Atunci când ia o decizie, formulează un punct de vedere, o persoană este ghidată de propriile sale principii morale, compilate pe baza cunoștințelor dobândite de-a lungul călătoriei vieții sale. Forța motrice a acestui principiu este voința morală. Fiecare persoană are propriul standard pentru a-l îndeplini. Deci, cineva înțelege că este imposibil să ucizi oameni, dar pentru alții este imposibil să ia viața nu numai a unei persoane, ci și a oricărui animal. Este de remarcat faptul că această formă de afirmații morale, principii morale, poate avea aceeași formă și se poate repeta din generație în generație.

Principii morale înalte

Nu ar fi de prisos să remarcăm că principalul lucru nu este cunoașterea principiilor morale de bază ale unei persoane, ci aplicarea lor activă în viață. Începându-și formarea din copilărie, ei trebuie să se dezvolte în prudență, bunăvoință etc. La baza formării lor se află voința, sfera emoțională etc.

În cazul în care o persoană identifică în mod conștient anumite principii pentru sine, ea este determinată cu o orientare morală. Și cât de credincioasă îi va fi ea depinde de integritatea ei.

Dacă vorbim despre principii morale înalte, atunci ele pot fi împărțite în trei categorii:

1. „Pot”. Credințele interne ale unui individ respectă pe deplin regulile și legile societății. Mai mult, astfel de principii nu sunt capabile să facă rău nimănui.
2. „Trebuie”. Salvarea unei persoane care se îneacă, luarea unei pungi de la un hoț și dăruirea acesteia proprietarului - toate aceste acțiuni caracterizează calitățile morale inerente unei persoane, determinând-o să acționeze într-un anumit fel, chiar dacă acest lucru poate contrazice atitudinile sale interne. În caz contrar, ea poate fi pedepsită sau o astfel de inacțiune poate cauza mult rău.
3. „Este interzis”. Aceste principii sunt condamnate de societate în plus, pot atrage răspunderea administrativă sau penală;

Principiile morale și, la rândul lor, calitățile umane se formează pe parcursul călătoriei vieții în interacțiune cu alți oameni și societatea.

O persoană cu principii morale înalte încearcă să determine singur care este sensul vieții, care este valoarea acesteia, care ar trebui să fie exact orientarea sa morală și care este aceasta.

Mai mult, în fiecare acțiune, faptă, orice astfel de principiu este capabil să se dezvăluie dintr-o latură complet diferită, uneori necunoscută. La urma urmei, morala se arată cu adevărat nu în teorie, ci în practică, în funcționalitatea ei.

Principiile morale ale comunicării

Acestea includ:

1. Renunțarea conștientă la interesele personale de dragul intereselor altor persoane.
2. Refuzul hedonismului, plăcerile vieții, plăcerea în favoarea realizării setului ideal pentru sine.
3. Rezolvarea problemelor publice de orice complexitate și depășirea situațiilor limită.
4. Arătând responsabilitatea de a avea grijă de ceilalți.
5. Construirea de relații cu ceilalți dintr-un loc de bunătate și bunătate.

Lipsa principiilor morale

Oamenii de știință de la Universitatea din California au demonstrat recent această conformitate principiile morale sugerează că astfel de indivizi sunt mai puțin susceptibili la atacuri stresante în viața de zi cu zi, adică acest lucru indică rezistența lor crescută la diferite boli și infecții.

.

Oricine nu se deranjează să se dezvolte personal, care este imoral, mai devreme sau mai târziu începe să sufere de propria sa inferioritate. În interiorul unei astfel de persoane, apare un sentiment de dizarmonie cu propriul său „eu”. Acest lucru, în plus, provoacă apariția tensiunii mentale, care declanșează apariția diferitelor boli somatice.

- 84,00 Kb

1. Introducere………………………………………………………………………………..2
2. Conceptul de moralitate…………………………………………………………………….. 3
3. Structura moralei…………………………………………………………………….. 4
4. Principii morale……………………………………………………6
5. Standarde morale………………………………………………………..7
6. Idealul moral………………………………………………………….9
7. Concluzie………………………………………………………………………11
8. Referințe…………………………………………………… ...12

1.Introducere

Principiile morale, normele și idealurile au apărut din ideile oamenilor despre dreptate, umanitate, bunătate, bine public etc. Comportamentul oamenilor care corespundea acestor idei a fost declarat moral, opusul - imoral.

Pentru a dezvălui subiectul testului, este important să definiți moralitatea și să luați în considerare structura acesteia.

Definirea corectă a bazei generale a moralității nu înseamnă încă derivarea fără ambiguitate a normelor și principiilor morale specifice din aceasta. Activitatea morală include nu doar implementarea, ci și crearea de noi norme și principii, găsirea idealurilor care se potrivesc cel mai bine timpurilor moderne și modalități de implementare a acestora..

Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare principiile, normele și idealurile morale.

Sarcini principale:

1. Definiți esența moralității.

2. Luați în considerare principiile morale și rolul lor în ghidarea comportamentului moral al unei persoane.

3. Luați în considerare standardele morale în comunicarea umană.

4.Dați conceptul de ideal moral.

2. Conceptul de moralitate.

Cuvântul (termenul) „moralitate” în sine se întoarce la cuvântul latin „mores”, care înseamnă „dispoziție”. Un alt sens al acestui cuvânt este lege, regulă, reglementare. În literatura filozofică modernă, morala este înțeleasă ca moralitate, o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale.

Morala este una dintre principalele modalități de reglare a acțiunilor umane în societate prin norme. Este un sistem de principii și norme care determină natura relațiilor dintre oameni în conformitate cu conceptele acceptate într-o societate dată de bine și rău, corect și nedrept, demn și nedemn. Conformitatea cu cerințele morale este asigurată de puterea influenței spirituale, opinia publică, convingerile interioare și conștiința umană.

Morala apare și se dezvoltă pe baza nevoii societății de a reglementa comportamentul oamenilor în diverse sfere ale vieții lor. Morala este considerată una dintre cele mai accesibile modalități prin care oamenii pot înțelege procesele complexe ale vieții sociale. Problema fundamentală a moralității este reglementarea relațiilor și intereselor individului și ale societății. Particularitatea moralității este că reglează comportamentul și conștiința oamenilor în toate sferele vieții (activități de producție, viața de zi cu zi, familie, relații interpersonale și alte relații). Prescripțiile sale sunt universale, de natură universală și aplicabile într-o mare varietate de situații de viață. Aproape peste tot unde o persoană trăiește și acționează. Morala se extinde și asupra relațiilor intergrupale și interstatale.

Domeniul de aplicare al moralității este larg, dar, cu toate acestea, bogăția relațiilor umane poate fi redusă la relații:

• individ și societate;
• individuale și colective;
• colectiv și societate;
• echipa si echipa;
• persoană și persoană;
• persoană pentru sine.

Astfel, în rezolvarea problemelor morale, nu numai conștiința colectivă, ci și individuală este competentă: autoritatea morală a cuiva depinde de cât de corect înțelege principiile și idealurile morale generale ale societății și necesitatea istorică reflectată în ele. Obiectivitatea fundației permite individului să perceapă și să implementeze în mod independent cerințele sociale, în măsura propriei conștiințe, să ia decizii, să dezvolte reguli de viață pentru el însuși și să evalueze ceea ce se întâmplă.

3. Structura moralei.

Structura moralei are mai multe niveluri și este imposibil să o acoperiți în același timp.Însuși modul în care moralitatea este iluminată determină structura ei vizibilă. Diferite abordări dezvăluie diferitele sale laturi:

1. biologic - studiază premisele moralității la nivelul unui organism individual și la nivelul populației;
2. psihologic - examinează mecanismele psihologice care asigură îndeplinirea normelor morale;
3. sociologic – clarifică condițiile sociale în care se dezvoltă morala, precum și rolul moralității în menținerea stabilității societății;
4. normativ - formulează morala ca sistem de îndatoriri, reglementări, idealuri;
5. personal - vede aceleasi idei ideale in refractia personala, ca pe un fapt al constiintei individuale;
6. filozofic – reprezintă morala ca o lume specială, lumea sensului vieții și a scopului omului.

Aceste șase aspecte pot fi reprezentate de culorile fețelor Cubului Rubik. Un cub care este fundamental imposibil de rezolvat, adică. realizarea marginilor monocromatice, o viziune într-un singur plan. Când luăm în considerare moralitatea unei părți, trebuie să ținem cont de ceilalți. Deci această structurare este foarte condiționată.

Pentru a dezvălui natura moralității, trebuie să încercați să aflați cum, în ce moduri armonizează interesele personale și sociale, pe ce se bazează, ce motivează o persoană să fie morală în general.

Morala se bazează în primul rând pe convingere, pe puterea conștiinței, socială și individuală. Putem spune că moralitatea se sprijină, parcă, pe trei „stâlpi”.

În primul rând, acestea sunt tradiții, obiceiuri și obiceiuri care s-au dezvoltat într-o anumită societate, într-o anumită clasă, grup social. Personalitatea în curs de dezvoltare asimilează aceste morale, forme tradiționale de comportament care devin obiceiuri și devin proprietatea lumii spirituale a individului.

În al doilea rând, morala se bazează pe puterea opiniei publice, care, aprobând unele acțiuni și condamnând altele, reglementează comportamentul unui individ și îl învață să respecte normele morale. Instrumentele opiniei publice sunt, pe de o parte, onoarea, renumele, recunoașterea publică, care devin rezultatul îndeplinirii conștiincioase de către o persoană a îndatoririlor sale și al respectării stricte a normelor morale ale unei anumite societăți; pe de altă parte, rușine, rușinerea unei persoane care a încălcat standardele morale.

În sfârșit, în al treilea rând, morala se bazează pe conștiința fiecărui individ, pe înțelegerea necesității de a armoniza interesele personale și cele publice. Aceasta determină alegerea voluntară, voluntaritatea comportamentului, care apare atunci când conștiința devine o bază solidă pentru comportamentul moral al unui individ.

O persoană morală diferă de o persoană imorală, de una care nu are „rușine sau conștiință”, nu numai și nu atât de mult prin faptul că comportamentul său este mult mai ușor de reglementat, de subordonat regulilor și normelor existente. Personalitatea în sine este imposibilă fără moralitate, fără această autodeterminare a comportamentului cuiva. Morala se transformă dintr-un mijloc într-un scop, într-un scop în sine al dezvoltării spirituale, într-una dintre cele mai necesare condiţii pentru formarea şi autoafirmarea personalităţii umane.

În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele constitutive. Moralitatea include principii morale, standarde morale, idealuri morale, criterii morale etc.

4.Principii morale.

Principiile sunt cea mai generală justificare pentru normele existente și un criteriu pentru alegerea regulilor. Principiile exprimă formule universale de comportament. Principiile dreptății, egalității, simpatiei, înțelegerii reciproce și altele sunt condițiile pentru conviețuirea normală a tuturor oamenilor.

Principiile morale sunt una dintre formele de exprimare a cerințelor morale, în cea mai generală formă dezvăluind conținutul moralității existente într-o anumită societate. Ele exprimă cerințe fundamentale privind esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament. În acest sens, ele servesc drept criterii de moralitate.

Principiile morale includ următoarele principii generale ale moralității:

1. umanismul – recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare;
2. altruism - serviciu dezinteresat față de aproapele;
3. mila - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei aflați în nevoie;
4. colectivism - o dorință conștientă de a promova binele comun;
5. respingerea individualismului – opoziția individului față de societate, față de orice socialitate.

Pe lângă principiile care caracterizează esența unei anumite morale, există așa-numitele principii formale care se referă la metodele de îndeplinire a cerințelor morale. Așa sunt, de exemplu, conștiința și contrariile ei, formalismul, fetișismul, fanatismul și dogmatismul. Principiile de acest fel nu determină conținutul unor norme specifice de comportament, ci caracterizează și o anumită moralitate, arătând cât de conștient sunt îndeplinite cerințele morale.

Principiile morale au o semnificație universală, îmbrățișează toți oamenii și consolidează bazele culturii relațiilor lor, create în procesul îndelungat de dezvoltare istorică a societății.

Când alegem principii, alegem o orientare morală în ansamblu. Aceasta este o alegere fundamentală de care depind regulile, normele și calitățile private. Loialitatea față de sistemul (principiul) moral ales a fost mult timp considerată o demnitate personală. Însemna că în orice situație de viață o persoană nu s-ar abate de la calea morală. Cu toate acestea, principiul este abstract; Odată ce o linie de comportament a fost conturată, uneori începe să se afirme ca fiind singura corectă. Prin urmare, trebuie să vă verificați constant principiile pentru umanitate și să le comparați cu idealurile.

5.Standarde morale.

Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine. Implementarea lor este asigurată de puterea opiniei publice, convingere internă bazată pe ideile acceptate într-o societate dată despre bine și rău, dreptate și nedreptate, virtute și viciu, datorate și condamnate.

Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care se obișnuiește să se acționeze într-o anumită situație, adică morala inerentă unei anumite societăți sau grup social. Ele diferă de alte norme care funcționează în societate și îndeplinesc funcții de reglementare (economice, politice, juridice, estetice) prin modul în care reglementează acțiunile oamenilor. Standardele morale sunt ridicate zilnic de puterea tradiției, puterea obișnuinței și evaluările celor dragi. Deja un copil mic, pe baza reacției membrilor adulți ai familiei, determină limitele a ceea ce este „posibil” și a ceea ce este „nu este permis”. Un rol uriaș în formarea normelor morale caracteristice unei societăți date îl joacă aprobarea și condamnarea exprimată de alții.

Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează în același mod în situații similare (sărbătorile de naștere, nunți, rămas bun de la armată, ritualuri diverse, obiceiul anumitor activități de muncă etc.), normele morale nu sunt îndeplinite pur și simplu din cauza ordinea general acceptată stabilită, dar găsesc justificare ideologică în ideile unei persoane despre comportamentul adecvat sau inadecvat, atât în ​​general, cât și într-o situație specifică de viață. 5. Standarde morale…………………………………………………………..7
6. Idealul moral………………………………………………………...9
7. Concluzie………………………………………………………………………11
8. Referințe……………………………………………………….12

Cursul 1.Subiectul eticii, principalele probleme ale eticii. Structura și funcțiile moralității.

Principii morale.

Etică(din grecescul „ethos” - caracter, obicei) - un studiu filozofic al moralității și eticii. Inițial, cuvântul „ethos” însemna regulile oamenilor care trăiesc împreună, norme de comportament care unesc societatea, ajutând la depășirea agresiunii și individualismului.

Al doilea sens al cuvântului etică- un sistem de norme morale și morale ale unui anumit grup social de oameni.

Primul termen etică folosit Aristotel(384 – 322 î.Hr.), el a interpretat-o ​​ca o filozofie practică care caută un răspuns la întrebarea: „Ce ar trebui să facem?”

Regula de aur a eticii(moralitatea) - „nu face altora ceea ce nu-ți dorești pentru tine” - găsit la Confucius (551 - 479 î.Hr.).

Principalele probleme etice:

Problema binelui și a răului

Problema justitiei

Problema a ceea ce ar trebui să fie

Sensul vieții și scopul omului.

Moralitate este o formă de conștiință socială care stabilește un tip de comportament uman necesar social. Spre deosebire de lege, morala este în mare parte nescrisă și este înregistrată sub formă de obiceiuri, tradiții și idei general acceptate.

Morală- aceasta este întruchiparea practică a idealurilor, scopurilor și atitudinilor morale în diverse domenii ale vieții sociale, în comportamentul oamenilor și în relațiile dintre ei.

Moralitate constă din următoarele componente.

Activitate morală– cea mai importantă componentă a moralității, manifestată în acțiuni. Doar totalitatea acțiunilor unei persoane oferă o idee despre moralitatea sa. „...Omul nu este altceva decât o serie de acțiuni ale sale” (G. Hegel).

Acțiunea, la rândul său, conține trei componente:

- motiv acţiune;

- rezultat acţiune;

- notaînconjoară atât actul în sine, cât și rezultatul și motivul acestuia.

2. Relații morale (morale).- aceasta este relația în care intră cineva

oameni care fac lucruri (morale sau imorale). Intrând în această relație,

oamenii își pun anumite sarcini asupra lor obligații morale si in acelasi timp

dobândesc anumite drepturi morale. Sistemul stabilit de morală

relaţiile stă la baza climatului moral şi psihologic al unui anumit

grup social de oameni (echipă de serviciu).

Conștiința morală apare sub forma:

Forme generale obligatorii ale cerințelor morale (descrise folosind conceptele principii morale,standardele moraleŞi moralăcategorii);

Forme personale ale cerințelor morale (descrise folosind concepte similare stima de sine, conștientizarea de sine);

Cerințe morale sociale (descrise folosind conceptele ideal social, dreptate).

Conștiința morală este generată de nevoia de a regla viața socială a oamenilor și relațiile lor. Spre deosebire de știință, conștiința morală operează în principal la nivelul psihologiei sociale și al conștiinței cotidiene. Morală principii, norme și categoriițesut direct în activitatea umană, acționând ca motive pentru acțiuni. Conștiința morală este obligatorie fiecare persoană are propriul său sistem de valori morale, experimentează motivații morale și este conștientă de normele și principiile etice. Immanuel Kant (1724 - 1804) a scris: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surprize și uimire noi și tot mai puternice -

acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.”

Funcțiile de bază ale moralității.

Funcția de reglementare. Funcția de reglare morală a relațiilor dintre oameni este cea principală și determinantă. Acoperă acea sferă de relații care nu este reglementată de lege și, în acest sens, completează dreptul. Să remarcăm că toate normele juridice afirmă, de asemenea, dreptatea, servesc binelui și beneficiului societății și cetățenilor și sunt de natură morală necondiționat.

Funcția de evaluare. Subiectul de evaluare din poziția „moral - imoral” sau „moral - imoral” sunt acțiunile, atitudinile, intențiile, motivele, calitățile personale etc.

Funcția de orientare.În practică, înainte de a face o judecată morală și de a implementa una sau alta normă morală într-un act sau comportament, o persoană trebuie să ia în considerare un număr semnificativ de circumstanțe, fiecare dintre acestea putând determina aplicarea unor norme morale diferite (uneori care se exclud reciproc) .

Un nivel înalt de cultură morală ajută la alegerea dintre o varietate de norme morale singura corectă, orientând astfel o persoană în sistemul de priorități morale. Această funcție vă permite să evaluați acțiunile, scopurile și mijloacele din punctul de vedere al intenției motivante. Motivele și motivațiile pot fi morale și imorale, nobile și josnice, egoiste și altruiste etc.

Funcția cognitivă (informativă). Această funcție are ca scop dobândirea de cunoștințe etice: principii, norme, coduri de conduită etc.

Funcția educațională. Prin educație, experiența morală se transmite din generație în generație, formând tipul moral de personalitate și asigurând păstrarea tradiției culturale.

Funcția de viziune asupra lumii. Această funcție este foarte apropiată de funcția evaluativă, singura diferență fiind că funcția de viziune asupra lumii acoperă conceptele și ideile de bază ale unei persoane despre realitatea din jurul său.

Funcția de comunicare. Acționează ca formă de comunicare, transmitere de informații despre valorile vieții, contacte morale ale oamenilor. Asigură înțelegerea și comunicarea reciprocă între oameni pe baza dezvoltării valorilor morale comune și, prin urmare - interacțiunea serviciului, „bun simț”, sprijin și asistență reciprocă.

Principii morale.

Principiile morale joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în cea mai generală formă, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie pentru comportamentul moral. Principiile morale sunt recunoscute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror aderență este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă cerințele de bază privind esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament.

1 .Principiile morale includ astfel de principii generale de moralitate precum: Principiul umanismului.

Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. În înțelegerea obișnuită, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul oamenilor la fericire și posibilitatea de auto-realizare. Este posibil să identificăm trei semnificații principale ale umanismului:

Garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale;

Sprijin pentru cei slabi, depășind ideile obișnuite ale unei societăți date despre justiție;

Formarea calităților sociale și morale care permit unui individ să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice. Acesta este un principiu moral care prescrie acțiuni altruiste care vizează beneficiul (satisfacerea intereselor) altor persoane. Termenul a fost introdus în circulație de către filozoful francez O. Comte (1798 - 1857) pentru a surprinde conceptul opus conceptului egoism. Altruismul ca principiu, potrivit lui Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru a atinge scopuri comune și a desfășura activități comune, are o istorie lungă și este fundamental pentru existența umanității. Colectivul pare a fi singura modalitate de organizare socială a oamenilor de la triburile primitive la statele moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

Unitatea de scop și voință;

Cooperare și asistență reciprocă;

Democraţie;

Disciplina.

4.Principiile justiției propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale la libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: Inegalitățile sociale și economice trebuie ajustate astfel încât:

S-ar putea, în mod rezonabil, să fie de așteptat să beneficieze toată lumea;

Accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate trebuie aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar fi un impozit progresiv pe venit, în care bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.

5. Principiul milei. Mila este iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei nevoiași și extinzându-se asupra tuturor oamenilor și, în cele din urmă, tuturor viețuitoarelor. Conceptul de milă combină două aspecte:

Spiritual-emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca și cum ar fi a ta);

Concret practic (impuls pentru ajutor real).

Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea clanului arxaic, care obliga strict, cu prețul oricărei victime, să salveze o rudă din necaz.

Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila.

6. Principiul liniștii. Acest principiu al moralității se bazează pe recunoașterea vieții umane ca cea mai înaltă valoare socială și morală și afirmă menținerea și întărirea păcii ca ideal al relațiilor dintre oameni și state. Pașnicia presupune respectul pentru demnitatea personală și națională a cetățenilor individuali și a națiunilor întregi, suveranitatea statului, drepturile omului și drepturile oamenilor o alegere semnificativă a stilului de viață.

Pașnicia contribuie la menținerea ordinii sociale, la înțelegerea reciprocă între generații, la dezvoltarea tradițiilor istorice și culturale, la interacțiunea diferitelor grupuri sociale, etnii, națiuni, tip. Pașnicii i se opun agresivitatea, belicositatea, înclinația către mijloacele violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea și neîncrederea în relațiile dintre oameni, națiuni, sisteme chimice sociale. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea se opun ca două tendințe principale.

7. Principiul patriotismului. Acesta este un principiu moral, într-o formă generală care exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o apăra de dușmani. Patriotismul se manifestă prin mândrie față de realizările țării natale, în amărăciune din cauza eșecurilor și necazurilor sale, în respectul pentru trecutul său istoric și în atitudinea grijulie față de memoria oamenilor, tradițiile naționale și culturale.

Semnificația morală a patriotismului este determinată de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Dar sentimentele și ideile patriotice înalță moral doar o persoană și un popor atunci când sunt asociate cu respectul pentru popoarele altor țări și nu degenerează în psihologia națiunii pură exclusivitate și neîncredere în „străinii”. Acest aspect în conștiința patriotică a devenit deosebit de relevant recent, când amenințarea autodistrugerii nucleare sau a catastrofei ecologice a impus regândirea patriotismului ca principiu care poruncește tuturor să contribuie la contribuția țării sale la conservarea planetei și supraviețuirea umanității.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere adecvată a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de exprimare a individualității umane. Este promovat prin cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și ajută la înlocuirea culturii războiului cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, care este în consonanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă tolerarea nedreptății sociale, abandonarea propriei proprii sau cedarea credințelor altora. Aceasta înseamnă că fiecare este liber să-și păstreze propriile convingeri și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii diferă prin înfățișare, atitudine, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în lume și de a-și menține individualitatea. Aceasta înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora.

Morala si legea.

Legea, ca și morala, reglementează comportamentul și relațiile oamenilor. Dar, spre deosebire de morală, implementarea normelor legale este controlată de autoritatea publică. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un reglementator „extern” de stat.

Dreptul este un produs al istoriei. Morala (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât el în epoca sa istorică. Ea a existat întotdeauna în societatea umană, dar legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea de clasă a societății primitive și au început să se creeze state. Normele socioculturale ale unei societăți primitive apatride privind diviziunea muncii, distribuirea bunurilor materiale, apărarea reciprocă, inițierea, căsătoria etc. aveau forță de obicei și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat individul intereselor colectivului. Au fost aplicate măsuri de influență socială celor care le-au încălcat - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor unui individ. Diverse lucruri includ:

dreptul este dezvoltat de stat, moralitatea de societate;

legea este consacrată în actele statului, morala nu;

pentru încălcarea unei norme de drept se așteaptă sancțiuni ale statului pentru încălcarea unei reguli morale, condamnări publice, critici și, în unele cazuri, sancțiuni ale statului;

Moralitatea societății moderne se bazează pe principii simple:

1) Este permis tot ceea ce nu încalcă direct drepturile altor persoane.

2) Drepturile tuturor oamenilor sunt egale.

Aceste principii provin din acele tendințe descrise în secțiunea „Progresul moralei”. Deoarece principalul slogan al societății moderne este „fericirea maximă pentru numărul maxim de oameni”, standardele morale nu ar trebui să fie un obstacol în calea realizării dorințelor unei anumite persoane - chiar dacă cuiva nu îi plac aceste dorințe. Dar numai atâta timp cât nu fac rău altor oameni.

Trebuie remarcat faptul că din aceste două principii provine al treilea: „Fii energic, obține succesul pe cont propriu”. La urma urmei, fiecare persoană se străduiește să obțină succesul personal, iar cea mai mare libertate oferă oportunitatea maximă pentru aceasta (a se vedea subsecțiunea „Comandările societății moderne”).

Evident, nevoia de decență decurge din aceste principii. De exemplu, a înșela o altă persoană este, de regulă, să-i provoace un rău și, prin urmare, este condamnat de morala modernă.

Moralitatea societății moderne a fost descrisă pe un ton ușor și vesel de către Alexander Nikonov în capitolul corespunzător al cărții „Actualizarea maimuțelor”:

Din toată morala de azi, mâine va mai rămâne o singură regulă: poți face ce vrei, fără a leza direct interesele celorlalți. Cuvântul cheie aici este „direct”.

Morala este suma standardelor nescrise de comportament stabilite în societate, o colecție de prejudecăți sociale. Morala este mai aproape de cuvântul „decență”. Moralitatea este mai greu de definit. Este mai aproape de conceptul biologic de empatie; la un astfel de concept de religie precum iertarea; la un astfel de concept al vieții sociale precum conformismul; la un astfel de concept de psihologie ca non-conflict. Mai simplu spus, dacă o persoană simpatizează în interior, empatizează cu o altă persoană și, în legătură cu aceasta, încearcă să nu facă altuia ceea ce nu și-ar dori pentru sine, dacă o persoană este intern neagresivă, înțeleaptă și, prin urmare, înțelegătoare - putem spune că este o persoană morală.

Principala diferență dintre morală și etică este că moralitatea presupune întotdeauna un obiect evaluativ extern: moralitatea socială - societatea, mulțimea, vecinii; morala religioasă – Dumnezeu. Iar moralitatea este autocontrol intern. O persoană morală este mai profundă și mai complexă decât o persoană morală. La fel cum o unitate care funcționează automat este mai complexă decât o mașină manuală, care este condusă de voința altcuiva.

Mersul gol pe străzi este imoral. A stropi cu salivă, a țipa la o persoană goală că este un ticălos este imoral. Simțiți diferența.

Lumea se îndreaptă spre imoralitate, este adevărat. Dar el merge spre moralitate.

Morala este un lucru subtil, situațional. Morala este mai formală. Poate fi redus la anumite reguli și interdicții.

4 Întrebare Valori morale și idealuri.

Morala este un cuvânt rusesc care provine de la rădăcina „nrav”. A intrat pentru prima dată în dicționarul limbii ruse în secolul al XVIII-lea și a început să fie folosit împreună cu cuvintele „etică” și „morală” ca sinonim.

Morala înseamnă asumarea responsabilității pentru acțiunile cuiva. Întrucât, după cum reiese din definiție, moralitatea se bazează pe liberul arbitru, numai o ființă liberă poate fi morală. Spre deosebire de moralitate, care este o cerință externă pentru comportamentul unui individ, alături de lege, morala este o atitudine internă a individului de a acționa în conformitate cu conștiința sa.

Valori morale (morale).- aceasta este ceea ce grecii antici numeau „virtuți etice”. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism și islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. Onestitatea, loialitatea, respectul pentru bătrâni, munca grea și patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate națiunile. Și deși în viață oamenii nu manifestă întotdeauna astfel de calități, sunt foarte apreciați de oameni, iar cei care le posedă sunt respectați. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice.

Valori și norme morale: umanism și patriotism

Cele mai simple și istorice primele forme de reflecție morală au fost normele și totalitatea lor, formând un cod moral.

Standardele morale sunt... instrucțiuni private unice, de exemplu, „nu minți”, „respectă-ți bătrânii”, „ajută un prieten”, „fii politicos”, etc. Simplitatea normelor morale le face ușor de înțeles și accesibile tuturor, precum și valoarea lor socială. este de la sine înțeles și nu necesită justificare suplimentară. În același timp, simplitatea lor nu înseamnă ușurință de execuție și necesită calm moral și eforturi volitive din partea unei persoane.

Valorile și normele morale sunt exprimate în principii morale. Acestea includ umanismul, colectivismul, îndeplinirea conștiincioasă a datoriei publice, munca grea, patriotismul etc.

Astfel, principiul umanismului (umanității) cere individului să urmeze normele de bunăvoință și respect față de orice persoană, disponibilitatea de a veni în ajutor, de a-i proteja demnitatea și drepturile.

Colectivismul cere ca o persoană să fie capabilă să-și coreleze interesele și nevoile cu interesele comune, să-și respecte camarazii și să construiască relații cu aceștia pe baza prieteniei și a asistenței reciproce.

Moralitatea cere unei persoane să-și dezvolte capacitatea de a-și îndeplini cerințele. În etica clasică, aceste abilități personale erau numite oarecum pompos, dar foarte precis - virtuți, adică capacitatea de a face bine. În conceptele de virtuți (calități morale ale unei persoane), se concretizează ideile valorice ale conștiinței morale despre bine și rău, drept și păcătos în caracteristicile persoanei însuși. Și, deși multe lucruri bune și rele sunt amestecate în fiecare persoană, conștiința morală se străduiește să evidențieze cele mai valoroase caracteristici morale ale unei persoane și să le combine într-o imagine ideală generalizată a unei persoane perfecte din punct de vedere moral.

Astfel, în conștiința morală, se formează conceptul de ideal moral al unui individ, întruchiparea ideii unei persoane impecabile din punct de vedere moral, combinând toate virtuțile imaginabile și servind drept model. În cea mai mare parte, idealul își găsește întruchiparea în imagini mitologice, religioase și artistice - Ilya Muromets, Iisus Hristos, Don Quijote sau Prințul Mișkin.

În același timp, conștientizarea dependenței caracteristicilor morale ale unei persoane de condițiile vieții sociale evocă în conștiința morală un vis al unei societăți perfecte, în care se vor crea condiții pentru educarea oamenilor desăvârșiți din punct de vedere moral. Prin urmare, urmând idealul moral personal, conceptul de ideal moral al societății este creat în conștiința morală. Acestea sunt speranțele religioase pentru „împărăția lui Dumnezeu” viitoare, utopiile literare și filozofice („Orașul Soarelui” de T. Campanella, „Cartea de Aur a Insulei Utopiei” de T. More, teoriile socialiști utopici).

Scopul social al moralei constă în rolul său extrem de important în procesul dezvoltării istorice a societății, în faptul că morala servește ca mijloc al unității sale spirituale și al îmbunătățirii prin dezvoltarea normelor și valorilor. Ele permit unei persoane să navigheze prin viață și să servească în mod conștient societatea.

Binele și răul sunt conceptele cele mai generale ale conștiinței morale, care servesc la distingerea și contrastul dintre moral și imoral, bine și rău. Binele este tot ceea ce este evaluat pozitiv de conștiința morală în raport cu principiile și idealurile umaniste, contribuind la dezvoltarea înțelegerii reciproce, a armoniei și a umanității într-o persoană și societate.

Răul înseamnă o încălcare a cerinței de a urma bunătatea, neglijarea valorilor și cerințelor morale.

Inițial, ideile despre bine s-au format în jurul ideii de bine, de utilitate în general, dar odată cu dezvoltarea moralității și a omului, aceste idei sunt umplute cu tot mai mult conținut spiritual. Conștiința morală consideră că ceea ce este cu adevărat bun este ceea ce servește dezvoltării umanității în societate și oameni, unitatea și acordul sincer și voluntar între oameni și coeziunea lor spirituală. Acestea sunt bunăvoința și mila, asistența și cooperarea reciprocă, respectarea datoriei și conștiinței, onestitatea, generozitatea, politețea și tactul. Toate acestea sunt tocmai acele valori spirituale care, în cazuri individuale, pot părea inutile și impracticabile, dar, în ansamblu, constituie singura bază spirituală solidă pentru o viață umană plină de sens.

În consecință, conștiința morală consideră tot ce este rău care interferează cu unitatea și consimțământul oamenilor și cu armonia relațiilor sociale, îndreptate împotriva cerințelor datoriei și conștiinței de dragul satisfacerii motivelor egoiste. Acesta este interesul și lăcomia, lăcomia și vanitatea, grosolănia și violența, indiferența și indiferența față de interesele omului și ale societății.

Conceptul de datorie morală exprimă transformarea cerințelor și valorilor morale în sarcina personală a unei persoane, conștientizarea responsabilităților sale ca ființă morală.

Cerințele îndatoririi morale, care exprimă valorile morale prin starea de spirit internă a individului, deseori diferă de cerințele unui grup social, colectiv, de clasă, de stat sau chiar pur și simplu de înclinații și dorințe personale. Ceea ce o persoană va prefera în acest caz - respectul pentru demnitatea umană și nevoia de a afirma umanitatea, care constituie conținutul datoriei și bunătății, sau beneficiul calculat, dorința de a fi ca toți ceilalți, de a îndeplini cerințele cele mai convenabile - va caracteriza dezvoltarea şi maturitatea sa morală.

Morala ca regulator intern al comportamentului uman presupune ca individul însuși să fie conștient de conținutul social obiectiv al datoriei sale morale, concentrându-se pe principii mai generale ale moralității. Și nicio referire la forme obișnuite și răspândite de comportament, obiceiuri de masă și exemple autorizate nu poate înlătura responsabilitatea individului pentru înțelegerea greșită sau neglijarea cerințelor datoriei morale.

Aici, conștiința iese în prim-plan - capacitatea unei persoane de a formula obligații morale, de a cere îndeplinirea lor de la sine, de a-și controla și de a evalua comportamentul din punct de vedere moral. Ghidată de dictatele conștiinței, o persoană își asumă responsabilitatea pentru înțelegerea binelui și a răului, a datoriilor, a dreptății și a sensului vieții. El își stabilește criteriile de evaluare morală și emite judecăți morale pe baza acestora, evaluându-și în primul rând propriul comportament. Și dacă suporturile comportamentului extern moralității - opinia publică sau cerințele legii - pot fi ocolite ocazional, atunci se dovedește a fi imposibil să te înșeli singur. Dacă acest lucru reușește, este doar cu prețul abandonării propriei conștiințe și al pierderii demnității umane.

Trăind conform conștiinței, dorința pentru o astfel de viață crește și întărește stima de sine și stima de sine pozitive ridicate ale unei persoane.

Conceptele de demnitate umană și onoare exprimă în moralitate ideea valorii unei persoane ca persoană morală, necesită o atitudine respectuoasă și prietenoasă față de o persoană, recunoașterea drepturilor și libertăților acesteia. Alături de conștiință, aceste idei de moralitate servesc ca o modalitate de autocontrol și autoconștientizare a individului, baza unei atitudini exigente și responsabile față de sine. Ele implică o persoană care efectuează acțiuni care îi asigură respectul public și o înaltă stima de sine personală, experiența satisfacției morale, care, la rândul său, nu permite unei persoane să acționeze sub demnitatea sa.

În același timp, conceptul de onoare este mai strâns asociat cu evaluarea publică a comportamentului unei persoane ca reprezentant al unei comunități, colectiv, grup profesional sau clasă și meritele recunoscute pentru aceasta. Prin urmare, onoarea se concentrează mai mult pe criterii de evaluare externă și cere unei persoane să mențină și să justifice reputația care i se extinde ca reprezentant al comunității. De exemplu, onoarea unui soldat, onoarea unui om de știință, onoarea unui nobil, comerciant sau bancher.

Demnitatea are un înțeles moral mai larg și se bazează pe recunoașterea drepturilor egale ale fiecărei persoane la respectul și valoarea individului ca subiect moral în general. Inițial, demnitatea personală a fost asociată cu nașterea, nobilimea, forța, clasa, iar mai târziu - cu puterea, puterea, bogăția, adică se baza pe motive non-morale. O astfel de înțelegere a demnității poate distorsiona conținutul său moral exact invers, atunci când demnitatea unui individ începe să fie asociată cu bogăția unei persoane, prezența „oamenilor potriviti” și „conexiunile”, cu „capacitatea sa de a trăi” , și de fapt capacitatea de a se umili și de a câștiga favoarea celor de cine depinde?

Valoarea morală a demnității personale este axată nu pe bunăstarea materială și succesul, nu pe semnele externe de recunoaștere (aceasta poate fi mai degrabă definită ca vanitate și vanitate), ci pe respectul intern al individului față de principiile adevăratei umanități, liber voluntar. aderarea la ele în ciuda presiunii circumstanțelor și a ispitelor.

Un alt ghid de valoare important al conștiinței morale este conceptul de dreptate. Exprimă ideea ordinii corecte și adecvate a lucrurilor în relațiile umane, care corespunde ideilor despre scopul omului, drepturile și responsabilitățile sale. Conceptul de justiție a fost mult timp asociat cu ideea de egalitate, dar înțelegerea egalității în sine nu a rămas neschimbată. De la egalitatea primitivă egalitară și respectarea deplină a acțiunilor și răzbunarea pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, prin egalizarea forțată a tuturor celor aflați în dependență și lipsă de drepturi în fața autorităților și a statului până la egalitatea formală. în drepturi și obligații în fața legii și a moralității într-o societate democratică - Aceasta este calea dezvoltării istorice a ideii de egalitate. Mai precis, conținutul conceptului de justiție poate fi definit ca o măsură a egalității, adică corespondența dintre drepturile și responsabilitățile oamenilor, meritele unei persoane și recunoașterea lor socială, între acțiune și pedeapsă, infracțiune și pedeapsă. Incoerența și încălcarea acestei măsuri este apreciată de conștiința morală ca o nedreptate inacceptabilă pentru ordinea morală a lucrurilor.

5 Întrebare Conștiința morală, structura și nivelurile ei.

Morala este un sistem care are o anumită structură și autonomie. Cele mai importante elemente ale moralității sunt conștiința morală, atitudinile morale, activitatea morală și valorile morale. Conștiința morală este un ansamblu de anumite sentimente, voință, norme, principii, idei prin care subiectul reflectă lumea valorilor binelui și răului. În conștiința morală, de obicei se disting două niveluri: psihologic și ideologic. În acest caz, este necesar să distingem imediat diferite tipuri de conștiință morală: poate fi individuală, de grup, socială.

Nivelul psihologic include inconștientul, sentimentele și voința. În inconștient apar rămășițe de instincte, legi morale naturale, complexe psihologice și alte fenomene. Inconștientul este studiat cel mai bine în psihanaliză, al cărei fondator este psihologul remarcabil al secolului al XX-lea Sigmund Freud. Există o vastă literatură de specialitate dedicată problemei relației dintre psihanaliza și etică. Inconștientul are în cea mai mare parte un caracter înnăscut, dar poate apărea și ca un întreg sistem de complexe deja formate de viață, care influențează semnificativ alegerea răului. Psihanaliza distinge trei niveluri în psihicul uman: „Eu” (“Ego”), „It” (“Id”) și „Super-Eu” (“Super-Ego”), ultimele două niveluri sunt principalele elemente ale inconştient. „El” este adesea definit ca subconștient, iar „Super-Ego” ca supraconștient. Subconștientul apare adesea ca bază subiectivă pentru alegerea răului. Sentimentele morale joacă un rol foarte important în moralitate. Sentimentele morale includ sentimente de dragoste, compasiune, reverență, rușine, conștiință, ură, furie etc. Sentimentele morale sunt parțial înnăscute, de exemplu. inerente unei persoane de la naștere, dăruite de natura însăși și, în parte, sunt socializate și educate. Nivelul de dezvoltare a sentimentelor morale ale unui subiect caracterizează cultura morală a unui subiect dat. Sentimentele morale ale unei persoane trebuie să fie intensificate, sensibile și să reacționeze corect la ceea ce se întâmplă Rușinea este un sentiment moral prin care o persoană își condamnă acțiunile, motivele și calitățile morale. Conținutul rușinii este experiența vinovăției. Rușinea este manifestarea inițială a conștiinței morale și, spre deosebire de conștiință, are un caracter mai exterior. Ca formă elementară de conștiință morală, rușinea, în primul rând, exprimă atitudinea unei persoane față de satisfacerea nevoilor sale naturale. Conștiința este un mecanism moral și psihologic de autocontrol. Etica recunoaște că conștiința este o conștiință personală și o experiență personală cu privire la corectitudinea, demnitatea, onestitatea și alte valori de bunătate a tot ceea ce a fost făcut, este făcut sau este planificat să fie făcut de o persoană. Conștiința este legătura de legătură dintre ordinea morală din sufletul unei persoane și ordinea morală a lumii în care o persoană trăiește. Există diferite concepte de conștiință: empiric, intuiționist, mistic. Teoriile empirice ale conștiinței se bazează pe psihologie și încearcă să explice conștiința prin cunoștințele dobândite de o persoană, care determină alegerea sa morală. Intuiționismul înțelege conștiința ca o „capacitate înnăscută de judecată morală”, ca abilitatea de a determina instantaneu ceea ce este corect. Conștiința poate fi de diferite tipuri - ei disting între „conștiință bună și perfectă”, „conștiință decolorată și imperfectă”. La rândul său, o conștiință „perfectă” este caracterizată ca activă și sensibilă, o conștiință „imperfectă” este caracterizată ca calmă, sau pierdută, parțială și ipocrită. Voința ca abilitate subiectivă de autodeterminare este foarte esențială pentru morala umană, deoarece ea caracterizează libertatea omului atunci când alege binele sau răul. Pe de o parte, etica pleacă de la poziția că voința umană se distinge inițial prin caracterul său liber atunci când alege bine și rău. Și aceasta este trăsătura distinctivă a omului, care îl deosebește de lumea animală. Pe de altă parte, moralitatea contribuie la dezvoltarea acestei abilități, formează așa-numita libertate pozitivă a unei persoane, ca și capacitatea sa de a alege binele și în ciuda propriilor părtiniri sau constrângeri externe. În etică, au existat încercări de a considera voința ca un întreg ca bază a moralității. Nivelul ideologic al conștiinței morale include norme, principii, idei, teorii.

6 Întrebare Relații morale.

Relații morale- acestea sunt relațiile care se dezvoltă între oameni atunci când își dau seama de valori morale. Exemple de relații morale pot fi considerate relații de iubire, solidaritate, dreptate sau, dimpotrivă, ură, conflict, violență etc. Particularitatea relațiilor morale este natura lor universală. Ele, spre deosebire de lege, acoperă întreaga sferă a relațiilor umane, inclusiv relația unei persoane cu ea însăși.

După cum sa menționat deja, este inutil din punct de vedere legal să judeci o sinucidere, dar din punct de vedere moral, o evaluare morală a unei sinucideri este posibilă. Există o tradiție creștină de a îngropa sinuciderile în afara cimitirului, în spatele gardului său. Problema eticii este atitudinea morală față de natură. Problema naturii în etică apare ca un scandal. Prin „problema etică a naturii” înțelegem problema analizării a ceea ce constituie moralitatea, bunătatea naturii însăși, precum și problema analizării atitudinii morale față de natură, în general, a tot ceea ce este asociat în morală și etică cu factor natural. Începând cu Aristotel, analiza etică actuală a moralității l-a avut ca subiect principal pe om, virtuțile sale, comportamentul și relațiile sale. Și, prin urmare, este logic ca pentru o astfel de abordare „proprie de etică”, natura, în cel mai bun caz, ar putea fi percepută ca anumite sentimente morale naturale, ca imperative transcendentale înnăscute ale rațiunii. Natura în sine, precum și frații noștri mai mici vii, s-au dovedit a nu prezenta nici un interes pentru etică, atitudinea față de natură părea adiaforică. Dar o astfel de atitudine față de natură contrazice sentimentele noastre morale, intuiția noastră despre bine și rău. Vom vedea întotdeauna un anumit sens în învățăturile etice orientale care propovăduiesc iubirea pentru toate lucrurile vii, în rugăciunea creștină „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul”, în nobilul principiu al „revării pentru viață”. Este imposibil să nu recunoaștem adevărul evident exprimat în aceste cuvinte frumoase: „Un om este cu adevărat moral doar atunci când ascultă de îndemnul lăuntric de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține de la a provoca vreun rău celui viu. Nu se întreabă cât de mult merită cutare sau cutare viață eforturile lui și nici nu întreabă dacă și în ce măsură îi poate simți bunătatea. Pentru el, viața ca atare este sacră. El nu va smulge o frunză dintr-un copac, nu va sparge o singură floare și nu va zdrobi nici o insectă. Când muncește noaptea la o lampă vara, preferă să închidă fereastra și să stea în plin, ca să nu vadă un singur fluture căzut cu aripile pârjolite pe masă. Dacă, în timp ce merge pe stradă după ploaie, vede un vierme târându-se de-a lungul trotuarului, se va gândi că viermele va muri la soare dacă nu se târăște la timp la pământ, unde se poate ascunde într-o crăpătură și transferă-l pe iarbă. Dacă trece pe lângă o insectă căzută într-o băltoacă, va găsi timp să-i arunce o frunză sau un pai pentru a o salva. Nu se teme că va fi ridiculizat pentru sentimentalismul său. Aceasta este soarta oricărui adevăr, care este întotdeauna subiectul ridicolului înainte de a fi recunoscut.” De asemenea, este necesar să înțelegem faptul că influența benefică a naturii asupra omului. Pădurile, munții, marea, râurile, lacurile vindecă o persoană nu numai fiziologic, ci și spiritual. O persoană găsește pacea și relaxarea, inspirația în natură, în comunicarea cu ea. De ce locurile noastre preferate din pădure sau de pe râu ne aduc atâta bucurie? Evident, acest lucru este legat nu numai de asocieri și impresii anterioare care se trezesc în conștiință cu imagini familiare, ci cărările familiare, crângurile, pajiștile și abrupturile pe care le percepem aduc pace, libertate și putere spirituală în sufletul nostru. Dacă nu există o valoare morală pozitivă în natura însăși, în creaturile ei, atunci un astfel de fapt al funcției sale spiritual-vindecatoare rămâne inexplicabil din punct de vedere rațional. Un alt fapt despre care credem că indică indirect moralitatea naturii este problema mediului.

Dar, în mod similar, explozia ecologică a devenit o realitate, deoarece valoarea morală a naturii însăși a fost inițial „distrusă” în mintea oamenilor. Omul a încetat să realizeze că în natură există atât bine, cât și rău. Etica are, de asemenea, un anumit defect în acest sens, care, în timp ce tinde spre științifică, împărtășește neajunsurile științei, în special faptul că „știința întâlnește întotdeauna doar ceea ce este permis ca obiect accesibil prin metoda sa de reprezentare”. a oricărei analize ecologice. Ecologia studiază natura folosind metodele care îi stau la dispoziție și, mai ales, empirice, dar pentru care transcendența naturii însăși este inaccesibilă. Acest lucru nu înseamnă în niciun fel că cercetarea de mediu nu este necesară - nu, este necesară atât din punct de vedere teoretic, cât și din punct de vedere practic. Totuși, ele pot și trebuie completate cu studii filozofice și etice adresate unui alt strat, axiologic, al existenței naturale, care sunt, în mod firesc, limitate în felul lor. Alegerea unei persoane ca ființă emoțională conștientă este întotdeauna de natură interesată, bazată pe valori, iar ceea ce nu are valoare pentru o persoană nu o poate muta la acțiune. Datele ecologice, pentru a deveni un imperativ al comportamentului uman, trebuie să „devină” valori; subiectul trebuie să-și vadă și aspectul valoric. Etica, bazată pe material științific concret, ar trebui să ajute o persoană să realizeze valoarea lumii din jurul său. Este posibil și necesar să vorbim despre moralitatea naturii, vie și neînsuflețită, ca totalitate a valorilor sale morale, despre atitudinea morală a omului față de natură, dar nu are sens să ridicăm problema moralității naturii însăși, adică prin acesta din urmă un sistem de anumite valori ale binelui și răului, cuplate cu o anumită conștiință, relații, acțiuni. Natura nu este o ființă vie, nu este spiritualizată, nu are libertate de alegere nici în bine, nici în rău. Omul pare nedezvoltat din punct de vedere moral tocmai în relația sa cu natura. Și acest lucru se manifestă deja în limba noastră modernă, în care pur și simplu nu există cuvinte care să desemneze valorile naturii neînsuflețite și vii. Se pune o problemă foarte importantă a îmbunătățirii limbajului prin dezvoltarea unui „limbaj moral” în acesta, care poate reflecta întreaga lume a valorilor morale. Și aici este posibil și necesar să folosim limbajul strămoșilor noștri, care erau mai aproape de natură și o percepeau sincretic, prin unitatea formelor senzuale, raționale și intuitive. Trebuie să ne întoarcem la experiența țăranilor, care nu sunt la fel de înstrăinați de natură prin cultura rațională precum omul modern. Dar acest apel trebuie să fie critic, ținând cont de descoperirile morale ale culturii. Este imposibil să nu admitem că „natura neînsuflețită” a „dezvăluit” și va „dezvălui” omului varietatea infinită a obiectelor sale și conexiunile lor, deși limitările acestei unicități și unități sunt, de asemenea, de netăgăduit. Diversitatea infinită apare aici ca o monotonie plictisitoare, amețitoare, evocând melancolie și chiar groază în asemănarea ei cu o individualitate mică, nedezvoltată. Deșertul cenușiu, orbitor de lumină și sufocant de căldură, este atât de plictisitor, deși miliardele sale de boabe galbene de nisip nu se repetă tocmai. Tundra acoperită de zăpadă este la fel de maiestuoasă, dar și plictisitoare, monotonă în culoarea albă a nenumăratelor sale fulgi de zăpadă scânteietori, printre care nu există nici identici. Majestuoasă, dar plictisitoare este oglinda moartă și calmă a mării. Se pare că spațiul nesfârșit, negru al spațiului, în care mici puncte strălucitoare de stele sclipesc la distanțe mari, este și el plictisitor, deși maiestuos.

Această plictiseală a „naturii neînsuflețite” este asociată cu individualitatea sa inexpresivă, atașată de bunătatea și măreția infinitului, în primul rând prin cantitate. Dar adevărul este că nicăieri o persoană nu poate realiza mai clar și mai deplin infinitatea și transcendența valorii însăși a existenței decât în ​​același spațiu monoton, monoton, mare, deșert. Este mai greu de văzut, de a simți unicitatea a tot ceea ce există aici și unitatea care are loc și aici, inclusiv unitatea propriului „eu” uman, adică. ființă vie și inteligentă, cu neînsuflețitul și nerezonabilul, este mai greu să te realizezi ca subiect creator al noosferei. Viața și mintea prin „natura neînsuflețită” nu sunt respinse sau distruse, ele au posibilitatea de a se afirma. Și mintea vie însăși poate să realizeze sau să distrugă această oportunitate luând calea confruntării. A educa o persoană morală care ar fi capabilă să recunoască moralitatea naturii și să creeze în mod conștient noosfera și ecosfera este cea mai importantă sarcină a culturii. Următorul element cel mai important al moralității este activitatea morală.

7 Întrebare Activitate morală.

Activitate morală există o implementare practică a valorilor binelui și răului realizate de om. „Celula” activității morale este acțiunea. Un act este o acțiune care este motivată subiectiv, presupune libertate de alegere, are sens și, prin urmare, evocă o anumită atitudine față de sine. Pe de o parte, nu orice acțiune umană este un act moral, pe de altă parte, uneori inacțiunea unei persoane pare a fi un act moral important. De exemplu, un bărbat nu susține o femeie atunci când este insultată sau cineva rămâne tăcut într-o situație în care trebuie să-și exprime părerea - toate astfel de inacțiuni sunt acțiuni morale negative. În general, nu există multe acțiuni umane care pot fi identificate care să nu fie acțiuni morale, ci pur și simplu acțiuni-operații. Acțiunea morală presupune liberul arbitru. Liberul arbitru se manifestă ca libertate externă de acțiune și ca libertate internă de alegere între diferite sentimente, idei și aprecieri. Tocmai acolo unde nu există libertate de acțiune sau libertate de alegere avem acțiuni-operații pentru care o persoană nu poartă responsabilitate morală. Dacă nu există libertate de acțiune sau libertate de alegere, atunci o persoană nu poartă responsabilitatea morală pentru acțiunile sale, deși le poate experimenta emoțional. Astfel, șoferul nu este responsabil pentru lovirea unui pasager care a încălcat regulile de circulație atunci când era imposibil să oprească mașina din cauza inerției sale. Șoferul însuși, ca ființă umană, poate trăi tragedia foarte profund. Setul de acțiuni este o linie de comportament cu care este asociat un mod de viață. Aceste relații indică sensul acțiunilor pentru o persoană.

8 Întrebare Justiție.

Justiţie- conceptul de ceea ce se cuvine, conținând cerința conformității între acțiune și pedeapsă: în special, corespondența drepturilor și îndatoririlor, munca și recompensa, meritul și recunoașterea lor, infracțiunea și pedeapsa, respectarea rolului diferitelor pături sociale, grupurile și indivizii în viața societății și pozițiile lor sociale în aceasta; în economie – cerința egalității cetățenilor în distribuirea unei resurse limitate. Lipsa corespondenței corespunzătoare între aceste entități este apreciată drept nedreptate.

Este una dintre principalele categorii de etică.

doua tipuri de justitie:

Egalizare- se referă la relația dintre oameni egali cu privire la obiecte („egal - pentru egal”). Ea nu se referă direct la oameni, ci la acțiunile acestora și necesită egalitate (echivalență) a muncii și a plății, valoarea unui lucru și prețul acestuia, prejudiciul și compensarea acestuia. Relațiile de egalizare a justiției necesită participarea a cel puțin două persoane.

Distributie- cere proporționalitate în raport cu oamenii după unul sau altul criteriu („egal cu egal, inegal cu inegal”, „fiecare al lui”). Relațiile de justiție distributivă necesită participarea a cel puțin trei persoane, fiecare dintre acestea acționând pentru a atinge un scop în cadrul unei comunități organizate. Unul dintre acești oameni, distribuitorul, este „șeful”.

Egalizarea justiției este un principiu specific dreptului privat, în timp ce justiția distributivă este un principiu al dreptului public, care este un set de reguli ale statului ca organizație.

Cerințele justiției egalitare și distributive sunt formale, nu definesc cine ar trebui să fie considerat egal sau diferit și nu specifică care reguli se aplică cui. Răspunsuri diferite la aceste întrebări sunt date de diferite concepte de justiție, care completează conceptul formal de justiție cu cerințe și valori de fond.

9 Întrebare Datoria morală.

Datoria ca pretenție întruchipată a absolutității, categoricitatea necondiționată a propriilor cerințe este o trăsătură atât de evidentă a moralității încât nu poate decât să se reflecte în etică chiar și în acele cazuri când aceasta din urmă este construită pe o bază experimentală (cum ar fi etica lui Aristotel) sau chiar contestă această afirmație (cum ar fi etica sceptică). Democrit a vorbit despre datorii.

Acest concept a căpătat un statut categoric în etica stoicilor, care l-au desemnat cu termenul „to kathakon”, înțelegând prin el propriu-zis, potrivit. Ea (în special datorită lui Cicero, în special, tratatului său „Despre îndatoriri”) a intrat și în etica creștină, unde era desemnată predominant prin termenul „officium”. În iluminismul german, datoria este considerată o categorie morală fundamentală. Această linie a fost continuată de Kant și Fixte. Problema absolutității moralității în aspectul ei aplicat, pe care niciun sistem etic nu ar putea-o ocoli, devine subiectul unei analize cuprinzătoare și concentrate în filosofia orală a lui Kant. Kant a ridicat conceptul de datorie la cele mai mari cote teoretice și normative, legând cu acesta specificul moralității.

„Fundația pentru metafizica moralei” este prima lucrare a lui Kant dedicată în mod specific problemelor morale. În ea, Kant a formulat și fundamentat principala descoperire a eticii sale: „Toată lumea a înțeles că o persoană este legată de datoria sa față de lege, dar nu și-a dat seama că este supusă doar legii sale proprii și totuși universale și că este obligat să acţioneze numai în conformitate cu propria sa voinţă care instituie totuşi legi universale”.

Kant numește nevoia de a acționa din respect pentru legea morală o datorie. Datoria este manifestarea legii morale în subiect, principiul subiectiv al moralității. Înseamnă că legea morală însăși, direct și imediat, devine motivul comportamentului uman. Când o persoană efectuează acțiuni morale din singurul motiv că sunt morale, el acționează din datorie.

Există mai multe tipuri diferite de viziuni asupra lumii care diferă în înțelegerea ideii de datorie morală umană.

Când datoria morală a unui individ se extinde asupra tuturor membrilor grupului, avem de-a face cu sociocentrism.

Dacă se crede că o persoană ar trebui să protejeze toate ființele simțitoare de pe pământ, acest tip de etică se numește patocentrism.

Dacă se pune accentul pe om și pe nevoile lui, se recunoaște că numai omul are valoare și, prin urmare, omul are o datorie morală doar față de oameni, atunci un astfel de concept filozofic se numește antropocentrism.

Dacă, în cele din urmă, se recunoaște că o persoană are o datorie morală față de toate ființele vii de pe pământ, este chemată să protejeze toate ființele vii, animalele și plantele, atunci acest tip de viziune asupra lumii se numește biocentrism, adică. accentul este pus pe „bios” - viață, lucruri vii.

Antropocentrismul a fost viziunea dominantă asupra umanității timp de multe secole. Omul s-a opus tuturor celorlalte creaturi de pe pământ și s-a luat de la sine înțeles că doar interesele și nevoile omului sunt importante, toate celelalte creaturi nu au valoare independentă. Această viziune asupra lumii transmite expresia populară: „Totul este pentru om”. Filosofia și religia Occidentului au susținut credința în unicitatea omului și în locul său în centrul universului, în drepturile sale asupra vieții tuturor celorlalte ființe vii și asupra planetei însăși.

Antropocentrismul a proclamat dreptul omului de a folosi lumea din jurul său, vie și neînsuflețită, în propriile sale scopuri. Conceptul antropocentric al lumii nu a luat niciodată în considerare posibilitatea ca o persoană să aibă o datorie față de cineva.

Apariția antropocentrismului ca concept de viziune asupra lumii datează din epoca antică. În Grecia Antică, existau mai multe școli filozofice, dintre care una, fondată de Aristotel, recunoștea legitimitatea inegalității dintre oameni, în special sclavia, și vedea un decalaj între oameni și animale; Se credea că animalele au fost create în folosul omului. Această învățătură a lui Aristotel a fost prezentată într-o formă mai primitivă de adeptul lui Aristotel Xenofon și alții. Antropocentrismul lui Xenofon a fost o filozofie convenabilă care l-a eliberat pe om de remușcări față de soarta altor ființe și a câștigat o mare popularitate. Această doctrină a primit sprijin semnificativ de la filozoful religios catolic din secolul al XIII-lea Toma d'Aquino. În cartea sa Summa Theologica, Toma d'Aquino susţine că plantele şi animalele există nu de dragul lor, ci de dragul omului; animalele și plantele mute sunt lipsite de inteligență și, prin urmare, este firesc ca ele să fie folosite de om în folosul său.

În prezent, antropocentrismul începe să fie văzut ca o formă negativă de viziune asupra lumii. Antropocentrismul s-a dovedit a fi insuportabil atât ca filozofie, cât și ca abordare științifică a stabilirii statutului omului în mediul natural, cât și ca ghid practic de acțiune care justifica orice acțiune umană în raport cu alte forme vii.

Astfel, datoria este un ansamblu de pretenții prezentate unei persoane de către societate (echipă, organizație), care apar în fața sa ca obligații și respectarea acesteia e prin nevoia morală internă.

Această definiție, care dezvăluie esența datoriei, include două laturi: obiectivă și subiectivă.

Următorul este Comae of the Comae of the Complex, E Meta. Obiectivitatea acestor cerințe ar trebui înțeleasă în sensul independenței față de dorințele unei persoane individuale.

Latura subiectivă a datoriei este conștientizarea individului cu privire la cerințele societății, echipa ca necesar, în raport cu el însuși ca interpret al unui anumit rol social, precum și pregătirea internă și chiar nevoia de a le îndeplini. Această latură a datoriei depinde de persoană, de individualitatea sa. Ea dezvăluie nivelul general de dezvoltare morală a uneia sau aceleia persoane, nivelul și profunzimea înțelegerii sarcinilor lor. Individul apare aici ca un purtător activ al anumitor responsabilități morale față de societate, care le recunoaște și le implementează în activitățile sale.

Datoria este necesitatea morală a acțiunii. A acționa moral înseamnă a acționa din datorie. A face ceva din datorie înseamnă a face asta pentru că moralitatea o dictează.

Datoria poate fi înțeleasă în mod restrâns - ca fiind nevoia de a returna ceea ce ați primit de la alții. Atunci fiecare se va strădui să nu calculeze greșit și să nu dea mai mult decât a primit. Dar datoria poate fi înțeleasă, în sens larg, ca fiind nevoia de a îmbunătăți performanța și de sine, fără a conta pe o recompensă materială imediată. Aceasta va fi o adevărată înțelegere a datoriei. A fost demonstrat de soldații sovietici în timpul Marelui Război Patriotic, când au oprit avansurile de tancuri ale naziștilor legându-se cu grenade și întinzându-se sub tancuri. Au făcut asta nu din disperare și frică, ci cu un calcul cu sânge rece pentru a o opri cu siguranță. Dacă ar fi posibil să întrebați o persoană de ce se îndreaptă către o moarte sigură, probabil că ar răspunde că nu există altă modalitate de a o face. Nu pentru că fizic nu există altă cale de ieșire. Este imposibil să faci altfel din motive morale - propria ta conștiință nu permite acest lucru.

De multe ori nu observăm ce mare putere se ascunde în simplul cuvânt „trebuie”. În spatele acestui cuvânt se află măreția puterii abilităților morale ale unei persoane. Oamenii care fac sacrificii personale și, dacă este necesar, chiar moartea din simțul datoriei, întrebând: „Dacă nu eu, atunci cine?”, reprezintă culoarea umanității și sunt demni de a fi cu cel mai mare respect. Oricine nu a înțeles niciodată în viața sa frumusețea aspră a cuvântului „trebuie” nu are maturitate morală.

Ca nevoie morală a unei persoane, datoria are diferite niveluri de dezvoltare individuală la diferiți oameni. O persoană îndeplinește instrucțiunile datoriei sociale, temându-se de condamnare din partea societății sau chiar de pedeapsa acesteia. El nu o încalcă pentru că nu-i este profitabil („Acţionează în conformitate cu datoria mea – altfel păcatul nu se va întoarce”).

Celălalt – pentru că dorește să câștige recunoaștere publică, laudă, o recompensă („Acționez după datoria mea – poate vor observa, vor spune mulțumesc”). Al treilea - pentru că este convins: deși acest lucru este greu, este totuși o datorie importantă și necesară („Acţionează în conformitate cu datoria mea pentru că este necesar”).

Și, în sfârșit, pentru a patra, îndeplinirea datoriei este o nevoie internă care provoacă satisfacție morală („Acționez în conformitate cu datoria pentru că așa vreau – vreau să slujesc oamenii”). Ultima opțiune este cea mai înaltă etapă complet matură în dezvoltarea datoriei morale, o nevoie internă a unei persoane, a cărei satisfacție este una dintre condițiile fericirii sale.

Datoria morală este o regulă, dar regula este pur internă, înțeleasă de rațiune și recunoscută de conștiință. Aceasta este o regulă de care nimeni nu ne poate elibera. Calitățile morale sunt cerințele unui individ pentru sine, reflectând dorința de bine. Datoria morală este dorința de auto-îmbunătățire cu scopul de a stabili omul într-o persoană.

Datoria este o obligație morală față de sine și față de ceilalți. Datoria morală este legea vieții ea trebuie să ne călăuzească, atât în ​​ultimele lucruri mărunte, cât și în faptele înalte.

Nevoia morală: a fi credincios datoriei este o mare putere. Cu toate acestea, o singură datorie nu poate reglementa toate practicile morale ale oamenilor. Datoria se concentrează pe îndeplinirea unor astfel de norme morale, care reprezintă, parcă, un program de comportament oferit unei persoane din exterior; acţionează ca o obligaţie a unei persoane faţă de societate şi echipă. În exigențele datoriei este imposibil să se prevadă și să se țină cont de toată bogăția sarcinilor și a situațiilor generate de viață. Morala reală este mai largă, mai diversă, mai multifațetă.

Multe relații dintre oameni se referă doar la ei înșiși; sunt ascunse de societate și, prin urmare, nu pot fi dirijate sau reglementate de aceasta. Atunci când diferite niveluri de datorie se ciocnesc unele de altele, o persoană este forțată să evalueze în mod independent fiecare dintre ele și să ia decizia corectă. Situațiile în comportamentul oamenilor sunt atât de diverse încât societatea este capabilă să dezvolte cerințe pentru toate ocaziile din viață.

În cele din urmă, o persoană dezvoltată moral are nevoia să facă bine nu numai la ordinul societății, ci și din nevoi interne. De exemplu, o persoană, salvând pe altul, moare ea însăși. Datoria de a ajuta pe altul aflat în necaz există. Dar societatea nu obligă o persoană să moară în timp ce o ajută pe alta. Ce determină o persoană să întreprindă o asemenea ispravă?

Adesea, oamenii, dorind să spună că nu au făcut nimic mai mult decât ceea ce le-a fost cerut de rolul lor într-o anumită situație, spun: „Ne-am făcut pur și simplu datoria.” Și când se spune despre cineva că este un om cu datorie, este o mare cinste, laudă, mărturisirea faptului că această persoană este de încredere, că nu te poți baza pe el, că face tot ce i se cere. A fi o persoană de valoare este valoroasă, onorabilă și importantă.

Și totuși, o persoană face adesea mai mult decât ceea ce este conținut în cerințele datoriei, face ceva care, s-ar părea, nu este obligatoriu. Cine obligă o persoană să facă bine dincolo de responsabilitățile sale?

Viața morală a societății a dezvoltat instituții care operează și reglementează comportamentul uman acolo unde ar trebui să devină insuficient de eficiente. Printre astfel de reglementatori, conștiința ocupă un loc important.

Conștiința este conștientizarea și sentimentul responsabilității morale a unei persoane pentru comportamentul său față de sine și nevoia internă de a acționa corect.

Este imposibil să vă încălcați cu impunitate datoria morală, deoarece pedeapsa pentru încălcarea unei datorii morale depinde în întregime de cel mai strict și neiertător judecător - propria noastră conștiință. Oricine acționează împotriva conștiinței sale își pierde dreptul de a fi numit om cinstit și, în același timp, respectul tuturor oamenilor cinstiți. Datoria interioară a omului este lăsată liberului său arbitru; remuşcările, acest gardian al onestităţii interioare, previne şi sprijină simţul datoriei.

10 Întrebare Conștiință și rușine.

Conştiinţă- capacitatea unui individ de a-și formula în mod independent propriile îndatoriri morale și de a-și exercita autocontrolul moral, de a cere să le îndeplinească și de a evalua acțiunile pe care le comite; una dintre expresiile conștiinței morale de sine a unei persoane. Se manifestă atât sub forma conștientizării raționale a semnificației morale a acțiunilor efectuate, cât și sub forma unor experiențe emoționale, așa-numitele. "remuşcare"

Ruşine- un sentiment colorat negativ, al cărui obiect este o acțiune sau calitate a subiectului. Rușinea este asociată cu un sentiment de inacceptabilitate socială a ceea ce ne este rușine.

11 Întrebare Concept, tipuri și caracteristici ale eticii profesionale.

Principii morale.

Principiile morale joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în cea mai generală formă, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie pentru comportamentul moral. Principiile morale sunt recunoscute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror aderență este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă principalul
cerințele referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament.
Principiile morale includ astfel de principii generale de moralitate precum:

1 .Principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. În înțelegerea obișnuită, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul oamenilor la fericire și posibilitatea de auto-realizare. Este posibil să identificăm trei semnificații principale ale umanismului:

Garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale;

Sprijin pentru cei slabi, depășind ideile obișnuite ale unei societăți date despre justiție;

Formarea calităților sociale și morale care permit unui individ să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.

Formarea calităților sociale și morale care permit unui individ să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice. Acesta este un principiu moral care prescrie acțiuni altruiste care vizează beneficiul (satisfacerea intereselor) altor persoane. Termenul a fost introdus în circulație de către filozoful francez O. Comte (1798 - 1857) pentru a surprinde conceptul opus conceptului egoism. Altruismul ca principiu, potrivit lui Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru a atinge scopuri comune și a desfășura activități comune, are o istorie lungă și este fundamental pentru existența umanității. Colectivul pare a fi singura modalitate de organizare socială a oamenilor de la triburile primitive la statele moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

Unitatea de scop și voință;

Cooperare și asistență reciprocă;

Democraţie;

Disciplina.

4.Principiile justiției propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale la libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: Inegalitățile sociale și economice trebuie ajustate astfel încât:

S-ar putea, în mod rezonabil, să fie de așteptat să beneficieze toată lumea;

Accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate trebuie aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar fi un impozit progresiv pe venit, în care bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.

5. Principiul milei. Mila este iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei nevoiași și extinzându-se asupra tuturor oamenilor și, în cele din urmă, tuturor viețuitoarelor. Conceptul de milă combină două aspecte:

Spiritual-emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca și cum ar fi a ta);

Concret practic (impuls pentru ajutor real).

Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea clanului arxaic, care obliga strict, cu prețul oricărei victime, să salveze o rudă din necaz.

Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila.

6. Principiul liniștii. Acest principiu al moralității se bazează pe recunoașterea vieții umane ca cea mai înaltă valoare socială și morală și afirmă menținerea și întărirea păcii ca ideal al relațiilor dintre oameni și state. Pașnicia presupune respectul pentru demnitatea personală și națională a cetățenilor individuali și a națiunilor întregi, suveranitatea statului, drepturile omului și drepturile oamenilor o alegere semnificativă a stilului de viață.

Pașnicia contribuie la menținerea ordinii sociale, la înțelegerea reciprocă între generații, la dezvoltarea tradițiilor istorice și culturale, la interacțiunea diferitelor grupuri sociale, etnii, națiuni, tip. Pașnicii i se opun agresivitatea, belicositatea, înclinația către mijloacele violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea și neîncrederea în relațiile dintre oameni, națiuni, sisteme chimice sociale. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea se opun ca două tendințe principale.

7. Principiul patriotismului. Acesta este un principiu moral, într-o formă generală care exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o apăra de dușmani. Patriotismul se manifestă prin mândrie față de realizările țării natale, în amărăciune din cauza eșecurilor și necazurilor sale, în respectul pentru trecutul său istoric și în atitudinea grijulie față de memoria oamenilor, tradițiile naționale și culturale.

Semnificația morală a patriotismului este determinată de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Dar sentimentele și ideile patriotice înalță moral doar o persoană și un popor atunci când sunt asociate cu respectul pentru popoarele altor țări și nu degenerează în psihologia națiunii pură exclusivitate și neîncredere în „străinii”. Acest aspect în conștiința patriotică a devenit deosebit de relevant recent, când amenințarea autodistrugerii nucleare sau a catastrofei ecologice a impus regândirea patriotismului ca principiu care poruncește tuturor să contribuie la contribuția țării sale la conservarea planetei și supraviețuirea umanității.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere adecvată a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de exprimare a individualității umane. Este promovat prin cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și ajută la înlocuirea culturii războiului cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, care este în consonanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă tolerarea nedreptății sociale, abandonarea propriei proprii sau cedarea credințelor altora. Aceasta înseamnă că fiecare este liber să-și păstreze propriile convingeri și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii diferă prin înfățișare, atitudine, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în lume și de a-și menține individualitatea. Aceasta înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora.

Morala si legea.

Legea, ca și morala, reglementează comportamentul și relațiile oamenilor. Dar, spre deosebire de morală, implementarea normelor legale este controlată de autoritatea publică. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un reglementator „extern” de stat.

Dreptul este un produs al istoriei. Morala (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât el în epoca sa istorică. Ea a existat întotdeauna în societatea umană, dar legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea de clasă a societății primitive și au început să se creeze state. Normele socioculturale ale unei societăți primitive apatride privind diviziunea muncii, distribuirea bunurilor materiale, apărarea reciprocă, inițierea, căsătoria etc. aveau forță de obicei și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat individul intereselor colectivului. Au fost aplicate măsuri de influență socială celor care le-au încălcat - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor unui individ. Pot fi clasificate ca diverse.