Când a avut loc despărțirea creștină? Istoria schismei bisericii creștine

Departamentul de Științe Umaniste

Test

la disciplina „Studii religioase”

„Spărțit în creștinism”

Plan

Introducere

1. Apariția creștinismului

2. Motivele schismei Bisericii în trei direcții principale

2.1 Schisma Bisericii Romane

2.2 Separarea protestantismului

3. Rezultatele schismelor bisericești

Concluzie

Lista surselor utilizate

Creștinismul este cea mai răspândită religie din lume și unul dintre cele mai dezvoltate sisteme religioase din lume. La începutul celui de-al treilea mileniu este cea mai mare religie din lume. Și deși creștinismul, reprezentat de adepții săi, se găsește pe toate continentele, iar pe unele este absolut dominant (Europa, America, Australia), aceasta este tocmai singura religie care este caracteristică lumii occidentale spre deosebire de lumea răsăriteană cu numeroasele sale sisteme religioase diferite.

Creștinismul este un termen colectiv care descrie trei mișcări principale: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. În realitate, creștinismul nu a fost niciodată o singură organizație. În numeroase provincii ale Imperiului Roman, ea a căpătat un specific propriu, adaptându-se la condițiile fiecărei regiuni, la cultura, obiceiurile și tradițiile locale.

Cunoașterea motivelor, condițiilor și condițiilor pentru împărțirea unei religii mondiale în trei direcții principale oferă o înțelegere importantă a formării societății moderne și ajută la înțelegerea principalelor procese pe calea formării religiei. Problemele conflictelor mișcărilor religioase te fac să te gândești la esența lor, te oferă să le rezolvi singur și sunt aspecte importante pe calea formării personalității. Relevanța acestui subiect în epoca globalizării și înstrăinării față de biserica societății moderne este confirmată de disputele continue dintre biserici și confesiuni.

Scopul lucrării:

· identificarea precondițiilor pentru conflicte;

· luați în considerare perioada anterioară divizării;

· arăta progresul litigiului;

· explicați principalele motive ale separării.

Creștinismul a început în secolul I în ținuturile iudeilor în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului. Deja pe vremea lui Nero, creștinismul era cunoscut în multe provincii ale Imperiului Roman.

Rădăcinile doctrinei creștine sunt legate de iudaism și de învățăturile Vechiului Testament (în iudaism - Tanakh). Conform evangheliilor și tradiției bisericii, Isus (Yeshua) a fost crescut ca evreu, a respectat Tora, a participat la sinagogă în Shabat (sâmbătă) și a respectat sărbătorile. Apostolii și alți primii urmași ai lui Isus erau evrei. Dar la doar câțiva ani după întemeierea bisericii, creștinismul a început să fie propovăduit printre alte națiuni.

Conform textului Noului Testament din Faptele Apostolilor (Fapte 11:26), substantiv «Χριστιανοί» - Creștinii, adepții (sau adepții) lui Hristos, au intrat pentru prima dată în folosință pentru a desemna susținătorii noii credințe în orașul sirio-elenistic Antiohia în secolul I.

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar, începând din primele decenii, grație predicării Apostolului Pavel, a câștigat tot mai mulți adepți printre alte popoare („păgâni”). Până în secolul al V-lea, răspândirea creștinismului s-a produs mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale culturale (Armenia, estul Siriei, Etiopia), mai târziu (în principal în a doua jumătate a mileniului I). ) - printre popoarele germanice și slave, mai târziu (prin secolele XIII-XIV) - și printre popoarele baltice și finlandeze. În vremurile moderne și recente, răspândirea creștinismului în afara Europei s-a produs datorită expansiunii coloniale și a activităților misionarilor.

În perioada de la secolele IV-VIII. Biserica creștină a fost întărită, cu centralizarea ei și aplicarea strictă a instrucțiunilor înalților funcționari. Devenind religia de stat, creștinismul a devenit și viziunea dominantă asupra statului. În mod firesc, statul are nevoie de o singură ideologie, de o singură învățătură și, prin urmare, era interesat să întărească disciplina bisericească, precum și o singură viziune asupra lumii.

Imperiul Roman a unit multe popoare diferite, iar acest lucru a permis creștinismului să pătrundă în toate colțurile sale îndepărtate. Cu toate acestea, diferențele de nivel de cultură și stiluri de viață ale diferitelor popoare ale statului au dat naștere unor interpretări diferite ale locurilor contradictorii din doctrina creștinilor, care a stat la baza apariției ereziilor în rândul oamenilor nou convertiți. Iar prăbușirea Imperiului Roman într-un număr de state cu sisteme socio-politice diferite a ridicat contradicțiile în teologie și politica cultă la nivelul ireconciliabilității.

Convertirea maselor uriașe de păgâni de ieri coboară brusc nivelul Bisericii și contribuie la apariția mișcărilor eretice de masă. Prin amestecul în treburile Bisericii, împărații devin adesea patroni și chiar inițiatori ai ereziilor (de exemplu, monotelismul și iconoclasmul sunt de obicei erezii imperiale). Procesul de depășire a ereziilor are loc prin formarea și dezvăluirea dogmelor la șapte Sinoade Ecumenice.

Amenințarea schismei, care tradusă din greacă înseamnă „schismă, dezbinare, ceartă”, a devenit reală pentru creștinism deja la mijlocul secolului al IX-lea. De obicei, cauzele schismei sunt căutate în economie, politică și în gusturile și antipatiile personale ale papilor și patriarhilor din Constantinopol. Cercetătorii percep particularitățile doctrinei, cultului și stilului de viață al credincioșilor creștinismului occidental și oriental ca pe ceva secundar, nesemnificativ, care îi împiedică să explice adevăratele motive, care, în opinia lor, stau în economie și politică, în orice altceva decât în ​​cel religios. specificul a ceea ce se întâmplă. Și în această notă, biserica s-a apropiat de principala sa schismă.

Una dintre cele mai mari diviziuni ale creștinismului a fost apariția a două direcții principale - Ortodoxia și Catolicismul. Această scindare se produce de câteva secole. A fost determinată de particularitățile dezvoltării relațiilor feudale în părțile de est și de vest ale Imperiului Roman și de lupta competitivă dintre acestea.

Precondițiile pentru schismă au apărut la sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea. Devenit religie de stat, creștinismul era deja inseparabil de răsturnările economice și politice experimentate de această putere uriașă. În timpul Sinoadelor de la Niceea și al Primului Sinod de la Constantinopol, a apărut relativ unificat, în ciuda diviziunilor interne și a disputelor teologice. Totuși, această unitate se baza nu pe recunoașterea de către toată lumea a autorității episcopilor romani, ci pe autoritatea împăraților, care s-a extins și în domeniul religios. Astfel, Sinodul de la Niceea s-a ținut sub conducerea împăratului Constantin, iar episcopia romană a fost reprezentată la acesta de preoții Vitus și Vincent.

Cu ajutorul intrigilor politice, episcopii au reușit nu numai să-și întărească influența în lumea occidentală, ci chiar să-și creeze propriul stat - Statele Papale (756-1870), care a ocupat întreaga zonă centrală a Peninsulei Apenini. După ce și-au întărit puterea în Occident, papii au încercat să subjugă tot creștinismul, dar fără succes. Clerul de Răsărit era subordonat împăratului și el nici măcar nu s-a gândit să renunțe nici măcar la o parte din puterea sa în favoarea autoproclamatului „vicar al lui Hristos”, care stătea pe scaunul episcopal din Roma. Diferențe destul de serioase între Roma și Constantinopol au apărut la Sinodul de la Trulla din 692, când din 85 de reguli, Roma (papa roman) a acceptat doar 50.

În 867, Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului s-au blestemat în mod public. Și în secolul al XI-lea. vrăjmășia a izbucnit cu o vigoare reînnoită și în 1054 a avut loc o scindare finală a creștinismului. A fost cauzată de pretențiile Papei Leon al IX-lea față de teritoriile subordonate patriarhului. Patriarhul Michael Kerullariy a respins aceste hărțuiri, care au fost urmate de anateme reciproce (adică, blesteme bisericești) și acuzații de erezie. Biserica Apuseană a început să fie numită romano-catolic, care însemna biserica universală romană, iar cea răsăriteană - Ortodox, adică fidel dogmei.

Astfel, motivul diviziunii în creștinism a fost dorința celor mai înalți ierarhi ai bisericilor occidentale și răsăritene de a extinde limitele influenței lor. A fost o luptă pentru putere. Au fost descoperite și alte diferențe de doctrină și cult, dar ele au fost mai probabil o consecință a luptei reciproce a ierarhilor bisericești decât cauza divizării creștinismului. Astfel, chiar și o familiarizare superficială cu istoria creștinismului arată că catolicismul și ortodoxia au origini pur pământești. Diviziunea în creștinism a fost cauzată de circumstanțe pur istorice.

Pe tot parcursul Evului Mediu, biserica a jucat un rol semnificativ în viața societății, încadrându-se perfect în sistemul feudal dominant în Occident. Fiind un mare domn feudal, biserica din diferite state ale Europei de Vest deținea până la 1/3 din toate pământurile cultivate, pe care folosea munca iobagilor, folosind aceleași metode și tehnici ca și domnii feudali seculari, și primind nenumărate fructe de la ei.

Biserica feudal-catolică putea exista și înflori atâta timp cât baza sa materială, sistemul feudal, a dominat. Dar deja în secolele XIV-XV, mai întâi în Italia Centrală și Flandra, și de la sfârșitul secolului al XV-lea în toată Europa, a început formarea unei noi clase, care a preluat treptat controlul asupra economiei - clasa burgheză. Avea nevoie de o nouă religie care să difere de catolicism în primul rând prin simplitatea și ieftinitatea sa. Pentru ei, eparhia catolică a devenit nu numai inutilă, ci și pur și simplu dăunătoare, întreaga organizare costisitoare a bisericii cu papa, cardinali, episcopi, mănăstiri și proprietatea pământului bisericesc.

întreabă Simon
Raspuns de Igor, 02.03.2013

Salut Simon.

Să începem prin a defini sensul cuvintelor „catolic”, „ortodox”, „protestant”. Voi încerca să folosesc astfel încât textul să conțină un minim de informații subiective.

Catolicism sau catolicism(de la greco-catholicos - universal; pentru prima dată în legătură cu biserică, termenul „Biserică catolică” a fost folosit în jurul anului 110 într-o scrisoare a Sfântului Ignatie către locuitorii Smirnei și consacrat în Crezul de la Niceea). Motto-ul catolicismului este: „Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est” („Ceea ce este recunoscut pretutindeni, întotdeauna și de toată lumea”).

Ortodoxia (hârtie de calc din greacă „ortodoxie”, lit. „judecata corectă”)

Protestantismul (din latinescul protestans, gen. protestantis - dovedind public) este una dintre cele trei, alături de catolicism și ortodoxie, direcții principale ale creștinismului, care este o colecție de Biserici și confesiuni numeroase și independente asociate la originea lor cu Reforma - o amplă mișcare anti-catolică din secolul al XVI-lea în Europa.

Schisma Bisericii Creștine din 1054 este o schismă bisericească, în urma căreia Biserica Creștină a fost în cele din urmă împărțită în Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă, cu centrul la Constantinopol.

De fapt, neînțelegerile între Papă și Patriarhul Constantinopolului au început cu mult înainte de 1054, dar în 1054 Papa Leon al IX-lea a trimis legati la Constantinopol conduși de Cardinalul Humbert pentru a rezolva conflictul, care a început odată cu închiderea a 1053 de biserici latine din Constantinopol. din ordinul patriarhului Mihail Cirularius, în care „cancelarul” său Nicefor a aruncat Sfintele Daruri, pregătite după obiceiul occidental din azimi, din cort, și le-a călcat în picioare. Totuși, nu a fost posibil să se găsească calea spre reconciliere, iar la 16 iulie 1054, în Catedrala Hagia Sofia, legații papali au anunțat depunerea lui Kirularius și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

Schisma a avut multe motive: diferențe rituale, dogmatice, etice între Bisericile occidentale și cele orientale, dispute de proprietate, lupta dintre Papă și Patriarhul Constantinopolului pentru primatul între patriarhii creștini, diferite limbi de cult (latina în Occident). Biserică și greacă în Răsărit).

De asemenea, puteți găsi informații și mai detaliate pe tema Marii Schisme.

Apariția protestantismului, Reformei(din latină reformatio - transformare) - o mișcare socială în Europa Occidentală și Centrală în secolul al XVI-lea, îndreptată împotriva tradițiilor credinței creștine care se dezvoltaseră în Biserica Catolică.

Reforma a început cu discursul lui Martin Luther în Germania în 1517. Ideologii Reformei au înaintat teze care au negat de fapt atât necesitatea Bisericii Catolice cu ierarhia ei, cât și a clerului în general. Sacra Tradiție Catolică a fost respinsă, drepturile bisericii de a avea bogății pământești au fost refuzate etc.

Reforma a marcat începutul protestantismului (în sens restrâns, reforma este punerea în aplicare a reformelor religioase în spiritul ei).

Punctul de vedere al Bibliei. Totuși, dacă vrei un răspuns despre motivele despărțirilor tocmai din punctul de vedere al Bibliei, va fi oarecum diferit: Biblia scrie despre asta în mai multe cărți (recomand studiul lui Jacques Ducan asupra cărții lui Daniel!). Acesta este un subiect separat foarte amplu.

Citiți mai multe despre subiectul „Religie, ritualuri și biserică”:

Esența transformărilor a fost corectarea și unificarea cărților bisericești și a ritualurilor liturgice în conformitate cu canoanele grecești contemporane, care, la rândul lor, a fost dictată de extinderea legăturilor cu Orientul grecesc.

Reformele Bisericii

La sfârșitul anilor 1640, la Moscova s-a format un cerc de „zeloți ai evlaviei antice”. Ea a inclus personalități importante ale bisericii și persoane laice: mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev, protopop al Catedralei Kazan din Piața Roșie Ivan Neronov, arhimandrit al Mănăstirii Novospassky, viitor patriarh, Nikon, okolnichy F.M. Rtișciov. Cel mai notabil dintre „zeloții” provinciali a fost de la Yurievets Povolzhsky. Țarul Alexei Mihailovici a favorizat clar cana. Scopul programului său a fost de a introduce uniformitatea liturgică, de a corecta erorile și discrepanțe în cărțile bisericești, precum și de a întări fundamentele morale ale clerului.

Primele încercări de reformă au fost făcute în același timp în anii 1640. Dar până la sfârșitul anilor '40 cercul și-a pierdut fosta unanimitate. Unii „zeloți” (Ivan Neronov, Avvakum) au susținut editarea de cărți bazate pe manuscrise antice rusești, alții (Vonifatiev, Nikon, Rtișchev) au susținut apelarea la modele și statute grecești. În esență, a fost o dispută cu privire la locul Rusiei în lumea ortodoxă. Nikon credea că Rusia, pentru a-și îndeplini misiunea mondială, trebuie să interiorizeze valorile culturii greco-ortodoxe. Avvakum credea că Rusia nu are nevoie de împrumuturi externe. Drept urmare, punctul de vedere al lui Nikon, care a devenit patriarh în 1652, a câștigat. În același timp, și-a început reforma, menită să elimine diferențele dintre ritualurile bisericilor orientale și ruse. Acest lucru a fost important și în legătură cu izbucnirea luptei cu Commonwealth-ul polono-lituanian pentru anexarea Ucrainei.

Schimbările au afectat latura rituală a slujbei: acum în loc de șaisprezece plecăciuni era necesar să se facă patru; să fie botezat nu cu două, ci cu trei degete (cei care au refuzat să facă acest lucru au fost excomunicați din biserică din 1656); să facă procesiuni religioase nu în direcția soarelui, ci împotriva soarelui; în timpul slujbei, strigă „Aleluia” nu de două ori, ci de trei ori etc. Din 1654, icoanele pictate în „Fryazhsky”, adică în stil străin, au început să fie confiscate.

A început și un „drept de carte” pe scară largă. O nouă Carte de Slujbă a fost introdusă în uzul bisericii, bazată pe ediția greacă din 1602. Acest lucru a cauzat multe discrepanțe cu cărțile liturgice rusești. Astfel, corectarea cărților, efectuată după modele grecești moderne, în practică nu a luat în considerare nu numai tradiția manuscriselor antice rusești, ci și manuscrisele grecești antice.

Astfel de schimbări au fost percepute de mulți credincioși ca o încălcare a purității Ortodoxiei și au provocat proteste, ceea ce a dus la o scindare în biserică și societate.

Despică

Oficial, schisma ca mișcare religios-socială a existat de când consiliul din 1667 a adoptat o decizie de condamnare și excomunicare a adepților vechilor rituri - Vechii Credincioși - ca oameni care refuzau să se supună autorității bisericii oficiale. De fapt, a apărut încă de la începutul reformelor Nikon.

Istoricii definesc cauzele, conținutul și semnificația acestui fenomen în moduri diferite. Unii văd schisma ca o mișcare exclusiv bisericească care apără „timpul vechi”, în timp ce alții o văd ca un fenomen sociocultural complex sub forma protestului bisericesc.

Vechii Credincioși includeau reprezentanți ai diferitelor grupuri ale populației: clerici albi și negri, boieri, orășeni, arcași, cazaci și țărani. Potrivit diverselor estimări, de la un sfert la o treime din populație a intrat în schismă.

Liderii schismei

Cel mai mare reprezentant al vechilor vechi credincioși a fost protopopul Avvakum Petrov. A devenit practic primul oponent al reformei lui Nikon. În 1653, a fost trimis în exil în Siberia, unde a îndurat greutăți grele și suferințe pentru credința sa. În 1664 s-a întors la Moscova, dar în curând a fost din nou exilat în nord. La Sinodul bisericesc din 1666, el și asociații săi au fost dezbrăcați de păr, anatemizati și exilați la Pustozersk. Locul exilului a devenit centrul ideologic al Vechilor Credincioși, de unde au fost trimise mesaje de la bătrânii Pustozero în toată Rusia. În 1682, Avvakum și colegii săi deținuți au fost executați prin ardere într-o casă din bușteni. Părerile lui Avvakum s-au reflectat în lucrările sale: „Cartea conversațiilor”, „Cartea interpretărilor și a învățăturilor morale”, „Cartea mustrărilor” și „Viața” autobiografică.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, au apărut o serie de profesori de schismă strălucitori - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazăr, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat etc. Femeile, în primul rând femeia nobilă, au ocupat un loc special printre ei. Și-a făcut din casa din Moscova o fortăreață a Vechilor Credincioși. În 1671 a fost închisă într-o închisoare de pământ, unde a murit în 1675. Sora ei E.P a murit împreună cu ea. Urusova și Maria Danilova.

Cel mai mare protest împotriva reformelor a fost. Oponenții lui Nikon s-au adunat în oraș și împreună cu călugării au luptat împotriva trupelor țariste timp de opt ani.

Ideologia diviziunii

Baza ideologică a Vechilor Credincioși a fost doctrina „A Treia Rome” și „Povestea Capului Alb”, condamnate de consiliul din 1666-1667. Din moment ce reforma lui Nikon a distrus adevărata Ortodoxie, a treia Roma, adică Moscova, s-a aflat în pragul distrugerii, a venirii lui Antihrist și a sfârșitului lumii. Sentimentele apocaliptice au ocupat un loc important la vechii credincioși. S-a pus problema datei sfârșitului lumii. Au apărut mai multe interpretări despre venirea lui Antihrist: după unii, el a venit deja pe lume în persoana lui Nikon, după alții, Nikon a fost doar premergătorul său, după alții, un Antihrist „mental” există deja în lumea. Dacă Roma a treia a căzut și nu a existat a patra, înseamnă că istoria sacră s-a terminat, lumea s-a dovedit a fi părăsită de Dumnezeu, prin urmare, susținătorii vechii credințe trebuie să părăsească lumea, să fugă în „deșert”. Locurile în care schismaticii au fugit au fost regiunea Kerzhenets din regiunea Nijni Novgorod, Poshekhonye, ​​​​Pomorie, Starodubye, Uralii, Trans-Uralii și Donul.

Vechii Credincioși acordau o mare importanță păstrării inviolabilității ritualurilor nu numai în conținutul lor, ci și în forma lor. Inovațiile lui Nikon, credeau ei, distrugeau canonul și, prin urmare, credința însăși. De asemenea, schismaticii nu au recunoscut preoția Bisericii Ruse, care, în opinia lor, pierduse harul. Dar, în același timp, Vechii Credincioși nu se îndoiau de divinitatea puterii regale și sperau că regele își va veni în fire.

Vechii Credincioși au apărat sistemul tradițional de valori culturale, opunându-se răspândirii educației și culturii laice. De exemplu, Avvakum a negat știința și a vorbit extrem de negativ despre noile tendințe în pictură.

Astfel, păstrarea tradiției naționale în spiritul Vechilor Credincioși a fost plină de conservatorism spiritual și separare de progresul cultural pentru adepții săi.

Practica auto-imolarii

Sentimentele eshatologice largi în rândul Vechilor Credincioși i-au condus pe mulți la o formă extremă de negare a lumii în care a domnit Antihrist - și anume, la părăsirea ei prin auto-inmolare. Multe „argeri” au fost comise ca răspuns la persecuția din partea autorităților. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, peste 20 de mii de oameni au murit în acest fel. Protopopul Avvakum a considerat „botezul de foc” calea spre purificare și fericire veșnică. Unii satâri erau împotriva practicii „garei”, precum călugărul Euphrosynus. Dar în ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, punctul de vedere al lui Habacuc a prevalat.

Secția Vechilor Credincioși

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși erau împărțiți în preoți, care recunoșteau instituția preoției și acceptau preoți pocăiți ai Bisericii Ortodoxe, și nepreoți, care negau ierarhia bisericească existentă și păstrau doar botezul și mărturisirea de la sacramentele. Aceste două tendințe, la rândul lor, au dat naștere la numeroase opinii și acorduri care au determinat dezvoltarea Vechilor Credincioși în secolele XVIII-XIX.

Despărțirea Bisericii Ruse în secolul al XVII-lea este o pagină cu adevărat tragică în istoria țării noastre. Consecințele divizării nu au fost încă depășite.

Creștinismul este cea mai mare religie din lume după numărul de adepți. Dar astăzi este împărțit în multe denominațiuni. Și un exemplu a fost dat cu mult timp în urmă - în 1054, când Biserica Apuseană i-a excomunicat pe creștinii răsăriteni, respingându-i de parcă ar fi fost străini. De atunci, au urmat multe alte evenimente care nu au făcut decât să înrăutățească situația. Deci, de ce și cum s-a întâmplat împărțirea bisericilor în romane și ortodoxe, să ne dăm seama.

Cerințe preliminare pentru împărțire

Creștinismul nu a fost întotdeauna religia dominantă. Este suficient să ne amintim că toți primii Papi, începând cu Apostolul Petru, și-au încheiat viața ca martiriu pentru credință. Timp de secole, romanii au încercat să extermine o sectă obscure ai cărei membri refuzau să facă sacrificii zeilor lor. Singura cale prin care creștinii puteau supraviețui era unitatea. Situația a început să se schimbe abia odată cu venirea la putere a împăratului Constantin.

Diferențele globale între punctele de vedere ale ramurilor occidentale și orientale ale creștinismului s-au dezvăluit în mod clar abia secole mai târziu. Comunicarea între Constantinopol și Roma a fost dificilă. Prin urmare, aceste două direcții s-au dezvoltat de la sine. Și în zorii celui de-al doilea mileniu au devenit vizibile diferențe de ritual:

Dar acesta, desigur, nu a fost motivul divizării creștinismului în ortodoxie și catolicism. Episcopii responsabili au început să nu fie din ce în ce mai mult de acord. Au apărut conflicte, a căror rezolvare nu a fost întotdeauna pașnică.

schisma Fotius

Această despărțire a avut loc în 863 și a durat câțiva ani.. Șeful Bisericii din Constantinopol era atunci Patriarhul Fotie, iar Nicolae I se afla pe tronul roman. Cei doi ierarhi aveau relații personale dificile, dar motivul dezacordului a fost dat de îndoielile Romei cu privire la drepturile lui Fotie de a conduce bisericile orientale. Puterea ierarhilor era deplină și se extinde încă nu numai asupra problemelor ideologice, ci și asupra gestionării pământurilor și finanțelor. Prin urmare, uneori lupta pentru ea a fost destul de grea.

Se crede că adevăratul motiv pentru cearta dintre șefii bisericii au fost încercările guvernatorului occidental de a include Peninsula Balcanică sub tutela sa.

Alegerea lui Fotie a fost rezultatul disensiunilor interne, care a domnit atunci în partea de est a Imperiului Roman. Patriarhul Ignatie, care a fost înlocuit de Fotie, a fost destituit datorită mașinațiunilor împăratului Mihail. Susținătorii conservatorului Ignatius au apelat la Roma pentru dreptate. Și Papa a încercat să profite de moment și să ia sub influența sa Patriarhia Constantinopolului. Treaba s-a încheiat cu anateme reciproce. Următorul sinod bisericesc care a avut loc temporar a reușit să modereze zelul partidelor, iar pacea a domnit (temporar).

Controversa cu privire la utilizarea aluatului nedospit

În secolul al XI-lea complicarea situaţiei politice a avut ca rezultat o altă agravare a confruntării dintre ritualurile occidentale şi cele orientale. Patriarhului Mihail al Constantinopolului nu i-a plăcut faptul că latinii au început să înlocuiască reprezentanții bisericilor răsăritene din teritoriile normande. Cerularius a ripostat prin închiderea tuturor bisericilor latine din capitala sa. Acest eveniment a fost însoțit de un comportament destul de neprietenos - pâine nedospită a fost aruncată în stradă, preoții din Constantinopol au călcat-o în picioare.

Următorul pas a fost rațiunea teologică a conflictului - mesaj împotriva ritului latin. A adus multe acuzații de încălcare a tradițiilor bisericești (care, totuși, nu deranjaseră pe nimeni anterior):

Lucrarea, desigur, a ajuns în fruntea tronului roman. Ca răspuns, cardinalul Humbert a compus mesajul „Dialog”. Toate aceste evenimente au avut loc în anul 1053. A mai rămas foarte puțin timp până la divergența finală între cele două ramuri ale bisericii unice.

Marea schismă

În 1054, Papa Leon a scris Constantinopolului, cerând recunoașterea puterii sale depline asupra Bisericii Creștine. Ca justificare, a fost folosit un document fals - așa-numitul act de dar, în care împăratul Constantin ar fi transferat conducerea bisericilor la tronul roman. Au fost respinse pretențiile, la care Episcopul Suprem al Romei a dotat o ambasadă. Trebuia, printre altele, să obțină asistență militară de la Bizanț.

Data fatală a fost 16 iulie 1054. În această zi, unitatea Bisericii Creștine a încetat oficial. Deși până atunci Leon I. X. murise deja, legații papali au venit totuși la Mihai. Au intrat în Catedrala Sf. Sophia și a pus pe altar o scrisoare în care Patriarhul Constantinopolului a anatematizat. Mesajul de răspuns a fost întocmit 4 zile mai târziu.

Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor? Aici opiniile părților diferă. Unii istorici cred că acesta este rezultatul unei lupte pentru putere. Pentru catolici, principalul lucru a fost reticența de a recunoaște primatul Papei ca succesor al apostolului Petru. Pentru creștinii ortodocși, dezbaterea despre Filioque – procesiunea Duhului Sfânt – joacă un rol important.

Argumentele Romei

Într-un document istoric, Papa Leu pentru prima dată motivele clar formulate, potrivit căruia toți ceilalți episcopi ar trebui să recunoască primatul scaunului roman:

• Deoarece Biserica se sprijină pe fermitatea mărturisirii lui Petru, îndepărtarea de ea este o mare greșeală.
• Oricine pune la îndoială autoritatea Papei se leapădă și de Sfântul Petru.
• Cel care respinge autoritatea apostolului Petru este un om mândru arogant care se cufundă în mod independent în abis.

Argumentele Constantinopolului

După ce a primit un apel de la legații papali, Patriarhul Mihai a adunat de urgență clerul bizantin. Rezultatul au fost acuzații împotriva latinilor:

De ceva timp, Rus' a rămas departe de conflict, deși inițial a fost sub influența ritului bizantin și a recunoscut Constantinopolul, nu Roma, ca centru spiritual. Ortodocșii au făcut întotdeauna aluatul pentru prosfore folosind aluat. În mod oficial, în 1620, un consiliu local a condamnat ritul catolic să folosească aluat nedospit pentru sacramentele bisericii.

Este posibilă o reuniune?

Marea schismă(tradus din greaca veche - schisma) a avut loc cu destul de mult timp in urma. Astăzi, relațiile dintre catolicism și ortodoxie nu mai sunt la fel de tensionate ca în secolele trecute. În 2016, a avut loc chiar și o scurtă întâlnire între Patriarhul Kirill și Papa Francisc. Un astfel de eveniment părea imposibil acum 20 de ani.

Deși anatemele reciproce au fost ridicate în 1965, reunificarea Bisericii Romano-Catolice cu Bisericile Ortodoxe Autocefale (și există mai mult de o duzină de ele, Biserica Ortodoxă Rusă este doar una dintre cei care mărturisesc Ortodoxia) este puțin probabilă astăzi. Motivele pentru aceasta sunt acum nu mai puțin de o mie de ani.

Nu este atât de important în ce an a avut loc schisma bisericii creștine. Cel mai important lucru este că astăzi biserica reprezinta multe miscari si biserici- atât tradiționale, cât și nou create. Oamenii nu au reușit să păstreze unitatea lăsată moștenire de Isus Hristos. Dar cei care se numesc creștini ar trebui să învețe răbdarea și iubirea reciprocă și să nu caute motive pentru a se depărta mai mult unul de celălalt.

Religia este o componentă spirituală a vieții, potrivit multora. În zilele noastre există multe credințe diferite, dar în centru există întotdeauna două direcții care atrag cea mai mare atenție. Bisericile ortodoxe și catolice sunt cele mai mari și mai globale din lumea religioasă. Dar cândva a fost o singură biserică, o singură credință. De ce și cum s-a produs împărțirea bisericilor este destul de greu de judecat, deoarece doar informațiile istorice au supraviețuit până astăzi, dar din ele se pot trage încă anumite concluzii.

Despică

Oficial, prăbușirea a avut loc în 1054, atunci au apărut două noi direcții religioase: occidentală și răsăriteană sau, așa cum sunt numite în mod obișnuit, romano-catolic și greco-catolic. De atunci, adepții religiei orientale au fost considerați a fi ortodocși și credincioși. Dar motivul diviziunii religiilor a început să apară cu mult înainte de secolul al IX-lea și a dus treptat la mari diferențe. Împărțirea Bisericii Creștine în Vest și Răsărit era destul de așteptată pe baza acestor conflicte.

Neînțelegeri între biserici

Pământul pentru marea schismă se punea din toate părțile. Conflictul a vizat aproape toate zonele. Bisericile nu au putut găsi acord nici în ritualuri, nici în politică, nici în cultură. Natura problemelor era eclesiologică și teologică și nu se mai putea spera la o soluție pașnică a problemei.

Dezacorduri în politică

Principala problemă a conflictului pe motive politice a fost antagonismul dintre împărații bizantini și papi. Când biserica tocmai a apărut și se punea pe picioare, toată Roma era un singur imperiu. Totul era unul - politică, cultură, iar în frunte era un singur conducător. Dar de la sfârșitul secolului al treilea au început dezacorduri politice. Rămânând încă un singur imperiu, Roma a fost împărțită în mai multe părți. Istoria împărțirii bisericilor depinde direct de politică, deoarece împăratul Constantin a fost cel care a inițiat schisma prin întemeierea unei noi capitale în partea de est a Romei, cunoscută în timpurile moderne sub numele de Constantinopol.

În mod firesc, episcopii au început să se bazeze pe poziție teritorială și, deoarece acolo a fost fondat scaunul Apostolului Petru, au decis că este timpul să se declare și să câștige mai multă putere, să devină partea dominantă a întregii Biserici. . Și cu cât trecea mai mult timp, cu atât episcopii percepeau situația mai ambițioși. Biserica apuseană a fost mistuită de mândrie.

La rândul lor, papii au apărat drepturile bisericii, nu au depins de starea politică și uneori chiar s-au opus opiniei imperiale. Dar motivul principal al împărțirii bisericilor pe motive politice a fost încoronarea lui Carol cel Mare de către Papa Leon al III-lea, în timp ce succesorii bizantini la tron ​​au refuzat complet să recunoască domnia lui Carol și îl considerau deschis un uzurpator. Astfel, lupta pentru tron ​​a afectat și chestiunile spirituale.