Asmenybės samprata psichologijoje. Įvairūs būdai suprasti asmenybės struktūrą. Asmenybės savybės. Požiūriai į asmenybės supratimą

Psichologijoje yra įvairių požiūrių į asmenybės supratimą.
1. Asmenybę galima apibūdinti pagal jos motyvus ir siekius, kurie sudaro jos „asmeninio pasaulio“ turinį, t.y. unikalią asmeninių reikšmių sistemą, individualiai unikalius išorinių įspūdžių ir vidinių išgyvenimų organizavimo būdus.
2. Asmenybė vertinama kaip bruožų sistema – santykinai stabilios, išoriškai pasireiškiančios individualybės savybės, kurios yra įspaustos subjekto vertinimuose apie save, taip pat kitų žmonių vertinimuose apie jį.
3. Asmenybė apibūdinama ir kaip aktyvusis subjekto „aš“, kaip planų, santykių, orientacijos, semantinių darinių sistema, reguliuojanti jos elgesio išėjimą už pirminių planų ribų.
4. Asmenybė taip pat vertinama kaip personalizavimo subjektas, t.y. individo poreikiai ir gebėjimas sukelti pokyčius kituose žmonėse (199, p. 17-18).

Asmenybė yra socialinė sąvoka, ji išreiškia viską, kas žmoguje yra antgamtiška ir istorinė. Asmenybė nėra įgimta, o atsiranda kaip kultūrinio ir socialinio vystymosi rezultatas (53, p. 315).

Asmenybė – tai žmogus, turintis savo gyvenimo poziciją, į kurią atėjo dėl didelio sąmoningo darbo. Toks žmogus tiesiog neišsiskiria dėl to, kokį įspūdį daro kitam; jis sąmoningai išsiskiria iš aplinkos. Jis parodo minties savarankiškumą, jausmų nebanalumą, kažkokį ramybę ir vidinę aistrą. Asmenybės gylis ir turtingumas suponuoja jos ryšių su pasauliu, su kitais žmonėmis gilumą ir turtingumą; šių ryšių nutrūkimas ir saviizoliacija ją niokoja. Žmogus yra tik žmogus, kuris tam tikru būdu siejasi su aplinka, sąmoningai įtvirtina šią nuostatą taip, kad ji pasireikštų visoje jo būtyje (216, p. 676-679).

Asmenybė yra specifinis žmogaus darinys, kurį „gamina“ socialiniai santykiai, į kuriuos individas įsitraukia savo veikloje. Tai, kad kartu keičiasi kai kurios jo, kaip individo, savybės, yra ne priežastis, o jo asmenybės formavimosi pasekmė. Asmenybės formavimasis yra procesas, kuris tiesiogiai nesutampa su viso gyvenimo procesu, natūraliai vykstančiais individo natūralių savybių pokyčiais jam prisitaikant prie išorinės aplinkos (144, p. 176-177).

Asmenybė yra socializuotas individas, vertinamas iš jo svarbiausių socialiai reikšmingų savybių perspektyvos. Asmenybė yra tokia kryptinga, save organizuojanti visuomenės dalelė, kurios pagrindinė funkcija – individualaus socialinės egzistencijos būdo įgyvendinimas.

Žmogaus elgesio reguliatoriaus funkcijas atlieka jo pasaulėžiūra, orientacija, charakteris ir gebėjimai.

Asmenybė yra ne tik kryptinga, bet ir save organizuojanti sistema. Jos dėmesio ir veiklos objektas yra ne tik išorinis pasaulis, bet ir ji pati, kuri pasireiškia „aš“ prasme, kuri apima idėjas apie save ir savigarbą, savęs tobulinimo programas, įprastas reakcijas į pasireiškimą. kai kurios jos savybės – gebėjimas žiūrėti į save, savistaba ir savireguliacija (74, p. 37-44).

Ką reiškia būti žmogumi? Būti žmogumi reiškia turėti aktyvią gyvenimo poziciją, kurią galima pasakyti taip: aš stoviu ant to ir negaliu kitaip. Būti žmogumi reiškia daryti pasirinkimus, kylančius dėl vidinės būtinybės, įvertinti priimto sprendimo pasekmes ir jų laikytis. atsakyti sau ir visuomenei, kurioje gyvenate. Būti individualiu – reiškia nuolat kurti save ir kitus, turėti technikų ir priemonių arsenalą, kuriais galima suvaldyti savo elgesį ir pajungti jį savo valdžiai. Būti žmogumi reiškia turėti pasirinkimo laisvę ir visą gyvenimą nešti jos naštą (24, p. 92).

Psichologijoje yra daug bandymų nustatyti asmenybės šerdį. Galimi metodai gali būti susisteminti taip.
1. Esminis „žmogaus“, „individo“, „veiklos subjekto“, „individualumo“ (kiekvieno žmogaus savitumo prasme) ir „asmenybės“ sąvokų atskyrimas. Vadinasi, „asmenybės“ sąvoka negali būti redukuojama į „žmogaus“, „individo“, „subjekto“, „individualumo“ sąvokas, nors, kita vertus, asmenybė yra ir asmuo, ir individas, ir subjektas ir individualumas, bet tik tiek, kiek iš tos pusės, kuri apibūdina visas šias sąvokas asmens įsitraukimo į socialinius santykius požiūriu.
2. Būtina atskirti „platų“ asmenybės supratimą, kai asmenybė tapatinama su asmens samprata, ir „piko“ supratimą, kai asmenybė vertinama kaip ypatingas žmogaus socialinės raidos lygis.
3. Yra įvairių požiūrių į biologinio ir socialinio individo vystymosi ryšį. Kai kurie į asmenybės sąvoką įtraukia ir biologinę žmogaus organizaciją. Kiti biologines laiko duotomis asmenybės raidos sąlygomis, kurios nenulemia jos psichologinių savybių, o veikia tik kaip jų pasireiškimo formos ir metodai (A. N. Leontjevas).
4. Žmogumi negimstama, žmogumi tampama; asmenybę
susiformuoja palyginti vėlai ontogenezės metu.
5. Asmenybė nėra pasyvus išorinio poveikio vaikui rezultatas, o vystosi jo paties veiklos procese (180, p. 25-27).

Asmenybės ugdymas. Asmenybė negali vystytis vien asimiliacijos ir vartojimo procesų rėmuose.

Galima išskirti du su amžiumi susijusio asmenybės raidos modelius:
1) psichologiniai asmenybės raidos modeliai, kurių šaltinis yra prieštaravimas tarp individo individualizavimo poreikio (poreikio būti individu) ir jo orientacinių bendruomenių objektyvaus intereso priimti tik tas individualumo apraiškas, kurios atitinka užduotis; šių bendruomenių normos, vertybės ir vystymosi sąlygos;
2) asmenybės raidos dėsningumai tiek dėl prisijungimo prie naujų individo grupių, kurios tampa individo referentais, veikiančiomis kaip jo socializacijos institucijos (šeima, darželis, mokykla, darbo kolektyvas ir kt.), tiek dėl to apie jo socialinių pozicijų pokyčius santykinai stabilioje grupėje.

Perėjimas į kitą amžiaus tarpsnį nėra spontaniškas, tai lemia visuomenės raidos ypatumai, skatinantys tinkamos vaiko motyvacijos formavimąsi (198, p. 19-26).

Asmenybės vystymasis būtinai susijęs su jos apsisprendimu, su prieštaravimų su socialine tikrove, savo gyvenimu ir aplinkiniais žmonėmis rūšimi ir būdu.

Pradinis gyvenimo organizavimo ir asmenybės kokybės lygis yra tarsi asmenybės ištirpimas gyvenimo įvykiuose. Tada kitame lygmenyje asmenybė pradeda išsiskirti, apibrėžti save įvykių atžvilgiu; čia jau nutrūksta asmenybės kintamumas, lygiagretus įvykių kintamumui. Aukščiausiame lygmenyje žmogus apsisprendžia ne tik atskirų įvykių eigos, vieno ar kito savo veiksmų, norų ir pan., bet ir visos gyvenimo eigos atžvilgiu. Individas pradeda vis nuosekliau ir ryžtingiau siekti savo gyvenimo linijos, kuri turi savo logiką, nors nebūtinai veda į išorinę sėkmę ar socialinių lūkesčių patenkinimą (4, p. 34-36).

Sąvoka „asmenybė“ reiškia holistinį asmenį jo individualių gebėjimų ir atliekamų socialinių vaidmenų vienybėje. Sąvoką „asmenybė“ reikia skirti nuo individo ir individualumo sąvokų. Sąvoka „žmogaus individas“ reiškia priklausymą žmonių rasei ir neapima specifinių intelektinių ar emocinių-psichologinių savybių, būdingų individualumui.

Asmenybė yra sudėtingas socialinis-psichologinis reiškinys, kurio analizė gali būti atliekama iš filosofijos, psichologijos ir sociologijos pozicijų.

Asmenybės problema filosofijoje visų pirma yra klausimas, kokią vietą žmogus užima pasaulyje, kuo žmogus gali tapti, tai yra, ar žmogus gali tapti savo likimo šeimininku, ar gali žmogus „padaryti“ pats.

Krikščionybė suteikė kitokį asmenybės supratimą, asmenybę aiškindama ne kaip santykį, o kaip ypatingą esmę, nematerialią substanciją, nematerialios sielos sinonimą.

Taip pat buvo dualistinis asmenybės supratimas. Naujųjų laikų filosofijoje, pradedant Dekartu, iškyla savimonės kaip žmogaus santykio su savimi problema, o „asmenybės“ sąvoka tarsi susilieja su „aš“ samprata, žmogaus tapatybe. žmogus matomas jo sąmonėje.

Vokiečių filosofas I. Kantas manė, kad žmogus tampa asmenybe savimonės dėka. .

Psichologijoje asmenybė reiškia tas žmogaus savybes, kurios yra atsakingos už nuoseklų jo jausmų ir mąstymo pasireiškimą.
ir elgesys, šios tarpusavyje susijusios savybės turi pasireikšti tvariai ir kryptingai. Stabilūs ir stabilūs asmenybės aspektai pasireiškia per asmenybės struktūrą. Pagrindiniai asmenybės struktūrą formuojantys elementai veikia kaip asmenybės teorijos statybiniai blokai. Tokie sistemą formuojantys asmenybės struktūros elementai yra įprotis, požiūris, idealas, reakcija, bruožas, tipas. Šioje eilėje išvardyti struktūrą formuojantys elementai neišsemia asmenybės struktūros klausimo. Gali būti naudojami įvairūs konceptualūs mąstymo būdai apie šių elementų organizavimą. Tačiau grįžkime prie išvardintų asmenybės struktūrinių elementų. „Buožo“ sąvoka reiškia individualių reakcijų į įvairias situacijas nuoseklumą ir stabilumą, o per šias reakcijas galima charakterizuoti konkretų žmogų.

Asmenybės formavimąsi įtakojantys veiksniai

Visų pirma, asmenybės formavimuisi įtakos turi genetinės individo savybės, gautos gimus. Paveldimi bruožai yra asmenybės formavimosi pagrindas. Individo paveldimos savybės, tokios kaip gebėjimai ar fizinės savybės, palieka pėdsaką jo charakteryje, kaip jis suvokia jį supantį pasaulį ir vertina kitus žmones. Biologinis paveldimumas didžiąja dalimi paaiškina žmogaus individualumą, jo skirtumą nuo kitų asmenų, nes nėra dviejų identiškų individų pagal jų biologinį paveldimumą.

Antras veiksnys, turintis įtakos žmogaus asmenybės formavimuisi, yra fizinės aplinkos įtaka. Akivaizdu, kad mus supanti natūrali aplinka nuolat įtakoja mūsų elgesį ir dalyvauja formuojantis žmogaus asmenybei. Pavyzdžiui, civilizacijų, genčių ir atskirų gyventojų grupių atsiradimą siejame su klimato įtaka. Žmonės, užaugę skirtinguose klimatuose, skiriasi vienas nuo kito. Ryškiausias to pavyzdys – kalnų gyventojų, stepių gyventojų ir džiunglių žmonių palyginimas. Gamta mus nuolat veikia, ir mes turime į šią įtaką reaguoti keisdami savo asmenybės struktūrą.

Trečiuoju žmogaus asmenybės formavimosi veiksniu laikoma kultūros įtaka. Bet kuri kultūra turi tam tikras socialines normas ir bendras vertybes. Šis rinkinys yra bendras tam tikros visuomenės ar socialinės grupės nariams. Dėl šios priežasties kiekvienos kultūros nariai turi būti tolerantiški šioms normoms ir vertybių sistemoms. Šiuo atžvilgiu iškyla modalios asmenybės samprata, įkūnijanti tas bendrąsias kultūros vertybes, kurias visuomenė įskiepija savo nariams per kultūrinę patirtį. Taigi šiuolaikinė visuomenė, pasitelkdama kultūrą, siekia formuoti visuomenišką, lengvai socialinius kontaktus užmezgančią, bendradarbiauti pasirengusią asmenybę. Tokių standartų nebuvimas pastato žmogų į kultūrinio neapibrėžtumo padėtį, kai jis neįsisavina pagrindinių visuomenės kultūrinių normų.

Ketvirtasis veiksnys, formuojantis žmogaus asmenybę, yra socialinės aplinkos įtaka. Reikia pripažinti, kad šis veiksnys gali būti laikomas pagrindiniu asmens asmeninių savybių formavimo procese. Socialinės aplinkos įtaka vykdoma per socializacijos procesą. Socializacija – tai procesas, kurio metu individas įsisavina (internalizuoja) savo grupės normas taip, kad to individo ar asmenybės unikalumas pasireiškia formuojantis jo paties Aš. Asmeninė socializacija gali būti įvairių formų. Pavyzdžiui, socializacija stebima mėgdžiojant, atsižvelgiant į kitų žmonių reakcijas, skirtingų elgesio formų bendravimą. Socializacija gali būti pirminė, tai yra, vykstanti pirminėse grupėse, ir antrinė, tai yra, vykstanti organizacijose ir socialinėse institucijose. Nesugebėjimas socializuoti individo į grupę kultūrinių normų gali sukelti konfliktus ir socialinį nukrypimą.

Penktuoju veiksniu, formuojančiu individo asmenybę šiuolaikinėje visuomenėje, reikėtų laikyti asmens individualią patirtį. Šio veiksnio įtakos esmė ta, kad kiekvienas žmogus atsiduria skirtingose ​​situacijose, kurių metu patiria kitų žmonių ir fizinės aplinkos įtaką. Tokių situacijų seka kiekvienam žmogui yra unikali ir orientuota į ateities įvykius, paremta teigiamu ir neigiamu praeities situacijų suvokimu. Unikali individuali patirtis yra vienas reikšmingiausių faktorių formuojant žmogaus asmenybę.

Poreikiai ir jų rūšys

Žmogaus poreikių tipai

· ekologiškas.Šie poreikiai siejami su žmogaus tobulėjimu ir savisauga. Organiniai poreikiai apima daugybę poreikių: maisto, vandens, deguonies, optimalios aplinkos temperatūros, dauginimosi, lytinių potraukių, egzistencijos saugumo. Šie poreikiai yra ir gyvūnams. Kitaip nei mūsų mažesniems broliams, žmogui reikia, pavyzdžiui, higienos, kulinarinio maisto apdorojimo ir kitų specifinių sąlygų;

· medžiaga poreikiai grindžiami jų tenkinimu žmonių sukurtais produktais. Tai: apranga, būstas, transportas, buitinė technika, įrankiai, taip pat viskas, kas reikalinga darbui, laisvalaikiui, kasdieniam gyvenimui, kultūros pažinimui. Kitaip tariant, žmogui reikia gyvenimo gėrybių;

· socialiniai.Šis tipas siejamas su bendravimo poreikiu, padėtimi visuomenėje, tam tikra padėtimi gyvenime, pagarbos ir autoriteto įgijimu. Žmogus negali egzistuoti vienas, todėl jam reikia bendravimo su kitais žmonėmis. Socialiniai poreikiai atsirado nuo pat žmonių visuomenės vystymosi. Tokių poreikių dėka gyvenimas tampa saugiausias;

· kūrybingas poreikių tipai reiškia pasitenkinimą įvairiomis veiklos rūšimis: menine, moksline, technine. Žmonės labai skirtingi. Yra tokių, kurie negali gyventi be kūrybos. Jie netgi sutinka atsisakyti kažko kito, bet negali be to egzistuoti. Toks žmogus yra aukšta asmenybė. Laisvė užsiimti kūryba jiems yra svarbiausia;

· moralinis savęs tobulėjimas ir psichologinis tobulėjimas, Tai yra žmogaus poreikių tipai, kuriais jis užtikrina savo augimą kultūrine ir psichologine kryptimi. Šiuo atveju žmogus siekia tapti giliai moralus ir moraliai atsakingas. Tokie poreikiai prisideda prie žmonių įsitraukimo į religiją. Aukštą asmeninio išsivystymo lygį pasiekusių žmonių dominuojančiais poreikiais tampa moralinis savęs tobulėjimas ir psichologinis tobulėjimas.

Asmenybė

Teoriniai požiūriai į asmenybės tyrimą:

1. Paaiškindamas elgesį:

· Psichodinaminis teorijos apibūdina individo elgesį remiantis jo vidinėmis psichologinėmis savybėmis;

· Sociodinaminis paaiškinti individualų elgesį remiantis išoriniais veiksniais;

· Interakcionistas teorijos remiasi vidinių ir išorinių veiksnių sąveikos principu aiškinant individo elgesį.

1. Pagal duomenų apie asmenybę gavimo būdus teorijos skirstomos į

· eksperimentinis (remiantis empiriškai surinktų veiksnių analize ir apibendrinimu)

· neeksperimentinis (tiria asmenybę nesiimant eksperimento)

2. Pagal su asmenybės tyrinėjimu susijusių problemų pobūdį yra struktūrinės Ir dinamiškas teorijos. Struktūrinėse teorijose pagrindinis uždavinys yra asmenybės struktūros tyrimas, o dinaminėse teorijose akcentuojama raidos ir asmenybės dinamikos tema.

Asmenybės teorija yra hipotezių ar prielaidų apie asmenybės raidos prigimtį ir mechanizmus visuma.

Asmenybės teorijos psichologijoje:

Psichodinaminė asmenybės teorija. Teorijos pradininkas – austrų mokslininkas S. Freudas. S. Freudo teigimu, pagrindinis asmenybės vystymosi šaltinis yra įgimti biologiniai veiksniai (instinktai), o tiksliau bendra biologinė energija – libido (lot. libido- potraukis, noras). Asmenybės struktūroje dominuoja nesąmoningumas. Z. Freudas teigė, kad žmogus neturi jokios laisvos valios, o jo elgesį visiškai lemia seksualiniai ir agresyvūs motyvai.

S. Freudas išskyrė tris pagrindinius asmenybės lygius: 1) id („tai“) – pagrindinė asmenybės struktūra, susidedanti iš jų nesąmoningų (seksualinių ir agresyvių) impulsų visumos; 2) ego („aš“) – kognityvinių ir vykdomųjų psichikos funkcijų visuma, kurią daugiausia suvokia žmogus. Ši struktūra skirta tarnauti ID; 3) superego („super- aš") - struktūra, kurioje yra visuomenės, kurioje žmogus gyvena, socialines normas, nuostatas ir moralines vertybes.

ID, ego ir superego nuolat kovoja dėl psichinės energijos dėl riboto libido. Stiprūs konfliktai gali privesti žmogų prie psichinių problemų ir ligų. Siekiant sumažinti šių konfliktų įtampą, individas sukuria specialius „gynybos mechanizmus“, kurie veikia nesąmoningai ir slepia tikrąjį elgesio motyvų turinį. Dažniausios iš jų yra: represijos (minčių ir jausmų, sukeliančių kančią, vertimas į pasąmonę), projekcija (procesas, kurio metu žmogus savo nepriimtinas mintis ir jausmus priskiria kitiems žmonėms, kaltindamas juos dėl savo trūkumų ar nesėkmių), išstūmimas (agresijos nukreipimas į labiau prieinamą objektą), sublimacija (nepriimtinų impulsų pakeitimas socialiai priimtinomis elgesio formomis adaptacijos tikslu) ir kt.

Analitinė asmenybės teorija. Ši teorija artima klasikinės psichoanalizės teorijai. Daugelis šios krypties atstovų buvo S. Freudo mokiniai. Bet tai kokybiškai kitoks požiūris, kuriame libido neskiriamas toks reikšmingas vaidmuo kaip S. Freudo. Žymus jos atstovas – K. Jungas.

K. Jungas pagrindiniu asmenybės raidos šaltiniu laikė įgimtus psichologinius faktus. Tai yra paruoštos pirminės idėjos, paveldėtos iš tėvų - „archetipai“. Kai kurie iš jų yra universalūs, pavyzdžiui, Dievo, gėrio ir blogio idėja. Archetipai atsispindi sapnuose, fantazijose ir dažnai aptinkami kaip simboliai, naudojami mene, literatūroje ir religijoje. Žmogaus gyvenimo prasmė – užpildyti įgimtus archetipus specifiniu turiniu. Anot K. Jungo, asmenybė formuojasi visą gyvenimą. Asmenybės struktūroje dominuoja pasąmonė, o ypač „kolektyvinė nesąmonė“ – visų įgimtų archetipų visuma. Žmogaus laisva valia yra ribota. Žmogus gali atskleisti savo pasaulį tik per savo svajones ir santykius su kultūros ir meno simboliais. Tikrasis asmenybės turinys yra paslėptas nuo pašalinio stebėtojo.

Analitinis modelis išskiria tris pagrindinius konceptualius blokus: 1) kolektyvinė sąmonė– pagrindinė asmenybės struktūra, kurioje sutelkta visa kultūrinė ir istorinė žmonijos patirtis, atstovaujama žmogaus psichikoje paveldėtų archetipų pavidalu; 2) individas be sąmonės- „kompleksų“ arba emociškai įkrautų minčių ir jausmų rinkinys, slopinamas iš sąmonės. Pavyzdžiui, „jėgos kompleksas“, kai žmogus visą savo psichinę energiją išleidžia veiklai, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusiai su valdžios troškimu, to pats to nesuvokdamas; 3) individualus sąmoningas- struktūra, kuri tarnauja kaip savimonės pagrindas ir apima tas mintis, jausmus, prisiminimus, kurių dėka mes suvokiame save ir reguliuojame savo sąmoningą gyvenimą.

Asmenybės bruožai yra archetipų savybės. Asmeninis vientisumas pasiekiamas per „aš“ archetipą. Pagrindinis jos tikslas yra žmogaus „individualizavimas“ arba išėjimas iš kolektyvinės sąmonės. Aš turi dvi nuostatas: ekstraversija– požiūris, kurį sudaro įgimtų archetipų užpildymas išorine informacija (objektinė orientacija) ir uždarumas– orientacija į vidinį pasaulį, į savo išgyvenimus (orientacija į dalyką).

Humanistinis : Į klientą orientuota kryptis (K. Rogersas); Motyvacijos teorija (A. Maslow); Egzistencinė teorija (V. Franklis)

Yra dvi pagrindinės humanistinės teorijos kryptys. Pirmasis yra „klinikinis“, pateiktas K. Rogerso požiūriu. Antroji – „motyvacinė“, kurios įkūrėjas – A. Maslow. Humanistinio požiūrio atstovai pagrindiniu asmenybės ugdymo šaltiniu laiko įgimtas savirealizacijos tendencijas.

Pasak K. Rogerso, žmogaus psichikoje yra dvi įgimtos tendencijos. Pirmasis vadinamas „savęs aktualizuojančiu“ ir suspaustu pavidalu apima būsimas žmogaus asmenybės savybes. Antrasis vadinamas „organišku“ - tai yra asmenybės vystymosi kontrolės mechanizmas. Remiantis šiomis tendencijomis, žmogus susikuria ypatingą asmeninę „aš“ struktūrą, apimančią „idealųjį aš“ ir „tikrąjį aš“. Jie palaiko sudėtingus santykius, kartais konfliktuoja, kartais sutampa. Gyvenimo tikslas pagal K. Rogersą – realizuoti visą savo įgimtą potencialą.

A. Maslow išskyrė du poreikių tipus, kuriais grindžiamas asmeninis tobulėjimas: „deficitiniai“ poreikiai, kurie nutrūksta juos patenkinus, ir „augimas“, kurie juos įgyvendinus tik sustiprėja.

Iš viso, pasak A. Maslow, yra penki motyvacijos lygiai: 1) fiziologinis (maisto, miego poreikis); 2) saugumo poreikiai (darbe, bute ir pan.); 3) priklausymo poreikiai (meilei, šeimai ir pan.); 4) savigarbos lygis (savivertėje, kompetencijoje ir pan.); 5) savirealizacijos poreikis (kūrybiškumas, vientisumas ir kt.).

Pirmųjų dviejų lygių poreikiai yra menki, trečiasis – tarpinis, o augimo poreikiai – ketvirtame ir penktame lygmenyse.

A. Maslow suformulavo progresyvaus motyvacijos raidos dėsnį, pagal kurį žmogaus motyvacija vystosi laipsniškai: judėjimas į aukštesnį lygmenį įvyksta, jei tenkinami žemesnio lygio poreikiai. Asmuo, pasiekęs penktą lygį, vadinamas „psichiškai sveiku žmogumi“.

Kognityvinė asmenybės teorija. Kognityvinė teorija artima humanistinei. Jos įkūrėjas – amerikiečių psichologas J. Kelly. Jo nuomone, vienintelis dalykas, kurį žmogus nori žinoti gyvenime, yra tai, kas jam atsitiko ir kas bus ateityje.

Pagrindinis asmenybės ugdymo šaltinis yra aplinka, socialinė aplinka. Kognityvinė teorija pabrėžia intelektinių procesų įtaką žmogaus elgesiui. Pagrindinė sąvoka yra „konstruoti“ (iš anglų k. statyti- statyti). Ši sąvoka apima visus pažinimo procesus. Konstrukcijų dėka žmogus ne tik supranta pasaulį, bet ir užmezga tarpasmeninius santykius. Kiekvienas žmogus turi savo konstrukcijų skaičių. Kiekviena konstrukcija turi dichotomiją (du polius).

Pavyzdžiui, sportas – nesportinis, muzikinis – nemuzikalus, geras – blogis ir t.t. Žmogus pats pasirenka vieną ar kitą polių ir vertina save ar kitus iš šių konstruktų pozicijų. Taip kuriamas gyvenimo būdas ir tavo vidinis pasaulis.

J. Kelly manė, kad individas turi ribotą laisvą valią. Apribojimai yra žmogaus konstruktyvioje sistemoje. Viskas priklauso nuo to, kokį pasaulį žmogus sau susikūrė (žiaurų ar malonų). Vidinis pasaulis yra subjektyvus, tai yra paties žmogaus kūrinys.

Kognityviniu požiūriu sudėtinga asmenybė, palyginti su kognityviai paprasta, išsiskiria šiomis savybėmis: turi geresnę psichinę sveikatą, geriau susidoroja su stresu, turi aukštesnį savigarbos lygį, yra labiau prisitaikanti prie naujų situacijų.

Asmenybės veiklos teorija. Ši teorija tapo plačiai paplitusi Rusijos psichologijoje. Didžiulį indėlį į jo vystymąsi įnešė S. L. Rubinšteinas, A. N. Leontjevas, A. V. Brušlinskis ir kiti. Toks požiūris paneigia asmeninių savybių biologinį ir psichologinį paveldėjimą. Pagrindinis vystymosi šaltinis yra veikla. Veikla suprantama kaip sudėtinga dinamiška subjekto (aktyvaus žmogaus) sąveikų su pasauliu (visuomene) sistema, kurios metu formuojasi asmenybės savybės. Susiformavusi asmenybė vėliau tampa tarpininkaujančia grandimi, per kurią išorė veikia žmogų.

Mokymosi priemonė šioje teorijoje yra ne refleksas, kaip elgesio teorijoje, o internalizacijos mechanizmas, kurio dėka įsisavinama socialinė patirtis. Pagrindinės veiklos savybės yra objektyvumas ir subjektyvumas. Objektyvumas suponuoja tai, kad išorinio pasaulio objektai subjektą veikia ne tiesiogiai, o tik transformuodamiesi pačiame veiklos procese. Objektyvumas – tai savybė, būdinga tik žmogaus veiklai ir pasireiškianti kalbos, socialinių vaidmenų, vertybių sampratose. S. L. Rubinšteinas pabrėžė, kad individo (ir pačios asmenybės) veikla suprantama ne kaip ypatinga psichinės veiklos rūšis, o kaip reali, objektyviai stebima konkretaus žmogaus veikla.

Subjektyvumas reiškia, kad žmogus pats yra savo veiklos nešėjas. Subjektyvumas išreiškiamas ketinimais, poreikiais, motyvais, nuostatomis, kurios lemia veiklos kryptį ir selektyvumą.

Šio požiūrio atstovai mano, kad asmenybė formuojasi ir vystosi visą gyvenimą tiek, kiek žmogus atlieka socialinį vaidmenį. Pagrindinę vietą asmenybėje užima sąmonė, o jos struktūros formuojasi bendravimo ir veiklos procese. Sąmonė įvyksta tik automatizuotų operacijų atveju. Žmogus turi laisvą valią tik tiek, kiek tai leidžia sąmonės savybės (refleksija, vidinis dialogas). Veiklos požiūriu populiariausias yra keturių komponentų asmenybės modelis: orientacija, gebėjimai, charakteris ir savikontrolė.

Biheviorizmas(D. Vatsonas);

Geštalto psichologija(S. Perlsas, Klevinas);

Kognityvinė psichologija(A. Bandura, D. Kelly);

Dispozicinė psichologija(G. Allportas);

Tipo teorija(G. Eisenckas);

Struktūrinė teorija(R. Cattell)

8. Psichologinė asmenybės struktūra ir turinys

Asmenybė– asmuo, kuris yra visuomenės narys, turintis savo pažiūrų ir įsitikinimų, pasižymintis individualumu, sąmoningas ir sąmoningai dalyvaujantis tam tikroje veikloje, suprantantis savo veiksmus ir galintis jiems vadovauti.

Pagrindinė asmenybė– savimonė, kuri formuojasi sąmonės pagrindu. Asmenybė psichologijoje laikoma ypatinga žmogaus savybe, kurią jis įgyja bendros veiklos ir bendravimo procese.

Psichinis žmogaus gyvenimas turi tam tikrą struktūrą ir struktūrą. Psichologinė asmenybės struktūra

Asmenybės struktūra– tai sudėtinga asmenybės bruožų vientisumo ir tarpusavio ryšio visuma.

A.G.Kovaliovas nustatė šiuos asmenybės struktūros komponentus: orientaciją; pajėgumai; charakteris; temperamentas.

S.L.Rubinšteinas tokius asmenybės struktūros komponentus apibūdino kaip orientaciją; žinios, įgūdžiai ir gebėjimai; individualūs tipologiniai ypatumai.

V.S.Merlinasį asmenybės struktūrą įtraukė dvi substruktūras: individo savybes ir individualybės savybes.

K. K. Platonovo asmenybės struktūra

1 asmenybės struktūros komponentas yra žmogaus orientacija arba požiūris į tikrovę. Orientacija yra sąveikaujančių individo poreikių, interesų, ideologinių ir praktinių nuostatų, įsitikinimų, pasaulėžiūros, idealų, polinkių ir troškimų sistema.

Antrasis asmenybės struktūros komponentas yra patirtis. Šis komponentas apima žinias, įgūdžius, gebėjimus ir įpročius.

3 asmenybės struktūros komponentas – mentalinės refleksijos formos. Ši substruktūra apjungia psichinius pažinimo procesus (jutimą, suvokimą, atmintį, mąstymą, vaizduotę, dėmesį).

4 asmenybės struktūros komponentas – temperamentas ir kitos biologiškai nulemtos savybės. Jas lemia lytis, amžius, konstituciniai-biocheminiai, paveldimi veiksniai, aukštesnės nervinės veiklos ypatybės, smegenų morfologinės savybės.

5-asis asmenybės struktūros komponentas – charakteris ir kitos tipiškos bei stabilios žmogaus elgesio formos. Jas lemia ontogenezės procese susiformavusių santykių grupės: su savimi, kitais žmonėmis, darbu ir daiktais.

Kaip matyti iš asmenybės struktūros ypatybių, ji apima tai, ką žmogus gavo iš gamtos ( biologinės), ir kas įgyjama socialinio gyvenimo sąlygomis ( socialiniai). Natūralus ir socialinis asmenybės struktūroje sudaro vienybę ir negali būti mechaniškai supriešinamas. Įgimtos prielaidos nustato tarsi apatines ir viršutines ribas, kurių ribose socialinis gali duoti skirtingus rezultatus.

Nagrinėjant šią temą, būtina išmokti ir tokią sąvoką kaip veikla, kuri yra specifiškai žmogiška aktyvaus santykio su supančiu pasauliu forma, kurios turinys – kryptingas jo kaita ir transformacija. Kiekviena veikla apima tikslą, priemonę, rezultatą ir patį veiklos procesą. Svarbus veiklos aspektas yra tai, kad neatsiejama veiklos savybė yra žmogaus suvokimas.

Veiklos rūšys ir formos skirstomos įvairiai: dvasinė ir materialinė, gamybinė, darbo ir nedarbinė ir t.t.. Veikla taip pat gali būti skirstoma į etapus. Galima išskirti šiuos etapus: įsitraukimo į veiklą procesas, tikslų išsikėlimo procesas, veiksmų projektavimo procesas, veiksmų įgyvendinimo procesas, veiksmų rezultatų analizės ir palyginimo su keliamais tikslais procesas.

Pedagoginės žinios

ŠIUOLAIKINIS MOKSLINIS PSICHOLOGINIS IR PEDAGOGINIS POŽIŪRIS Į KŪRYBINGOS ASMENYBĖS SUPRATIMĄ

O. G. Asfarovas

ŠIUOLAIKINIAI MOKSLINIAI PSICHOLOGINIAI-PEDAGOGINIAI POŽIŪRIAI Į KŪRYBINGOS ASMENYBĖS SUPRATIMĄ

Straipsnyje nagrinėjama sąvoka „kūrybinga asmenybė“ ir jos interpretacija naujausioje psichologinėje-pedagoginėje literatūroje. Pagrindinė straipsnio idėja – nušviesti šiuolaikinius mokslinius kūrybinės asmenybės supratimo požiūrius, kuriuos psichologijos ir edukologijos sferoje kuria ir taiko vietiniai ir užsienio mokslininkai.

Straipsnis skirtas „kūrybos asmenybės“ sąvokai, jos interpretacijai šiuolaikinėje psichologinėje ir pedagoginėje literatūroje. Pagrindinė straipsnio idėja – atskleisti šiuolaikinius mokslinius požiūrius į kūrybingos asmenybės supratimą, kurį psichologijos ir pedagogikos srityje sukūrė ir įgyvendina tiek šalies, tiek užsienio mokslininkai.

Raktažodžiai: asmenybė, kūrybiškumas, kūrybinga asmenybė, gabumas, asmenybės ugdymas.

Šiuolaikiniai visuomenės ir valstybės keliami reikalavimai profesinio rengimo sistemai lemia objektyvų poreikį didelį dėmesį skirti ne tik realaus būsimo specialisto profesinio rengimo procesui, bet ir tam tikrų jo asmeninių savybių ugdymo procesui. prisidėti prie išsamesnio profesinių savybių atskleidimo ir tobulinimo. Svarbus visų lygių profesinio mokymo įstaigų uždavinys – konkurencingos, kompetentingos specialisto asmenybės paruošimas, kurios viena iš savybių – gebėjimas kūrybiškumu kurti naujus produktų ir profesinių veiksmų modelius. Dėl to svarbu „kūrybos asmenybės“ sąvoką aiškinti atsižvelgiant į dabartinį psichologijos ir pedagogikos mokslo išsivystymo lygį (tiek vidaus, tiek užsienio) bei socialinius visuomenės poreikius, nulemtus esamo jos socialinio lygio specifikos. plėtra.

Psichologiniu požiūriu asmenybė yra „socialinio vystymosi reiškinys, specifinis gyvas žmogus, turintis sąmonę ir savimonę; tai savireguliuojanti dinamiška funkcinė nuolat sąveikaujančių savybių, santykių ir veiksmų sistema, kuri vystosi ontogenezės procese“ (3).

Šiuolaikinis pedagoginis žodynas asmenybę vertina iš pozicijų „žmogus kaip istorinio-evoliucinio proceso dalyvis, veikiantis kaip socialinių vaidmenų nešėjas ir turintis galimybę pasirinkti gyvenimo kelią, kurio metu transformuoja gamtą, visuomenę ir save“. (1).

Socialiniai mokslai asmenybę laiko ypatinga žmogaus savybe, kurią jis įgyja bendros veiklos ir bendravimo procese. Filosofiniu požiūriu asmenybė yra pagrindinė socialinė vertybė, kurios esmė – gebėjimas save realizuoti, apsispręsti ir produktyvi kūrybinė veikla.

Asmenybės teorijų analizė, žinoma, turi prasidėti nuo žmogaus sampratų, kurias sukūrė tokie didieji klasikai kaip Hipokratas, Platonas ir Aristotelis. Adekvatus vertinimas taip pat neįmanomas neatsižvelgiant į dešimčių mąstytojų indėlį, pavyzdžiui: Akvinietis, Venthamas, I. Kantas, D. Locke'as, F. Nietzsche, N. Machiavelli, gyvenęs tarpinėje eroje ir kurių idėjos galima atsekti šiuolaikinėse idėjose.

Vėliau daugelis filosofų nagrinėjo ir tai, kas sudaro žmogaus asmenybės esmę, kokios yra būtinos ir esminės sąlygos jai formuotis ir vystytis, kokios yra pagrindinių jos apraiškų ypatybės. Tarp jų yra M. M. Bachtinas, G. V. F. Hegelis, E. V. Ilyenkovas, G. Marcuse, M. K. Mamardašvili, V. V. Rozanovas, A. M. Rutkevičius, V. S. Solovjovas, L. S. Frankas, E. Frommas, M. Heideggeris, M. Scheleris ir kt.

Asmenybės formavimosi ir raidos problema pateikiama mokytojų darbuose (V.I. Zagvyazinsky, Yu.N. Kulyutkin, A.K. Markova, V.A. Slastenin, V. V. Serikov ir kt.). Asmens pasaulėžiūrą ir jos struktūrą nagrinėjo filosofai, psichologai, mokytojai (R. A. Artsiševskis, V. I. Blochinas, L. N. Bogolyubovas,

A. I. Byčkovas, K. E. Zujevas, G. V. Klokova, V. A. Morozovas, E. I. Monosonas,

V. V. Orlovas, K. G. Rožko, V. F. Černovo-lenko ir kt.).

Tiek šalies, tiek užsienio psichologai giliai ir visapusiškai nagrinėjo asmenybės ir individualumo problemą, pavyzdžiui, A. G. Asmolovas, B. G. Ananyevas, V. K. Viliūnas, L. S. Vygotskis, A. N. Leontjevas, A. V. Petrovskis, S. L. Rubenšteinas, V. I. Slobodčikovas, ir kt.).

Užsienyje egzistuoja klinikinio stebėjimo tradicija, pradedant Charcot (J. Charcot) ir Janet (P. Janet), o dar svarbiau – Freudas (S. Freudas), Jungas (S. G. Jungas) ir McDougall (W. McDougall) , labiau nei bet kuris kitas atskiras veiksnys apibrėžė asmenybės teorijos esmę. Šie mokslininkai asmenybę aiškino kaip neracionalių nesąmoningų paskatų ansamblį.

Kita mokslinė kryptis siejama su geštalto tradicija ir Williamu Sternu (W. Stern). Šiuos teoretikus labai sužavėjo elgesio vientisumo idėja, todėl jie buvo įsitikinę, kad dalinis ar fragmentiškas elgesio elementų tyrimas negali atvesti prie tiesos. Šis požiūris yra giliai įsišaknijęs dabartinėse užsienio asmenybės teorijose.

Eksperimentinės psichologijos, kaip savarankiškos srities, atsiradimas paskatino domėtis kruopščiai kontroliuojamais empiriniais asmenybės tyrimais, geriau suprasti teorinių konstrukcijų prigimtį, detaliau vertinti elgesio modifikavimo metodus.

Be to, jei pagrindinės asmenybės teoretikų idėjos kilo iš klinikinės patirties, tai eksperimentiniai psichologai idėjų sėmėsi iš atradimų, padarytų eksperimentinėje laboratorijoje. Nors ankstyvųjų asmenybės teoretikų priešakyje matome Charcot, Freudą, Janet ir McDougall'ą, eksperimentinėje psichologijoje atitinkamą vaidmenį atliko Helmholtzas, E. L. Thorndike'as, J. W. Watsonas ir Wundtas (W. Wundtas). Eksperimentalistus įkvėpė gamtos mokslai, o asmenybės teoretikai liko arčiau klinikinių duomenų ir savo kūrybinių rekonstrukcijų. Viena grupė

palankiai vertino intuiciją ir įžvalgą, su tam tikra panieka mokslui primetamiems aklinams su dideliais vaizduotės apribojimais ir siauromis techninėmis galimybėmis. Kitas palaikė griežtumo ir tikslumo reikalavimus atliekant ribotus tyrimus ir buvo pasibjaurėjęs dėl nežaboto klinikinio sprendimo ir vaizduotės interpretavimo.

Biheviorizmas iš tikrųjų pašalino asmenybės problemą, kuriai nebuvo vietos mechanistinėje „S-R“ („dirgiklio ir atsako“) schemoje. K. Lewino, A. Maslow, G. Allporto, K. Rogerso koncepcijos, kurios yra labai produktyvios konkrečių metodinių sprendimų požiūriu, atskleidžia tam tikrą ribotumą, kuris pasireiškia: fizikalizme (mechanikos dėsnių perkėlimas į asmenybės apraiškų analizė, pvz., K. Lewin), indeterminizme humanistinėje psichologijoje ir egzistencializme.

Nemaža XX amžiaus buities tyrinėtojų darbo dalis yra skirta dialektinės-materialistinės, marksistinės-leninistinės, komunistinės ar mokslinės pasaulėžiūros formavimui per įvairius edukacinius dalykus.

Rusų psichologijoje žmogui kaip asmenybei būdinga santykių sistema, sąlygota gyvenimo visuomenėje, kurios subjektas jis yra. Sąveikos su pasauliu procese aktyviai veikianti asmenybė veikia kaip visuma, kurioje aplinkos pažinimas vyksta vienybėje su patirtimi. Asmenybė nagrinėjama jos nešėjo juslinės esmės – individo ir socialinės aplinkos sąlygų vienybėje (bet ne tapatybė) (B. G. Ananyevas, A. N. Leontjevas).

Natūralios individo savybės ir savybės atsiranda asmenybėje kaip jos socialiai sąlygoti elementai. Pavyzdžiui, smegenų patologija yra biologiškai nulemta, tačiau jos generuojami charakterio bruožai tampa asmenybės bruožais dėl socialinio ryžto. Asmenybė yra tarpininkavimo grandis, per kurią susisiekiama su išorine įtaka

jo poveikis individo psichikai (S. L. Rubinstein).

Asmenybės, kaip sisteminės kokybės, atsiradimą lemia tai, kad individas, bendradarbiaudamas su kitais individais, keičia pasaulį ir per šį pasikeitimą transformuojasi pats, tapdamas asmenybe (A. N. Leontjevas).

Pasak vietinių mokslininkų, asmenybei būdingi:

Aktyvumas, t.y. subjekto noras peržengti savo ribas, išplėsti savo veiklos sritį, veikti peržengiant situacijos reikalavimų ir vaidmens nurodymų (pasiekimų motyvacija, rizika ir kt.) ribas;

Kryptis – stabili dominuojanti motyvų sistema: interesai, įsitikinimai, idealai, skonis ir kt., kurioje pasireiškia žmogaus poreikiai;

Giliosios semantinės struktūros („dinaminės semantinės sistemos“, anot L. S. Vygotskio), lemiančios jos sąmonę ir elgesį, yra santykinai atsparios verbalinėms įtakoms ir transformuojasi bendroje grupių ir kolektyvų veikloje (veiklos tarpininkavimo principas);

Savo požiūrio į tikrovę suvokimo laipsnis: nuostatos (pagal V. N. Myasiščevą), nuostatos (pagal D. N. Uznadzę, A. S. Prangišvili, Š. A. Nadiraš-vili), nuostatos (pagal V. A. Jadovą) ir kt.

Asmenybė kaip tarpasmeninių santykių subjektas atsiskleidžia trimis reprezentacijomis, kurios sudaro vienybę (V. A. Petrovskis):

1) Asmenybė kaip gana stabilus savo vidinių individo savybių rinkinys: psichinių savybių simptomų kompleksai, formuojantys jos individualumą, motyvai, asmenybės orientacijos (L. I. Bozhovičius), asmenybės struktūra, temperamento bruožai, gebėjimai (B. M. Teplovo, V. D. kūryba. -on, V. S. Merlin ir kt.).

2) Asmenybė kaip individo įtraukimas į tarpindividualių ryšių erdvę, kurioje gali būti interpretuojami grupėje kylantys santykiai ir sąveikos.

kaip jų dalyvių asmenybės nešėjai. Taip įveikiama, pavyzdžiui, klaidinga alternatyva tarpasmeninius santykius suprasti arba kaip grupės reiškinius, arba kaip asmenybės reiškinius: asmuo veikia kaip grupė, grupė – kaip asmeninis (A. V. Petrovskis).

3) Asmenybė kaip „idealus individo vaizdavimas“ kitų žmonių gyvenimo veikloje, taip pat ir už jų faktinės sąveikos ribų, dėl kitų žmonių asmenybės intelektualinės ir emocinės poreikio sferų semantinių transformacijų, kurias aktyviai vykdo kiti žmonės. asmuo (V. A. Petrovskis).

Šiandien, XXI amžiuje, žmonija susiduria su daugėjančių krizių – aplinkos, informacinių, kultūrinių, demografinių, tautinių ir kt. Zborovskis, N. Kozheurova, E. Šuklina, I. Jakimanskaja ir kt.). Šių problemų sprendimas apima žmogaus mentaliteto, vertybinių orientacijų, veiklos metodų, elgesio ir gyvenimo būdo pakeitimą tiek individualiu, tiek visuotiniu mastu (V.I. Belozercevas, A.V. Buzgalinas, B.T. Grigorjanas, P.S. Gurevičius, R. S. Karpinskaja, I. I. Kravčenka, N. N. Moisejevas). , E. Fromm, V. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas -Persian, Yu V. Yakovets ir kt.).

Šiuo atžvilgiu reikia patikslinti „kūrybos asmenybės“ sąvoką ir išanalizuoti esamas idėjas apie kūrybingos asmenybės struktūrą.

Yra du pagrindiniai požiūriai į kūrybingą asmenybę. Vieno teigimu, kūrybiškumas vienokiu ar kitokiu laipsniu būdingas kiekvienam normaliam žmogui. Tai neatsiejama nuo žmogaus, kaip ir gebėjimas mąstyti, kalbėti ir jausti. Be to, kūrybinio potencialo realizavimas, nepaisant jo masto, daro žmogų psichiškai normalų. Atimti iš žmogaus tokią galimybę reiškia jį paversti neurotiku.

Kinijos valstybės. Kai kurie psichoneurologai psichoterapijos esmę mato gydant neurozes, pažadinant žmogaus kūrybinius siekius.

Pagal antrąjį požiūrį ne kiekvienas (normalus) žmogus turėtų būti laikomas kuriančiu asmeniu, kūrėju. Ši pozicija siejama su kitokiu kūrybiškumo prigimties supratimu. Čia, be neužprogramuoto kažko naujo kūrimo proceso, atsižvelgiama ir į naujo rezultato vertę. Jis turi būti visuotinai reikšmingas, nors jo mastas gali būti skirtingas. Svarbiausia kūrėjo savybė – stiprus ir nuolatinis kūrybiškumo poreikis. Kuriantis žmogus negali gyventi be kūrybos, matydamas jame pagrindinį savo gyvenimo tikslą ir pagrindinę prasmę.

Požiūris į kūrybiškumą kaip į universalų žmogaus asmenybės bruožą suponuoja tam tikrą kūrybiškumo supratimą. Kūrybiškumas turėtų būti kažko naujo kūrimo procesas, o procesas neprogramuotas, nenuspėjamas, staigus. Tuo pačiu neatsižvelgiama į kūrybinio veiksmo rezultato vertę ir jo naujumą didelei žmonių grupei, visuomenei ar žmonijai. Svarbiausia, kad rezultatas būtų naujas ir reikšmingas pačiam „kūrėjui“. Savarankiškas, originalus studento problemos sprendimas, turintis atsakymą, bus kūrybinis veiksmas, o jis pats turėtų būti vertinamas kaip kūrybingas žmogus.

Kaip pažymi G.K. Selevko, pagal šiuolaikinį psichologijos ir pedagogikos mokslą kūrybiškumas yra sąlyginė sąvoka, kuri gali būti išreikšta ne tik iš esmės naujos, anksčiau neegzistuojančios, kūrimu, bet ir santykinai naujos atradimu. tam tikra sritis, tam tikras laikas tam tikroje vietoje , pačiam subjektui) (2).

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad kūrybiškumas kaip atskiras darinys neegzistuoja (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaya ir kt.).

Kitas požiūris rodo, kad kūrybiškumą pirmiausia lemia intelekto išsivystymo lygis ir jis pasireiškia aukštu bet kokių gebėjimų išsivystymo lygiu.

stey (S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, R. Sternberg). Intelektualus talentas veikia kaip būtina, bet nepakankama kūrybiškumo sąlyga. Pagrindinį vaidmenį lemiant kūrybiškumą vaidina motyvai, vertybės ir asmenybės bruožai.

Trečiasis požiūris į individo kūrybinius gebėjimus yra tas, kad jis išskiriamas kaip nepriklausomas veiksnys, nepriklausomas nuo intelekto (J. Guilford, Ya. A. Ponomarev).

Atsižvelgiant į tai, psichologijos ir pedagogikos moksle susiformavo kelios kūrybiškumo tyrimo kryptys: 1) kūrybiškumo, kūrybinių gebėjimų ir kūrybinės veiklos problemos tyrimo istorija, dabartinio kūrybiškumo psichologijos raidos etapo analizė. A. Kozyrevas, A. T. Šumilinas, A. 2) kūrybiškumo ir kūrybinės veiklos esmė, kūrybinio mąstymo komponentai (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matyushkin); 3) kūrybinio mąstymo, kūrybinių gebėjimų ugdymas, kūrybiškumo psichologijos ir pedagogikos ryšys (L. S. Vygotsky, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinstein).

Ya A. Ponomarev savo tyrimuose pažymi, kad XX amžiaus viduryje kūrybiškumo psichologija ir pedagogika priartėjo prie naujo vystymosi etapo. Ypač dramatiški pokyčiai įvyko mokslinės kūrybos psichologijoje: išaugo jos autoritetas, gilėjo turinys. Ji užėmė dominuojančią vietą kūrybiškumo tyrimuose. Mokslininkas mano, kad sąlygos naujam mokslinės kūrybos psichologijos raidos etapui susiklostė mokslo ir technologijų revoliucijos situacijoje, kuri iš esmės pakeitė mokslinio tyrimo socialinio stimuliavimo tipą. Ilgą laiką visuomenė neturėjo ūmaus praktinio kūrybiškumo psichologijos poreikio, įskaitant mokslinę kūrybą.

Kitaip tariant, moksle susiformavo bendra kūrybiškumo tyrimo tendencija, kuri išreiškiama laipsnišku judėjimu nuo nediferencijuoto, sinkretiško aprašymo.

kūrybiškumo reiškinių tyrinėjimas, nuo bandymų tiesiogiai aprėpti visus šiuos reiškinius visu jų specifiniu vientisumu iki kūrybiškumo kaip sudėtingos problemos tyrimo idėjos sukūrimo – judant aspektų diferenciacijos linija, identifikuojant daugybę modeliai, kurie skiriasi savo prigimtimi ir lemia kūrybiškumą.

Pažymėtina, kad kūryba, kaip mokslinio tyrimo objektas, turi savitą specifiką: bandant griežtai mokslinį apibūdinimą, dingsta pats tyrimo objektas – sunkiai suvokiamas kūrybinis procesas; kita vertus, bandymas priartėti prie slapčiausios kūrybiškumo prigimties gali pernelyg nutolti nuo priimtų mokslo kanonų.

Čia daug kas priklauso nuo to, kaip tyrėjas išdėsto savo tyrimo objektą – ką, griežtai tariant, reiškia kūrybiškumas. Pavyzdžiui, E. Taylor, kūrybiškumą laikydamas problemų sprendimu, išskiria šešias kūrybiškumo apibrėžimų grupes: 1) „Gestalt“ tipo apibrėžimus, akcentuojančius naujo vientisumo kūrimą; 2) apibrėžimai, orientuoti į „galutinį produktą“, arba „novatoriški“ apibrėžimai, pabrėžiantys kažko naujo kūrimą; 3) „estetiniai“ arba „ekspresyvūs“ apibrėžimai, pabrėžiantys saviraišką; 4) „psichoanalitiniai“ arba „dinaminiai“ apibrėžimai, kuriuose kūrybiškumas apibrėžiamas „aš“, „tai“ ir „super-Ego“ sąveikos terminais; 5) „į sprendimą orientuoto mąstymo“ apibrėžimai, kurie pabrėžia ne tiek sprendimą, kiek patį mąstymo procesą; 6) įvairūs apibrėžimai, kurie netelpa nė vienai iš minėtų kategorijų.

P. Torrance, išanalizavęs įvairius kūrybiškumo požiūrius ir apibrėžimus, išskyrė tokius kūrybiškumo apibrėžimų tipus: apibrėžimus, pagrįstus naujumu kaip kūrybiškumo kriterijumi; apibrėžimai, kontrastuojantys kūrybiškumą su atitiktimi; apibrėžimai, apimantys procesą.

Pats mokslininkas siūlo kūrybiškumą apibrėžti kaip procesą, nurodydamas, kad apibrėžus kūrybiškumą kaip procesą, galima kelti klausimus, kokio tipo žmogus turi būti, kad toks procesas būtų įgyvendintas, kokia aplinka tai palengvina ir koks produktas yra. gautas sėkmingai užbaigus šį procesą.

Labai svarbu atgaivinti pirminę protinių gebėjimų ir atitinkamai protinio gabumo idėją. Kaip žinia, protu tradiciškai pirmiausia buvo laikomi ne veiksmai, pagrįsti imitacija ar tam tikru algoritmu (kuris daugiausia buvo atskleistas naudojant intelekto testus), o savarankiškas naujų žinių įgijimas, jų atradimas, perkėlimas į naujas situacijas, naujų problemų sprendimas, y., kūrybiškumas (kūrybiškumas).

Šią idėją didžiąja dalimi patvirtina Vakarų Europos ir Amerikos psichologijos produktyvaus mąstymo problemų tyrimas (M. Wertheimer, D. Guilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayeris, L. Sekeebas, P. Torrensas ir kt.), buitinėje psichologijoje šiai krypčiai atstovauja S. A. Rubinšteino, A. V. Brushlinskio, Z. I. Kalmykovos, B. M. Kedrovo, A. M. Matjuškino, O. K. Tikhomirovo ir kt.

Ši mokslinė kryptis glaudžiai sieja „kūrybingos asmenybės“ ir „gabingos asmenybės“ sąvokas, prisidėdama prie jas integruojančių sąvokų ir mokslinių teorijų atsiradimo.

Tarp šiuolaikinių užsienio gabumo sampratų populiariausia yra J. Renzulli talento samprata. Pasak J. Renzulli, gabumas – tai 3 savybių derinys: intelektualiniai gebėjimai (viršijantys vidutinį lygį), kūrybiškumas ir atkaklumas (į užduotį orientuota motyvacija). Be to, jo teoriniame modelyje atsižvelgiama į žinias (erudiciją) ir palankią aplinką. Ši koncepcija yra labai populiari ir aktyviai naudojama kuriant taikomąsias problemas. Įjungta

Jos pagrindu buvo sukurta daug modifikuotų versijų.

P. Torrensas savo koncepcijoje naudoja panašią triadą: kūrybiniai gebėjimai, kūrybiniai įgūdžiai, kūrybinė motyvacija. Kūrybiškumo diagnozavimo metodai, kuriuos jis sukūrė remdamasis savo paties gabumo samprata, plačiai naudojami visame pasaulyje identifikuojant gabius vaikus. Jo modelis iš esmės primena G. Renzulli modelį.

Daugeliu atžvilgių tai primena J. Renzulli „Daugiafaktorinio gabumo modelio“ idėją, kurią sukūrė F. Monks. Ji siūlo kiek kitokius parametrus: motyvaciją, kūrybiškumą ir išskirtinius gebėjimus (išorinė gabumo pusė).

Dar vieną modifikuotą ir papildomą J. Renzulli modelio variantą siūlo D. Feldhuysenas: susidedantis iš 3 susikertančių ratų (intelektualiniai gebėjimai, kūrybiškumas ir atkaklumas), šerdį reikėtų papildyti „aš samprata“ ir savigarba.

Taip pat yra modelis, orientuotas į konkrečiai pedagogines užduotis. Pagal šį variantą yra trys gabumo lygiai: genotipinis, psichinis ir fenotipinis. Prie genotipinio ir mentalinio lygmenų ribos yra triada, panaši į D. Renzulli modelio triadą: kūrybiškumas, aukštesni nei vidutiniai gebėjimai, motyvacija. Taigi modelis, orientuotas į specifiškai pedagogines užduotis, išskirtinai kūrybiškumo, kaip kūrybingos asmenybės savybės, svarbą ir būtinybę akcentuoja tik pirmuose dviejuose, žemesniuose talento lygiuose, o aukščiausiu lygiu būtina formuoti kūrybingą asmenybę. save kaip daugiapakopį integracinį reiškinį.

Tautietis P. Torrensas -V. Lowenfeldas buvo vienas pirmųjų, pradėjusių naudoti „kūrybinio intelekto“ sąvoką. Tai reiškė tam tikrą intelektualinių ir kūrybinių gebėjimų sankaupą. Ši idėja buvo patvirtinta ir toliau plėtojama darbe

tah A. Osborne'as, D. MacKinnonas, K. Tayloras ir kiti tyrinėtojai. Tai konceptualūs modeliai, skirti sprendžiant daugybę taikomųjų psichologinių ir pedagoginių problemų.

Po to, kai buvo iškelta idėja, kad kūrybiškumas iš esmės skiriasi nuo intelekto, susidomėjimas eksperimentiniais kūrybiškumo tyrimais labai išaugo, o tokių tyrimų labai padaugėjo, pradedant J. Guilfordo darbais, iškėlęs divergentinio mąstymo koncepciją.

Atliktas tyrimas turi vieną bendrą bruožą: gebėjimas būti kūrybingam apibrėžiamas kaip gebėjimas sukurti kažką naujo ir originalaus.

Mūsų požiūriu, apibrėžiant kūrybiškumą būtinas produkto ar problemos sprendimo būdo buvimas. W. A. ​​Hennessey ir T. M. Amabile pabrėžia, kad nors dauguma autorių kūrybiškumą vertina kaip procesą, jų apibrėžimuose produkto apibrėžimai dažniausiai naudojami kaip kūrybiškumo požymis. Daugumoje kūrybiškumo apibrėžimų šios produkto savybės yra naujumas ir adekvatumas. Daugelyje tyrimų šis „produktas“ yra kūrybiškumo testų rezultatas; arba – tai ekspertinis produktų vertinimas, tuo tarpu autoriams pagrindinis rūpestis yra tas, kad „dauguma tyrėjų, tiek taikydami kūrybiškumo testus, tiek taikydami subjektyvų produkto vertinimą, neturi aiškių veiklos apibrėžimų“. Mokslininkai pastebi, kad produktas ar idėja yra kūrybingi tiek, kiek ekspertai pripažįsta, kad jie yra kūrybingi.

Apskritai reikia pažymėti, kad kūrybingos asmenybės problema turi ryškų tarpdisciplininį pobūdį, reikalaujanti, kad tyrėjas ją nagrinėtų daugiadisciplininiu, integraciniu požiūriu. Būdama daugelio įvairių mokslo sričių (filosofijos, psichologijos, pedagogikos ir kt.) šalies ir užsienio mokslininkų dėmesio objektu per mokslo raidos istoriją, sąvoka „kūrybinga asmenybė“ vis dėlto neįgijo nė vienos versijos jo apibrėžimas. Vieni akademiniai tyrinėtojai tai vertina individualaus gabumo kontekste, kiti – kaip absoliučiai savarankišką reiškinį, nesusijusį su gabumu ir talentu.

LITERATŪRA

1. Pedagoginis žodynas / red. V. I. Zagvyazinsky, A. F. Zakirova. - M., 2008. - 352 p. - P. 233.

2. Selevko G. K Švietimo technologijų enciklopedija: 2 tomais - M., 2006. - T. 2. - P. 96.

3. Praktinio psichologo žodynas / sud. S. Yu Golovinas. - Minskas, M, 2000. - 800 p. - P. 256.

Asfarovas Olegas Georgijevičius, Valstybinė vidurinio profesinio mokymo įstaiga Georgievsko regioninė kolegija „Integral“, Georgievskas, Stavropolio sritis, mokytojas; kandidatas į Stavropolio valstybinio universiteto Švietimo vadybos teorijos ir praktikos katedrą. Mokslinių interesų sfera - kūrybinga asmenybė, kūrybingos asmenybės formavimasis ir ugdymas, profesinio mokymo sistemos institucijų veikla ugdant ir ugdant kūrybingą asmenybę. [apsaugotas el. paštas]

Kaip rodo patirtis, nėra ir negali būti asmenybės apibrėžimo, kurį būtų galima laikyti pavyzdžiu daugeliu situacijų. Be abejo, kiekvienas asmenybės sampratą apibrėžiantis autorius turės savo interpretaciją. Daugumoje teorinių apibrėžimų asmenybė yra laikoma sudėtinga dinamine struktūra, kuri visą gyvenimą vystosi (tiek dvasiniame, tiek fiziniame), taip pat esybe, atsakinga už įprastas elgesio formas. Asmenybė yra socialinis individas, pažinimo, veiklos ir bendravimo subjektas.

Man asmeniškai, kaip šios baigiamojo darbo autoriui, labiau imponuoja V. V. požiūris. Petuchovas, kuris asmenybę laiko sudėtinga organizacija, kurią sudaro 3 substruktūros: prigimtinis individas (fiziologiniai poreikiai, instinktyvūs potraukiai, agresyvios apraiškos ir kt.), socialinė (atitikimas elementarioms visuomenėje nustatytoms normoms ir taisyklėms) ir asmeninis (kaip subjektas). kultūra).

Daugelis kitų psichologų asmenybę apibrėžia kaip asmens socialumo matą, kuris matuojamas pagal laipsnį, kuriuo jis įsisavino visuomenės vertybes, leidžiančias gyventi ir veikti kaip visaverčiam jos nariui. „Kultūros vertybių, kurias suvokia ir įsisavina individas, suma sudaro individo kultūrą arba, geriau sakant, kultūrą“.

Šiuo požiūriu asmenybės apibrėžimas panašus į socializacijos sampratą. Socializacija – individo integravimosi į visuomenę, įvairių tipų socialines grupes ir socialines struktūras procesas, jam įsisavinant kultūros elementus, socialines normas ir vertybes, kurių pagrindu formuojasi socialiai reikšmingi asmenybės bruožai, taip pat aktyvus išmoktos patirties atgaminimas. Remdamiesi šiuo požiūriu į asmenybę, galime daryti išvadą, kad asmenybė yra ne tik socialinis individas, bet ir kultūros subjektas.

Verta pasakyti, kad žmogui, kaip asmeniui, būdingos tam tikros savybės:

nuolat tobulėjanti savimonė, kuri yra pagrindinė psichinės veiklos sąlyga, individo nepriklausomybė priimant sprendimus ir veiksmus;

veikla – asmenybė neapsiriboja tuo, kas pasiekta, ji nuolat siekia vidinio augimo;

„aš“ įvaizdis – tai visuma žmogaus idėjų apie savo tikrąjį „aš“ ir trokštamą „aš“, užtikrinanti jo asmenybės vientisumą ir pasireiškianti savigarba, ambicijomis ir kt.

orientacija - vadovaujančių motyvų visuma, lemianti asmens poreikius, interesus, pažiūras ir kt.;

gebėjimai, įskaitant žinias, įgūdžius ir gebėjimus, padedančius atlikti bet kokią veiklą;

charakteris - kuris yra asmenybės pagrindas ir yra atsakingas už įprastus žmogaus elgesio būdus ir emocinę reakciją.

Asmenybės pagrindas yra jos psichologinė struktūra. Šiuolaikinėje psichologijoje yra keletas požiūrių į vidinę asmenybės struktūrą. Garsiausia yra hierarchinė funkcinė psichologinė asmenybės struktūra, sukurta K.K. Platonovas.

Asmenybės veiklos teorijoje A.N. Leontjevas neigia asmeninių savybių biologinį ir ypač psichologinį paveldėjimą. Pagrindinis asmenybės ugdymo šaltinis yra aktyvumas. Asmenybė formuojasi ir vystosi visą gyvenimą tiek, kad žmogus ir toliau atlieka socialinį vaidmenį ir yra įtrauktas į visuomeninę veiklą. Žmogus nėra pasyvus stebėtojas, jis yra aktyvus socialinių transformacijų dalyvis, aktyvus ugdymo ir ugdymo subjektas.

Kultūrinė-istorinė teorija L.S. Vygotskis.

Asmenybė joje taip pat yra socialinė sąvoka, ji reprezentuoja antgamtinį, istorinį žmoguje. Ji neapima visų individualumo požymių, tačiau sutapatina vaiko asmenybę su jo kultūrine raida. Asmenybė „nėra įgimta, o atsiranda dėl kultūrinio vystymosi“ ir „šia prasme asmenybės koreliatas bus ryšys tarp primityvių ir aukštesnių reakcijų“. Tobulėdamas žmogus įvaldo savo elgesį. Tačiau būtina šio proceso prielaida yra individo formavimasis, nes „vienos ar kitos funkcijos vystymasis visada kyla iš individo kaip visumos vystymosi ir yra jo sąlygotas“ (Vygotsky, 1996).

Humanistinėje asmenybės teorijoje K. Rogersas ir A. Maslow pagrindiniu vystymosi šaltiniu laiko įgimtas savirealizacijos tendencijas. Asmeninis tobulėjimas yra šių įgimtų tendencijų ugdymas. Asmenybė yra vidinis žmogaus „aš“ pasaulis, atsirandantis dėl savęs aktualizavimo, o asmenybės struktūra yra individualus santykis tarp „tikrojo aš“ ir „idealaus aš“, taip pat individualus poreikių išsivystymo lygis. savirealizacijai.

Asmens, kaip asmens, individualių savybių išeities taškas, anot B.G. Ananyevas yra jo statusas visuomenėje, taip pat bendruomenės, kurioje formavosi ir formavosi ši asmenybė, statusas. Remiantis individo socialine padėtimi, formuojasi jo socialinių vaidmenų ir vertybinių orientacijų sistemos. Statusas, vaidmenys ir vertybinės orientacijos, sudarančios pirminę asmens savybių klasę, lemia elgesio struktūros ir motyvacijos ypatybes, o sąveikaujant su jais – žmogaus charakterį ir polinkius.

Taigi žmogus yra dinamiškas, nuolat besivystantis sociokultūrinės aplinkos subjektas. Asmenybė negali būti vertinama atskirai nuo socialinės aplinkos ir visuomenės, tačiau žmogui, kaip aktyviam ir protingam subjektui, suteikiama galimybė savarankiškai ir sąmoningai keisti savo asmenybę, užsiimti saviugda ir savęs tobulėjimu.