Dievas ir žmogus stačiatikių bažnyčioje

Nuo paprasčiausių vietinių tikėjimo išpažinimų iki aukščiausios savo šventųjų teologijos, visuose savo liturginiuose prašymuose ir doksologijose stačiatikių bažnyčia skelbia, kad reikia ne tik tikėti Dievu, mylėti Jį, garbinti ir jam tarnauti, bet ir pažinti. Prieš šimtmečius šventasis Atanazas, didysis stačiatikybės gynėjas, rašė: „Kokia prasmė egzistuoti kūriniui, jei negali pažinti savo Kūrėjo? Kaip žmonės gali būti protingi, jei jie nežino Tėvo, per kurį gavo savo egzistavimą, žodžio ir proto? Jie nebūtų geresni už gyvūnus, neturėdami kitų žinių, išskyrus žemiškus dalykus. Ir kodėl Jis iš viso turėjo juos sukurti, jei nebūtų paskatinęs jų pažinti Jį? Bet gerasis Dievas davė jiems dalį pagal savo paveikslą, tai yra mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, ir netgi sukūrė juos pagal savo atvaizdą ir panašumą.

Kodėl? Tiesiog tam, kad per šią Dievo panašumo dovaną savyje jie galėtų pajusti Absoliutų paveikslą, kuris yra pats Žodis, ir per Jį pažinti Tėvą. Šis jų Kūrėjo pažinimas yra vienintelis tikrai laimingas ir palaimintas žmonių gyvenimas.

Būdingas mūsų laikų bruožas yra neigimas to, kas gali būti žinoma bet kokia tikra žodžio prasme žinių. Ne tik egzistuojančios plačiai paplitusios ir plačiai paplitusios filosofinės sistemos teigia, kad žinios gali būti susijusios tik su „žemiškais dalykais“, su sfera, ką galima pamatyti, pasverti ir išmatuoti, o galbūt ir su matematinių bei loginių formų pasauliu. Tačiau sociologai, psichologai ir net politikai dažnai tvirtina, kad bet koks teiginys apie tai, ką galima žinoti, tiesiogiai atveria kelią religiniam fanatizmui, nes tai prilygsta teiginiui, kad moraliniuose, teologiniuose ir dvasiniuose dalykuose kai kurie žmonės yra... tu teisus ir kiti - yra neteisūs.Šiandien net yra teologų, teigiančių, kad pažinti Dievą, griežtai tariant, neįmanoma. Jie sako, kad yra daug „teologijų“, kuriose yra ne tik įvairių žmonių posakių, sąvokų, simbolių ir žodžių apie Dievą, bet ir nesutariama, kas ir kas yra Dievas, kaip Jis veikia pasaulyje. ir pasaulio atžvilgiu. Ši daugybė teologijų, kartais net prieštaraujančių viena kitai, pateisina savo egzistavimą teigdama, kad ji yra absoliučiai nepažinta Jo slapčiausioje būtybėje (vad. apofatinis Dievo charakterį), sakydamas, kad yra be galo daug įvairių Dievo raiškų ir apraiškų Jo kūriniuose ir Jo veiksmuose su jais, taip pat labai daug įvairių situacijų ir aplinkybių, kuriose žmonės priima sprendimus apie Dievo charakterį ir Jo veiklą. , naudojant įvairias išraiškos ir paaiškinimų kategorijas.

Nors patvirtinama, kad Jo esmė yra nepažinta, kad iš tiesų yra daug Dievo apraiškų ir Jo apreiškimų Jo kūriniams, tačiau iš tikrųjų žmogaus mintyse ir kalboje yra labai įvairių su Dievu susijusių išraiškų formų ir kategorijų. stačiatikių tradicija išlieka tvirta, kaip ir atkakliai, teigdama, kad ne visos žmogaus mintys ir žodžiai apie Dievą „atitinka Dieviškumą“. Iš tiesų, dauguma žmogaus idėjų ir žodžių apie Dievą yra akivaizdžiai neteisingi, nes tai tik bevaisės žmogaus proto fantazijos, o ne eksperimentinio Dievo pažinimo vaisius jo tikrojo savęs apreiškimo metu.

Taigi Ortodoksų Bažnyčios pozicija išlieka nepakitusi: teologiniuose ir dvasiniuose dalykuose yra tiesos ir netiesos, o teologija yra būtent Kristianas teologija nėra skonio ar nuomonės, samprotavimų ar erudicijos reikalas. Tai taip pat nėra teisingų filosofinių prielaidų nustatymas ir teisingų loginių išvadų pateikimas teisingomis filosofinėmis kategorijomis. Tai vienintelis ir išskirtinis klausimas, kaip teisingai suformuluoti Dievo būties ir veikimo slėpinio apibrėžimą, kai Jis atsiskleidžia savo kūriniams, „veikiantis išganymas“, kaip sako psalmininkas, „žemės viduryje. “ ().

Dievą galima ir reikia pažinti. Tai yra ortodoksijos liudijimas. apreiškia save savo kūriniams, kurie gali Jį pažinti ir kurie atranda savo tikrąjį gyvenimą šiame pažinime. Dievas apsireiškia. Jis nesudaro dalies informacijos apie save, kurią perteikia, arba kai kurios informacijos, kurią perduoda apie save. Jis atsiskleidžia tiems, kuriuos sukūrė pagal savo paveikslą ir panašumą tam, kad Jį pažintų. Viskas yra Jame ir palaima šiame amžinybėje be galo didėjančiame pažinime.

Dieviškasis Dievo paveikslas ir panašumas, kuriame sukurti žmonės – vyrai ir moterys, pagal stačiatikių doktriną yra amžinas ir nesukurtas Dievo atvaizdas ir Žodis, Šventajame Rašte vadinamas Viengimiu Dievo Sūnumi. Dievo Sūnus egzistuoja su Dievu visiškoje esmės, veiksmų ir gyvenimo vienybėje kartu su Šventąja Dievo Dvasia. Su šiuo teiginiu jau susidūrėme minėtuose šv.Atanazo žodžiuose. „Dievo atvaizdas“ yra dieviškasis asmuo. Jis yra Sūnus ir Tėvo Žodis, kuris egzistuoja su Juo „nuo pradžios“, Tas, Kuriame, Per Kurį ir Kuriam viskas sukurta ir Jo „viskas stovi“ (). Tai yra Bažnyčios tikėjimas, patvirtintas Šventajame Rašte ir patvirtintas Senojo ir Naujojo Testamento šventųjų: „Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs ir Jo burnos dvasia visa jų galia“ () .

„Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado. Jame buvo gyvybė, o gyvenimas buvo žmonių šviesa“ ().

„...Sūnuje, kurį paskyrė visa ko paveldėtoju, per kurį ir sukūrė pasaulius. Šis, būdamas šlovės spindesys ir Jo hipostazės atvaizdas ir viską laikantis Jo galios žodžiu...“ ().

„Kas yra neregimojo Dievo atvaizdas, visos kūrinijos pirmagimis; nes Jo sukurta viskas, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima... viskas sukurta Jo ir Jam; ir Jis yra visų pirma, ir viskas stovi Jame“ ().

Tie, kurie yra tyros širdies, mato Dievą visur: savyje, kituose, visuose ir visame kame. Jie žino, kad „Dangus skelbia Dievo šlovę, o skliautas kalba apie Jo rankų darbą“ (). Jie žino, kad dangus ir žemė yra pripildyti Jo šlovės (plg.). Jie geba stebėti ir tikėti, tikėti ir išlaikant(cm. ). Tik beprotis savo širdyje gali pasakyti, ką tiksliai jo širdis- Dievo nėra. Ir taip yra todėl, kad „jie tapo korumpuoti ir padarė siaubingus nusikaltimus“. Jis „neieško Dievo“. Jis „išvengė“. Jis „nešaukia Dievo“. Jis „nesupranta“ (). Psalmininko apibūdinimas apie šį beprotį ir jo beprotybės priežastis patristinėje bažnyčios tradicijoje buvo apibendrintas teiginiu, kad bet kokio žmogaus nežinojimo (Dievo nežinojimo) priežastis yra savavališkas Dievo atmetimas, kurio šaknys yra išdidus narcisizmas.

Turime tai aiškiai matyti ir gerai suprasti. Dievo pažinimas suteikiamas tiems, kurie to nori, tiems, kurie to siekia visa širdimi, tiems, kurie to labiausiai trokšta ir kurie nieko daugiau nenori. Tai yra Dievo pažadas. Kas ieško, tas ras. Yra daug priežasčių, kodėl žmonės atsisako Jo ieškoti ir nenori Jo gauti; visus juos vienaip ar kitaip varo išdidus savanaudiškumas, kurį dar galima pavadinti širdies nešvarumu. Kaip sako Šventasis Raštas, liudijantis šventųjų, nešvariųjų širdis yra akli, nes jiems labiau patinka jų išmintis, o ne Dievo išmintis, o savo kelius – Viešpaties keliams. Kai kurie iš jų, kaip sako apaštalas Paulius, turi „uolumą Dievui“, bet lieka akli, nes teikia pirmenybę savo tiesai, o ne tai, kas ateina iš Dievo (žr. Jie yra tie, kurie nukenčia kitus viešindami savo beprotybę, kuri pasireiškia ištisomis korumpuotomis kultūromis ir civilizacijomis, sumaištimi ir chaosu.

Žmogaus redukavimas į ką nors kitą ir į kažką be galo mažesnį nei pagal Dievo paveikslą ir panašumą sukurtas kūrinys, skirtas išminties, pažinimo ir paties dieviškojo orumo saugyklai, yra didžiausia tragedija. Žmogus yra sukurtas būti „Dievu iš malonės“. Tai krikščioniška patirtis ir liudijimas. Tačiau troškulys pasitenkinti savimi per savęs patvirtinimą, prieštaraujantį tikrovei, baigėsi tuo, kad žmonės buvo atskirti nuo jų egzistencijos šaltinio, kuris yra Dievas, ir taip beviltiškai pavergė juos „šio amžiaus stichijų“ (), kurių įvaizdis. dingsta. Šiandien yra daug teorijų apie žmogaus asmenybę, kurios daro ją viskuo, išskyrus Dievo paveikslą; pradedant nuo nereikšmingų kokio nors mitinio istorinio-evoliucinio proceso ar materialinės-ekonominės dialektikos momentų iki pasyvių biologinių, socialinių, ekonominių, psichologinių ar seksualinių jėgų aukų, kurių tironija, palyginti su jų tariamai sunaikintais dievais, yra nepalyginamai negailestingesnė ir žiauresnė. . Ir net kai kurie krikščionių teologai savo mokslinį pritarimą suteikia savarankiškos ir savaime suprantamos „gamtos“ prigimties pavergtajai galiai, tik taip padidindami jos destruktyvią žalą.

Bet jūs neprivalote eiti šiuo keliu. Ortodoksinė krikščionybė, tiksliau, Dievas ir Jo Kristus yra čia, kad duotų mums liudijimą. Galimybė žmonėms suvokti laisvę būti Dievo vaikais jiems suteikta, saugoma, garantuota ir vykdoma gyvojo Dievo, atvedusio žmones į šį pasaulį, kaip sakė šventasis Maksimas Išpažinėjas, savo gailestingumu, kurį Jis yra iš prigimties... jei tik jie turi akis matyti, ausis girdėti ir protą bei širdį suprasti.

2 dalis

Kai tik patiriamas tikras ir gyvas Dievas, tai vyksta per Jo Žodį ir Jo Dvasią. Šventasis Raštas ir šventieji mus to moko: „Dievo niekas nėra matęs; Viengimį Sūnų, esantį Tėvo prieglobstyje, Jis apreiškė“ (). „Niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą, ir niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų ir kam Sūnus nori apreikšti“ ().

Kada, kur ir kaip Dievas yra žinomas, Jį galima pažinti tik per Jo Sūnų ir Jo Dvasią. Net ir įkyrus ateistas arba žmogus, niekada negirdėjęs apie Tėvą, Sūnų ar Dvasią, itin nepasitikintis viskuo, kas gera, gražu ir tiesa, šia prasme – pagal stačiatikių tradiciją – turi tam tikrą Dievo pažinimą, ir tai yra įmanoma tik per Jo Sūnų, kuris yra Jo Žodis ir Atvaizdas, ir per Jo Šventąją Dvasią. Žmogaus prigimtis pagal apibrėžimą yra Dievo atspindys. Ji protinga ir dvasinga; ji dalyvauja Dieviškajame Žodyje ir Dvasioje. Kiekvienas žmogus turi Dievo paveikslo antspaudą ir yra įkvėptas Dievo dvelksmo (žr.) atskleisti Dievo paveikslą kūrinijoje. Žmogus gali pažinti ir dirbti, kurti ir valdyti per savo bendruomenę su savo Kūrėju. Kur ir kas ras tiesą, ten ji pasilieka su Jo Žodžiu, kuris yra Tiesa, ir Jo Tiesos Dvasia. Kad ir kur būtų meilė ar bet kokios dorybės, ar grožis, ar išmintis, ar stiprybė, ar ramybė... ar bet kuri iš savybių ir savybių, kurios tobulai priklauso Dievui, ten yra pats Dievas, savo Žodyje. Sūnus) ir jo dieviškoji dvasia.

Visa kūryba – danguje ir žemėje, augaluose ir gyvūnuose, visame, kas egzistuoja – buvo sukurta kaip Dievo apreiškimas nesukurtam Užbaigtumui, nuostabaus dievybės, kuri sutelkė savo kūrybinę veiklą ir energiją žmoguje, spindesio atspindys. asmenys, kurie savaip gamta yra „mikrokosmai“, apimantys kūrybinių galimybių pilnatvę, ir visos sukurtos būtybės „tarpininkai“ prieš Kūrėjo sostą. Prisiminkime, ką apie tai rašė šv. Grigalius Nysietis: „Yra saugiausias būdas išsaugoti tai, ką turi vertinga: suvokti, kiek tavo Kūrėjas tave pagerbė prieš visus kitus kūrinius. Jis nesukūrė pagal savo paveikslą nei dangaus, nei mėnulio, nei saulės, nei žvaigždžių grožio, nei nieko kito, kas pranoksta suprasti. Tik tu esi Amžinojo Grožio panašumas, ir jei pažvelgsi į Jį, tapsi panašus į Jį, mėgdžiodamas Tą, kuris šviečia tavyje, kurio šlovė atsispindi tavo tyroje. Niekas visoje kūryboje negali prilygti jūsų didybei. Dangus gali tilpti į Dievo delną... bet nors Jis yra toks didis, jūs galite sutalpinti Jį visoje jo pilnatvėje. Jis gyvena tavyje... Jis persmelkia visą tavo esybę...“

Kol žmogus dėl nuodėmės, išdidžiu egoizmu iškreipęs savo dievišką prigimtį, save, savo vaikus ir visą pasaulį panardina į nežinią, beprotybę ir tamsą, pats Kūrėjas stengiasi jį sugrąžinti į bendravimą su savimi. Kūrėjas veikia taip pat, kaip visada: per savo Sūnų ir Jo Dvasią, kurią šventasis Irenėjus pavadino „dviem Dievo rankomis“. Jis veikia savo apsireiškime – Izraelio, Jo išrinktosios tautos, įstatymu ir pranašais. Jis veikia per Savo Žodį ir Savo Dvasią, kad būtų žinomas ir garbinamas bei turėtų gyvenimą Jo vardu. Ir kai pagaliau atsirado žmogaus asmenybė, per kurią tapo įmanomas galutinio Dievo apsireiškimo veiksmo išsipildymas – per jos tobulą paklusnumą Dievo valiai, iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos gimė ir susijungė Dievo Sūnus ir Žodis. su pačia sukurtos būties ir gyvenimo esme, kad viską pagyvinti Dievo Dvasia. Kaip jis sako per krikšto sakramentą: „Nes tu esi neapsakomas Dievas, be pradžios ir neapsakomas, atėjęs į žemę, priimdamas tarno pavidalą, tapdamas panašus į žmoniją; Ne todėl, kad tu, Mokytojau, iškentei gailestingumą dėl savo gailestingumo, kad pamatei velnio kankinamą žmonių giminę, bet tu atėjai ir mus išgelbėjai. Išpažįstame malonę, skelbiame gailestingumą, neslepiame gerų darbų; Tu išlaisvinai mūsų giminę, Tu pašventinai mergelės įsčias savo gimimu. visa kūrinija gieda šlovę tau, kuris pasirodė: Tu, mūsų Dieve, pasirodei žemėje ir gyvenai su žmogumi.

Ši malda, paimta iš stačiatikių krikšto apeigų ir skaitoma per vandens palaiminimą, parodo pačią krikščioniškojo tikėjimo esmę: „Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos...“ ().

Ką turėjo padaryti Dievas, klausia šventasis Atanazas, pamatęs velnio prispaustą žmogų, bet neatėjęs jo išgelbėti?

„Ką turėjo daryti Dievas, susidūręs su šiuo žmonijos nužmogėjimu, visuotiniu savęs pažinimo slėpimu piktųjų dvasių gudrumu?.. Ar jis turėtų tylėti susidūręs su tokia didele skriauda ir leisti žmonėms toliau būti taip apgautas ir paliktas nežinia apie save? Jei taip, tai kokia būtų nauda iš pradžių sukurti juos pagal savo paveikslą?.. Ką tada turėtų daryti Dievas? Ką dar Jis, būdamas Dievas, galėtų padaryti, jei ne atnaujinti savo paveikslą žmonijoje, kad per šią tautą vėl sugrįžtų prie Jo pažinimo? Ir kaip tai būtų galima padaryti, išskyrus paties atvaizdo, mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, atėjimą?... Dievo Žodis atėjo asmeniškai, nes Jis vienintelis yra Tėvo atvaizdas, galintis atkurti žmogų, sukurtą pagal Jo paveikslą.

Ortodoksų Bažnyčia šią pamatinę doktrininę poziciją skelbia ne tik pirmoje krikšto apeigų maldoje, kurioje ir per kurią atgimsta, atgyja ir grįžta į savo pirmykštę būseną, sukurtą pagal Dievo paveikslą; bet ji taip pat įdeda to patvirtinimą į Eucharistijos padėkos centrą Dieviškojoje liturgijoje, pavadintoje šv. Bazilijaus Didžiojo vardu:

„Tu nenusigręžei nuo savo kūrinio iki galo (pagaliau), ežiuko (kurį) sukūrei, pamiršai savo rankų darbą, bet aplankei jį įvairiais būdais (kitaip) vardan gailestingumas Tavo gailestingumas: Tu siuntei pranašus, Tu padarei galingų galių (stebuklų) ir ženklų per savo šventuosius, kiekviena karta tau patiko. Tu kalbėjai mums per savo pranašų tarno burną (burnas), pranašaudamas mums išgelbėjimą, kuris bus (turėtų ateiti); įstatymas davė jums padėti; Jūs paskyrėte angelus globėjais; Kai atėjo laikų išsipildymas (išsipildymas), Tu kalbėjai mums per patį savo Sūnų, kuriam sukūrei ir akių vokus, kuris yra tavo šlovės spindesys ir tavo hipostazės ženklas (vaizdas), nešantis visus Dievo žodžius. Jo galia, o ne nepschevo vagystė, kuri buvo lygi (nelaikė apiplėšimu) Tau Dieve ir Tėve; bet Tas, kuris yra amžinas, pasirodė žemėje, gyveno kaip žmogus ir įsikūnijo iš Šventosios Mergelės, prisiėmė tarno pavidalą, panašus į mūsų nuolankumo kūną, kad padarytų mus panašius į Jo šlovės paveikslas“.

Šventoji Bažnyčia apie tai meldžiasi, o Šventasis Raštas to moko. Jėzus Kristus, įsikūnijęs Žodis, atėjo išvaduoti žmogaus iš demoniškų klaidų ir tamsos, išvaduoti jį iš nuodėmingos kultūros ir tradicijos vergovės ir vėl įvesti į dieviškosios išminties, žinių ir šviesos karalystę. Šventasis Raštas, ypač apaštalų raštai, tai kartoja vėl ir vėl. Dievo išmintis ir Žodis atėjo į pasaulį žmogišku pavidalu, žmogaus kūne ir Jame gyvena „visa dieviškumo pilnatvė kūniškai“, kad Jame žmogus galėtų „nuvilkti seną žmogų su jo darbais“ ir „nuvilkti“. apie naująjį žmogų, kuris atnaujinamas pažinimu“ pagal Jo, kuris jį sukūrė, paveikslą“ ().

Jėzus Kristus atnaujina žmogaus prigimtį, ją pašventindamas ir užantspauduodamas Dievo Dvasia. Tai įgyvendina Šventoji Dvasia, Tiesos Dvasia, kuri kyla iš Tėvo ir yra siunčiama į pasaulį per Sūnų, per kurį žmonės ateina į Dievo pažinimą ir kreipiasi į Jį amžinai išaukštintu vardu: „Aba, Tėve. . Šventoji Dvasia paima Kristaus dalykus ir skelbia juos žmonėms, primindama viską, ką Kristus pasakė ir padarė, ir vesdama savo žmones į visą tiesą. Šiuolaikinis ortodoksų asketas vyresnysis Silouanas, miręs ant Atono kalno 1938 m., apibūdino šį Dievo pažinimo per Šventąją Dvasią kelią:

„Dievas yra žinomas per Šventąją Dvasią, ir Šventoji Dvasia pripildo visą žmogų: sielą, protą ir kūną. Taip tai žinoma danguje ir žemėje.

Jei žinotum Dievo meilę mums, nekęstum tuščių rūpesčių ir karštai melstųsi dieną ir naktį. Tada Dievas duos tau savo malonę, ir tu pažinsi Jį per Šventąją Dvasią, o po mirties, būdamas danguje, ten taip pat pažinsi Jį per Šventąją Dvasią, kaip pažinai Jį žemėje.

Mums nereikia turtų ar mokymosi, kad pažintume Dievą. Tiesiog privalome būti paklusnūs ir blaivūs, turėti nuolankią dvasią ir meilę aplinkiniams.

Mes galime mokytis tol, kol gyvename, bet nepažinsime Dievo, jei negyvensime pagal Jo įsakymus, žinomus ne per mokymą, o per Šventąją Dvasią. Daugelis filosofų ir mokslininkų tikėjo Dievo egzistavimu, bet Jo nepažino. Tikėti Dievu yra viena, pažinti Dievą – kita. Tiek danguje, tiek žemėje Dievą pažįsta tik Šventoji Dvasia, o ne per įprastą mokymą.

Šventieji sakė matę Dievą; ir vis dėlto yra žmonių, kurie sako, kad Dievo nėra. Be jokios abejonės, jie tai sako, nes nepažino Dievo, bet tai visai nereiškia, kad Jo nėra. Šventieji kalba apie tai, ką iš tikrųjų matė, ką žino... Net pagonių sielos jautė, kad yra, nors ir nemokėjo garbinti tikrojo Dievo. Tačiau Šventoji Dvasia pamokė pranašus, o paskui apaštalus, o po jų – mūsų šventuosius tėvus ir vyskupus, ir taip mus pasiekė tikrasis tikėjimas. Ir mes pažinome Dievą per Šventąją Dvasią, ir kai pažinome Jį, mūsų sielos įsitvirtino Jame“.

Šį mūsų laikų valstiečio vienuolio mokymą būtų galima pateikti kaip antiintelektualinę, antiteologinę veidmainystę žmogaus, kuris savo kultūros, išsilavinimo stoką ir atskirtį nuo pasaulietinių mokslų pateisina beprasmiu kreipiniu į charizmatišką pamaldumą ir mistišką įžvalgą. Tačiau tai, kas pasakyta, niekuo nesiskiria nuo šv. Pauliaus, pagonių apaštalo, ir šventojo Jono teologo mokymo, kurio niekas negali apkaltinti erudicijos stoka. Tai taip pat didžiausių krikščioniškosios tradicijos teologų ir intelektualų mokymas, filosofiją, literatūrą ir visus to meto humanitarinius bei gamtos mokslus studijavę vyrai ir moterys.

Vyresniojo Silouano mokymai klaidingai laikomi itin individualistiniais, kurių jokiu būdu negalima išreikšti objektyviais terminais. Ji traktuojama kaip paprasto pamaldumo ar pranašystės išraiška, o ne kaip teologija, nes, ją neigiančių žmonių nuomone, ji neturi mokslinio patvirtinimo ir tuo pačiu turi esminį trūkumą, kad nėra išreikšta tam tikrose istorinėse dalyse. , bendrosios, nusistovėjusios ir objektyviai egzistuojančios formos. Tačiau, anot ortodoksų teologų, vyresniojo Silouano raštuose pateikiama jo asmeninė patirtis, kuri gali būti priimta tik tada, kai šio pasaulio laike ir erdvėje yra tam tikra bendruomenė, kuri kaupia tokią patirtį ir dalijasi su ja kiekvienu, kuris į ją patenka. tikras gyvenimas. Ortodoksų krikščioniui ši bendruomenė egzistuoja. Jis vadinamas Kristaus.

3 dalis

Naujojoje sandoroje, kurią Dievas sudaro su savo žmonėmis Kristuje, Jis pats juos moko, įliedamas į juos „naują Dvasią“, kuri yra Jo paties Dvasia, Dievo Dvasia. Ortodoksų tradicijoje tai suprantama kaip „gyvenimas Šventojoje Dvasioje“ ir „Dievo karalystė žemėje“ ne „vidinio“ ir „mistinio“ vidinio sielos gyvenimo kelio prasme, o konkrečiai ir objektyviai. dvasiniame ir kanoniniame visuomenės gyvenime, kuris egzistuoja tam tikroje vietoje ir tam tikru laiku, veikia žmonijos istorijoje ir egzistuoja mūsų laikais. Garsus rusų ortodoksų teologas kun. Sergijus Bulgakovas apie tai rašė savo knygoje „Ortodoksija“: „Stačiatikybė yra Kristus žemėje. Kristaus bažnyčia nėra organizacija; tai naujas gyvenimas su Kristumi ir Kristuje, vadovaujamas Šventosios Dvasios. Kristus, Dievo Sūnus, atėjo į žemę ir tapo žmogumi, sujungdamas savo dieviškąją prigimtį su žmogiškąja prigimtimi.

Todėl Bažnyčia, kaip Kristaus kūnas, gyvenantis Kristaus gyvenimą, yra ta sritis, kurioje gyvena ir veikia Šventoji Dvasia. Be to, ją atgaivina Šventoji Dvasia, nes ji yra Kristaus kūnas. Todėl Bažnyčia gali būti laikoma palaimingu gyvenimu Šventojoje Dvasioje arba Šventosios Dvasios gyvenimu žmonijoje.

Dėl tos pačios priežasties šventasis Kiprijonas Kartaginietis galėjo parašyti šimtmečiais anksčiau: „jis nėra krikščionis, kuris nėra Kristaus Bažnyčioje“, ir „tas, kuris neturi Bažnyčios kaip motinos, negali turėti Dievo kaip tėvo“. “, o dar tiesiogiai: „be Bažnyčios nėra išganymo“. O. Georgijus Florovskis, komentuodamas šį tekstą, pavadino tai tautologija, nes „ Išsigelbėjimas – “.

„Jis yra Bažnyčios kūno galva; Jis yra pirmagimis, pirmagimis iš numirusių, kad jis visame kame turėtų viršenybę, nes [Tėvui] patiko, kad visa pilnatvė apsigyventų Jame ir kad per Jį jis viską sutaikintų su savimi, sudarydamas taiką per Jį per savo kryžiaus kraują, žemiškąjį ir dangiškąjį...“ ().

„Atskleidęs mums savo valios slėpinį pagal savo malonumą, kurį Jis pirmiausia numatė Jame, laikų pilnatvės laikais, kad sujungtų visa, kas yra danguje ir žemėje po Kristaus galva. Ir Jis viską pajungė po savo kojomis, iškeldamas Jį aukščiau už viską, kaip Bažnyčios galvą, kuri yra Jo kūnas, pilnatvė To, kuris viską pripildo“ ().

4 dalis

Šiandien krikščionys skubiai turi atsidaryti. Turime daugiau nei kalbėti apie teologiją ir tradicijas, apie daugelio sektų ir konfesijų praturtėjimą ir iš naujo atrasti „Dievo namų, kurie yra gyvojo Dievo Bažnyčia, tiesos ramstis ir pamatas“ tikrovę. ().

Dievas sudarė savo paskutinę ir neatšaukiamą sandorą su žmonėmis savo Sūnuje Mesiju. Tai, ką pranašai išpranašavo, išsipildė. Sandora Dievo Sūnaus kraujyje, gyvoji Dievo Dvasios sukelta šventykla, yra su mumis. Dievas yra su mumis. Mergelė pastojo ir pagimdė Sūnų. atėjo ir įsteigė savo Bažnyčią, ir „pragaro vartai jos nenugalės“ ().

Gyvojo Dievo bažnyčia egzistuoja žemėje. Tai nėra kažkoks nematomas idealas, egzistuojantis toli danguje. Tai taip pat nėra konkuruojančių ir vienas kitam prieštaraujančių konfesijų ir sektų rinkinys. Tai taip pat nėra charizmatiška tikinčiųjų bendrystė, giedanti apie savo vienybę Dvasioje, nepaisant visų priešingų įrodymų. Ir tai nėra šeimų rinkinys, kurių kiekviena išpažįsta savo ypatingą kelią. Tai taip pat nėra Dievo paskirta organizacija, kurią žemėje valdo šventieji monarchai, leidžiantys neklystančius potvarkius ir moralines nuostatas, kad būtų naudinga jiems pavaldiems asmenims. Tai yra gyvasis Dievas; jaunikio ir jo nuotakos sąjunga; Galvos ir Jo kūnai; Tikrasis vynmedis su jo šakomis; Kertinis akmuo su Jo gyvaisiais akmenimis paverčiamas gyva šventykla tobuloje Dievo Dvasios laisvėje; Vyriausiasis Kunigas aukoja save ir tuos, kurie yra su Juo, kaip tobulą auką Tėvui; Dangaus karalystės karalius su tais, kurie Jame ir su Juo karaliauja; Gerasis Ganytojas su savo žodine kaimene; Mokytojai su Jo mokiniais; Dievas su žmogumi ir žmogus su Dievu tobuloje tiesos ir meilės bendrystėje, tobuloje būties ir gyvenimo vienybėje, tobuloje Gyvybę teikiančios Trejybės laisvėje.

Gyvojo Dievo bažnyčia yra šventa bendruomenė. Ji egzistuoja žemėje kaip objektyvi, istorinė tikrovė. Ji yra viena su Dievo vienybe. Ji yra šventa Jo šventumu. Tai visa apimanti beribė Jo dieviškosios būties ir gyvenimo pilnatve. Ji yra Jo dieviškosios misijos apaštališkoji. Ji yra amžinasis gyvenimas, Dievo karalystė žemėje, pats išganymas.

„Kaip Jo dieviškoji galia davė mums viską, ko reikia gyvenimui ir pamaldumui, pažinimu To, kuris mus pašaukė šlove ir gerumu, kuriuo mums buvo duoti dideli ir brangūs pažadai, kad per juos taptumėte dalininkais. dieviškoji prigimtis, išvengusi sugedimo, kuris pasaulyje yra per geismą“ () .

Kristaus bažnyčioje žmonės įvedami į dangų ir tampa Šventosios Trejybės dieviškosios prigimties dalininkais. Eucharistinė Bažnyčios auka yra visapusiškas jos, kaip šventos bendruomenės, savęs suvokimo aktas. Taip pat Eucharistija yra Bažnyčios, kaip paties išganymo, esmės išraiška. Žmonės yra išgelbėti, nes jo egzistavimas susideda iš bendrystės su Dievu, kuriame viskas yra „dangiška ir žemiška“ (). Bažnyčioje žmonės dalyvauja Dieviškojoje Šventosios Trejybės liturgijoje – trijų dieviškųjų asmenų: Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios „viename veiksme“ (žodis „liturgija“ reiškia „viešoji tarnyba“). Jie kartu tarnaus dangiškajai angelų liturgijai ir prisijungs prie nenutrūkstamo trisagiono Kūrėjui giedojimo. Jie dalyvauja kosminėje liturgijoje, dalyvauja danguje, žemėje ir visoje kūrinijoje, „šlovindami Dievą“ ir „skelbdami Dievo šlovę“ (žr.:). Jie patenka į tikrovę, nepalyginamai baisesnę ir didingesnę nei ta, nuo kurios senovės Mozės regėjimas Sinajaus kalno viršūnėje „drebėjo iš baimės“.

„Bet jūs atėjote į Siono kalną ir gyvojo Dievo miestą, į dangiškąją Jeruzalę ir dešimt tūkstančių angelų, į triumfuojančią tarybą ir pirmagimių bažnyčią, įrašytą danguje, ir pas Dievą, visų teisėją, ir pas teisiųjų dvasios, padarytos tobulai, ir naujosios Sandoros Tarpininkui, ir apšlakstymo kraujui, kuris kalba geriau už Abelį... Taigi, mes, gavę nepajudinamą Karalystę, išsaugosime malonę, su kuria mes. tarnaus Dievui maloniai, su pagarba ir baime, nes mūsų ugnis yra ryjanti“ ().

Galų gale, tai yra Thomaso Mertono „auksuotas kultas, pripildytas smilkalų dūmų ir daugybės vaizdų, mirgančių šventoje tamsoje“. skelbia, kad Dievas yra su mumis, o mes su Juo, su visais angelais, šventaisiais ir visa kūrinija „nesulaužiamoje karalystėje“. Viskas Bažnyčioje: ne tik ikonos ir smilkalai, bet ir giesmės, dogmos ir maldos, rūbai ir žvakės, ritualai ir pasninkai – liudija, kad Bažnyčia yra išsigelbėjimas: sąjunga su Dievu Jo atpirktoje, atgimusioje, perkeistoje ir pašlovintoje kūrinijoje. Viskas rodo, kad Mesijas jau atėjo, kad Dievas yra su mumis ir kad viskas atnaujinta. Viskas šaukia, kad „per Jį... mes turime prieigą prie Tėvo vienoje Dvasioje“ ir „ne svetimšaliai ir svetimšaliai, o bendrapiliečiai su šventaisiais ir Dievo namų nariais... kurių pagrindinis kampas yra pats Jėzus Kristus [akmuo], kuriame visas pastatas pastatytas kartu, išauga į šventą šventyklą Viešpatyje, kurioje ir jūs esate Dvasia pastatyti į Dievo buveinę“ ().

Dieviškojoje liturgijoje matome, kokiu tikslu buvo sukurtas pasaulis. Mes matome Dievą ir žmogų tokius, kokie jie turėtų būti. Mes turime žinių, kurias mums suteikė šventasis Jonas teologas Apokalipsėje. Ir net daugiau nei vadovauti. Mes turime realybę. Turime išsigelbėjimas.

Šiandien yra daugybė išganymo teorijų. Kai kurie manipuliuoja individualistiniais terminais, apeliuodami į žmonių „sielas“. Kiti yra kolektyvistinio pobūdžio ir susiję su „istorija“ arba „visuomene“, „kosmosu“ ar „procesu“. Tiesą sakant, jie visi radikaliai priešpastato šį pasaulį ir kitą šimtmetį. Ir iš tikrųjų nė vienas iš jų nelaiko šventu potyriu atkurto Dievo pasaulio, atnaujinto Kristuje ir Dvasioje į Dievo Karalystę. Šiandien pasaulis net teologų pernelyg dažnai apibūdinamas kaip tikslas savaime, kuris bus arba atmetimo ir paniekos verta „aklavietė“, arba šlovinga pabaiga, kuri aiškiai pasireikš savaime. Ir būsimasis amžius pernelyg dažnai vertinamas kaip realybė, visiškai svetima šio pasaulio gyvenimui, tikrovė, kurią vieni niekina ir atmetė kaip fiktyvų „pyragą kitame pasaulyje“, o kiti mėgo jį kaip radikalų, priešingą atsakymą į šį klausimą. „Ašarų slėnis“. Tačiau tikrajai Kristaus Bažnyčiai tokios priešpriešos yra neįmanomos. Jame jie įveikiami.

Dievas sukūrė pasaulį ir pavadino jį „labai geru“. Dievas myli pasaulį, kurį sukūrė, ir daro viską, ką gali, kad jį išgelbėtų, siųsdamas savo viengimį Sūnų, kad jis taptų jo gyvybe, kai pasaulis bus sugedęs, sugedęs ir miręs. ne tik tai skelbia; ji taip pat meldžiasi už tai savo liturgijoje ir sakramentuose. (Tai jau matėme citatose, kurias pateikėme iš maldų, skaitomų liturgijoje ir per krikštą). Dievas gelbsti pasaulį, Jis myli pasaulį kaip savo Sūnaus kūną ir nuotaką, kuris ištuština save savo mylimajai, tapdamas tokia pat kaip ji: sukurta, pasmerkta ir mirusi, kad padarytų ją tokia pat kaip Jis: dieviška, šventas, teisus ir amžinas.

Dievas nelaimina ir nepritaria pasaulio jo maištavimui ir nedorumui. Ir tuo pat metu Jis jo neniekina ir neatstumia, nepaisydamas jo piktumo ir nuodėmės. Jis tiesiog jį myli ir gelbsti. Dar kartą priminsiu: tai yra išsigelbėjimas. Tai pasaulis, atpirktas mylinčio Dievo. Tai pasaulis, kurį kaip Dievo karalystę išgyvena tie, kurie turi akis matyti, ausis girdėti ir protą suprasti. Tai Karalystė, apreikšta čia ir dabar Kristaus buvimu Dvasioje.

„Akis nematė, ausis negirdėjo ir žmogaus širdyje neįėjo, ką jis paruošė tiems, kurie Jį myli. Ir Dievas mums tai apreiškė savo Dvasia“ ().

Bažnyčios klausimas yra esminis mūsų laikais. Tai pats aktualiausias klausimas, su kuriuo šiandien susiduria krikščionys. Tai klausimas, nuo kurio sprendimo priklauso ne tik krikščionių ir krikščionybės, bet ir visos kūrinijos likimas. Šiandien mūsų laukia pasirinkimas tarp krikščionybės savo esme ir jėga, objektyvios tiesos ir visuotinės reikšmės krikščionybės, ar skonio ir nuomonės, subjektyvių tvirtinimų ir akademinių ginčų krikščionybės. Galima rinktis tarp Kristaus krikščionybės ir Dievo Karalystės, arba krikščionybės, pristatomos kaip viena iš daugelio puolusio pasaulio „religijų“, panašių į jas įvairiais prieštaringais atmainomis ir formomis.

Vienas iš šiuolaikinių autorių (manau, Chestertonas) rašė, kad kai žmogus nustoja tikėti tikruoju Dievu ir Juo, jis nepradeda tikėti. į nieką; jis veikiau tiki kažkas. Ir kiek dabar yra tokių tikinčiųjų „kažkuo“, net tarp tų, kurie vadinasi krikščionys, įskaitant stačiatikius. Krikščionybės nukrypimas nuo objektyvios Bažnyčios, kaip Dievo karalystės žemėje, tikrovės ir jos suirimas į didžiulę „kažko“ įvairovę yra didžiausia tragedija. Jis prasidėjo nuo iškraipymų, kuriuos sukėlė teologijos, kilusios ne iš patyriminio Dievo pažinimo Bažnyčioje, o iš žmonių proto vaizduotės. Savo ruožtu šios teologijos lėmė visuomenės dvasinio gyvenimo iškraipymus, panardinančius mus į tamsą ir chaosą, kuriame vis dar ieškome savęs, klajojame.

Iškreipta Dievo vizija iškreipia Bažnyčios patirtį, o iškreipta Bažnyčios patirtis sukuria iškreiptą pasaulėžiūrą. Ratas plečiasi, virsdamas nesibaigiančia žmogaus būties ir gyvenimo iškreiptų pasaulėžiūrų ir patirčių grandine. Šiandien su jais gyvename. Jie įsišakniję krikščionybėje, žiauriai priešinasi savo pamatams. Jie, taip sakant, reprezentuoja tai, kas išprotėjo (žinoma, kalbame ne apie stačiatikybę, o apie kitus krikščioniškus tikėjimus. – Pastaba. vertimas)! Ir yra tokių, kurie pateisina šią beprotybę, nurodydami įvairovės, universalumo ir net... Sekmines poreikį! Mums atrodo, kad nuorodos į Babilonijos pandemoniją labiau tiktų, kaip sakoma pačios Sekminių šventės kontakione: „Kai Aukščiausiojo liežuviai nusileido ir perskyrė liežuvius; Kai tik dalindavome ugnies liežuvius, kvietėme visus vienytis ir atitinkamai šloviname Viską Šventąją Dvasią“ („Kai Aukščiausiasis atėjo sumaišyti liežuvių (per Babilono pandemoniją), tada jis suskaldė tautas; kai Jis išdalino ugnies liežuvius (Sekmines), jis kvietė visus į vienybę, o mes vieningai šloviname Viską Šventąją Dvasią).

5 dalis

Šiais laikais daug žmonių domisi dvasiniu gyvenimu. Dvasingumas yra madingas . Jei žinotume istoriją geriau, galėtume tai numatyti. Egzistuoja tam tikras modelis: po tikėjimo nuosmukio laikotarpio, pilietinės kovos, jausmų išsekimo ieškant pasitenkinimo, neišvengiamai seka religinio atgimimo ir domėjimosi „dvasiniais“ dalykais metas. Norėčiau sužinoti, kuris iš šių dviejų yra labiau laukiamas: pasaulietiškumas ar dvasingumas? Ypač kultūroje, kur Kristus ir Dvasia yra atskirti nuo Bažnyčios kaip liturginės, sakralios bendruomenės su Šventuoju Raštu, dogmomis, kanonais ir šventaisiais. Krikščioniškas dvasinis gyvenimas be objektyvios tikrovės Bažnyčios, kurioje šis gyvenimas vykdomas, Bažnyčios, kuri yra gyvenimas, yra pasmerktas visiškam sutrikimui ir nesėkmei. Ji negalės padėti, o bus nepilna ir iškreipta gyvenimo patirtis, daugybės dalykų – tamsaus ir šviesaus – mišinys, galiausiai negalintis vadovauti ir patenkinti žmogaus. Dvasinis gyvenimas be Bažnyčios, net kai žmonės vadovaujasi Biblija, ne tik negali būti teisingas, bet ir žalingas. Greičiausiai tai prives prie to, apie ką įspėjo apaštalas Paulius, sakydamas, kad „nebūkite mėtomi į vieną pusę ir nešami bet kokio doktrinos vėjo, žmonių gudrumo, gudraus apgaulės meno“ ().

Tačiau tai nereiškia, kad milijonai žmonių, nepriklausančių stačiatikių bažnyčiai, netenka Dievo gailestingumo ir yra automatiškai atskirti nuo Dangaus Karalystės. Dievo gailestingumas, žinoma, peržengia žemiškas Bažnyčios, kaip kanoninės organizacijos, ribas. Tai patvirtina ortodoksų doktrina. Dievo Dvasia „kvėpuoja kur nori“. Kristus nėra savo Bažnyčios kalinys. Jis yra visa Visata. Jis yra visko Viešpats. Jis apšviečia kiekvieną, kuris ateina į pasaulį. Jis nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir liktų tiesos pažinime. Jis remia šį tikslą visa savo dieviška galia ir meile.

Tačiau ortodoksų doktrina taip pat teigia, kad vien tik narystė Bažnyčioje negarantuoja išganymo. - išganymas, bet žmogus gali dalyvauti jos gelbėjimo gyvybėje ir savo pasmerkime. Taip atsitinka, kai žmogus dalyvauja jos šventame gyvenime, nekovodamas už tą gyvybę, kuri yra gyvenimas pilnatve, kiekvieną savo egzistencijos akimirką. Ir net tada, kai žmonės nevengia dalyvauti bažnytiniame gyvenime, o iš tikrųjų priešinasi Dievo malonei, jie neišvengiamai tampa blogesni, o ne geresni, tampa tamsesni, o ne šviesesni, „daugiau mirę“, užuot dar labiau prisipildę gyvybės. Jie tampa irzlūs, kartūs, įtarūs, pikti, pavydūs, smerkiantys ir dvasiškai tušti. „Baisu pakliūti į gyvojo Dievo rankas... nes mūsų Dievas yra ryjanti ugnis“ ().

Pagal ortodoksų doktriną dvasinis gyvenimas yra asmeninis to, kas paslaptingai duota malonės kupiname Bažnyčios gyvenime, įgijimas ir pritaikymas. Tai asmeninis auginimas to, kas buvo duota žmogui jos mistiniame gyvenime ir kūryboje. Tai yra Bažnyčios liturgijos įgyvendinimas kasdieniame gyvenime. Tai įprasto kasdieninio darbo pavertimas palaimingu Viešpaties dienos laukimu. Tai nuolatinės pastangos įvykdyti tai, ko meldžiamės ir ką skelbiame. Žodžiu, šią asketišką pastangą įgalina tikėjimas ir malonė, nuolatinis mirtis ir prisikėlimas su Kristumi, nuolatinė Šventosios Dvasios bendrystė, nuolatinis dvasinis buvimas Avinėlio vestuvių vakarienėje. Tai yra kūno nukryžiavimas su jo „aistromis ir geismais“. Tai apima kryžiaus priėmimą ir nešimą, be kurio niekas negali būti krikščionis, asmuo ar, žinoma, dievinamas.

Iš ortodoksų šventųjų niekas negali būti vadinamas „charizmatiškesniu“ ir „mistiškesniu“ už šv. Simeoną Naująjį teologą. Tokia jo dvasinių mokymų ištrauka geriausiai apibūdina stačiatikybę (prisiminkime Thomo Mertono žodžius) kaip labai „mistišką“ ir „labai dvasingą“ religiją: „Vienintelis dalykas, kurio Dievas reikalauja iš mūsų, mirtingųjų, yra tai, kad nenusidėtume... ji tiesiog išsaugo nepaliestą vaizdą ir aukštą padėtį, kurią turime iš prigimties. Apsivilkę spindinčiais Dvasios drabužiais, pasiliekame Dieve, o Jis mumyse. Iš malonės tampame dievais ir Dievo sūnumis ir esame apšviesti Jo pažinimo šviesos...

Iš tiesų, pirmiausia turime nulenkti sprandą Kristaus įsakymų jungui... vaikščioti jais ir uoliai juose pasilikti iki mirties, kuri atnaujina mus amžiams ir padaro mus nauju Dievo rojumi, kai per Šventąją Dvasią Sūnus ir Tėvas įeis į mus ir gyvens mumyse.

Pažiūrėkime, kaip turėtume šlovinti Dievą. Mes galime Jį šlovinti tik taip, kaip Jį šlovino Sūnus... Bet tuo, kuo Sūnus šlovino savo Tėvą, Tėvas pašlovino pats save. Taip pat pabandykime daryti tai, ką padarė Sūnus...

Kryžius reiškia mirtį visam pasauliui; ištverti sielvartus, pagundas ir kitas Kristaus aistras. Su tobula kantrybe nešdami šį kryžių mėgdžiojame Kristaus kančią ir taip šloviname savo Dievą Tėvą kaip Jo sūnus iš malonės, Kristaus bendraįpėdinius.

Tai tradicinis „dvasingumas“ (citatos iš autoriaus. – Pastaba. vertimas) Stačiatikių bažnyčia. Tai kelias, per kurį žmogus yra žinomas ir šlovinamas, kelias, kuriuo žmogus atranda ir suvokia save kaip Dievo kūrinį. Tai save alinančios meilės kelias. Galiausiai tai yra kelias kančia.

Ortodoksinis dvasingumas yra kančios, tiksliau, gailestingos meilės dvasingumas. Tai kelias, kuriuo eidamas žmogus tampa tobulas, nes šiame kelyje pats Kristus buvo tobulas savo žmogiškumu.

„Bet mes matome, kad Jėzus, iškentęs mirtį, buvo vainikuotas šlove ir garbe, buvo šiek tiek žemesnis už angelus, kad Dievo malone paragautų visų. Juk reikėjo, kad Jis, kuriam viskas ir iš kurio viskas, atnešdamas į šlovę daug sūnų, taptų jų išganymo per kančias lyderiu... Nors Jis yra Sūnus, per kančias išmoko paklusnumo, , tapęs tobulu, tapo amžinojo išganymo autoriumi visiems, kurie Jam paklūsta.

Kodėl Mesijas, įsikūnijęs Dievo Sūnus, buvo pasiektas per kančią? Vienintelis atsakymas, kuris gali būti, yra tas, kurį nurodo pats Kristus: tobulumas yra meilė; o meilė puolusiame pasaulyje neišvengiamai kenčia. Kitaip ir būti negali. Meilėje taip pat yra priežastis, kodėl žmonės gali rasti save tik praradę save kitiems; užpildyti save, išeikvoti save kitiems; atrasti save prarandant save dėl kitų. Dėl tos pačios priežasties tie, kurie tarnauja kitiems, yra tikrai laisvi; vieninteliai tikrai turtingi yra tie, kurie tapo vargšais; tikrai stiprūs tie, kurie nuolankiai nugali blogį gėriu. Ir galiausiai žmogus iš tikrųjų gyvena tik tada, kai nori ir gali mirti, visiškai save atiduodamas; nes „šiame pasaulyje“ yra aukščiausia auka, o auka yra neatskiriama Dievo prigimtis ir Jo gyvenimas kaip Meilė.

Jau apmąstėme faktą, kad Visagalis Dievas iš esmės yra save alinanti būtybė. Mes matėme, kaip, remiantis stačiatikių patirtimi ir supratimu, Dievas, apribotas savo individualia egzistencija, negali būti Dievas, kuris yra. Šis Dievo savęs išsekimas visa savo didybe ir šlove pasireiškė per Kristaus kančią ant kryžiaus. Ir būtent toks Kristaus savęs išsekimas dėl žmonijos, kurį Dievo Sūnus prisiėmė „dėl mūsų dėl žmogaus ir mūsų išgelbėjimo“, daro Jo žmogiškumą tobulu ir tobulumo šaltiniu visiems.

Amžiname Dievo savęs išsekime Trejybės būtyje ir gyvenime nėra „tragedijos“. Ir nebus „tragedijos“ save alinančioje meilėje, kuri sudaro gyvenimo esmę ateinančioje Dievo karalystėje. Tačiau „šiame pasaulyje“, šiame puolusiame pasaulyje, kurio valdovas yra velnias ir kurio atvaizdas yra laikinas, tobulumas meilėje visada yra kryžius, baisi tragedija, bet kuris Kristaus asmenyje paverčiamas pergale ir šlove.

Amžinojo gyvenimo ir tobulumo turinys, kaip ir stačiatikių dvasingumo turinys, yra nukryžiavimas su Kristumi gailestingoje meilėje vardan tiesos. Tai yra Kristaus „naujojo įsakymo“ prasmė, kad mylėtume vieni kitus taip, kaip Jis mus mylėjo. Tai ne tik dar vienas įsakymas apie meilę. - „senasis įsakymas“, Dievo mums atsiųstas „nuo pat pradžių“ (žr.:). Naujas įsakymas, duotas naujajai kūrinijai, yra mylėti ta pačia meile, kuria Dievas mus mylėjo ir kurią Tėvas per savo Šventąją Dvasią įliejo į mūsų širdis.

„Ir mes džiaugiamės Dievo šlovės viltimi. Ir ne tik tai, bet ir giriamės sielvartu, žinodami, kad iš sielvarto kyla kantrybė, iš kantrybės – patirtis, iš patirties – viltis, o viltis neapvilia, nes Dievo meilė į mūsų širdis išlieta Šventosios Dvasios, duotos mes“ ().

Vienintelis tikras ir gyvas Dievas yra Dievas, kuris yra Meilė, ir būdamas Meile, Jis kenčia mumyse, su mumis ir už mus Savo Sūnuje per Savo Dvasią. Kiekvienas žmogus yra sukurtas pagal šio Dievo, kuris yra Meilė, atvaizdą ir panašumą, kurio nesukurtas, dieviškasis atvaizdas – Jo viengimis Sūnus – buvo pasiųstas į pasaulį kaip Jo „mylimasis Sūnus“, kad būtų nukryžiuotas (). Žmogaus asmenybės tobulinimas ir pati dvasinio gyvenimo esmė yra bendravimas su Dieviška prigimtimi ir dalyvavimas Jo gyvenime. Ir šiame pasaulyje tai reiškia poreikį visada su džiaugsmu ir palaima dalyvauti Jo kančioje.

Tai iš esmės yra Dievo ir žmogaus supratimas stačiatikių bažnyčioje. Tai vizija apie Dievą, nukryžiuotą kūne iš meilės savo sukurtam pasauliui, kad Jo kūrinys per gailestingą meilę Jame ir su Juo taptų toks pat kaip Jis. Ši Dievo Apvaizda išsipildė ir buvo įvykdyta ant kryžiaus. Tai buvo parodyta Dievo šventųjų gyvenimuose.

„Todėl ir mes, kadangi mus supa toks didžiulis liudininkų debesis, atidėkime į šalį kiekvieną naštą ir tai, kas mus sukausto, ir kantriai bėgkime prieš mus numatytą lenktynę, žvelgdami į Jėzų, autorių ir mūsų tikėjimo ištobulintoju, kuris už jam skirtą džiaugsmą iškentė kryžių, nepaisydamas gėdos, ir atsisėdo Dievo sosto dešinėje. Pagalvokite apie Tą, kuris iškentė tokį nusidėjėlių priekaištą, kad nepavargtumėte ir nenusilptumėte savo sielose. Jūs dar nekovojote iki kraujo, kovojote su nuodėme... Nes Viešpats baudžia, ką myli... mūsų labui, kad galėtume turėti dalį Jo šventumo. Bet kokia bausmė šiuo metu atrodo ne džiaugsmas, o liūdesys; bet vėliau tai atneša tiems, kurie mokomi taikaus teisumo vaisių. Taigi stiprinkite nukarusias rankas ir silpnus kelius ir eikite tiesiai kojomis... stenkitės turėti su visais taiką ir šventumą, be kurio niekas Viešpaties nepamatys“ ().

Mertonas Thomas (1915–1968) – Amerikos katalikų (cistersų) vienuolis, garsus katalikų rašytojas.

Kapadokiečių tėvai – šventasis Bazilijus Didysis, jo brolis šv. Grigalius Nysietis ir jo draugas šventasis, dar vadinamas teologu – taip pat šventasis Jonas Chrizostomas, Jonas Damaskietis ir Grigalius Palamas neabejotinai buvo išsilavinę pasaulietinių mokslų, tačiau jų mokymas yra toks pat, kaip vyresniojo Silouano. Mūsų laikais tokie mokslininkai kaip Florovskis, Losskis, Bulgakovas, Florenskis, Verkhovskis, Schmemannas ir Mejendorfas turi akademinį išsilavinimą, o daugelis jų į teologiją atėjo tik įsitraukę į filosofijos, literatūros ir mokslo studijas. Visi jie taip pat moko valstiečio vienuolio iš Atono kalno mokymo. Garsus dvasinis rašytojas arkivyskupas Anthony (Bloom), Sourožo metropolitas, gyvenantis Londone kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinės vyskupijos vadovas, tebėra praktikuojantis gydytojas.

Tęsiame Maikopo ir Adyghe vyskupijos valdančiojo vyskupo vyskupo Tikhono pradėtą ​​pokalbį tema: „Būk ortodoksas!“. Gavome laišką, deja, be parašo su nuomone šiuo klausimu. Manėme, kad būtina tai įtraukti į mūsų diskusiją.

Ką reiškia būti ortodoksu?

Deja, dauguma mūsų šalyje gyvenančių šiuolaikinių žmonių neturi atsakymo į šį klausimą, nors daugelis jų tapatina save su tėvų tikėjimu, o jei į klausimą pateikiamas atsakymas, jis dažnai neatitinka Bažnyčios mokymą ir patirtį. Stačiatikių tikėjimo grožis ir gylis daugumai lieka nematomi. Daugelis žmonių nori plūduriuoti paviršiuje aplink išorinę ritualinę pusę, prietarus ir mitus, susijusius su stačiatikybe.

Šventojoje Evangelijoje mūsų Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus sako: „Ne kiekvienas, kuris man sako: Viešpatie, yra Viešpats! Tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, įeis į dangaus karalystę. Tą dieną daugelis man sakys: Viešpatie, Viešpatie! Argi mes nepranašavome Tavo vardu? Ir ar ne tavo vardu jie išvarė demonus? O ar ne tavo vardu buvo padaryta daug stebuklų? Ir tada aš jiems pareišksiu: Aš niekada jūsų nepažinojau; Pasitraukite nuo manęs, piktadariai (Mato 7:21,23).

Šventieji Tėvai mums pateikia Evangelijos žodžių paaiškinimą. Taigi šventasis Grigalius Palamas sako: „Tegul tai, kad mes tikrai tikime Dievą, atsiskleidžia mūsų darbais ir Dievo įsakymų laikymusi. O tai, kad tikime Dievą stačiatikybe, reiškia, kad apie Jį galvojame gražiai, tvirtai ir pamaldžiai; Parodykime, kad esame vieningi su savo Dievą nešančiais Tėvais.

„Ar matai ant medžio išdžiūvusią šaką, – rašo šv.Tichonas iš Zadonsko, – kuri išdžiūvo, nes neturi ją atgaivinančių sulčių? O krikščionis tampa nudžiūvusia šakele, jei neturi gyvo tikėjimo, kuris demonstruoja savo gyvybingumą per meilę ir kitus vaisius. Toks neturi jokios dalies su Kristumi, kuris yra tikrasis vynmedis (Jn 15:1), ir su tikrais krikščionimis, kurie yra Jo kūno nariai (Ef. 5:30). jis toks ir lieka“.

Pasitaiko, kad žmogus, neturintis nuolatinės dvasinės mankštos, asketizmo, asketiškumo, stovi su kitais šventykloje, kertasi, nusilenkia, bet dvasiškai yra miręs. Toks žmogus anksčiau ar vėliau palieka bendruomenę, šventyklą. Jis pripažįsta, kad Kristus egzistuoja, bet gyvena pats, tik karts nuo karto prisimindamas Dievą, Bažnyčią ir savo sielą. Gerai, jei dar atsimena, kitu atveju jis tiesiog mechaniškai ateina į bažnyčią per šventes arba krikštyti vaikų, nes tėvai reikalavo, arba tada palaiminti velykinio pyrago ar pasisemti krikšto vandens.

Apie tai, kad tikėjimą būtina išpažinti ne tik žodžiais, bet ir darbais, Šventajame Rašte daug kur parašyta:

1. Kas nesiima savo kryžiaus ir neseka manimi, tas nevertas manęs. Kas išgelbės savo sielą, tas ją praras; bet kas praras savo gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės. (Mato 10:38-39)

2. Tas, kuris sako: "Aš pažįstu Jį", bet nesilaiko Jo įsakymų, yra melagis, ir jame nėra tiesos; ir kas laikosi Jo žodžio, jame tikrai tobula Dievo meilė. Iš to mes žinome, kad esame Jame. Kiekvienas, kuris sakosi pasiliekantis Jame, turi daryti taip, kaip Jis darė (1 Jono 2:4-6).

3. Jei sakome, kad turime bendrystę su Juo, bet einame tamsoje, tai meluojame ir neveikiame tiesoje; Jei mes einame šviesoje, kaip Jis yra šviesoje, tada mes bendraujame vieni su kitais, ir Jo Sūnaus Jėzaus Kristaus Kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių. (1 Jono 1:6-7)

4. Jei laikysitės mano įsakymų, pasiliksite mano meilėje, kaip aš laikiausi savo Tėvo įsakymų ir pasilieku Jo meilėje. Aš jums tai kalbėjau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas. Tai yra mano įsakymas, kad jūs vienas kitą mylėtumėte, kaip aš jus mylėjau. Niekas neturi didesnės meilės, kaip tai, kad kas nors paguldo savo gyvybę už savo draugus. Jūs esate Mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. (Jono 15:10-14).

Žinome, kad bet kokia problema prasideda nuo konkretaus žmogaus. Daugelio šiuolaikinio bažnyčios gyvenimo problemų šaltinis yra didelis nebažnytinių žmonių skaičius. Daugelis žmonių šiandien pripažįsta save stačiatikiais, tačiau gyvena už bažnytinės tradicijos ribų, už krikščioniškosios moralės ribų. Vyras buvo pakrikštytas ir padėtas ant kryžiaus, tačiau sąmoningai krikščioniu netapo. Per krikštą jis gimė naujam gyvenimui, gyvenimui Kristuje. Bet kadangi žmogus nieko nedaro, kad dvasiškai augtų, tai net ir po krikšto visas jo gyvenimas lieka visiškai paniręs į tuštybę ir pasaulietinius ieškojimus, jis dvasiškai gimsta negyvas. Šiais laikais vadinamosiose „stačiatikių šalyse“ plačiai priimta kone kiekvieną laikyti krikščioniu. Tik keli žmonės atsisako šio „titulo“. Pavyzdžiui, Rusijoje dauguma žmonių save laiko stačiatikių bažnyčios nariais. Bulgarijoje ir Rumunijoje dauguma gyventojų laiko save stačiatikiais (ir tik nedaugelis oficialiai laikosi nekrikščionių). Ar jie visi tikrai krikščionys?

Krikščioniškoje pasaulėžiūroje ortodoksas gali ir yra tik tas žmogus, kuris mato savo dvasinį ir moralinį netobulumą, nuodėmingumą, kenčia nuo to ir siekia išganymo. Teisingai, tai yra gelbstintis, tikėti Kristumi gali tik tas, kuris nusižemino savyje. Šventasis Ignacas Brianchaninovas pabrėžia: „Atsivertimo į Kristų pradžia yra ne racionaliame tikėjime, kad Kristus atėjo, kentėjo ir prisikėlė, nes net demonai tiki ir dreba, o priešingai, pats tikėjimas gimsta iš savo nuodėmingumo pažinimo. , vienas kritimas“.

IŠ ŠIO FAKTO GALIME SU ATSITIKRINTI TAIKYTI, KAD STAČIATIS, VISŲ VISŲ, YRA TAS ŽMOGUS, KURIS PAJAUTA, KAD JIS SERGA, IR KREPTI Į MŪSŲ SIELŲ IR KŪNŲ GYDYTOJĄ – KRISTĄ GELBĖTOJĄ.

Toliau kalbėsime apie teiginį, kad stačiatikybė yra silpnų ir silpnų žmonių religija, kurie bijo net savo šešėlio ir iš tikrųjų nieko nesugeba. Šią nuomonę galima lengvai paneigti, jei atsigręžtume į stačiatikių tautų istoriją, kur pagrindinių įvykių arenoje pasirodė stačiatikių dvasios žmonės. Dramatiškais istorijos momentais jie priėmė lemtingus sprendimus savo šaliai ir žmonėms ir vadovavo žmonėms. Daugelis jų yra Bažnyčios paskelbti šventaisiais. Pavyzdžiui, Aleksandras Nevskis, Sergijus Radonežietis, patriarchas Hermogenas, Dimitrijus Donskojus, Josifas Volotskis ir daugelis kitų.

Taip pat drąsiai galima teigti, kad žmogų, kuris savo „aš“ iškelia į periferiją ir savo gyvenimo centre pastato Dievą, galima vadinti drąsiu žmogumi, nes iš gyvenimo pavyzdžių geriausiais vadiname tuos, kurie aukojasi. save dėl kitų. Tokie žmonės stengiasi pažaboti savo savarankišką „aš“ ir savo interesus pagal meilės dėsnį stato ant aukuro artimui. Toks elgesys visiškai atspindi Kristaus pasiaukojančios meilės artimui įsakymą, o tai reiškia ortodoksų problemos supratimą. Tie, kurie aukoja savo įpročius ir malonumus vardan Dievo, elgiasi dar drąsiau.

Dažnai tie žmonės, kurie teigia, kad stačiatikybė yra silpnųjų dalis, niekada negyveno pagal Evangelijos gaires, bet tie, kurie išpažįsta krikščioniškojo gyvenimo principus savo gyvenimu, prisimena savo gyvenimą už Bažnyčios ribų ir lygina savo gyvenimą joje; Jie visada drąsiai sakys: būti ortodoksu reiškia būti stipriu žmogumi! Mat stačiatikybė ragina nugalėti aistras, kurios stovi kaip barjeras tarp žmogaus ir Dievo. Ir todėl kova su savimi yra pati sunkiausia kova, o pergalių pergalė yra pergalė prieš save!

Stačiatikis yra tas, kuris supranta, kad į bažnyčią reikia eiti ne tik uždegti žvakę prieš ikoną ar užsisakyti šarkų. Jis supranta, kad bažnyčioje nieko negalima nusipirkti. Dėl vienos paprastos priežasties: bažnyčia yra vieta, kur įteikiamos dovanos. Žinoma, ne humanitarinė pagalba, ne kažkokie specialūs užsakymai. Nereikia rikiuotis, sėstis iš anksto, VIP zonos nėra, tiesiog BAŽNYČIA YRA, KUR KRISTUS DOVANOS. Ir kad svarbiausią dovaną, KĄ DIEVAS ATNEŠA ŽMOGAUS, JIS ATNEŠAS pats. KIEKVIENAM MŪSŲ NEPAKELTAMA, KIETA, NEĮMANOMA DOVANA. Bažnyčioje negalima mokėti už svarbiausią dalyką – už Dievo gailestingumą, už Dievo meilę, už galimybę būti išklausytam, už galimybę gauti atleidimą. NEGALIMA MOKĖTI UŽ SUSIENYJIMĄ SU KRISTUS. Bet tai yra svarbiausia.

Būti ortodoksu reiškia aiškiai suprasti, kas svarbu, o kas antraeiliai. Supraskite, kad Dievo galime prašyti ne tik geros sveikatos, sėkmės darbe ir laimės asmeniniame gyvenime, nes Dievo gailestingumas tuo neapsiriboja. Be to, jei žmogus skaito Evangeliją, jis nustebs sužinojęs Evangeliją ir pamatys, kad Viešpats niekam nieko panašaus nežada, negarantuoja ir net netrokšta.

Ir galiausiai, labai svarbu – ortodoksas yra tas, kuris supranta, kad be to, kad Dievas jį girdi, jam dar reikia išmokti išgirsti Dievą. Paskutinės vakarienės metu Kristus pasakė savo mokiniams šventą dalyką, melsdamasis į Tėvą: „Ir visa, kas mano, yra tavo, ir visa, kas tavo, yra mano“ (Jono 17:10). Ir dabar žmogus, kuris tikrai ateina pas Dievą, negali nesakyti Dievui šių žodžių: „Visa, kas mano, yra tavo“. Tai patys svarbiausi žodžiai, kuriuos žmogus gali pasakyti Dievui, patikėti save Dievui, į Dievo rankas.

Būti ortodoksu reiškia nebijoti visiškai pasitikėti Dievu. Nemeluokite: „Bet man nereikia visų tavo. Viskas, ko man reikia iš Tavęs, yra tai, ši ir ši. Ir viskas, kas tavo, yra per sunku. Per daug baisu. Tai per daug nepakeliama“. Neortodoksas NESUPRANTA, KAD BŪTI ATLEISTA YRA NASTA, KAD BŪTI ATLEISTA YRA Sunki DOVANA UŽ KURIĄ TURI BŪTI ATSAKOMYBĖ, KAD TAI YRA DIDĖ ATSAKOMYBĖ

Būti ortodoksu reiškia suprasti, kad bažnyčia yra vieta, kur žmogus gali tapti panašus į Kristų. Niekur, niekada, jokiomis aplinkybėmis, kitur, jokiame kitame pasaulyje, žmogui taip negali nutikti, bet TIK BAŽNYČIOJE VYRAS GALI TAPTI KAIP KRISTUS. Per bažnyčią Viešpats atsiduoda jam. Ir per tokį Kristaus suvokimą, per gyvenimą pagal Evangeliją bažnyčioje žmogus po truputį, po truputį, per didžiulius kryžiaus nešimo darbus, tampa panašus į Kristų.

Pokalbis tema „Būk ortodoksas! bus tęsiamas. Laukiame naujos medžiagos, pamąstymų ir samprotavimų iš kunigų, teologų ir pasauliečių šia sunkia tema.

(3 balsai: 5,0 iš 5)

Aleksejus Iljičius Osipovas,
profesorius MDA

Dievas ir žmogus

Religijos originalumo ir universalumo žmonijos istorijoje faktas liudija ne tik teorinį Dievo, kaip besąlygiško viso gyvenimo ir viso gėrio Šaltinio, idėjos pasitenkinimą, bet ir gilų religijos atitikimą žmogaus prigimčiai. , visapusiškai pagrįsti istorine, socialine ir individualia patirtimi.

Religijos esmė paprastai ir teisingai matoma ypatingoje žmogaus vienybėje su Dievu, žmogaus dvasioje su Dievo Dvasia. Be to, kiekviena religija nurodo savo kelią ir savo priemones šiam tikslui pasiekti. Tačiau bendros religinės sąmonės postulatas apie dvasinės žmogaus vienybės su Dievu būtinybę, siekiant amžinojo gyvenimo, visada išlieka nepajudinamas. Ši idėja kaip raudona gija eina per visas pasaulio religijas, įkūnyta įvairiais mitais, legendomis, dogmomis ir įvairiais lygmenimis bei iš skirtingų pusių pabrėžianti besąlygišką dvasinio principo reikšmę ir pirmenybę žmogaus gyvenime, jam įgyjant jo prasmė.

Dievas, tik iš dalies apsireiškęs Senajame Testamente, pasirodė žmogui nepaprastai prieinamu išbaigtumu įsikūnijusiame Dieve Žodyje, o vienybės su Juo galimybė tapo ypač aiški ir apčiuopiama Jo sukurtos Bažnyčios dėka. Šventojoje Dvasioje yra vienybė visų racionalių kūrinių, kurie seka Dievo valia ir taip patenka į antropinį Kristaus organizmą – Jo Kūną (; 23). Todėl Bažnyčia yra šventųjų visuomenė. Tačiau narystė jai priklauso ne nuo paprasto tikinčiojo Krikšto, Eucharistijos ir kitų sakramentų priėmimo fakto, bet ir nuo ypatingo dalyvavimo Šventojoje Dvasioje. Taigi visais išoriniais rodikliais nenuginčijamo Bažnyčios nario gali ir nebūti, jei netenkina antrosios sąlygos. Ši mintis gali pasirodyti keista: ar krikščionis nepriėmė Šventosios Dvasios sakramentuose? Ir jei taip, apie kokią kitą bendrystę galime kalbėti? Šis klausimas yra labai svarbus norint suprasti stačiatikybės šventumą.

Gyvenimo etapai

Jei senąją () prigimtį Adomo palikuonys paveldėjo natūralia tvarka, tai gimimas iš antrojo Adomo () ir bendravimas su Šventąja Dvasia įvyksta per sąmoningą-valingą asmeninės veiklos procesą, kuris turi du iš esmės skirtingus etapus. .

Pirmoji – kai tikintysis dvasiškai gimsta Krikšto sakramente, priimdamas Naujojo Adomo sėklą () ir taip tapdamas Jo Kūno – Bažnyčios nariu. Rev. sako: „...kas tiki į Dievo Sūnų... atgailauja... dėl savo ankstesnių nuodėmių ir yra nuo jų apvalytas Krikšto sakramentu. Tada Dievas Žodis įeina į pakrikštytą asmenį, kaip į Amžinosios Mergelės įsčias, ir pasilieka jame kaip sėkla „naujas“ (). Apvalydamas save nuo visų savo nuodėmių ir tokiu būdu tapdamas panašus į pirmykštį Adomas, tikintysis Krikštu, vis dėlto išlaiko, kaip sako kunigas. , aistros, nykimo ir mirtingumo, paveldėtas iš savo nuodėmingų protėvių, jame išlieka polinkis į nuodėmę.

Todėl šventumas, kuriam žmogus pašauktas, dar nepasiekiamas per Krikšto sakramentą. Šis sakramentas suteikia tik jo pradžią, o ne pabaigą žmogui duodama tik sėkla, bet ne pats medis, kuris neša Šventosios Dvasios vaisius.

Antras žingsnis – teisingas (teisus) dvasinis gyvenimas, kurio dėka tikintysis iki pilno Kristaus amžiaus () užauga tobulu žmogumi ir tampa pajėgus gauti ypatingą Šventosios Dvasios pašventinimą. Mat Krikšto sėkla tarp piktų ir tingių krikščionių () lieka nesudygusi ir todėl nevaisinga (), bet atsidūrusi geroje dirvoje, ji išdygsta ir duoda atitinkamus vaisius. Šis vaisius (o ne sėkla) reiškia ieškomą bendrystę su Šventąja Dvasia – šventumą. Palyginimas apie raugą, kurį moteris paėmė ir įdėjo į tris saikus miltų, kol viskas įrūgo (), aiškiai išreiškia šio paslaptingo žmogaus pasikeitimo prigimtį ir jo bendravimą su Šventąja Dvasia Bažnyčioje bei tikrąją šio žodžio prasmę. sakramentai šiame procese. Kaip raugas, dedamas į tešlą, veikia palaipsniui ir labai specifinėmis sąlygomis, taip ir Krikšto „raugas“ kūnišką žmogų „raugina“ į dvasingą (), į „naują tešlą“ () ne akimirksniu, ne. magiškai, bet laikui bėgant, su atitinkamais dvasiniais ir moraliniais pokyčiais, nurodytais Evangelijoje. Taigi krikščionis, gavęs išteisinimo talentą nemokamai (), turi jį sunaikinti savo širdies žemėje () arba jį padauginti.

Pastaroji reiškia ypatingą pakrikštytojo bendrystę su Šventąja Dvasia. Ir tai yra vienas svarbiausių stačiatikių dvasinio gyvenimo supratimo, krikščioniškojo tobulumo ir šventumo principų. Ją paprastai ir trumpai išreiškė kun. : „Visos jo (krikščionio – A.O.) pastangos ir visi jo žygdarbiai turi būti nukreipti į Šventosios Dvasios įgijimą, nes tai yra dvasinis įstatymas ir gėris“. Apie tą patį kalbėjo kunigas viename iš savo pokalbių. : „Krikščioniškojo gyvenimo tikslas yra įgyti Dievo Dvasią, ir tai yra kiekvieno dvasiškai gyvenančio krikščionio gyvenimo tikslas“.

Taigi, pasirodo, kad tikintysis, sakramentuose gavęs Šventosios Dvasios dovanų pilnatvę, reikalauja ir ypatingo Jo „įgijimo“, kuris yra šventumas.

Iš pirmo žvilgsnio kyla tam tikras nesutarimas tarp šventumo sampratos Šventajame Rašte, ypač Naujajame Testamente, ir Bažnyčios tradicijos. Pavyzdžiui, apaštalas Paulius visus krikščionis vadina šventaisiais, nors pagal moralinį lygį tarp jų buvo ir nuo šventumo nutolusių žmonių (plg.:). Priešingai, nuo pat Bažnyčios egzistavimo pradžios ir visais vėlesniais laikais šventaisiais dažniausiai vadinami krikščionys, pasižymėję ypatingu dvasiniu tyrumu ir uolumu krikščioniškam gyvenimui, maldos ir meilės žygdarbiais, kankinystę už Kristų ir kt. .

Tačiau abu šie požiūriai reiškia ne skirtingą šventumo supratimą, o tik to paties reiškinio vertinimą skirtinguose lygmenyse. Naujajame Testamente vartojamas terminas kilęs iš to, kuo pašaukti tikintieji, davę geros sąžinės Dievui pažadą () ir gavę Krikšto malonės dovaną, nors šiuo metu jie vis dar yra kūniški, t. , nuodėmingas ir netobulas. Bažnytinė tradicija logiškai užbaigia Naujojo Testamento supratimą, vainikuodamas šlovės aureolę tuos krikščionis, kurie šį pašaukimą įvykdė savo teisiu gyvenimu. Tai yra, abi šios tradicijos kalba apie tą patį – apie ypatingą krikščionio dalyvavimą Dievo Dvasioje, o pačią tokio dalyvavimo galimybę lemia tikinčiojo uolumo dvasiniame gyvenime laipsnis. „Ne kiekvienas, kuris man sako: Viešpatie! Dieve! įeis į Dangaus Karalystę, bet tas, kuris vykdo Mano Dangiškojo Tėvo valią, šalin nuo manęs, jūs, kurie darote neteisybę“ (). „Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją atima“ ().

Būdamas pašauktas kitokiam, naujam gyvenimui Kristuje, apaštalas visus krikščionis vadina šventaisiais ir šiuo vardu pabrėžia visiems tikintiesiems atsivėrusią galimybę tapti nauju kūriniu (). Bažnyčia nuo pat savo gyvavimo pradžios šventaisiais vadina tuos, kurie pasaulio atžvilgiu tapo kitokie, kurie įgijo Šventąją Dvasią ir parodė jos galią mūsų pasaulyje.

Šventumas

Kunigas savo „Stulpe...“ pateikia plačią šventumo sampratos analizę. Štai keletas jo minčių.

„Kai kalbame apie šventą šriftą, apie šventą krizmą, apie šventas dovanas, apie šventą atgailą, apie šventą santuoką, apie šventą aliejų... ir taip toliau, ir taip toliau, galiausiai apie kunigystę, kuris žodis jau yra apima šaknį „šventas“, tada pirmiausia suprantame visų šių sakramentų anapusiškumą. Jie yra pasaulyje, bet ne iš pasaulio... Ir būtent tai yra pirmasis, neigiamas šventumo sampratos aspektas. Ir todėl, kai sekdami Sakramentais daug kitų dalykų vadiname šventais, turime omenyje būtent ypatingumą, atitrūkimą nuo pasaulio, nuo kasdienybės, nuo kasdienybės, nuo kasdienybės – tai, ką vadiname šventu... Todėl, kai Dievas Senajame Testamente vadinamas Šventuoju, tai reiškia, kad mes kalbame apie Jo transcendenciją, apie Jo transcendenciją pasauliui...

O Naujajame Testamente, kai apaštalas Paulius savo laiškuose daug kartų savo laikų krikščionis vadina šventaisiais, tai jo lūpose pirmiausia reiškia, kad krikščionys yra išskirti iš visos žmonijos...

Be jokios abejonės, šventumo sampratoje, sekant jos neigiama puse, galvojama apie teigiamą pusę, atskleidžiančią šventajame kito pasaulio tikrovę...

Šventumo samprata turi apatinį ir viršutinį polių ir mūsų sąmonėje nuolat juda tarp šių polių, kyla aukštyn ir leidžiasi atgal... Ir šis glostymas, einantis iš apačios į viršų, yra suvokiamas kaip neigimo kelias. pasaulis... Bet tai galima laikyti ir pravažiavimu priešinga kryptimi. Ir tada tai bus suvokiama kaip būdas nustatyti pasaulio tikrovę per pastarosios pašventinimą.

Taigi, pasak tėvo Pauliaus, šventumas – tai visų pirma atitolimas nuo nuodėmės pasaulio, jo neigimas. Antra, jis turi specifinį teigiamą turinį, nes šventumo prigimtis yra dieviška, ji yra ontologiškai patvirtinta Dieve. Kartu jis pabrėžia, kad šventumas yra ne moralinis tobulumas, nors ir neatsiejamai susijęs su juo, o „bendrybė su anapusinėmis energijomis“. Galiausiai, šventumas yra ne tik viso blogio neigimas, nebuvimas ir ne tik kito pasaulio, dieviškojo, atsiradimas, bet ir nepajudinamas „pasaulio tikrovės per pastarąjį pašventinimą“ patvirtinimas.

Ši trečioji šventumo pusė sako, kad tai jėga, paverčianti ne tik žmogų, bet ir visą pasaulį taip, kad Dievas būtų viskas visame kame (). Galiausiai visa kūrinija turi tapti kitokia (Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę – Apr. 21, 1) ir apreikšti Dievą. Tačiau šiame procese tik žmogus gali atlikti aktyvų kūrinijos vaidmenį, todėl jam patikėta visa atsakomybė už tvarinį (). Ir čia ypatingai stipriai atsiskleidžia šventųjų, žemiškosios egzistencijos sąlygomis tapusių būsimojo visuotinio ir visiško pašventinimo pirmaisiais (; 16), reikšmė.

Šventieji pirmiausia yra kiti žmonės, kurie skiriasi nuo tų, kurie gyvena pagal šio pasaulio elementus, o ne pagal Kristų (). Kiti dėl to, kad kovoja ir, padedami Dievo, įveikia „kūno geismą, akių geismą ir gyvenimo išdidumą“ () – visa tai, kas pavergia šio pasaulio žmones. Šiame šventųjų atsiskyrime nuo trejopo geismo pasaulio, nuo nuodėmės atmosferos galima įžvelgti vieną esminių šventumo savybių ir pirminio apaštališkojo bei bažnytinio tradicinio jo supratimo vienybę.

Gyvenimo dėsniai

Šventieji savo gyvenimais parodė, iki kokio dieviškumo aukštumo žmogus vadinamas ir galintis, ir kas yra šis dieviškumas. Būtent tas dvasinis grožis („geras yra didis“ (; 31), kuris yra neapsakomo Dievo atspindys. Šis grožis, duotas ir paskirtas žmogui kūryboje, atsiskleidžia tik per teisingą gyvenimą, vadinamą asketizmu. Pavyzdžiui, kun. apie tai rašė taip: „Asketizmą... šventieji tėvai vadino... „menų menu“, „menų menu“... Askezės duotas kontempliatyvus žinojimas yra filokalinis... a - „meilė grožiui“, „meilė-grožis“ Asketiškos kūrybos kolekcijos, kurios nuo seno buvo vadinamos „Philokalia“ mūsų, modernia, „gerumo“ prasme senovine, bendra prasme, labiau reiškiančia grožį, o ne moralinį tobulumą, o filokal... ir reiškia „meilę grožiui“, iš tikrųjų asketizmas sukuria ne „gerą“, o „gražų“, o išskirtinis bruožas. šventųjų asketų yra visai ne jų „gerumas“, kuris pasitaiko ir tarp kūniškų žmonių, net ir labai nuodėmingų, o dvasinis grožis, akinanti, švytinti, švytinčio grožio asmenybė, nepasiekiama stambaus ir kūniško žmogaus.

Asketizmas, būdamas teisingo žmogaus gyvenimo mokslas, turi, kaip ir bet kuris kitas mokslas, savo pradinius principus, kriterijus ir savo tikslą. Pastarąjį galima išreikšti įvairiais žodžiais: šventumas, sudievinimas, išganymas, panašumas į Dievą, Dievo karalystė, dvasinis grožis ir kt. Tačiau svarbu dar kai kas – šio tikslo siekimas suponuoja labai apibrėžtą krikščionio dvasinio tobulėjimo kelią, tam tikrą. seka, laipsniškumas, suponuoja specialių dėsnių buvimą, paslėptą nuo kitų žvilgsnių (). Šį nuoseklumą ir laipsniškumą rodo jau evangelija „Beats“ () Šventieji Tėvai, remdamiesi ilgamete asketizmo patirtimi, savo kūryboje siūlo savotiškas dvasinio gyvenimo kopėčias, perspėdami apie žalingas nukrypimo nuo nuokrypio pasekmes. tai. Jos dėsnių tyrinėjimas yra svarbiausias religinis uždavinys, ir galiausiai visos kitos teologinio pobūdžio žinios priklauso nuo dvasinio gyvenimo supratimo, be kurio jos visiškai praranda prasmę. Ši tema yra labai plati, todėl čia sutelksime dėmesį tik į du svarbiausius jos klausimus.

Nuolankumas yra pirmasis iš jų. Pagal vieningą Tėvų mokymą, visas krikščioniškojo tobulumo statinys yra pagrįstas nuolankumu, be jo neįmanomas nei teisingas dvasinis gyvenimas, nei Šventosios Dvasios dovanų įgijimas. Kas yra krikščioniškas nuolankumas? Anot Evangelijos, tai visų pirma yra dvasios neturtas () - sielos būsena, kylanti dėl savo nuodėmingumo regėjimo ir nesugebėjimo savarankiškai, be Dievo pagalbos išsivaduoti iš aistrų spaudimo. . „Pagal nekintamą asketizmo dėsnį“, – rašo Šv. “, – Dievo malonės suteikta gausi savo nuodėmingumo sąmonė ir jausmas yra pirmesnis už visas kitas malonės kupinas dovanas. Šv. šią viziją vadina „sielos nušvitimo pradžia“. Jis rašo, kad atlikus teisingą žygdarbį, „protas pradeda matyti savo nuodėmes - kaip jūros smėlį, ir tai yra sielos nušvitimo pradžia ir jos sveikatos ženklas. Ir viskas paprasta: siela tampa atgaila, o širdis nuolanki ir iš tikrųjų save laiko žemesne už visus ir pradeda atpažinti Dievo palaimas... ir savo trūkumus. Ši būsena visada asocijuojasi su ypač gilia ir nuoširdžia atgaila, kurios svarbos dvasiniame gyvenime negalima pervertinti. Šv. Ignacas sušunka: „Žmogaus nuodėmės regėjimas ir iš jos gimusi atgaila yra veiksmai, kurie neturi pabaigos žemėje“. Šventųjų tėvų ir Bažnyčios mokytojų teiginių apie nepaprastai svarbią savo nuodėmingumą, apie atgailos begalybę žemėje ir naują jų pagimdytą turtą – nuolankumą – yra begalė.

Kas juose svarbiausia?

Nuolankumas yra vienintelė dorybė, leidžianti žmogui išlikti vadinamojoje nenupuolusioje būsenoje. Tai ypač įtikinama pasakojime apie pirmapradį žmogų, turėjusį visas Dievo dovanas (), bet neturėjusį patyrusio pažinimo apie savo neoriginalumą, savo nebūtį be Dievo, tai yra nepatyrusį nuolankumo ir todėl taip lengvai įsivaizdavo save. Patiriamas nuolankumas atsiranda žmogui, kai jis verčiasi vykdyti Evangelijos įsakymus ir atgailauti. Kaip sako kun. Simeonas, naujasis teologas: „Atsargus Kristaus įsakymų vykdymas moko žmogų jo silpnybių. Žinojimas apie savo bejėgiškumą tapti dvasiškai ir morališkai sveiku ir šventu be Dievo pagalbos sukuria tvirtą psichologinį pagrindą nepajudinamai priimti Dievą kaip gyvybės ir viso gėrio šaltinį. Patirtas nuolankumas atmeta naujos išdidžios svajonės tapti „kaip Dievu“ () ir naujo nuopuolio galimybę.

Iš esmės tikrasis krikščionio atgimimas prasideda tik tada, kai, kovodamas su nuodėme, jis įžvelgia visą savo prigimties žalos gilumą, esminį nesugebėjimą be Dievo išsigydyti nuo aistrų ir pasiekti trokštamo šventumo. Toks savęs pažinimas žmogui atskleidžia Tą, kuris nori ir gali jį išgelbėti iš pražūties būsenos, atskleidžia jam Kristų. Būtent tuo ir paaiškinama išskirtinė visų šventųjų nuolankumo svarba.

Meilė ir kliedesiai

Bet jei dvasinio gyvenimo kopėčios pastatytos ant nuolankumo, tai jas vainikuoja tas, kuris yra didesnis už visus () ir vadinamas pačiu Dievu (), - Meile. Visos kitos naujojo žmogaus savybės yra tik jo savybės, apraiškos. Dievas į tai kviečia žmogų, tai pažadėta tikinčiam Kristų. Juo labiausiai šlovino šventuosius, juo jie užkariavo pasaulį, juo pirmiausia parodė Dieviškųjų pažadų žmogui didybę, grožį ir gėrį. Tačiau kaip jis įgyjamas ir pagal kokius požymius galima atskirti nuo netinkamų panašumų, nėra visiškai paprastas klausimas.

Yra dvi išoriškai panašios, bet iš esmės skirtingos meilės būsenos, apie kurias kalba asketiškos Vakarų ir Rytų tradicijos. Pirmoji – dvasinė meilė (;). Jis atsiranda tada, kai žygdarbio tikslas yra ugdyti savyje meilės jausmą. Tai pasiekiama. daugiausia nuolat koncentruojantis į Kristaus ir Dievo Motinos kančią, įsivaizduojant įvairius jų gyvenimo epizodus, mintyse dalyvaujant juose, svajojant ir įsivaizduojant Jų meilę sau ir meilę Jiems ir pan. Ši praktika aiškiai matoma iš tikrųjų visų žymiausių ir autoritetingiausių katalikų šventųjų: Andželos, Pranciškaus Asyžiečio, Kotrynos Sienietės, Teresės Avilietės ir kt.

Tuo remdamiesi jie dažnai patiria nervinį išaukštinimą, kartais pasiekia isteriją, užsitęsusias haliucinacijas, meilės išgyvenimus dažnai su atvirais seksualiniais pojūčiais, kraujuojančias žaizdas (stigmas). Katalikų bažnyčia šias savo būsenas vertina kaip malonės reiškinius, kaip tikrosios meilės pasiekimo įrodymą.

Tačiau stačiatikių askezėje jie vertinami „kaip vienas apgaulingas, priverstinis jausmų žaismas, nesąmoningas svajonių ir pasipūtimo kūrinys“, kaip kliedesys, tai yra, giliausia saviapgaulė. Pagrindinė tokio neigiamo katalikiškos mistikos vertinimo priežastis yra ta, kad jame pagrindinis dėmesys skiriamas dvasinių jausmų, nervų ir psichikos žadinimui, vaizduotės ugdymui, kūno asketizmui, o ne dvasiniam žygdarbiui. , kuris, kaip žinoma, visų pirma susideda iš kovos su savo senu žmogumi, su jo jausmais, troškimais, svajonėmis, verčiant jį vykdyti Evangelijos įsakymus ir atgailauti. Be to, pagal Tėvų mokymą, neįmanoma įgyti jokių dvasinių dovanų, jokios tikros meilės. Jie nepila... naujo vyno į senas vynines... bet pila naują vyną į naujas vynines, ir abu išsaugomi (). Jaunas vynas – Šventoji Dvasia, suteikianti tikinčiajam paragauti, koks geras yra Viešpats () – pilamas į tą, kuris, vykdydamas įsakymus ir atgailaudamas, įgyja nuolankumą ir apsivalo nuo aistrų.

Šventasis Sirijos Izaokas, kreipdamasis į vieną iš savo jaunesnių bendražygių, rašo: „Nėra būdo sužadinti sieloje Dieviškosios meilės... jei ji neįveikė aistrų. Sakei, kad tavo siela nenugalėjo aistrų ir pamilo Dievo meilę; ir čia nėra tvarkos. Kas sako, kad neįveikė aistrų ir pamilo Dievo meilę, aš nežinau, ką jis sako. Bet jūs sakysite: aš sakiau ne „myliu“, o „mylėjau meilę“. Ir tai neįvyksta, jei siela nepasiekė tyrumo. Jei nori tai pasakyti tik dėl žodžio, vadinasi, sakai ne tu vienas, o visi sako, kad nori mylėti Dievą... Ir kiekvienas šį žodį taria taip, lyg jis būtų savo, tačiau tardamas tokius žodžius , tik liežuvis juda, siela nejaučia, ką jis sako“.

Šv. Ignacas, originaliai studijavęs katalikų asketišką literatūrą, rašė: „Dauguma Vakarų Bažnyčios asketų, jos paskelbtų didžiausiais šventaisiais – jai atkritus nuo Rytų bažnyčios ir iš jos atsitraukus Šventajai Dvasiai – meldėsi ir pasiekė vizijų, klaidinga, žinoma, tokiu būdu, kaip aš paminėjau... Tai buvo Ignaco Lojolos, jėzuitų ordino įkūrėjo, valstybė. Jo vaizduotė buvo tokia įkaitusi ir rafinuota, kad, kaip pats tvirtino, beliko norėti ir panaudoti tam tikrą įtampą, nes prieš akis pagal jo troškimą iškilo pragaras arba dangus... Yra žinoma, kad tikrieji Dievo šventieji yra suteiktos vizijos tik Dievo malone ir Dievo veikimu, o ne žmogaus valia ir ne jo paties pastangomis, suteikiamos netikėtai, labai retai“. „Ankstyvas noras ugdyti savyje meilės Dievui jausmą jau yra savęs apgaudinėjimas... Reikia siekti tobulumo visose dorybėse, kad įeitų į visų tobulybių tobulumą, į jų susiliejimą, į meilę“.

Kaip matome, tikrosios krikščioniškos meilės prigimtis visiškai skiriasi nuo visų kitų jos rūšių. Remiantis Šventuoju Raštu, tai yra Šventosios Dvasios dovana, o ne žmogaus neuropsichinio streso rezultatas. Apaštalas Paulius rašė: Dievo meilė išlieta į mūsų širdis per mums duotą Šventąją Dvasią (). Tai yra, tai yra meilė - dvasinė, tai yra tobulumo visuma (), ir pagal Av. , yra „dvasios buveinė ir apsigyvena sielos tyroje“. Pasiekti šią meilę neįmanoma, prieš tai neįgyjant kitų dorybių ir, visų pirma, nuolankumo, kuris yra visų dorybių laiptelių pagrindas. Apie tai ypač įspėja šventasis Izaokas iš Sirijos. Jis sako: „Tai parašyta vieno iš šventųjų: kas nelaiko savęs nusidėjėliu, jo maldos Viešpats nepriima. Jei sakote, kad kai kurie tėvai rašė apie tai, kas yra dvasinis grynumas, kas yra sveikata, kas yra aistringumas, kas yra kontempliacija, tai jie rašė ne tam, kad galėtume to tikėtis anksčiau laiko, nes parašyta, kad Karalystė neateis. Dievas su paisymu () lūkesčiais. Ir tie, kurie turėjo tokį ketinimą, įgijo pasididžiavimą ir nuopuolį. Ir mes sutvarkysime širdies sritį atgailos darbais ir Dievui maloniu gyvenimu. Viešpaties valia ateis savaime, jei vieta širdyje yra švari ir nesutepta. Tai, ko siekiame laikydamiesi – turiu omenyje dideles Dievo dovanas – nėra patvirtinta Dievo Bažnyčios; Tie, kurie tai priėmė, įgijo pasididžiavimą ir nuosmukį. Tai ne ženklas, kad žmogus myli Dievą, o psichinė liga“.

Šv. Tikhonas iš Voronežo rašo: „Jei aukščiausia iš dorybių, meilė, pasak apaštalo žodžio, yra ištverminga, nepavydi, neaukštinama, nesuirzta ir niekada nenukrinta, tai taip yra todėl, kad yra palaikomas ir skatinamas nuolankumo“. Todėl „senam“ krikščioniui, neturinčiam tinkamo savęs pažinimo ir patyrusio nuolankumo, meilė yra permaininga, nepastovi, susimaišiusi su tuštybe, egoizmu, geismu ir pan., dvelkia „dvasingumu“ ir svajingumu.

Taigi šventųjų meilė nėra įprastas žemiškas jausmas, ne kryptingų pastangų sužadinti savyje meilę Dievui rezultatas, o Šventosios Dvasios dovana, todėl patiriama ir pasireiškia visiškai kitaip nei net pačius didingiausius žemiškus jausmus. Tai ypač iškalbingai liudija Dievo Dvasios vaisiai, siunčiami visiems nuoširdiems krikščionims pagal jų uolumo, dvasinio tyrumo ir nuolankumo laipsnį.

Dvasios vaisiai

Šventasis Raštas ir patristų darbai nuolatos byloja apie tas džiaugsmo, palaimos arba, paprastai tariant, laimės būsenas, kurios yra visiškai ypatingos savo stiprybe ir charakteriu, nepalyginamai su jokiais įprastais potyriais, kurie palaipsniui atsiveria teisingą dvasinį gyvenimą vedantis krikščionis.

Dažniausiai šios būsenos perteikiamos žodžiais: meilė ir džiaugsmas, nes žmonių kalboje nėra aukštesnių sąvokų už šias. Galima būtų be galo cituoti Šventojo Rašto ir Tėvų žodžius, tai patvirtinančius liturginius tekstus, liudijančius galbūt žmogui svarbiausią faktą – kad žmogus savo Dievo sukurta prigimtimi, jam prieinamų išgyvenimų gilumu yra būtybė. panašus į Tą, kuris yra tobula meilė, tobulas džiaugsmas ir palaima. Viešpats sako apaštalams: Aš jums visa tai kalbėjau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir jūsų džiaugsmas būtų pilnas (; 11); Iki šiol jūs nieko neprašėte mano vardu; prašyk ir gausi, kad tavo džiaugsmas būtų pilnas (; 24). Ir mokiniai tikrai buvo pilni džiaugsmo ir Šventosios Dvasios (Apd 13; 52).

Jonas Teologas kreipiasi į savo dvasinius vaikus: Pažiūrėkite, kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad būtume pašaukti ir būti Dievo vaikais... Mylimasis! dabar mes esame Dievo vaikai; bet dar neatskleista, kas mes būsime. Mes tik žinome, kad kai tai bus apreikšta, būsime panašūs į Jį (1 Im. 3; 1-2).

Apaštalas Paulius pirmaisiais Dvasios vaisiais įvardija meilę, džiaugsmą, ramybę (;22). Jis sušunka: Kas mus atskirs nuo Dievo meilės: suspaudimas, ar vargas, ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas?... ...Esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartis, nei ateitis, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negali mūsų atskirti nuo Dievo meilės Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje (). Jis netgi sako, kad jei krikščionis neįgyja šios didžiausios dovanos, tai jis yra skambantis žalvaris ar skambantis cimbolas, jis yra niekas, jis gyvena be naudos (). Todėl jis meldžiasi: Lenkiu kelius prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą... kad jis duotų jums... suprasti Kristaus meilę, pranokstančią pažinimą, kad būtumėte pripildyti visos Dievo pilnatvės. ).

Puikus Šventojo Rašto tiesos patvirtinimas yra visų šventųjų, nesuskaičiuojamos daugybės krikščionių patirtis, atsispindinti jų asketiškoje, liturginėje, himnografinėje ir kitoje kūryboje. Kartu svarbu pažymėti, kad nuolat iš jų sklindančios ašaros apie nuodėmes, širdies gailėjimąsi, atgailą ir iš pirmo žvilgsnio sukelia kažkokio nevilties, liūdesio, prislėgtos būsenos įspūdį iš tikrųjų. visiškai kitokia gamta, kita dvasia. Krikščioniui, kuris nuoširdžiai atgailauja ir verčiasi gyventi pagal Evangeliją, jie visada ištirpsta ypatingoje sielos ramybėje, dvasiniame džiaugsme ir todėl pasirodo vertingesni už visas žemiškas vertybes. Tai yra vienas iš unikalių teisingo krikščioniškojo gyvenimo bruožų, kad kuo labiau jis atskleidžia žmogui jo prigimties nuodėmę, nuodėmingumą ir dvasinį bejėgiškumą, tuo stipriau atskleidžia jam Dievo artumą, kuris gydo, apvalo, suteikia ramybę. sielai džiaugsmas ir įvairios dvasinės paguodos. Tokį Dievo artumą, pagal dvasinį dėsnį, lemia krikščionio įgytas nuolankumo laipsnis, dėl kurio krikščionio siela gali priimti Šventąją Dvasią, pripildyti ją ir didžiausią gėrį – meilę. Labiausiai patyręs senovės vienuolystės mentorius, šventasis Izaokas Sirietis, suteikė vieną ryškiausių valstybės savybių, kurią pasiekia tikras Kristaus asketas. Paklaustas: „Kas yra gailestinga širdis?“, jis atsakė: tai „žmogaus širdies uždegimas visai kūrinijai, žmonėms, paukščiams, gyvūnams, demonams ir kiekvienai būtybei... nebyliams ir tiesos priešams, ir tiems, kurie jam kenkia, jis kiekvieną valandą meldžiasi su ašaromis, kad jie būtų išsaugoti ir pasigailėtų... Tie, kurie pasiekė tobulumą, yra toks ženklas: jei jie atiduodami deginti dešimt kartų per dieną už meilę žmonėms, jie tuo nepasitenkins, kaip Mozė... ir kaip... Paulius... O kiti apaštalai, už meilę žmonių gyvybei, priėmė mirtį visomis jos formomis... Ir šventieji siekia šio ženklo – tapti panašiu į Dievą per meilės artimui tobulumą“[

Ortodoksų žmonės– tai tie, kurie teisingai šlovina Dievą. Iš čia ir kilęs pavadinimas ORTODOKSAS.

Kriterijus čia yra Tiesa – Kristus, kuris pats pasakė: AŠ ESU KELIAS, TIESA IR GYVENIMAS. Krikščionis, laikantis save ortodoksu, nepajudinamai vadovaujasi Kristaus valia ir tampa panašus į Jį didvyriškumu ir meile.

Ortodoksas krikščionis yra kantrus, maldingas, paslaugus, atlaidus, mandagus, dėmesingas, turintis tikėjimą, viltį ir meilę, taip pat išmintį... Visas šias savybes jis gauna iš Dievo ir už viską dėkingas Dievui. Jis pasitiki Dievu savo gyvybe ir patiki save bei savo artimus Dievui.

Tačiau yra ir kita kategorija žmonių, kurie įsivaizduoja esą pagrindiniai Tiesos sergėtojai. Nors iš esmės jie nėra. Jie nuolat įsivaizduoja, kad visi aplinkui juos puola, yra kovos būsenoje... Paskaitę dvasinę literatūrą, kalba kategoriškai ir kategoriškai. Tai nekvepia draugiškumu. Ir juo labiau – Kristaus meilė.

Neseniai perskaičiau tikrai mąstančio vaikino pareiškimą: yra stačiatikių, yra ir stačiatikių. Tai ne apie Tiesos išsaugojimą, o apie nesveiką fanatizmą, kuris ribojasi su neapykanta žmonijai. Ar netobulą meilę galima vadinti krikščioniu? Pagalvokime apie tai.

Pažiūrėkite, kaip dažnai pašaliniai žmonės skundžiasi, kad jie atėjo į bažnyčią, o ten močiutė bardavo juos dėl jų išvaizdos ar dar kažko, ką jie padarė ne taip! Aišku, kad bažnyčia yra Dievo institucija, ir joje reikia elgtis pagal taisykles. O pūlingų rašytojų išdaigos nederamos... Merginos savo pasirodymui aiškiai pateko į netinkamą vietą.

Bet mes kalbame ne apie juos, o apie tuos, kurie eina į bažnyčią ir laiko save tikrais tikinčiaisiais, bet neleidžia kitiems gyventi su savo „stačiatikybe“. Ar savo komjaunimo išdaigas turėtume perkelti į bažnytinį elgesį?

Vakar komjaunuolis atėjo į bažnyčią. Pagirtina. Dievas apšvietė ir atleido klaidas. Praėjusiame amžiuje ji kovojo už šviesią ateitį žemėje, be to, iki nukraujavimo. Dabar jis kovoja ten, kur seniai buvo aukojama ant kryžiaus.

Neseniai susirašinėjau su oponentu, kuris apkaltino mane cinizmu. Dėkojau už kritiką. Man naudinga pažvelgti į save iš šalies. Bet jai to nepakako. Aš įsipareigojau mokyti proto tų, kuriuos Dievas paskyrė mokyti. Ir žmogus nežino, ką pasakė apaštalas Paulius: tegul moteris bažnyčioje tyli!

Kažkodėl mūsų visuomenėje įprasta kalbėti apie bet ką ir tai laikoma normalu. Teisti savo artimą visai nelaikoma nuodėme. O kas, jei jis mąsto ne taip, kaip aš norėčiau? Vadinasi, blogai? Kvailas, atsilikęs, netiki ezoterika... horoskopas...

Šiandien vienas geras pašnekovas manęs tiesiogiai pagailėjo – sako, kad tu tiki šventojo relikvijomis, bet nežinai, kad jis sirgo tuberkulioze. Vargšas tu (tai aš) ir atsilikęs!

Prieš spręsdamas atsakau, išstudijuokite klausimą! Ką išvis žinai apie pamaldumo asketų šventumą?

„Jei širdies nešildo meilė, krikščionis iš savo pamaldumo neturi naudos“.
Šventasis Tikhonas iš Zadonsko

Tai taip pat vyksta priešinga kryptimi. Jei jūsų auditorija nori išgirsti tai, ką jie nori išgirsti, tuomet turite tai neštis ant rankų! Malonu garbinti. Žiūrėkite tiesiai į burną. Taigi?

Bet ar gydytojas pacientui daro tik gerus dalykus, kad jį išgydytų? O treneris ruošia sportininką, priversdamas vėl ir vėl atlikti nemalonų, bet reikalingą veiksmą, kad jis taptų čempionu?

Štai žmonės, vyresnysis, praėjęs išbandymų ir klaidų, pagundų ir pergalių Kristuje kelią, moka melstis ir turi samprotavimo dovaną. Priešingu atveju žmogus nuklysta į savo išradimų užkampius, kur demonas jį palepins iki soties. Ir pakankamai pažaidęs su tokia nestabilia siela, išmes jį trypti po kojomis...

Gyvenimas teisingas.

Mano brangieji! Mūsų Mokytojas Kristus yra meilės ir dorybės įsikūnijimas! O Šventoji Evangelija – Jo žodis – yra veiksmų vadovas. Tai yra tai, kuo reikia pasikliauti.

Parašykite savo mintis žemiau komentaruose.

Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir amžinai, ir per amžius!