam tikru laiku: nuo šeštos ryto iki aštuntos vakaro.
Žmonės žino ir tiki, kad Matrona padės. Žmonės kreipiasi į ją užtarimo, spręsdami sveikatos problemas, versle, asmeniniame gyvenime, nevaisingumu. Jie taip pat klausia, kai ko nors trūksta ir reikia rasti.
Žmonės mokomi teisingai melstis. Pradėti reikia nuo tam tikrų žodžių: „O, palaimintoji motina Matrona“ arba „Šventa teisioji senolė Matrona, prašyk Dievo už mus“
Taip pat turite žinoti, kaip pabučiuoti Matronos kūną. Norėdami išreikšti jai pagarbą, jie pirmiausia nusivelka viršutinius drabužius ir palieka daiktus bei krepšius. Tada reikia nusiraminti ir susikoncentruoti į maldą, tada du kartus persižegnoti, tiek pat nusilenkti, o dabar jie prikiša lūpas į šventovę. Po to vėl reikia pakrikštyti ir nusilenkti. Reikia žemai nusilenkti, kol ranka palies žemę.
Žmonės gausiai nešasi šviežių gėlių puokštes, todėl aplink vėžius visada palaidota gėlės. Šios gėlės nėra išmetamos, o po vieną išdalinamos žmonėms, likusios džiovinamos ir laikomos. Galima atnešti rožes, gvazdikus, bet kokias gėles, bet alyvines ir chrizantemas, tik baltas ir galima atnešti ir raudonų tulpių.
Daug žmonių kalbėti apie savo patirtį kad priėję prie Matronos pasimelsdami iškart pajunta, yra atsakymas ar ne. Ramybė ateina į jūsų sielą, o tai reiškia, kad prašymas yra priimtas arba jaučiatės atstumtas, o tai reiškia, kad taip nėra. Tačiau visi žino ir tiki, kad Matrona nori padėti visiems. O jei kyla neigiamas jausmas, reikia pagalvoti, gal prašymas nėra poreikis. Galbūt šis prašymas yra nuodėmingas arba nepaisytas.
Per savo gyvenimą Matrona mokė: „Reikia pasitikėti Dievo valia, Viešpats viską sutvarkys!

8. Kokią reikšmę žmonėms turi šventųjų relikvijų garbinimas?

Moralinė reikšmė ir įtaka gyvų žmonių sieloms, nes primena teisiojo asmenybę, jo tikėjimą, elgesį. Tai skatina žmones sekti jų pavyzdžiu ir daryti tuos pačius dalykus bei žygdarbius. Žmonių galvose ateina pabudimas, ypač prisimenant didžiuosius kankinius, skatinant žmones teisumui.
Reikšmė pamaldoms, daro ją ypatinga, nes primena, kad ir gyvieji, ir mirusieji yra viena vienoje Bažnyčioje. Tas žemiškas gyvenimas dar ne pabaiga. Galite pažvelgti į stačiatikių kapines ir pamatyti, kad kapai vis dar atrodo kaip sostai bažnyčiose. Mat anksčiau ten, kur bažnyčių nebuvo, tikintieji pamaldas galėjo laikyti tiesiai prie mirusių šventųjų kapų.
Žinoma, praktinė reikšmė yra stebuklai . Net ir beviltiškiausioje situacijoje, žmogus turi viltį stebuklui per nepranykstantį jėgos šaltinį šventuosiuose palaikai!

Dalelės Šv. Mikalojaus Stebukladario relikvijų atgabenimas iš Italijos į Rusiją dar kartą pakurstė pokalbius dėl relikvijų garbinimo ir ypač dėl jų suskaidymo teisėtumo. Surinkome keletą dažniausiai užduodamų skaitytojų klausimų ir perdavėme juos arkivyskupui Vladislavui Cipinui, profesoriui, bažnyčios istorijos daktarui, kanonų teisės dėstytojui Maskvos dvasinėje akademijoje ir Sretenskio dvasinėje seminarijoje.

— Tėve Vladislovai, jei šventųjų relikvijų garbinimas stačiatikių bendruomenėje dažniausiai klausimų nekelia, tai jų traiškymo praktika kažkam gali pasirodyti keista. Ar tai neprieštarauja dogmai?

– Tai visiškai neprieštarauja. Senovės Bažnyčioje persekiojimo laikais susiformavo paprotys Eucharistiją švęsti ant kankinių relikvijų. Kolosalus bažnyčių skaičiaus padidėjimas po Šventojo imperatoriaus Konstantino Milano edikto, išlaikant šią tradiciją, lėmė relikvijų suskaidymą - taip, kad kiekvienoje bažnyčioje liturgija buvo švenčiama ant relikvijų, o kita vertus, ne tik kankinių, bet ir kitų šventųjų relikvijų naudojimas. Iš čia ir atsirado antimencijos, kurios kartu su vyskupų parašais tarnauja kaip savotiškas „dokumentas“, patvirtinantis, kad presbiteris liturgiją atlieka ne savavališkai, o pagal vyskupo valią. Beje, todėl kanoniškai vyskupas prireikus gali švęsti Eucharistiją be antimencijos.

— Ar svarbus relikvijų dalelės dydis, kurį taikote?

- Pats savaime relikvijų dydis nėra svarbus, tačiau tikinčiojo psichologinis suvokimas gali skirtis, kai prieš jį yra ištisos relikvijos arba tik jų dalelė. Dievas elgiasi Jam vienam žinomu būdu, šis Jo veiksmas vadinamas malone. Relikvijos, anot VII ekumeninės tarybos oros, yra gerbiamos lygiavertiškai ikonoms, o malonės veikimas per jas akivaizdžiai panašus į tai, kaip veikia per ikonas. Atsigręžiant į šventųjų relikvijas svarbiausias yra tikėjimas malonės veikimu per jas, tikėjimas gerbiamo šventojo šventumu, t.y. sąmoningas tikėjimas.

— Kodėl daugelis šventųjų kategoriškai reikalavo, netgi liepė savo mokiniams po mirties išmesti kūnus, kad juos suplėšytų gyvuliai, paliktų miške ir pan.? Kodėl jie norėjo, kad jų laidojimo vietos liktų žmonėms nežinomos?

„Šventieji, kurie prašė išmesti savo palaikus, kad juos prarytų žvėrys, tai padarė iš didelio nuolankumo, laikydami save blogiausiais žmonėmis. Pastebime iš pažiūros „įprastą“ krikščionių paradoksą: geriausi iš mūsų, krikščionys, kreipia dėmesį ne į savo nuopelnus, o į savo nuodėmes. Anot apaštalo Pauliaus, tai yra tie, „kurių visas pasaulis nebuvo vertas“.

- Tada kodėl? Krikščionys daugeliu atvejų neįvykdė šio įsakymo?

- Pirma, jų atžvilgiu jie atliko įprastą pareigą palaidoti savo mirusius kaimynus - tai natūralu net pasaulietiniu, ne bažnytiniu požiūriu. Antra, beveik daugeliu atvejų šventųjų mokiniai ir pasekėjai palikdavo savo relikvijas, kad šlovintų Dievą už tai, kad davė jiems tokį žmogų ir kaip sekimo Kristaus pavyzdį ateities kartoms.

— Šventojo Demetrijaus Tesalonikiečio gyvenimas sako, kad jis priešinosi savo relikvijų dalyboms. Kartą tokį draudimą gavo ilirų didikas Leonty, kuris norėjo pasiimti dalį šventojo relikvijų, kad galėtų pastatyti jam šventyklą tėvynėje. Kitą kartą imperatoriaus Justiniano pasiuntinius, norėjusius gauti dalį Šventojo Demetrijaus relikvijų naujai pastatytai Sofijos soboro „papuošimui ir pašventinimui“, sustabdė liepsnos stulpas, iš kurio pasigirdo balsas. išgirdo: „Sustok ir nedrįsk“. Kaip galima vertinti šį atvejį?

— Šventųjų gyvenime būna įvairių epizodų, ir jie ne visada mums, krikščionims, gali būti pamokantys ir ne visomis aplinkybėmis. Čia gali būti nuostabių dalykų, kurie galbūt turėtų būti pavyzdžiu, bet tik tada, kai blaiviai įsigiliname į įvykių kontekstą ir dvasinę žmonių, atsidūrusių tam tikroje situacijoje, būklę. Ir todėl tai, ką žinome iš kurio nors šventojo gyvenimo, negali tapti taisykle, privaloma visuotinai taikyti. Kalbant konkrečiau apie šventojo didžiojo kankinio Demetrijaus nenorą toliau atskirti savo relikvijas, reikia turėti omenyje, kad, tikėtina, šis atskyrimas tapo piktnaudžiavimu, grėsme relikvijų sunaikinimui. Tai taip pat tapo dvasiniu pavojumi, tikriausiai patiems krikščionims, iš kurių išsivadavimas akatistas prisimenamas su dėkingumu šventajam.

Bet tai nereiškia, kad iš šio epizodo turėtume padaryti kažkokią universalią išvadą visoms progoms: kad dalelių atskyrimas nuo šventųjų relikvijų yra visiškai draudžiamas. Šiaip ar taip, tradicija atskirti daleles nuo relikvijų egzistuoja ir ją pripažįsta Bažnyčia.

— Ar stačiatikių bažnyčios kanonai ką nors sako apie relikvijų daleles?

– Taip, pagal 94-ąją Kartaginos susirinkimo taisyklę, susijusią su neteisėtai pastatytomis bažnyčiomis, vietos vyskupams įsakyta jas sunaikinti, jei „su jomis nepadėtas joks kankinių kūnas ar dalis jų relikvijų“. Iš to aišku, kad „kankinių relikvijų dalys“ savo reikšme prilyginamos kankinių kūnams, be to, niekas niekada neabejojo relikvijų dalelių garbinimu lygiai su ištisomis relikvijomis.

— Kaip atsirado relikvijų smulkinimo praktika?

„Galbūt šios tradicijos pradžią lėmė tai, kad šventųjų relikvijos buvo suskirstytos pagal pirminę būklę: šventiesiems buvo įvykdyta mirties bausmė, jų palaikai sudeginti – liko tik kaulai. Galų gale tiesiog atsirado šventųjų relikvijų poreikis antimencijoms, todėl ši praktika tapo visiškai neišvengiama, nes neįmanoma turėti ištisų relikvijų kiekvienai iš šimtų tūkstančių bažnyčių.

Daugelis relikvijų, pavyzdžiui, didžioji Serbijos šventoji Sava, buvo sunaikinta, dalis dingo, buvo pavogta – ypač po IV kryžiaus žygio, Osmanų užkariavimų ir kt. Tačiau šventojo garbinimas negali sustoti dėl jo relikvijų dingimo. Mano nuomone, šventovių naikinimą ir jų nykimą krikščionys turėtų suvokti kaip mūsų, krikščionių, neverto elgesio pasekmę.

Čia reikia nepamiršti ir dar vienos aplinkybės: dažnai matome tik išorinę to, kas vyksta Bažnyčioje ir pasaulyje, pusę, tačiau vykstančių įvykių apvaizdinė prasmė mums ne visada yra atvira. Ir mes elgiamės, ko gero, labai pasitikėdami savimi, kai taip lengvai bandome rasti gilias, pagrindines to, kas vyksta, reikšmes.

– Kalbate apie pagrįstą, krikščionišką požiūrį į šventųjų veiksmus: ne kiekvienoje situacijoje tam tikra šventojo reakcija, apie kurią žinome iš jo gyvenimo (o juo labiau iš legendos apie jį), turėtų būti taisyklė. universaliam naudojimui.

- Visiškai teisingai. Neįmanoma išvesti bendros imperatyvios taisyklės iš vieno konkretaus atvejo. Kad veiksmas būtų visuotinai privalomas, jis turi būti įteisintas Bažnyčios. Neturime teisės, remdamiesi tam tikrais šventųjų gyvenimo epizodais, įvesti į privalomą vartoseną jų reakciją į kažką, neatsižvelgdami į visas aplinkybes, sukėlusias tam tikrą švento (pabrėžiu!) žmogaus reakciją. Neturime teisės, tarkime, remdamiesi hagiografiniu epizodu apie antausį, kurį šv.Mikalojaus davė eretikui Arijui Pirmojoje ekumeninėje taryboje, daužyti antausį visiems, kurie su mumis nesutinka, nesvarbu, ar tai būtų bendratikiai, ar netikintys. Matote, būtų keista, kad tai taptų norma. Kiek buvo atvejų, kai toks pat antausis buvo trenktas, atrodytų, iš „ypatingo pavydo“, tačiau tai buvo nuoširdžiai blogi veiksmai, kurie jokiu būdu nekalba apie „svetimų“ šventumą!

Pabrėžiu nuolatinio blaivaus, krikščioniško suvokimo poreikį – tai taikoma ir šventųjų relikvijų garbinimui, ir apskritai viso mūsų gyvenimo supratimui.

– Kuo skiriasi krikščioniškas ir pagoniškas relikvijų garbinimas?

– Pagoniški tikėjimai labai skirtingi. Pavyzdžiui, tarp romėnų nebuvo nieko panašaus į palaikų garbinimą. Senovės Egipte mumijos buvo gaminamos dirbtinai, kažkaip derinant šį ritualą su savotišku tikėjimu nemirtingumu.

Kalbant apie krikščioniškojo ir pagoniško garbinimo skirtumą, turbūt turėtume nepamiršti tos pačios taisyklės, kuri galioja ir šventųjų ikonų garbinimui: mes garbiname prototipą, t.y. Mes šloviname Dievą Kūrėją, kuris savo kūriniams suteikia laisvę ir jėgą sekti Juo. Taip pat šloviname žygdarbį tų žmonių, kurie visapusiškai pasinaudojo šia laisve, prašome juos dalyvauti mūsų maldoje, kad suteiktų mums jėgų eiti pas Kristų, būti tikrais krikščionimis.

— Kaip suprantu, jūsų žodžiai apie sąmoningą krikščionišką šventųjų relikvijų garbinimą tinka ir šventajam Mikalojui, kurio dalis relikvijų šiandien yra Rusijoje?

- Visiškai teisingai. Į mylimiausią ir garbingiausią šventąjį Rusijoje reikėtų kreiptis krikščioniškai, tiesa?

Rusijos visuomenėje paplitusi nuomonė, kad šventosios relikvijos turi reprezentuoti visiškai nepažeistus, nepažeistus kūnus ir kad pats kūnų nesugedimas yra pagrindinis šventųjų šlovinimo pagrindas.

Panašios nuomonės laikosi nuo seno Antroji Sofijos kronika iš 1472 m. pasakoja, kad tarp rusų žmonių, kas nemeluoja kūne, nėra šventasis. Tačiau toks požiūris į šventas relikvijas yra pagrįstas nesusipratimu ir yra visiškai klaidingas. Tiek Senojo Testamento bažnyčia, tiek Naujojo Testamento bažnyčia skirtingai žiūrėjo ir į šventąsias relikvijas. Senajame Testamente relikvijos reiškė tik vieną kaulų, bet ne kūnus. Taigi pats Juozapas Gražusis paliko savo kaulus iš Egipto į Palestiną. „Dievas aplankys tave ir pakels mano kaulus“ (Pr 50, 24–25). Ir iš tiesų, pagal Išėjimo knygą (13:21), Mozė ir Izraelio sūnūs nešė Juozapo Gražiojo kaulus iš Egipto į Pažadėtąją žemę. Tas pats matyti Jozuės knygoje (24:32) ir apaštalo Pauliaus laiške hebrajams (11,22).

Šventasis Jonas Chrizostomas šia proga sako: „Kai visi išeidavo iš Egipto ir vieni vilkėjo auksu, kiti sidabru, tada Mozė, užuot visų turtų, paėmė ir nešė Juozapo kaulus, pasiimdamas su savimi didžiausią lobį ir pripildytas nesuskaičiuojama daugybė palaiminimų“.

Pagal Ketvirtosios Karalių knygos (13:21) liudijimą, miręs žmogus atgijo palietęs šventojo pranašo Eliziejaus kaulus. Remiantis tos pačios knygos liudijimu (23:18), Judo karalius Josijas įsakė Betelio miesto gyventojams saugoti Dievo vyro kaulus, palaidotus Betelyje, valdant Izraelio karaliui Jeroboamui daugiau nei 300 metų. vėliau; ir pranašo, kilusio iš Samarijos, kaulai.

Pasak šventojo karaliaus Dovydo, Viešpats saugo teisiųjų kaulus, „nė vienas iš jų nebus sulaužytas“ (Ps. 33:21). Jėzus, Siracho sūnus, sako, kad „dvylikos pranašų kaulai klestės iš savo vietų“ (Sir.49:12).

Šventasis pranašas Izaijas pranašauja šventųjų relikvijas kaip ypatingą dovaną Naujojo Testamento bažnyčios nariams, sakydamas: „Jūsų kaulai sustorės ir taps kaip vandens krūva ir kaip šaltinis, kuriame vandens trūksta. kaulai nyks kaip žolė, pavargs ir paveldės iš kartos į kartą“ (Iz .68:2).

Naujojo Testamento bažnyčia – graikų ir rusų – taip pat ryžtingai žiūri į šventąsias relikvijas.

Žodį „relikvijos“ savo bažnytinėje kalboje apskritai vartodami tik dalį, o ne visą šventą objektą, tiesą sakant, šventomis relikvijomis tiek graikų, tiek rusų bažnyčios pirmiausia reiškė ir reiškia šventųjų kaulus.

Taigi palaimintasis Jeronimas kalba apie šventąsias pranašo Samuelio ir apaštalų Petro ir Pauliaus relikvijas kaip kaulus. Šventųjų apaštalų Andriejaus, Luko ir Timotiejaus relikvijos buvo perkeltos į Konstantino Didžiojo karalystę mažose dėžutėse, todėl buvo kaulai. Senojo Testamento patriarcho Juozapo ir Zacharijo, Jono Krikštytojo tėvo, relikvijos 415 m. taip pat buvo perkeltos į Konstantinopolį mažose dėžutėse, kurias sudarė kaulai. Kai buvo rastos pirmojo kankinio Stepono relikvijos, kaip sako legenda, jo kūnas pavirto dulkėmis, o relikvijos buvo kaulai.

Graikų istorikai Sozomenas ir Evagrijus kalba apie keturiasdešimties kankinių ir Simeono Stilito relikvijas kaip kaulus.

Kalbėdami apie šventąsias relikvijas, šventieji tėvai turėjo omenyje kaulus. Šventasis Jonas Chrizostomas šia tema liudija išraiškingiau nei kiti. Taigi ketvirtajame pokalbyje apie šventąjį apaštalą Paulių jis klausia: „Kodėl demonai dreba ne tik nuo paties Nukryžiuotojo, bet ir nuo kaulų tų, kurie buvo nužudyti dėl Jo? Pokalbyje apie kankinius jis įtikina, kad „ne tik kankinių kaulai, bet ir jų karstai bei relikvijoriai dvelkia didele palaima“. Tas pats šventasis tėvas, šlovindamas šventąjį kankinį Julianą, be kita ko, sako: „Jei dabar, po tokio ilgo laiko, kai kankinys tapo dulkėmis ir pelenais, demonai nedrįsta žiūrėti į paminklą ir į nuogus. šventojo kaulai, tada akivaizdu, kad net tada, kai pamatė jį iš visų pusių suteptą krauju... jie buvo apstulbę“.

Tuo pačiu žodžiu jis sako: „Dievas padalijo su mumis kankinius: Pats, paėmęs jų sielas, tarsi atidavė juos mums, kad jų šventi kaulai nuolat primintų apie jų dorybę“. Pagiriamajame pokalbyje apie šventuosius kankinius Domniną ir Prosdoką šv. Jonas Chrizostomas kviečia: „Apkabinkime jų kapus, nes kankinių kapai gali turėti didelę galią, kaip kankinių kaulai turi didelę galią“.

Sekdama Graikijos bažnyčios pavyzdžiu, Rusijos stačiatikių bažnyčia laikėsi ir laikosi to paties požiūrio į šventąsias relikvijas. 1472 metais Maskvoje Ėmimo į dangų katedros atstatymo proga buvo atidengti metropolitų karstai. Tuo pačiu metu, remiantis antrosios Sofijos kronikos liudijimu, paaiškėjo, kad „rasta visa Jono būtybė, bet visa Fotėjos būtybė buvo ne visos kojos kūne, o visa Kiprejano būtybė yra suirusi; relikvijos yra viena“, t.y. kaulų.

Taip pat Sofijos kronika, smerkianti žmogaus netikėjimą, savaime priduria, kad „kūne jie rado stebukladarį (t. y. Joną) dėl žmogaus netikėjimo, kas neguli kūne, tas nėra šventas tarp jų ir jis nebus prisimintas kaip kaulai, nuogas dvelkia gydymu“.

1667 m., atrandant šv. Nilo Stolobenskio relikvijas, Novgorodo vyskupui Pitirimui buvo išsiųstas toks pranešimas: „Karstas ir jo šventasis kūnas atiduodamas žemei, bet visos jo šventosios relikvijos yra nepažeistos. “ t.y. visi jo kaulai nepažeisti.

Suzdalio gubernatorius, 1677 m. apžiūrėdamas 1159 m. jame palaidoto Suzdalio Jurijaus sūnaus Boriso kapą, rašė Suzdalio arkivyskupui: „relikvijos guli kape, kaulai nepažeisti“.

Mūsų bažnyčios mokytojai taip pat laikėsi to paties požiūrio į šventąsias relikvijas, kaip į šventųjų kaulus. Garbingas Juozapas iš Volotskio septintajame savo „Apšvietos“ žodyje rašė: „Jei matome ką nors iš šventųjų ar kaulą nuo jo kūno ar dulkes nuo jo kapo, tada garbiname su garbe ir šventais imamais, su baime ir maloniai bučiuojame. . Metropolitas Danielius rašė: „Tiesą sakant, stebuklas yra šlovingas, nes Zachariah Kopystensky savo „Palinode“ paaiškina patį žodį „relikvijos“ taip: „relikvijos, t. y. kaulai ir šventųjų kūnai... relikvijos“. , t.y. šventųjų kaulų ir kūnų dalys“ (23). Š. Šventasis Demetrijus iš Rostovo savo „Paieškoje“ sako, kad „šventųjų kaulai gydo tikinčiuosius“.

Taigi šventosiomis relikvijomis plačiąja prasme pirmiausia turime omenyje šventųjų kaulus arba jų dalis.

Tačiau toks vyraujantis požiūris į šventąsias relikvijas kaip šventųjų kaulai nepaneigia artimesnio šventųjų relikvijų supratimo ištisų kūnų ar jų dalių buvimo prasme.

Senovės graikai beveik niekur neturėjo šventų relikvijų sveikų kūnų pavidalu; jie turėjo tik jų daleles, nes senovės graikai turėjo paprotį savo bažnyčioms ir sau asmeniškai įsigyti kuo daugiau įvairių relikvijų dalelių.

Nepaisant to, yra įrodymų, kad jie taip pat turėjo ištisus šventųjų kūnus.

Taigi šventasis Bazilijus Didysis pokalbyje kankinės Julitos atminimui apie ją sako, kad „jos garbingas kūnas buvo išsaugotas nepaliestas ir jis, ilsėdamasis gražiausiame miesto priemiestyje (Kapadokijos Cezarėja), pašventina vietą, pašventina tuos, kurie į ją patenka“.

Remiantis graikų istoriko Sozomeno liudijimu, pranašo Zacharijo relikvijos buvo rastos vientiso, nesunaikinto kūno pavidalu“ (28).

Šventojo kankinio Autonomo gyvenimo autorius, save vadinantis imperatoriaus Justino (518-527) amžininku, sako pats matęs šventojo relikvijas po 200 metų negendinamas; įdūręs akis į karstą, pamatė savo šventas relikvijas, likusias nenugalėtas mirties jėgos, kuri 200 metų negalėjo sunaikinti nė plauko šio šlovingo žmogaus: plaukai tankūs, veidas nepažeistas, gerai padengtas oda, jo ūsai nepažeisti, akys atmerktos“.

Presbiteris Paulinas Šventojo Ambraziejaus gyvenime, parašytame 411 m., liudija, kad jis buvo Nazario ir Kelsiaus palaikų radimo liudininkas. Apie kankinio Nazario relikvijas rašo: „kapavietėje matėme kankinį, apie kurio mirties laiką (Nazarijus) iki šiol nieko nežinome, jo kraujas buvo toks šviežias, tarsi ant šito būtų ištekėjęs Jo galva buvo nepažeista ir nepažeista plaukais ir mes vaikščiojome taip, lyg jis būtų dabar nuplautas ir paguldytas. paguldytas tame pačiame sode“.

1757 m., tirdama Šv. Demetrijaus Rostovo relikvijas, komisija Šventajam Senodui pranešė: „plaukai ant galvos žemyn nuo kepuraitės iš abiejų pusių, taip pat ant juostos, mažai plaukų nuo po sėdyne, jie yra saugūs ir sveiki, o po kepure, kuri yra iršitso (kailio) kraštas, prilipęs prie kaktos, ar jis yra, neįmanoma išsiaiškinti, kad galva nuo kaklo atrodo šiek tiek atsilikusi kompoziciją, tikėkimės, nuo supiltos žemės svorio ir šoras (smulkintas akmuo bei nosies ir veido kremzlės), viso to sudėtis nepažeista ir nė kiek neatskirtos nuo kitos ant krūtinės suglaustos rankos, dešinė ranka nepažeista ir matomos venos, tačiau kairė ranka atsiskyrė ties alkūne, o venos, kurios matomos, nupjautos; , o dešinėje yra keturi pirštai rodomasis pirštas, o prie vidurinio piršto ir šalia jo bei prie mažojo piršto yra sulaužyti du sąnariai, iš kurių vienas yra su nagu, ir jie įdedami į a. speciali sidabrinė dėžutė matosi ir ties blauzdos kojomis ir keliuose, venos nepažeistos, o kūnas nepažeistas jos nenurodytos, bet ant kitų dalių, o po to ant šlaunų, iš dalies ten; Yra keletas, jo pėdų kaulai atsiskyrė, bet kojos nesutriko“.

Ataskaitos pabaigoje teigiama, kad „kai kuriose vietose yra negendantis kūnas, o iš dalies – nuogi kaulai“.

1801 m. apžiūrint Šventojo Inocento Irkutsko relikvijas, paaiškėjo, kad „galva, krūtinė, šonkauliai, nugara ir kojos yra nepažeisti, o mėsa beveik išdžiūvusi, iš kurios sklinda kvapnus kvapas, būdingas relikvijos ir daugelio jaučiamos“.

Kai Pečersko Lavros broliai, praėjus 18 metų po jo poilsio (1074 m. gegužės 3 d.) Šv. Teodosijaus Pečersko relikvijas perkėlė iš olos į mūrinę bažnyčią, pirmasis šventojo sąžiningų relikvijų liudytojas palaimintasis Nestoras rašė legenda apie tai: „Ir abatas atėjo su dviem broliais, aš kasiau toliau: ir nusilenkęs pamačiau jo relikvijas gulinčias šventajame tinke: kompozicijos buvo nepažeistos ir nepažeistos veidas buvo šviesus, akys buvo lūpos buvo sujungtos, o galvos plaukai išdžiūvo iki galvos, todėl jis uždėjo jas ant mantijos ir pakėlė į rėmą, nuneštą priešais urvą.

Kai 1423 m. liepos 5 d., praėjus 30 metų po jo ramybės, buvo rastos Šv. Sergijaus Radonežo relikvijos, šventoji katedra pradėjo varstyti karstą ir iš jo staiga pasipylė kvapas; Atsirado vertas prisilietimo vaizdas: ne tik dorasis kūnas buvo išsaugotas nepažeistas, bet ir jo drabužių nepalietė korupcija, nors abiejose karsto pusėse, matyt, stovėjo vanduo, kuris nedrįso paliesti šventojo.

Kazanės mieste, 1595 m. spalio 4 d. kasant griovius naujai mūrinei bažnyčiai, išliko šventųjų Gurijos, Kazanės arkivyskupo (+ 1563 m. gruodžio 5 d.) ir Tverės Barsanufijaus relikvijos (+ 1576 m. balandžio 11 d.). ) buvo rasti Kazanės Spaso- Atsimainymo vienuolyne. Šio šventųjų relikvijų atradimo liudininkas ir atlikėjas, patriarchas Hermogenas, tuo metu buvęs Kazanės metropolitu, šį įvykį apibūdina taip: „atvėręs Gurijos arkivyskupo karstą ir išvydęs stebuklą, kaip ir tikėjomės, šventas vėžys kupinas kvapnios ramybės, o Gurijos relikvijos kaip lūpa nusėtas, bet nė viena dalis nebuvo panardinta: juk Dieve duok jo sąžiningam ir darbščiam kūnui negenda, kaip ir dabar visiems matoma, kai tik Paliečiau viršutinę sugedimo lūpą, likęs jo kūnas buvo nepažeistas (kvapioji, sąžininga ir šventa mira buvo sudėliota į naują indą, atidariau Šv. Barsanufijaus šventovę ir pamačiau daug nepaliaujamos pagarbos iš Dievo už jo relikvijas). Šv. Barsanufijus ir aš palietėme korupciją prie vienuolio kojų, bet kaulai ne tik nebuvo sunaikinti, bet ir buvo labai stiprūs ir neturėjo silpnybių, kaip ir Gurija su savo bosu archimandrito Arsenijaus, šventieji perkėlė savo stebuklingas relikvijas iš karstų į arkas“.

Kai 1846 m., praėjus 63 metams po jo mirties, buvo atidengtas šventojo Tichono Voronežo antkapinis paminklas, šventojo kūnas buvo rastas nesugadintas, o vyskupo drabužis, kuriame jis buvo palaidotas, liko nepažeistas, nepaisant to, kad vieta buvo drėgna. 1861 m. birželio 20 d. po triskart apžiūros nesugadintas šventojo kūnas buvo pripažintas šventomis relikvijomis.

Taip pat 1895 m. liepos 5 d. apžiūrint Teodosijaus Černigovo karstą, jo kūnas buvo rastas sugadintas.

Kalbama apie Pečersko šventųjų relikvijas – vienus kaip kaulus, kitus kaip apie ištisus kūnus ir visus kartu tuo pačiu metu kaip kaulus ir sveikus kūnus.

Šių įrodymų pakanka, kad susidarytų požiūris į šventąsias relikvijas: plačiąja prasme jos suprantamos kaip šventųjų kaulai; siaurąja prasme – kaip sveiki kūnai ar jų dalys.

Tačiau kūnų nepaperkamumas savo esme savaime neatspindi šventovės orumo, jei jis nėra derinamas su jų stebuklais.

Kai kurių mirusių žmonių kūnai, išsaugoti negendančioje būsenoje, buvo ir tebėra sutinkami, tačiau šie kūnai niekada nepripažįstami šventomis relikvijomis, jei iš jų nebuvo arba nebuvo stebuklų.

Taigi 1441 m. rugsėjo 22 d. Galičo kunigaikščio Dimitrijaus Jurjevičiaus kūnas buvo atvežtas į Maskvą palaidoti Arkangelo katedroje. Nupjovus dervuotą rąstą, kuriame buvo gabenamas princo kūnas, 23 dieną po jo mirties jo kūnas buvo rastas, priešingai nei tikėtasi, visiškai nesužalotas; tačiau buvo palaidotas.

1473 m. liepos mėn. Maskvoje, Boro Išganytojo bažnyčioje, buvo rastas visiškai nepaliestas trečiosios didžiojo kunigaikščio Simeono Ivanovičiaus žmonos Marijos Aleksandrovnos kūnas, sugadintas, sugedęs chalatas ir apsivilkus naują chalatą. jos kūnas vėl buvo palaidotas.

1546 m. Pavlovsko Obnorskio vienuolyne šešių nežinomų mirusiųjų kūnai buvo rasti sveiki ir vėl palaidoti. 1549 m. Novgorode, kasant griovius vieno pastato pamatams, buvo rasta dvylika kūnų, kurie vėl buvo užkasti. 1596 m., atrandant šventųjų Kazanės Gurijų ir Tverės-Kazanės Barsanufijaus relikvijas, buvo rasti dar dviejų vienuolių kūnai, sugadinti su jais, tačiau Gurijos ir Barsanufijaus kūnai buvo atidaryti, o vienuolių kūnai buvo atplėšti. vėl palaidotas.

Belgorodo Trejybės vienuolyne, kriptoje po katedros vienuolyno bažnyčia, atvirai ilsisi 1754 m. gruodžio 10 d. mirusio Belgorodo vyskupo Juozapo (Gorlenko) (kanonizuotas 1911 m. – Red.) nesugadintas kūnas.

Kijevo-Pečersko lavroje, kriptoje po didžiąja katedros bažnyčia, atvirai ilsisi nesugadintas Tobolsko metropolito Pavelo (Konyuskevičiaus), kuris mirė išėjęs į pensiją Kijevo-Pečersko lavroje 1770 m. lapkričio 4 d., kūnas.

Trejybės vienuolyne ilsisi 1617 m. kovo 19 d. mirusios princesės Slutskajos Sofijos Jurjevnos kūnas.

Kaip rašoma Prisikėlimo kronikoje, 1479 m., perkeliant į naujai pastatytą Maskvos Ėmimo į dangų katedrą, prieš 6 metus mirusio metropolito Pilypo (pirmojo) kūnas buvo rastas nesugadintas; 12 dienų jo kūnas nebuvo palaidotas tikintis, ar iš jo atsiras stebuklai, bet kadangi stebuklų neįvyko, kūnas, nepaisant nesugedimo, buvo perkeltas į žemę.

1667 m. Maskvos taryba taip pat kalba apie nepaperkamų kūnų, nepripažįstamų šventomis relikvijomis, egzistavimą: „Nedrįskite gerbti negendančių kūnų, kurie randami šiais laikais, nebent patikimu liudijimu ir Susirinkimo įsakymu: daugelis kūnų randami nepažeisti ir negendantys ne iš šventumo, o taip, tarsi jie būtų ekskomunikuoti ir duoti Dievo priesaika. vyskupas ir kunigas, mirę arba dėl dieviškų ir šventų taisyklių ir įstatymų nusikaltimo, yra tikslingi ir nesugriaunami, ir kas tik nori būti gerbiamas kaip šventasis, tie, kurie randami kūniškai, yra verti būti visais įmanomais išbandymais prieš didinga ir tobula Vyskupų taryba“.

1700 metais Poltavos gubernijos Godyachsky rajono Liutenkos mieste, kasant griovius bažnyčios pamatams, buvo rastas nesugedęs nežinomo vyro kūnas, kuris sapne vienam miesto gyventojui pasivadino. Autonominis. Tuometinio Kijevo metropolito Varlaamo (Jasinskio) įsakymu relikvijos buvo palaidotos žemėje.

Kijevo miestuose Gotvoje ir Soročincuose (dabar Poltavos gubernija), 1709 m. kasant kapą laidoti, buvo rasti du nesugedę moterų kūnai, kurie buvo padėti bažnyčiose. Arkivyskupas Varlaamas (Vanatovičius) 1724 m. lapkričio 23 d. pranešė Šventajam Sinodui, kad jis pats matė abu kūnus, kad jie tikrai negendantys ir nepažeisti, tačiau kadangi nebuvo nė vieno jų stebuklų galios įrodymų, jis įsakė bažnyčios, kur jos stovėjo, iškasa gilias duobes ir privačiai laidoja įprastu ličiu, nes, kaip teigiama pranešime, „paprasti žmonės, ypač mažieji rusai, tokie Dievui malonūs kūnai gerbia ir stabdo paprotį“. Iš šio pranešimų gausėjimo aišku, kad Kijevo vyskupijoje buvo nemažai nekorumpuotų mirusiųjų kūnų.

1850 m. Tuligolovo kaime, Gluchovo rajone, Černigovo gubernijoje, kasant griovius bažnyčios pamatams, 1801 ar 1810 m. mirusio kunigo Maksimo Fomino kūnas buvo rastas 10 dienų po atviru dangumi, su kūnu pokyčių neįvyko, bet kadangi stebuklų iš kūno neatsirado, karstas buvo padėtas naujos bažnyčios sienoje.

Visi šie duomenys aiškiai rodo, kad kūnų negendumas pats savaime neturi reikšmės, o negendantys likučiai, tiek kaulų, tiek iš kūno, tiek ištisų kūnų ar dalių pavidalu, yra gerbiami kaip šventovės ar šventosios relikvijos tik pagal būtina sąlyga, kad jie būtų tikri apie stebuklus, patikrintus ir patvirtintus patikimais liudijimais prieš didžiąją Vyskupų tarybą arba kaip dabar, prieš Šventąjį Sinodą.

Šią būtiną relikvijų pripažinimo šventove sąlygą visada teikė tiek graikų, tiek rusų stačiatikių bažnyčios.

Todėl, jei pakartotiniai mūsų sentikių bandymai, kurie siekė ir siekia turėti nepaperkamų savo netikrų hierarchų relikvijų, dėl kurių šiuo metu jiems labai rūpi, atsižvelgiant į artėjantį šv. Serafimo Sarovo šlovinimą, galėjo vainikuoti sėkmę, tuomet šis sentikių radinys pats savaime neturėtų didelės reikšmės.

Tačiau šventųjų šlovinimo darbui šventosios relikvijos, pažymėtos kaip stebuklingos, neturi privalomos reikšmės ir nėra būtina mirusiųjų kanonizacijos sąlyga.

Istorija rodo, kad šventųjų garbinimas senovės krikščionių bažnyčioje prasidėjo daug anksčiau nei šventųjų palaikų ištraukimas iš žemės. Be to, kai kurių šventųjų kūnai buvo suirę, kaip ir paprastų žmonių kūnai.

Ryškus to pavyzdys matomas didžiausio Senojo Testamento šventojo karaliaus Dovydo asmenyje, apie kurį šventasis apaštalas sako: „Dovydas savo laiku tarnavo Dievo valiai, ilsėjosi, buvo gerbiamas savo tėvams ir matė. korupcija“.

Kai kurie šventieji buvo paskelbti šventaisiais prieš atrandant jų relikvijas, daugiausia dėl to, kad iki šio atradimo prie jų kapų pradėjo vykti stebuklai. Taigi, Pečersko vienuolyne buvo pradėtas švęsti garbingojo Teodosijaus atminimas ta proga, kad jam per visą gyvenimą, iškart po atilsio, 1074 m. gegužės 3 d. arba kiek vėliau, buvo apdovanotas stebuklų dovana, bent jau iki tol. Jo šventųjų relikvijų atradimas, įvykęs 1091 m.

Palaimintojo Tverės kunigaikščio Michailo Jaroslavičiaus, ilsėjusio ordoje 1318 m. lapkričio 22 d., kanonizacija prasidėjo iškart po to, kai jo kūnas buvo atgabentas iš Ordos per Maskvą į Tverą. Jis buvo paskelbtas šventuoju 1549 m. Jo šventosios relikvijos buvo rastos nepažeistos 1632 m. ir dabar atvirai ilsisi Tverės katedroje.

Šventojo Petro Maskviečio vietinis garbinimas prasidėjo stebuklų, įvykusių po jo atgulimo 1326 m. gruodžio 21 d., proga. 1339 m. metropolitas Teognostas surengė visos bažnyčios šventę, o jo šventosios relikvijos buvo aptiktos praėjus 133 metams po jo atgulimo. bendros šventės įkūrimas.

1406 m. gruodžio 3 d. atgulęs gerbiamasis Storoževskio Savva (Zvenigorodskis) 1547 m. buvo paskelbtas šventuoju Susirinkimo, o 1652 m. aptiktos jo šventosios relikvijos.

Šventasis Novgorodo arkivyskupas Mozė atgulė 1362 m. sausio 25 d., tikslus jo šventės įkūrimo laikas nežinomas, tačiau neabejotina, kad ji buvo įkurta iki XVII amžiaus antrosios pusės, nes prie jo buvo pridėta koplyčia. Novgorodo Skovorodskio vienuolynas jo garbei ir pašventintas metropolito Pitirimo, kuris 1664–1672 m. užėmė Novgorodo departamentą. Jo relikvijos buvo rastos ir atidarytos 1686 m. balandžio 19 d. Skovorodsko vienuolyne.

Kai kurie šventieji buvo paskelbti šventaisiais atradus šventas relikvijas, remiantis tuo, kad ne iš karto po šio atradimo, o praėjus kuriam laikui po atradimo, pradėjo įvykti stebuklai.

Šventasis Rostovo vyskupas Izaijas atgulė 1090 m., jo relikvijos buvo rastos ir atidarytos 1164 m. gegužės 15 d., o jo atminimo šventę arkivyskupas Varlaamas įsteigė 1474 m. dėl pasirodžiusių stebuklų.

Kilmingas Novgorodo kunigaikštis Vsevolodas, Mstislavo Vladimirovičiaus sūnus, 1138 m. vasario 11 d. šventai krikštijo Gabrielių Pskove, todėl jis vadinamas Pskovu. Relikvijos buvo rastos 1192 m. lapkričio 27 d., o katedra jį kanonizavo 1549 m.

Gerbiamasis Eutimijus, Suzdalio archimandritas, 1405 m. balandžio 1 d. Jo relikvijos buvo rastos 1507 m. liepos 4 d., o 1549 m. taryba jį paskelbė šventuoju.

1406 m. liepos 14 d. atgulė vienuolis Stefanas iš Makhrishchi; jo relikvijos buvo rastos 1550 m. Jo atminimo šventė buvo įsteigta dėl stebuklų, įvykusių 1560–1561 m. arba netrukus po to.

Šventasis Arsenijus, Tverės vyskupas, 1409 m. kovo 2 d. relikvijos buvo aptiktos 1483 m. Kanonizuotas Tarybos 1547 m

Vienuolis Martinianas iš Belozerskio atgulė 1483 m. sausio 12 d., jo relikvijos buvo aptiktos 1514 m., o 1553 m. paskelbtos šventuoju.

Be to, daugelio šventųjų relikvijos taip ir nebuvo aptiktos, pavyzdžiui, Antano Pečerskiečio, Nikono Radonežo, Juozapo Volokolamsko ir daugelio kitų, apie kuriuos kalbama, kad jų relikvijos slepiamos, t.y. relikvijos arba iš viso nebuvo aptiktos, arba buvo atrastos, bet vėl buvo paslėptos.

Galiausiai 1547 ir 1549 m. Maskvos tarybų, kuriose buvo kanonizuota daug šventųjų, istorija aiškiai rodo, kad šventųjų relikvijos neturėjo nieko bendra su mirusiųjų kanonizavimu, nes šiuose susirinkimuose klausimas nebuvo keliamas. apskritai apie tai, ar kanonizuojamųjų relikvijos nebuvo aptiktos, tačiau šiuose susirinkimuose buvo diskutuojama tik apie tai, ar šventieji buvo stebukladariai.

Maskvos metropolitas Filaretas laiške A.N. Muravjovas rašė: „Niekada nežinai, kiek yra šventųjų, kurių relikvijos apskritai nebuvo atrastos ir už kuriuos meldžiamasi“. Kitame laiške tas pats vyskupas įrodo, kad „relikvijų atplėšimas nepašventina šventojo“.

Taigi mirusieji buvo ir yra kanonizuojami tik tuo atveju, jei prie jų kapų buvo daromi stebuklai, o be relikvijų, priešingai, esant relikvijoms ir be stebuklų, velionis negalėjo ir negali būti kanonizuotas. Jei kai kurie šventieji buvo paskelbti šventaisiais atradus jų relikvijas, tai ne todėl, kad relikvijos buvo negendančios, o dėl to, kad prie jų kapų buvo daromi stebuklai.

Bet jei relikvijų buvimo nereikia laikyti šventuoju, tai kokia yra šventųjų relikvijų reikšmė savaime ir kaip galima paaiškinti pačią šventų relikvijų galimybę joms būdingais stebuklais?

Šv. Jonas Chrizostomas pokalbyje apie kankinius aiškina mintį, kad šventųjų kūnus Dievas paliko žemėje, kad žmonės, atėję pas juos, palengvintų sielą nuo kasdienių rūpesčių, o šie šventųjų kūnai tyliai moko ir yra daugiau. įtikinami nei pamokslininkai. „Kaip būna, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – voniose, kai vonia prisipildo karšto vandens ir niekas nedrįsta į ją leistis, o sėdintieji pakraščiuose skatina vieni kitus tai daryti žodžiais, tada niekas neįtikina, kad vienas arba nuleidžia rankas, arba, nusiėmęs koją, drąsiai metasi visu kūnu, tada tyliai, geriau nei tie, kurie daug kalba, įtikins sėdinčius nusileisti žemyn; pirtis - taip yra ir su kankiniais: čia vietoj vonios su vandeniu, aplink stovintys, nors ir ragino nesuskaičiuojamomis kalbomis, nelabai įtikina, kai vienas iš kankinių ne tik nusileidžia koją ar ranką, bet nugrimzta visu kūnu, suteikdamas stipriausią raginimą ir patarimą, tiesą sakant, jis išvaro baimę iš aplinkinių, matai, kiek stipresnis yra tyliųjų kankinių balsas kodėl Dievas paliko mums jų kūnus, todėl, seniai laimėję, jie dar neprisikėlė, bet, nors jau taip ilgai ištvėrė darbus, dar negavo prisikėlimo, negavo jo už tavo; ir jūsų labui, kad jūs, galvodami apie tokį asketą, būtumėte įkvėpti panašiam žygdarbiui. Jiems patiems dėl šio sulėtėjimo nėra jokios žalos, tačiau jums šis sulėtėjimas atneš didžiausią naudą. Vėliau jie gaus tai, ko negauna dabar, ir jei Dievas dabar juos iš čia atimtų, jis atimtų iš mūsų didžiulį ugdymą ir paguodą.

Taigi, šv. Jonas Chrysostomas pripažįsta pagrindinę šviečiamąją šventųjų relikvijų vertę.

Ta pačia prasme savo mintis išsako Maskvos metropolitas Filaretas.

Plėtodamas idėją apie šviečiamąją šventųjų relikvijų reikšmę, metropolitas Filaretas vienu žodžiu šv. Sergijus, kalbėjęs 1821 m. rugsėjo 25 d., sako: „Kaip per Kristaus prisikėlimą prisikėlė daug mirusiųjų kūnų, kad po Jo prisikėlimo jie būtų įvesti į šventąjį miestą ir pasirodytų daugeliui gyvųjų, kad sužinotų, kas apreikšta. prisikėlimo galia: todėl iki šiol mirusių šventųjų kūnai pasirodo negendantys su stebuklinga ir gyvybę teikiančia galia mums, gyviesiems, patvirtinimui, jei laiko gėdai tarp mūsų yra tokių netikinčiųjų, - patvirtinimui Kristų ir mūsų būsimąjį prisikėlimą, už silpnųjų stiprinimą žygdarbiuose prieš nuodėmę ir mirtį, už nedėmesingųjų ir aplaidų pažadinimą pamaldumo darbuose“.

Tuo pačiu žodžiu metropolitas Filaretas paaiškina pačią stebuklingos galios kūnų sugadinimo galimybę.

Priežastis, kodėl žmogaus kūnas yra gendantis, yra nuodėmė, nuodai, kuriuos žmogus iš pradžių pasiėmė su siela, bet nuodija ir kūną. Vadinasi, žmogaus sugrįžimas į negendamybę įmanomas tik tada, kai jis nustoja save nuodyti nuodėme.

Priešnuodis nuodėmei yra Dievo malonė; jo gyvybę teikiantis poveikis, kaip ir mirtinas nuodėmės poveikis, apima visą žmogų nuo dvasios iki kūno. Tačiau Dievo malonė arba Dievo jėga yra galingesnė už nuodėmės galią. Kai nuodėmės padaugėjo, sako apaštalas Paulius, malonė ėmė sklisti dar labiau (Rom. 5:20). Dievo malonė tikrai gydo ir atkuria tai, ką nuodėmė užkrečia ir sunaikina. Tuose, kurie sugeba, gyvena Dievo malonė, tarsi persmelkianti visą jų kūną; kūnas tarsi sudvasinamas ir tampa pajėgus priimti bei išlaikyti vidinių malonės kupinų judesių įspaudus ir pėdsakus. Sschmch. Pavyzdžiui, Ignacas Dievnešis taip įprato maitinti savo širdį su meile prisimindamas saldų Jėzaus Kristaus vardą, kad šis gilus dvasinis įspūdis buvo jusliškai įspaustas kūno organuose, o kai po kankinystės jo širdis buvo apversta. atkirto, jie pamatė jame raidėmis pavaizduotą Jėzaus Kristaus vardą ( Cheti-Minei, gruodžio 20 d.). Indas, kuriame ilgai laikomas kvapnus tepalas, iš jo pasiskolina kvapo galią; Taigi žmogaus kūnas, kuriame nuolat gyvena malonės pripildyta Kristaus jėga, yra persmelktas savo sudėtimi ir netgi kvepiantis kitiems. Tačiau maloningoji Kristaus galia yra negendanti ir visagalė. Todėl natūralu, kad persikeldama į žmogų, ji perteikia kūnui jo nepaperkamumą ir per jį daro stebuklus.

Taigi, metropolitas Filaretas į šventąsias relikvijas žiūri kaip į nuostabų atlygį už pamaldumą, tačiau šis atlygis šventiesiems skiriamas ne tiek asmeniškai, kiek kitu tikslu, atitinkančiu Dievo išmintį ir gerumą, būtent už pamaldumo skatinimą. stiprinti darbais prieš nuodėmę, mokyti, kad turime išsaugoti ne tik sielos, bet ir kūno tyrumą, paruošdami jį gyvajai Šventosios Dvasios šventyklai.

Metropolito Filareto mintys apie šventųjų kūnų dvasingumą remiasi Šventojo Rašto ir Šventųjų Tėvų liudijimais.

Pats apaštalas Paulius šventųjų kūnus vadina Šventosios Dvasios šventyklomis. Šventasis Jonas Chrizostomas, šlovindamas Egipto kankinius, sako, kad Dievo malonė, kuri viską sutvarko, gali padaryti nuostabių dalykų net silpname kūne. „Ne tik siela, bet ir pats kankinių kūnas tampa didesnės malonės dalyviu ir po dažnų kankinimų ir kirtimų ne tik nepraranda jėgų, kurias turėjo, bet ir įgyja vis didesnę jėgą.

Šventasis Jonas Damaskietis apie šventųjų relikvijas sako: „Nes protu Dievas apsigyveno jų (šventųjų) kūnuose“.

Taigi šventosios relikvijos yra tas žemiškas būdas, per kurį Viešpats apreiškia savo stebuklingą galią ir tarnauja mums kaip gyvas dangiškų maldaknygių už mus priminimas.

Šiuo atveju šventosios relikvijos mums turi tą pačią reikšmę kaip ir visos stebuklingos ikonos, per kurias Viešpats atskleidžia savo stebuklingą galią, tačiau prieš stebuklingas ikonas šventosios relikvijos turi pranašumą, nes, būdamos Šventosios Dvasios šventyklomis, jos reprezentuoja tai, kas yra maloniausia Dievui, todėl dažnesnė žemiškoji priemonė Jo stebuklingajai galiai pasireikšti. Iš čia savaime išsprendžiamas šventųjų relikvijų dydžio klausimas.

Edukaciniais tikslais svarbu ne tiek šventųjų relikvijų dydis ir dydis, kiek didesnis ar mažesnis ikonų dydis, bet ir tai, kad per šias šventas relikvijas, ar jos bus kaulai, atidengti nuo kūno ar jų dalių, arba ištisų kūnų ar jų dalių pavidalu, Dievo galia įgyvendinama ir pasireiškia.

Šia proga metropolitas Filaretas savo homilijoje šv. Nikono dienai sako, kad „Dievo apvaizda iš dalies traukia mus į bendrystę su jais (šventaisiais) per jų regimus stebuklingus palaikus, tačiau iš dalies tai slepia nuo mūsų regėjimo, todėl kad tikėjimas gali išmokti pakilti be matomo pagalbos į nematomą“.

Samprotaudamas apie akivaizdžią šventiesiems skiriamo regimo atlygio nelygybę, vieniems didindamas malonės saiką, o kitiems sumažindamas, vienus šlovindamas, kitus slėpdamas, tas pats Viešpats ateina į mintį, kad ši nelygybė galbūt tam tikru būdu. atitinka jų vidinio pašventinimo laipsnius pagal tai, kaip kažkas čia dirbo tikėdamas, meile ir gerais darbais.

Tačiau toje pačioje nelygybėje galima įžvelgti ypatingą Dievo ekonomiją, liudijančią Dievo žodžio nekintamumą. Žmogus, pagal Viešpaties žodį, yra žemė ir turi eiti į žemę (Pr 3,19; Mokytojo 12:7). Vykdydama šį Viešpaties žodį, žemė paima į savo dalį Dievo šventuosius, palikdama mums jų palaikus, tačiau tuo pat metu žmogus buvo sukurtas negendantis, o visagalė Dievo jėga, užkariaujanti gamtą, rodo ypatingą apvaizdą ir apvaizdą. ypatingas gailestingumas, kur tik nori, išsaugodamas mus visus kūnus, Dievo šventuosius.

Pabaigoje palieskime daugelį dominantį, bet liturginėje literatūroje dar neaptartą klausimą – šventųjų relikvijų sutraiškymo klausimą.

Kaip žinoma, šventųjų relikvijų dalys yra būtinas antimencijų priedas , be kurio negalima švęsti Dievo liturgijos. Be to, šventų relikvijų dalelės dedamos po altoriumi specialiai tam sukonstruotoje dėžutėje, kai altoriaus pašventinimą atlieka pats vyskupas.

Šiuo atveju daugelį domina klausimas, iš kur gauti šventųjų relikvijų dalelių tiek daugybei antimencijų ir kaip tiksliai šiuo tikslu vyksta šventų relikvijų dalelių atskyrimas?

Šventųjų relikvijų dalelės paprastai perkeliamos į naujus antimensionus iš senų antimencijų; bet vyskupijose, daugiausia naujųjų rytų, kur nėra savų relikvijų ir mažai senųjų antimencijų, vyskupijos dešinieji gerbėjai, kuriems reikia šventų relikvijų antimencijoms ir naujiems altorių, kai jas pašventina asmeniškai. patys teisieji gerbiami asmenys dažniausiai kreipiasi su prašymu į Maskvos Šventojo Sinodo biurą ir savo vardu siunčia į Maskvą patikimą dvasininkų atstovą priimti šventų relikvijų, ty tam tikrą jų skaičių, nuo 50 iki 100 arba daugiau. Iš Maskvos Šventojo Sinodo biuro dekretas siunčiamas sinodaliniam zakristijonui, kuris atskiria mažas daleles nuo didesnių šventųjų relikvijų dalelių. Kartais šį atskyrimą atlieka ir sinodalinio zakristijono padėjėjas.

Apaštalo Pilypo bažnyčioje, Kremliaus Sinodo namuose, Dvylikos apaštalų bažnyčios viršutiniame aukšte, tyčia šiuo tikslu laikomos didesnės šventųjų relikvijų dalys, nuo kurių atskiriamos smulkios dalelės. . Visos šios šventųjų relikvijų dalys yra šventųjų apaštalų, šventųjų, šventųjų, teisiųjų ir kankinių kaulai. Jų autentiškumą kažkada patvirtino aukščiausia bažnyčios hierarchija, tai liudija buvusio sinodalinio zakristijono Savvos (Tikhomirovos – Red.), vėliau Tverės arkivyskupo, patriarchalinės zakristijos inventorius.

Nors pirmaisiais krikščionybės amžiais bažnyčios pirmiausia buvo statomos ant kankinių kapų, vėlesniais laikais jos pradėtos statyti ant šventųjų, šventųjų ir teisiųjų poilsio vietų. Todėl šventųjų relikvijų dalys buvo ir yra dedamos į antimensionus ir po altoriais iš visų kategorijų Dievo šventųjų, kur jos randamos, neapsiribojant vien kankinių dalimis.

Bet kadangi apaštalo Pilypo bažnyčios šventųjų relikvijų saugykloje yra daugiau dalių iš šventųjų kankinių ir šios dalys yra didelės, palyginti su kitų šventųjų relikvijų dalimis, dalelės atskyrimo atliekamos daugiausia iš šventųjų kankinių dalių. šventieji kankiniai. Kiekviena dalis turi užrašą ant specialaus popieriaus lapelio, nurodantį, kad ši dalis priklauso garsiam šventajam ar garsiajam šventajam; šių užrašų rašysena iš XVII a.; į arkas su tokiais užrašais dedamos ir didesnės šventųjų relikvijų dalys.

Pačią šventųjų relikvijų dalelių atskyrimą atlieka sinodalinis zakristijonas, dažniausiai ryte Apaštalo Pilypo bažnyčios altoriuje ant altoriaus dėvėdamas epitrachelijoną ir per petį. Šventųjų relikvijų dalelių atskyrimui nėra specialios tvarkos, tačiau paprastai sinodalinis zakristijonas atlieka atskyrimą trumpomis maldomis „Viešpatie, pasigailėk“ arba apaštalų, šventųjų, šventųjų, kankinių ar tų, kuriuos Viešpats paskiria, troparijomis. ant širdies.

Šventųjų relikvijų dalelių atskyrimo įrankiai dažniausiai buvo du nedideli peiliukai, tačiau dėl ašmenų nuobodulio nuo kietų šventųjų kaulų dabar tam naudojamos mažos žnyplės.

Atskirtos dalelės dedamos ant švaraus popieriaus, kiekviena užpildoma baltu vašku ir įdedama į nedidelį popierinį voką; tada šie vokai su šventų relikvijų dalelėmis dedami į specialius relikvijorius, o įgaliotas vyskupijos Teisių Reverendų atstovas juos suskaičiuoja. Po to relikvijorius užantspauduojamas sinodalinio zakristijono antspaudu ir įteikiamas iš vyskupijos vyskupo atsiųstam asmeniui specialioje knygelėje, kurioje užrašomi šventosios chrizmos išleidimai ištisoms vyskupijoms, taip pat pagal specialius vyskupijos dekretus. Maskvos Šventojo Sinodo biuras.

Taigi šventųjų relikvijų išdavimo aktai yra: 1) dekretai sinodaliniam zakristijonui iš Maskvos Šventojo Sinodo biuro; 2) įrašai išleistoje specialioje šventovės knygoje su vyskupijos pavadinimu, išduodamos šventovės kiekiu, gavimo laiku ir 3) apie tai Maskvos Šventojo Sinodo biuro sinodalinio zakristijono ataskaita. Dekretai dėl šventovės išdavimo ir knyga, kurioje šis išdavimas užfiksuotas, saugomi Dvylikos Apaštalų Sinodalinės bažnyčios archyve, o Teisiųjų gerbtinų ir sinodalinio zakristijono ataskaitos saugomos Sinodo raštinėje.

Atskirtas ir užantspauduotas šventųjų relikvijų daleles vyskupijos siunčiami asmenys įteikia savo dešiniesiems gerbiamiems vyskupams, kurie jas laiko katedros zakristijose ir, esant poreikiui, išleidžia investicijoms į naujus antimensionus ir po altoriais vyskupų konsekracijos metu.

Šventųjų relikvijos – dažnai girdime šią frazę, tačiau mažai kas susimąsto, kas tai yra. Tuo tarpu bažnyčios formavimosi istorija tiesiogiai susijusi su šventųjų relikvijų garbinimu. Šventieji teisieji ir didieji kankiniai visada buvo didelės tarnystės tikėjimo reikalui pavyzdys, o po mirties jie tapo pagarbios pagarbos objektu.

Kokios yra šventųjų relikvijos?

Su religija nesusiję žmonės ne visada žino, kas yra relikvijos. Žodis „relikvijos“ pažodžiui reiškia palaikus, tai, kas liko iš žmogaus po mirties. Artimiausi giminingi žodžiai – gali, gali, galia – reiškia arba gebėjimą atlikti kokį nors veiksmą, arba didelę jėgą, nuo čia, matyt, reikia pradėti, kai šventųjų palaikus vadiname relikvijomis. Didieji kankiniai per savo gyvenimą gavo šventą dovaną, ypatingą dieviškąją jėgą – malonę ir galėjo daryti stebuklus. Ši jėga juose išliko ir po mirties.

Kas yra šventųjų relikvijos - pažodžiui - „lieka, galinti atlikti veiksmą“. Iš tiesų, labai dažnai stebuklai įvyksta šalia šventųjų relikvijų. Kodėl? Kaip aiškina Bažnyčia, teisaus žmogaus siela ir kūnas yra šventi, todėl Bažnyčia relikvijas gerbia kaip šventyklą, kaip Dievo malonės saugyklą ir šaltinį, kuris gali būti išlietas kiekvienam, kuris kreipiasi į jį malda.

Kaip atrodo šventųjų relikvijos?

Nuomonė, kad relikvijos yra tik kūnas, nesuirstantis, yra neteisinga. Iš ko susideda šventųjų relikvijos ir ką šventųjų relikvijos reiškia stačiatikybėje – bažnyčia aiškina, kad relikvijų garbinimas nesusijęs su jų nesugebėjimu, o tik su jose esančia dieviška galia, o tik kūno sugedimo nebuvimas. ne šventumo ženklas.

Diokletiano persekiojimo metu kankiniai už tikėjimą buvo deginami ir atiduodami suplėšyti žvėrims, todėl tikinčiųjų buvo gerbiami bet kokie palaikai – kaulai, pelenai, dulkės.
Imperatorius Trajanas metė šventąjį kankinį Ignacą, kad jį suplėšytų žvėrys, ir iš jo liko tik kiečiausi kaulai, kuriuos pagarbiai slėpė jo gerbėjai.
Hieromartyras Polikarpas buvo nulaužtas kardu ir sudegintas, tačiau pelenus ir likusius kaulus tikintieji atsargiai išnešė kaip šventą dovaną ir gerovės garantą.

Būtų neteisinga teigti, kad relikvijos egzistuoja tik išsibarsčiusių kaulų pavidalu.

Kai relikvijos buvo rastos, jos pasirodė nepaperkamos.
Buvo toks posakis: „Laikyk man už kulno, ir aš nuvesiu tave į dangaus karalystę“. Radus palaimintosios Matronos relikvijas, jos kulnas nepalietė irimo.

Šventaisiais laikomi tik tie teisuoliai, ant kurių kapų daroma daugybė stebuklų, ir tik atradus relikvijas galima pamatyti, kokia forma jos buvo išsaugotos. Kaip liudija Bažnyčia, daugelis kūnų pasirodo nepaliesti korupcijos, tačiau dėl stebuklų nebuvimo šios relikvijos nepripažįstamos šventaisiais. Į klausimą, kaip atrodo relikvijos, galima atsakyti taip – plačiąja prasme tai bet kokie palaikai, siauresne prasme tai šventųjų kaulai.

Kur saugomos relikvijos?

Kas yra „relikvijų radimas“? Tai yra teisaus žmogaus palaikų atradimas ir jų perkėlimas į šventyklą. Šį procesą lydi specialus ritualas, o relikvijos dedamos į specialią dėžutę, vadinamą „rak“. Jei relikvijos eksponuojamos pagerbimui, jos aprengiamos iškilmingais drabužiais, o pati skrynia, kurioje guli relikvijos, yra pagaminta iš vertingos medienos, tauriųjų metalų, paprastai karsto formos. Jis dekoruotas ir padengtas gražiais audiniais. Per didžiąsias šventes vėžiai išnešami iš šventyklos. Maži vėžiai vadinami relikvijoriais arba karstais. Ten yra relikvijų dalelių.

Kuo galios skiriasi nuo dalelių?

Senovės bažnyčia katakombose atliko šventųjų teisiųjų relikvijas. VIII amžiaus pabaigoje buvo nustatyta, kad pamaldos gali būti laikomos tik bažnyčioje, kurioje yra šventųjų relikvijos. Nuo tada bažnyčiose įvedami antimensionai - pašventinta lėkštė stačiais kampais, su maža prisiūta kišenėle, į kurią įdedamas gabalas šventų relikvijų. Antimensija turi būti bet kurios stačiatikių bažnyčios altoriuje.

Kai bažnyčios altoriaus pašventinimą atlieka vyskupas, jame turi būti ir šventų relikvijų. Jie yra specialioje dėžutėje po sostu. Tai reiškia, kad visos paslaugos atliekamos tiesiogiai dalyvaujant šventiesiems. Kas yra šventojo relikvijų dalelė Tai dalis, atskirta nuo didesnių? Relikvijų dalelių reiškinys yra tas, kad nesvarbu, kokio dydžio yra dalis – tiek didelė, tiek maža, jos vienodai neša savyje Malonę, kuria prisipildo teisieji. Štai kodėl jie dalijasi relikvijomis, kad kuo daugiau žmonių galėtų prisiliesti prie dieviškosios jėgos.

Ką tai reiškia – relikvijos teka mira?

Miros srautas buvo žinomas ilgą laiką. Vyksta aršios diskusijos apie tai, kas yra relikvijų mira. Tai skystis, kuris nežinomu būdu pasirodo šventovėse. Jis gali būti skaidrus, tirštas, kaip derva, arba skystas, kaip ašara. Jis gali būti kvapnus ir kartais gydantis. Laboratorijose atliktos analizės rodo, kad mira yra organinės kilmės. Šiuo metu Kijevo Pečersko lavros relikvijos teka mira, mira teka galvos – bevardžių ortodoksų šventųjų kaukolės. Mokslininkai dar negali paaiškinti miros srauto galvų reiškinio.

Kodėl reikia gerbti relikvijas?

Bažnyčia teigia, kad Jėzus prisikėlė tiek dvasiškai, tiek fiziškai. Todėl pašventinama ne tik siela, bet ir kūnas. Jis tampa dieviškosios malonės nešėja ir skleidžia šią malonę aplinkui. Relikvijų garbinimo tradicija gyvuoja daugelį metų. Septintoji ekumeninė taryba tiesiogiai pasako, kas yra relikvijos – tai gelbstinčios versmės, išliejančios Dievo Jėgą ant vertų per Kristų, kuris jose gyvena. Atsakymas į klausimą – kodėl reikia gerbti šventųjų relikvijas – paprastas – liesdami šventus daiktus, mes prisijungiame prie Dievo malonės.

Kaip teisingai pagerbti šventųjų relikvijas?

Šventąsias relikvijas žmonės garbina dėl įvairių priežasčių, vieni ieško išgydymo, kiti tiesiog nori prisiliesti prie šventovės. Bet kokiu atveju žmonės tikisi pagalbos ir palaikymo. Yra savotiška instrukcija, kaip gerbti šventųjų relikvijas.

Artėjant prie šventovės reikia du kartus nusilenkti, galima nusilenkti iki žemės. Niekada neturėtumėte atidėlioti žmonių, todėl prieš nusilenkdami turite įsitikinti, kad nėra eilės.
Moterys turi būti be makiažo.
Nusilenkus galima persižegnoti ir paliesti šventovę.
Skaitykite maldą, kreipkitės į šventąjį. Galima prašyti patarimo, kalbėti apie savo bėdą, prisilietimas prie švento daikto – dar vienas būdas atsigręžti į Dievą.
Dar kartą kirskite save, nusilenkite ir pasitraukite.

Ko prašyti iš relikvijų?

Žmonės dažnai kreipiasi į šventųjų pagalbą. Žemėje visada yra ligų ir kančių. Net turtingas žmogus, kuris gyvena prabangiai, nepažindamas alkio, yra mirtingas, apimtas nevilties ir baimės. Kur rasti apsaugą ir paguodą, jei šalia yra tie patys žmonės su savo baimėmis. Bažnyčioje žmogus gali gauti ramybę, pagalbą dvasiniame skurde ir stiprėjimą dorybėje. Kam mums reikalingos šventųjų relikvijos, jose yra malonė, kuria jie dalijasi su mumis, nes mirę šventieji gydo ir išvaro mūsų demonus? Liesdami šventas relikvijas, mes tiesiogiai susisiekiame su Dieviška galia.

Ypatingą ir svarbią vietą krikščionybėje užima mirusių teisuolių palaikų, arba, paprasčiau, relikvijų, garbinimas. Katalikai daugiausia garbina relikvijas (mumifikuotus palaikus) arba negendančius kūnus. Tačiau teisingai suvokus kūnų, relikvijų ir kitų dalykų skaičių, atsiranda daugybė apgaulių, o žmonės garbina ir meldžiasi už vatos maišų.

Stačiatikiai kiek praplėtė relikvijų garbinimo tradiciją ir garbina ne tik kaulus, bet ir drabužių atraižas nuo lavonų, atskirų kūno dalių, net pelenų.
Kiek iš tikrųjų yra šventųjų, jų kūno dalių, drabužių?

Pateikiame ištraukas iš žurnalo „Revoliucija ir Bažnyčia“, 1920, Nr.9-12 „Teisingumo liaudies komisariato VIII skyriaus pranešimas Sovietų suvažiavimui apie relikvijų atidengimą“: „1918 m. spalio 22 d. , registruojant Petrozavodsko gubernijos Aleksandro-Svirskio vienuolyno liturginį turtą daugiau nei 20 svarų sveriančioje šventovėje, vietoj „nenykstančių“ Aleksandro Svirskio relikvijų buvo aptikta vaškinė lėlė.
Sovietų valdžios paskelbtos žinios spaudoje sukėlė didelį sujaudinimą tiek tarp bažnyčios pareigūnų, tiek tarp mišių. Patys žmonės pradėjo reikalauti, kad būtų apžiūrėtas vėžių turinys ir karstai, ieškodami relikvijų. Tuo remiantis buvo sukurta speciali komisija, kuri daugelyje provincijų, dalyvaujant ekspertams ir dvasininkijos atstovams, atliko 63 skrodimus, dėl kurių buvo aptikta daug dvasininkų falsifikacijų.

Paaiškėjo, kad, pavyzdžiui, kai kuriuose sidabriniuose kapuose, kurie dažnai spindi brangakmeniais, buvo arba suirusių, dulkėmis pavirtusių kaulų, arba kūnų imitacijos su geležiniais rėmais, apvyniotais audiniu, moteriškos kojinės, batai, pirštinės, vata, kūnas. - spalvotas kartonas ir kt.

Iš patriarchalinės tarnybos iš karto pradėjo skleisti signalus, raginančius viešai apžiūrėti ir apžiūrėti šventąsias relikvijas, siekiant „pašalinti bet kokią pasityčiojimo ir pagundų priežastį“, jie išvalo vėžį nuo tokių daiktų kaip, pavyzdžiui, sardinių dėžės. , sagės su užrašu „Shura“ ir kt. Būtent šių objektų „atradimas“ „šventųjų relikvijų“ karstuose buvo tiksliai užfiksuotas skrodimo aktuose, pasirašytuose pačių dvasininkijos atstovų.

Štai patikrinimo ataskaitų pavyzdžiai:
„Abraomas Kankinys, Vladimiras 1919 m. vasario 12 d. Nuėmus dangčius, buvo aptikta šviežios kilmės vata, kurioje gulėjo daugiau nei vieno žmogaus kaulų grupė, mažiausiai du. Vienas kaulas savo išvaizda skiriasi nuo visų kiti savo šviežumu, dėl savo tankumo ir baltumo .Kaukolės viduje yra vata.
Sergijus iš Radonežo, Sergievas, Maskvos provincija. 1919 04 11 Kandžių nugraužti skudurai, vata, sunykę žmogaus kaulai, masė negyvų kandžių, drugelių, lervų. Kaukolėje, neseniai kilusiame vieliniame popieriuje, yra šviesiai rusvai rausvi plaukai.
Kunigaikštis Vladimiras, Novgorodas, 1919 m. balandžio 3 d., krūva juodų kaulų, skudurų ir dulkių, kaukolė padalinta į dvi dalis. Krūtys niekuo nepanašios į žmogaus skeletą. Ant kaulų nėra galūnių. Mašinų gamybos odinių batų liekanos. Dulkių krūvoje matyti džiovintų kirmėlių kokonai.
Makarijus Žabinskis. Belev miestas, Tula provincija. 1919 03 16 Kapas buvo tuščias. Dvasininkų nurodymu, kad relikvijos „ilsisi paslaptyje“, po šventove buvo iškastas kapas iki 5 aršinų gylio, „relikvijų“ ženklų nerasta.
Pavelas Obnorskis, Voskresenskoye kaimas, Liubimskas. u. 1920 m. rugsėjo 26 d. Kelios lentos, senos monetos, stiklainis firmos Brocard tvirtinimo, drožlės, žemė, medžio drožlės ir plytos.

Akivaizdu, kad surasti daugybę šventųjų relikvijų yra nelengva užduotis, ypač tokiomis sąlygomis, kai kiekviena parapija nori rasti bent dalelę šventovės. Dėl šios priežasties šventųjų relikvijų ir dalių atsiranda neįsivaizduojamais kiekiais. Taigi pasirodė, kad Andriejus Pirmasis pašauktasis turi 5 kūnus, 6 galvas ir 17 rankų. Šventoji Ona turi 2 kūnus ir 8 galvas. Šventasis Pilypas turi tiek pat galvų. Jonas Krikštytojas turi 10 kūnų ir 7 „tikrąsias galvas“, ir tai nepaisant to, kad, pasak krikščionių legendos, Jono kūnas buvo sudegintas kartu su nupjauta galva.

Ir čia yra selektyvaus ir toli gražu ne pilno spontaniškai klonuotų relikvijų sąrašo tęsinys:
Benediktas - 3 kūnai ir 4 galvos;
Erasmus – 11 kūnų;
Dorotėja - 6 kūnai;
Stefanas - 4 kūnai ir 8 galvos;
Vilhelmas - 7 kūnai ir 10 galvų;
Elena - 4 kūnai ir 5 galvos;
Pranašas Izaijas – 3 kūnai;
Jeronimas - 2 kūnai, 4 galvos ir 63 pirštai;
Juliana - 20 kūnų ir 26 galvos;
Lukas - 8 kūnai ir 9 galvos;
Petras - 16 kūnų;
Fedora - 4 kūnai ir 6 galvos.
Visas dublikatų sąrašas užtruks dar kelis puslapius.

XX amžiaus 60-ieji buvo pažymėti Vatikano krize, dėl kurios pastarasis atgailavo už savo nuodėmes ir pažemino daugybę visame pasaulyje žinomų šventųjų. Kaip pavyzdį pateikime visų titulų ir rangų atėmimą iš Šv. Jurgio Nugalėtojo. Priežastis ta, kad ji niekada neegzistavo. Tačiau tuo pačiu metu buvo aptikta 30 kūnų pas vieną šventąjį, kuris niekada neegzistavo.

Nicholas the Wonderworker taip pat buvo pažemintas. Priverstinio „atsistatydinimo“ priežastis yra ta pati kaip ir George'o. Katalikai taip pat pripažino, kad visas jų šventųjų sąrašas niekada neegzistavo, įskaitant, pavyzdžiui, Šventąjį Valentiną (tą, kurio garbei Valentino diena švenčiama vasario 14 d.). Tačiau visi šie šventieji turi relikvijų.

Tačiau šventovių sąrašas neapsiriboja vien relikvijomis, įvairių objektų dalelėmis randama visame pasaulyje. Atkreipkime dėmesį į Marijos Magdalietės ranką ir kryžiaus gabalėlį, ant kurio buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus. Tačiau jei panaudotos visos pasaulyje turimos dalelės, tai iš jų galima pagaminti apie šimtą kryžių ir keliasdešimt rankų. Matyt, kryžius buvo neįsivaizduojamai didelis, o vinys, išleistas Kristui, visame pasaulyje buvo surinkta 1235 vnt.!

Čia yra trumpas kitų krikščionių relikvijų sąrašas. Yra tikrai nuostabių dalykų, kurie nesupranta:
Dalis lango, pro kurį Marijai pasirodė arkangelas Gabrielius;
Žvakė, kuri sužibo gimus Jėzui;
Skudurai su Šventosios Mergelės krauju;
Mergelės Marijos ašaros;
Mergelės Marijos pienas;
Šienas iš ėdžios, kuriame gulėjo Jėzus;
Kūdikėlio Jėzaus plaukai;
Jėzaus ašaros;
Jėzaus apyvarpė;
Akmuo, ant kurio sėdėjo Jėzus;
Petrai užgiedusio gaidžio relikvijos;
Drabužis, kuriuo Jėzus buvo nuvestas į Kalvariją;
Dėžutė su paskutiniu Jėzaus atodūsiu;
Kryžiaus papėdėje surinktas Jėzaus kraujas;
Jėzaus drobulės gabaliukai;
Erškėčių karūna (saugoma Notre Dame katedroje);
Sidabrinis indas, ant kurio gulėjo Jono Krikštytojo galva;
Patiekalai iš Paskutinės vakarienės;
Pauliaus vinis;
Apaštalų drabužių liekanos;
Indas su šv. Mykolo prakaitu, surinktu po jo kovų su Velniu;
Asilo, ant kurio Jėzus įjojo į Jeruzalę, kaulai (skeletas Veronoje, uodega Genujoje);
Šventoji dvasia čiaudėja;
Šventosios Dvasios pirštas (!);
Karvių kaulai, apie kuriuos svajojo Egipto faraonas.

2002 m. lapkritį buvo aptikti net Kristaus sandalai (laikomi Priume). Pasaulyje taip pat yra du stalai, kurie dalyvavo Paskutinėje vakarienėje – vienas yra kedro, esantis Italijoje, kitas – ąžuolinis, esantis Austrijoje. Prekės iš tos vakarienės pateikiamos atskirais, labai dideliais kiekiais.
Iš Viešpaties drobulės skiautelių pakaktų padaryti padorią burę, galima rasti net giedančio gaidžio relikvijų. Atrodo, kad Kristų sekė ne mokiniai, o įvairių daiktų ir daiktų rinkėjai palikuonims.

Daugelis žinomų ir gerbiamų relikvijų pasirodė esą padirbti, pavyzdžiui, šventosios Rozalijos relikvijos pasirodė esąs ožkos kaulai, o Turino drobulės spektrinė analizė parodė, kad ji pagaminta XIV a. 1990 m. kovą Britų muziejuje buvo surengta didžiulė paroda apie Turino drobulę, kurios pavadinimas iškalbingas: „Netikras. Apgaulės menas“.

Atrodo, kad bažnyčia neskuba laidoti savo lavonų, nes iš jų galima pagaminti dar daugiau dalelių, skirtų dar daugiau pamaldų ir giedojimo.