Ce înseamnă sens spiritual și moral? „Educația spirituală și morală: ce este spiritualitatea și ce este moralitatea? Principiile comportamentului moral

La 12 decembrie 2017, rectorul Bisericii Sf. Nicolae din satul Makarovo, protopopul Viaceslav Perevezensev, a făcut un raport
la II Bogorodsk lecturi de Crăciun la Teatrul Regional de Dramă și Comedie din Moscova din Noginsk
„Morala” și „spiritualitatea”: relația dintre concepte”

T Tema relației dintre conceptele de „moralitate” și „spiritualitate” mi se pare foarte importantă. La cursul „Teologie de bază” sau „Teologie morală”, care se predă în școlile noastre teologice, această temă este neapărat studiată serios. Dar nu suntem la seminar și, prin urmare, voi încerca să tratez acest subiect în cel mai accesibil limbaj.

1. Moralitatea și spiritualitatea sunt indisolubil legate și, ca urmare, sunt adesea confundate. Cu toate acestea, este necesar să le distingem. Dar, înainte de a vorbi despre asemănările și diferențele dintre aceste concepte, aș dori să mă opresc asupra a ceea ce deseori complică sau complică această conversație. Această dificultate constă în faptul că dacă sub „moralitatea” înțelegem cu toții mai mult sau mai puțin același lucru, adică anumite reguli care ghidează o persoană în alegerile sale morale sau de viață, apoi, cu o înțelegere a ceea ce este „spiritualitatea”, totul este mult mai complicat.

D Recent, în țara noastră a fost interzis însuși conceptul de „spiritual”: pe de o parte, nu corespundea ideologiei marxist-leniniste predominante în țara ateismului victorios, pe de altă parte, nu se încadra în știința naturii. paradigmă. Dacă a fost cumva acceptat, a fost doar ca un concept foarte vag al lumii culturii, în primul rând în manifestările sale estetice și (cu unele rezerve) etice. Era considerat indecent să se vorbească despre manifestarea Duhului în sens religios. Idealismul în toate formele sale a fost perceput ca superstiție.

ÎN La sfârșitul secolului XX, odată cu prăbușirea sistemului socialist, situația din țara noastră s-a schimbat radical. Se poate spune chiar că cuvintele „Spirit” și „Spiritualitate” au devenit la modă. Probabil așa s-a făcut simțită „foamea spirituală” acumulată de peste 70 de ani. Rafturile librăriilor au devenit pline de literatură filozofică, psihologică, religioasă și pseudo-religioasă despre Spirit și Spiritual, dar nu a devenit mult mai ușor de înțeles ce este „spiritualitatea”.

ÎN„Dicționar explicativ al marii limbi ruse vie” de V.I. Dahl prezintă următoarea definiție a spiritualității: „Spiritualitatea este o stare de a fi spiritual. Spirituală, necorporală, nu corporală, constând dintr-un singur spirit și suflet... tot ceea ce este atribuit sufletului unei persoane, tuturor puterilor sale mentale și morale, minții și voinței.” Spiritualitatea nu este materială. Aceasta este o definiție literală și, prin urmare, precisă, dar, din păcate, una foarte generală și largă.

ÎN Sociologia și studiile culturale „spiritualitatea” este adesea numită principiile unificatoare ale societății, exprimate sub formă de valori morale și tradiții, concentrate, de regulă, în învățăturile și practicile religioase, precum și în imagini artistice. În cadrul acestui demers, proiecția spiritualității în conștiința individuală se numește conștiință și se mai susține că întărirea spiritualității se realizează în procesul de educație, muncă ideologică și educațională sau patriotică.

DÎn conștiința cotidiană de astăzi, „spiritual” este adesea asociat cu „ortodox” și „patriotic”. Noi, rușii, suntem spirituali prin definiție, pentru că nu suntem ca acolo - în Occidentul „spiritual”. Avem „legături spirituale”, dar cu ele, știi ce, este rușinos să spui.

Z Cu mult înainte de bătăliile noastre de astăzi, Joseph Brodsky a descris cu uscăciune, dar foarte exact acest tip de „spiritualitate”:

„Intră cineva ortodox și spune: „Acum eu sunt la conducere.
Am o pasăre de foc în suflet și un dor de suveran.
În curând Igor se va întoarce să se bucure de Iaroslavna.
Lasă-mă să mă cruce, altfel te lovesc în față.
Mai rău decât daune și privare - gândurile occidentale sunt o infecție.
Cântați, armonica, înecați saxofonul - diavolul jazz-ului."

T Deci, ce este „spiritualitatea” din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe? Nici aici nu vom găsi o singură definiție, dar toți sunt cumva de acord asupra unui singur lucru. Spiritualitatea este acțiunea în om a harului Duhului Sfânt, și se manifestă în roadele Duhului Sfânt. „Rodul Duhului este iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine.” (Gal. 5:22). Adică o persoană spirituală, din punctul de vedere al Ortodoxiei, este acela care are aceste roade în sine. Și, să spunem, el este mult mai spiritual în măsura în care aceste fructe se dezvăluie în el din abundență și invers. Dar cât de des merge el la teatru sau la conservator, participă la mitinguri patriotice, are icoane atârnate în casa lui și merge la Templu, ascultă jazz sau cântă la armonică și chiar are „o căldură în suflet?” – pasăre – nu atât de important. Adică este foarte bine să citești cărți serioase, să mergi la teatru, să fii patriot și să cânți la armonică, dar asta poate nu are nicio legătură cu spiritualitatea.

LA Cel mai mare teolog modern, Mitropolitul Hierotheos (Vlahos), scrie: „Spiritualitatea ortodoxă este experiența vieții în Hristos, atmosfera unui om nou, renăscut prin harul lui Dumnezeu. Nu este vorba despre o stare emoțională și psihologică abstractă, ci despre unitatea omului cu Dumnezeu.” Legătura cu Dumnezeu este tocmai în Duhul Sfânt. După cum a spus prof. A.I. Osipov:„Spiritualitatea este asemănătoare cu Dumnezeu. Spiritualitatea unei persoane este determinată de gradul de asemănare cu Dumnezeu.”

2. Prin urmare, prin „spiritualitate ortodoxă” vom înțelege ceea ce ne conduce la unirea cu Dumnezeu. După ce ne-am ocupat de definiții, să vorbim despre asemănările și diferențele dintre moralitate și spiritualitate. Ce unește moralitatea și spiritualitatea? Aș spune nu ce, ci cine. Acest

UMAN. P

Este clar că putem privi o persoană în moduri diferite sau din puncte de vedere diferite. Multă vreme am fost învățați că omul este pur și simplu un animal foarte dezvoltat. Atunci este nepotrivit să vorbim despre spiritualitate, sau doar în sensul că moralitatea este spiritualitate, adică un fel de suprastructură peste bază (economie). N o dacă ne eliberăm de o viziune ideologică rigidă a unei persoane, cum o vedem? Ce este o persoană? Ei bine, această persoană este... HOMO SAPIENS. O persoană rezonabilă. Care este etimologia acestui termen familiară tuturor? Sapiens sunt inteligenți, asta e clar, dar ce este homo? Homo din humos (humos), adică pământ, pământ negru. Un pământ care a devenit inteligent. Să ne amintim Biblia: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu”.(Geneza 2:7)

ÎN Să revenim la etimologie. Ce înseamnă cuvântul nostru rusesc „chelovek”? Evident, are două rădăcini - „persoană” și „vârstă”. Când îi întreb pe copii, ei își dau seama repede că „chelo” înseamnă cap, față, deci „bătaie cu fruntea” în Rus’. Cu „secolul” este puțin mai complicat. Astăzi, un secol înseamnă 100 de ani, dar mai devreme în „secolul” Rusiei nu însemna un secol, ci pur și simplu „eternitate”. Deci, avem „față” și „eternitate”. În plus, se poate dovedi a fi „Face of Eternity” și „Face faceing Eternity”. Ambele înțelegeri ne vorbesc despre cel mai important lucru: omul este cel care este conectat cu Eternitatea. Deci, folosind limba latină, în Rus' s-ar spune nu „homosapiens”, ci „homo spiritualis” sau „clericus”, care înseamnă „persoană spirituală”. Cu toate acestea, în mare parte sub influența occidentală, duhovnicii din Rusia au început să fie numiți duhovnici, dar adevărul este că, conform minunatei intuiții a frumoasei și puternice limbi ruse, noi toți, și nu doar preoții, suntem persoane spirituale.

ŞI Pentru a completa excursia antropologică, voi cita o veche glumă evreiască:

Au fost 6 înțelepți evrei!
Moise a spus că totul este de la Dumnezeu.
Solomon a spus că totul vine din minte (cap).
Isus a spus că totul vine din iubire (din inimă).
Marx spunea că totul vine din foame (stomac).
Freud spunea că totul vine din dorință (sex).
Și Einstein a spus - totul este relativ.

3. E Einstein a fost desigur un om înțelept, dar alți înțelepți sunt mai aproape de noi. Așa învață apostolul despre om. Paul: el identifică trei principii într-o persoană - trup, suflet și spirit. Aceasta este o schemă antropologică numită în mod obișnuit trimeria(trei părți) ap. Pavel, și ne va fi de folos în înțelegerea esenței relației dintre moralitate și spiritualitate.

eu Voi încerca să dezvălui această trimerie foarte pe scurt și foarte general.

Corp- aceasta este aceea într-o persoană care îl conectează cu lumea materială și asta într-o persoană care aparține acestei lumi.

Suflet- acesta este ceva într-o persoană care îl conectează cu alți oameni și ceea ce face ca o persoană să se implice în comunitatea umană.

Spirit- aceasta este ceea ce într-o persoană îl unește cu Dumnezeu și ceea ce face o persoană ca Dumnezeu.

ÎN este important ca trimeria are strict ierarhicŞi holistică structura.

Ierarhic- asta înseamnă că aceste niveluri (corp-suflet-spirit) trebuie să fie strict subordonate, construite strict vertical - corpul dedesubt, spiritul deasupra, sufletul la mijloc. Aceasta înseamnă că spiritul trebuie să stăpânească asupra sufletului, iar sufletul asupra trupului.

ÎNÎn realitate, vedem o imagine complet diferită. O persoană se dovedește a fi întoarsă cu susul în jos: corpul cu dorințele și pasiunile sale controlează sufletul, iar spiritul este în general aruncat într-o groapă de gunoi ca fiind inutil. Acestea sunt consecințele Căderii, ceea ce sfinții părinți au numit corupția fundamentală a naturii umane, a cărei consecință a fost moartea. La urma urmei, corpul uman, ca tot ce este în lumea materială, este supus legilor timpului și spațiului și are un început și un sfârșit. Și dacă totul într-o persoană este subordonat corpului, dacă trupul domină spiritualul, dacă devenim sclavi ai naturii noastre inferioare, atunci primim ceea ce este indisolubil legat de această natură - corupția și moartea. „Moartea și timpul domnesc pe pământ”, a spus poetul (V. Solovyov).

ŞIîn acest sens, Mântuirea care vine la noi cu Hristos este posibilitatea acestei revoluții antropologice, restabilirea în om a adevăratei ierarhii, așa cum s-a revelat în Hristos - Dumnezeu care S-a făcut Om, așadar, deși moartea L-a prins, nu a putut. ține-L pe El.

ŞI mai multe despre ierarhie. Se știe că sfera fizică are o influență puternică asupra sferei mentale. Știm cu toții bine că senzația de foame, de rău și de bolile noastre ne lasă amprenta asupra sufletului. Sufletul, sentimentele, emoțiile noastre depind puternic de ceea ce se întâmplă cu corpul nostru. Nu este atât de cunoscut, dar este deja un fapt dovedit că starea sufletului afectează corpul. Adesea, recuperarea după o boală depinde nu numai de un tratament adecvat, de farmacologie eficientă, ci și de atitudinea mentală corectă. Există chiar și un întreg domeniu de medicină și psihoterapie care se ocupă de aceste probleme - psihosomatica.

O Sfera spiritului în om este fundamental independentă de structurile inferioare. Spiritul este independent de corp, de procesele mentale, de tot ceea ce este obișnuit, inclusiv de experiențele mentale. Corpul și sufletul unei persoane nu sunt în mod fundamental liberi unul de celălalt și de lume, ele sunt legate de legile timpului și ale spațiului, legile acestei lumi.

D urechea la om este zona LIBERTĂȚII. „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Și tocmai la această libertate este chemat omul. „Voi, fraților, sunteți chemați la libertate” (Gal. 5:13). La eliberarea de legile lumii căzute, la eliberarea de păcat. Iar această libertate se realizează numai pe calea din domeniul spiritului nu poate ajuta aici.

Holismînseamnă integritate. Și anume că o persoană este atât trup, suflet, cât și spirit. Cu siguranță toți împreună. Un trup fără suflet și spirit este un cadavru. Un spirit fără trup și suflet este o fantomă. Un suflet fără spirit și corp este un psihic. Este clar că toate acestea înseamnă că persoana pur și simplu nu există, a murit.

O Când există trup și suflet, dar nu există spirit, sau mai degrabă nu este solicitat, ce se întâmplă? Se pare că noi, tu și eu, suntem oameni moderni. Suntem cam invalidi. Brațele și picioarele par să fie la locul lor, ochii încă văd și urechile aud, dar sufletul doare și nu înțelegem ce lipsește.

Este clar că putem privi o persoană în moduri diferite sau din puncte de vedere diferite. Multă vreme am fost învățați că omul este pur și simplu un animal foarte dezvoltat. Atunci este nepotrivit să vorbim despre spiritualitate, sau doar în sensul că moralitatea este spiritualitate, adică un fel de suprastructură peste bază (economie). Nu am curaj. Conștientizarea acestui fapt este începutul vindecării, începutul refacerii plinătății naturii umane, începutul mântuirii. Nu este o coincidență că prima poruncă a Fericirilor a Salvatorului sună astfel: „Fericiți cei săraci cu duhul; căci a lor este împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Săracii cu duhul sunt cei care nu au duh, dar doresc cu adevărat să-l primească și să-l ceară. Iar cel care este sigur că este sănătos din punct de vedere spiritual, că totul este în regulă cu spiritualitatea lui, nu va cere nimic, ci va rămâne fără nimic, sau mai degrabă cu încrederea lui că „nu este ca toate acestea... ” .

LA Apropo, iată un alt fapt etimologic interesant. Cuvântul grecesc pentru mântuire (soteria) înseamnă literal a fi întreg, complet sau vindecat. Mântuitorul este un Vindecător, dar nu într-un sens exclusiv medical, ci în sensul despre care vorbeam aici - el dă restaurarea integrității unei persoane atunci când trăiește în toată plinătatea sa, fizic, mental și spiritual.

4. T Să ne uităm acum la această schemă antropologică în trei părți în lumina întrebării noastre despre moralitate și spiritualitate. Rezultă o imagine ca aceasta:

E Această diagramă ne arată clar că moralitatea și spiritualitatea sunt indisolubil legate și fundamental diferite.

5. Înrudit, căci, după cum am observat deja, atât morala cât și spiritualitatea sunt o manifestare a vieții umane și numai viața umană. De exemplu, frații noștri mai mici, deși au o fiziologie asemănătoare cu cea a oamenilor și un suflet viu (deși fundamental diferit de sufletul uman, deoarece animalele au instincte în loc de cultură și moralitate), nu sunt implicați deloc în sfera spirituală. . Și de aceea mântuirea lor, intrarea în Eternitate depinde în întregime de om. „Căci creația așteaptă cu speranță descoperirea fiilor lui Dumnezeu... în speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea glorioasă a copiilor lui Dumnezeu.” (Romani 8:19,21) .

CU Se tricotează și ierarhic, în sensul că cel mai înalt îl influențează pe cel inferior. Moralitatea se poate descurca fără spiritualitate. Atât un ateu, cât și un agnostic pot fi oameni foarte morali. Cu toții venim din URSS și, prin urmare, mi se pare, nu este nevoie să dăm exemple care să confirme această teză. Noi personal cunoșteam și cunoaștem astfel de oameni, iar de-a lungul anilor au fost dați ca exemple pentru noi (să zicem, eroi pionieri).

O Aici spiritualitatea nu se poate lipsi de moralitate, dar nu în sensul că moralitatea influenţează şi determină spiritualitatea. Nu, am arătat deja că sfera spiritualității este fundamental independentă și liberă. Și în sensul că pe calea spiritualității, moralitatea este un pas necesar care nu poate fi ocolit sau sărit peste, ea nu poate fi anulată prin intrarea în această sferă a spiritului, la fel cum fiziologia nu poate fi anulată.

B Mai mult decât atât, criteriul că avem o experiență spirituală autentică, că suntem implicați în viața spirituală, se situează tocmai în sfera morală, adică roadele Duhului Sfânt se manifestă tocmai în lumea oamenilor: aceasta este iubirea, bucurie, pace, perseverență, bunătate, generozitate, loialitate, blândețe, stăpânire de sine. (Aici citez cuvintele Apostolului Pavel din Epistola către Galateni în noua traducere a Societății Biblice Ruse). Deci, a trăi o viață spirituală, a fi o persoană spirituală și a nu-ți arăta spiritualitatea în dragoste, bucurie, bunătate etc. este imposibil. Aceasta înseamnă a fi, așa cum ne învață tradiția patristică, în amăgire, adică într-o înțelegere falsă a sinelui și a spiritualității. Exemple istorice vii ale acestui tip de discrepanță între spiritualitate și moralitate, o stare de amăgire, este imaginea țarului Ivan cel Groaznic, care, după cum se știe, a fost un om evlavios care iubea rugăciunea și postul și, în plus, un sângeros și ucigaș crud, în mâinile căruia au suferit mulți nobili și nobili, precum și oameni obișnuiți, și chiar sfinți (Sf. Filip de Moscova și Sf. Corneliu de Pskovopechersk). Se poate aminti și așa-numitul „bătrân” Grigory Rasputin - un bărbat fără îndoială dotat mistic, dar și profund defectuos.

UMAN. Să subliniem încă o dată: moralitatea poate exista fără spiritualitate. Un alt lucru este cât de adânc va fi atunci, cum va fi stabilit în interiorul unei persoane și nu este conectat exclusiv cu domeniul comportamentului uman.

D spiritualitatea este de neconceput fără moralitate. Este sursa profundă a comportamentului moral, formează și păstrează moralitatea. Apostolul a spus asta foarte precis. Ioan Teologul: „Cine zice: „Eu iubesc pe Dumnezeu”, dar urăște pe fratele său, este un mincinos”. (1 Ioan 4:20). Dragostea pentru Dumnezeu este o sferă spirituală, iubirea sau ura pentru un frate este o sferă spirituală (morală). Și, conform cuvântului apostolului, dacă o persoană crede că a realizat spiritualul, ocolind moralul, atunci este un mincinos.

6. Și acum despre diferențe dintre spiritualitate și moralitate

— Morala îndreaptă o persoană spre bunătate așa cum este înțeles în prezent în comunitatea oamenilor, nu neapărat legând-o cu Dumnezeu. Această înțelegere se poate schimba, iar moralitatea se schimbă. De exemplu, de-a lungul a o mie de ani de istorie în Rusia, avortul, uciderea copilului în pântece, a fost considerat nu numai un păcat, ci și un act complet imoral. Dar societatea își schimbă atitudinea față de acest act, acum nu sunt pedepsiți pentru asta, ci chiar li se acordă concediu medical, plătit de stat, iar pentru mulți acest act devine nu doar acceptabil, ci și moral.

O atitudine față de așa-zișii „dușmani ai poporului”, o dorință sinceră de moarte a acestora, nu pentru că au făcut ceva groaznic, ci pur și simplu pentru că sunt „elemente ostile de clasă”? Și să distrugi un astfel de dușman chiar și fără nicio încercare a lui nu este doar un lucru bun, ci unul demn din punct de vedere moral. Pentru a nu înmulți numeroase exemple despre modul în care moralitatea, neînrădăcinată în spiritualitate, depinde de situația politică, voi cita cuvintele lui Lenin, pe care mulți au început deja să le uite: „Moralitatea noastră este complet subordonată intereselor clasei. lupta proletariatului. Moralitatea noastră este derivată din interesele luptei de clasă a proletariatului.”

— Doar să nu credeți că acest tip de atitudine este un lucru din trecutul îndepărtat și a murit odată cu ideea de a construi un paradis comunist universal pe pământ sau cel puțin într-o singură țară. Orice sistem politic, orice guvern va încerca să manipuleze conștiința morală a cetățenilor săi pentru a obține beneficii statului, așa cum îl înțelege. Și cu cât moralitatea este mai puțin înrădăcinată în sfera spirituală, cu atât aceste încercări vor avea mai mult succes., Spiritualitatea îndreaptă o persoană către Dumnezeu
Care nu este numai Binele absolut, ci și Adevărul absolut și Frumusețea absolută.
— Scopul aspirației morale este de a îndeplini cerințele conștiinței și de a atinge perfecțiunea morală.
— Scopul vieții spirituale este sfințenia, asemănarea cu Dumnezeu.
— Morala se exprimă în principal în activitățile practice ale unei persoane.
— Acest sau acel sistem moral ajută o persoană să navigheze în lumea etică, să distingă binele de rău și chiar să judece acțiunile unei persoane prin conștiință. Dar nicio morală sau chiar conștiința nu oferă puterea de a schimba, de a-ți corecta viața, de a da triumf binelui și de a învinge răul.
— Viața spirituală este posibilitatea de a dobândi puterea care va ajuta o persoană „întoarce-te de la rău și agăță-te de bine” (Romani 12:9). Această putere se numește harul Duhului Sfânt și dobândirea acestui har, după cuvântul Sf. Serafim de Sarov, este sensul vieții creștine.

7. Statul poate și trebuie să aibă grijă de starea morală a cetățenilor săi.

DÎn acest scop, dispune de instrumentele legiuirii, precum și de politici în sfera culturală, socială și educațională. După cum a spus recent în mod remarcabil muzicianul și criticul de artă Mihail Kazinik, vorbind în Consiliul Federației: „Dacă țara noastră, atunci când își planifica bugetul, ar scrie „cultura” drept numărul unu, atunci toate celelalte domenii ar crește automat cu multe procente. Un procent adăugat la cultură este la fel cu 15% la îngrijirea sănătății sau 25% la educație. Suntem convinși de asta de multă vreme. Acolo unde cultura este pe locul doi, banii pentru asistență medicală vor trebui să fie pe primul loc. Pentru că oamenii fără cultură se îmbolnăvesc. Orice țară este grozavă datorită a ceea ce a contribuit la colecția mondială de civilizații, și nu datorită cârților de cârnați a mâncat într-o anumită perioadă de timp. Cultura este cel mai important lucru.”

Dar când ne pasă de starea morală și culturală a cetățenilor noștri, este important să nu uităm că starea morală a elitei țării este și mai importantă pentru soarta țării. Nu este o coincidență că oamenii obișnuiau să spună: „Un pește putrezește din cap”. 8. B

- oamenii vor începe pur și simplu să se mănânce unii pe alții, ceea ce vedem în perioadele de Necazuri. Un stat puternic se bazează nu numai pe o armată și o forță de poliție puternică, ci și pe puterea morală a supușilor sau a cetățenilor săi și, cel mai important, pe puterea morală a conducătorilor săi. La urma urmei, dacă această forță morală slăbește, dacă puterea începe să calce în picioare legile bunătății și dreptății, atunci, după observația potrivită a Fericitului. Augustin, „cum diferă de o bandă de tâlhari?” „În absența justiției”, scrie el, „ce este un stat dacă nu o simplă bandă de tâlhari, la fel cum este o bandă de tâlhari dacă nu un stat? Iar ei (tâlharii) reprezintă o societate de oameni, condusă de superiori, legați de comun acord, împărțind prada conform legii stabilite. Când o astfel de bandă de oameni rătăciți atinge proporții atât de mari încât captează orașe și țări și subjugă oamenii puterii sale, atunci primește deschis numele unui stat.”

9. Este clar că un astfel de stat pur și simplu nu are viitor. De aici și titlul lecturilor de Crăciun din acest an: „Valori morale – viitorul umanității”. DESPRE statului nu ar trebui să-i pese de spiritualitate

D, pentru că nu este de competența ei. Aceasta este preocuparea Bisericii. Și nimeni, în afară de Biserica lui Hristos, nu poate ajuta o persoană să ia calea mântuirii.

Viața spirituală, așa cum am aflat, are o sarcină sau un scop complet diferit de moralitatea. Unirea cu Dumnezeu, mântuirea de păcat, biruirea morții.

ÎNȘi nici morala, nici cultura, nici statul nu pot rezolva această problemă, și nu ar trebui.

dintr-un dialog remarcabil din ultima și în multe privințe profetică carte a lui V.S. Solovyov „Trei conversații”: "Politician.

Dar progresul cultural își pune oare sarcini precum abolirea morții? Domnul Z

UMAN.Știu că nu, dar de aceea el însuși nu poate fi apreciat foarte bine. Dacă rezultatul final al progresului tău și al culturii tale este, până la urmă, moartea fiecăruia și a tuturor, atunci este clar că orice activitate culturală progresivă este inutilă, că este fără scop și fără sens.”

ŞI ultimul. Este posibil să comparăm o persoană spirituală și o persoană morală? Este posibil, dar nu are rost. Puteți compara care dintre oameni aleargă mai repede în timp ce aleargă, dar când banda de alergare se termină, va trebui să zbori, iar aici abilitățile de alergare nu sunt cel mai bun asistent. Trebuie să învățăm să zburăm, și nu doar să alergăm.

CU Cei care au pornit pe calea vieții spirituale nu trebuie în niciun caz să se considere mai morali decât cei care nu au urmat această cale, pur și simplu își pregătesc sufletul pentru Eternitate; Știind că nimeni în afară de ei înșiși nu poate avea grijă de asta. Amintindu-ne cuvintele Mântuitorului: „Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” (Matei 16:26). Ei lasă evaluarea propriei lor morale în seama judecății umane, dar își pregătesc inimile pentru judecata lui Dumnezeu, pentru „Omul se uită la față, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7) .

ZÎncheind raportul meu la lecturile noastre de Crăciun, aș dori să mulțumesc tuturor pentru atenție și, felicitându-i pentru Anul Nou și Crăciun Fericit, să amintesc cuvintele unui mistic din secolul al XVII-lea care știe cu siguranță multe despre viața spirituală: „Hristos s-ar putea naște de o mie de ori în Betleem – tot ai pieri dacă El nu s-ar fi născut în sufletul tău.”

ÎN De aceea îmi doresc tuturor: să simțim harul lui Dumnezeu în sufletele noastre, să luăm calea vieții spirituale și să-L urmăm pe Hristos!

Text: protopop Viaceslav Perevezentsev
Fotografie:

Cuvântul (termenul) „moralitate” în sine se întoarce la cuvântul latin „mores”, care poate fi tradus ca „moralitate”, „obișnuit”, „caracter”. În acest sens, cuvântul „moralitate” este un fel de hârtie de calc al cuvântului „moralitate”. Nu întâmplător, atât în ​​comunicarea de zi cu zi, cât și în literatura științifică, cuvintele „moralitate” și „moralitate” sunt folosite ca sinonime. Morala este un fenomen destul de complex. Pe parcursul cursului se va lua în considerare diferitele fațete ale acestui fenomen. Acum vom încerca să oferim primul concept, în mare măsură preliminar, de moralitate pentru a avea câteva poziții de plecare pentru analiza problemelor ulterioare. În viața de zi cu zi, și uneori în jurnalism, în literatura populară, morala este înțeleasă ca un set de reguli, norme de comportament care reglementează și ghidează acțiunile oamenilor. Dar o astfel de definiție relevă specificul moralității, deoarece la fel se poate caracteriza legea, cerințele de salubritate, reglementările de siguranță etc. De aceea, în primul rând, este necesar să evidențiem specificul normelor morale. Particularitatea moralității este că prescripțiile sale sunt universale, universale în natură și aplicabile într-o mare varietate de situații de viață. Aproape peste tot unde o persoană trăiește și acționează. Acesta din urmă nu poate fi spus, de exemplu, despre normele juridice, a căror competență nu include o gamă destul de largă de acțiuni (de exemplu, întârzierea la o prelegere, lipsa de tact etc.). În al doilea rând, standardele morale se bazează pe autoritatea opiniei publice și pe convingerile morale ale unui individ. Trebuie menționat că există destul de multe norme morale: de la cele mai simple, care necesită un tratament delicat al celorlalți, până la norme extrem de generale, norme-principii - respectă-ți bătrânii, nu ucizi, nu fura etc. , ideea moralității ca set de norme și reguli suferă de o anumită limitare, pentru că, în primul rând, normele în sine necesită o anumită justificare, „justificare” (de ce nu poți fura?!), în al doilea rând, în mod specific în situații, cerințele diferitelor norme pot intra în conflict între ele (de exemplu, un bătăuș urmărește o femeie și le cere să spună celor pe care îi întâlnesc în ce direcție a alergat. Ar trebui cei pe care îi întâlnesc să spună adevărul, așa cum o cere o anumită regulă? Este un medic întotdeauna obligat să spună tot adevărul pacientului său?). În cele din urmă, trebuie să avem în vedere că situațiile de viață care apar pot fi atât de diverse și contradictorii încât nu poți veni cu o normă pentru fiecare caz, deoarece ar fi necesar un număr „nenumărat” dintre ele. În consecință, în viața morală trebuie să existe anumite linii directoare cu autoritate - Cele Mai Înalte Valori, care să cimenteze și să ghideze viața morală a societății și a individului și ar fi un fel de busolă în creativitatea morală de zi cu zi. Faptul că comportamentul moral nu este îndeplinirea mecanică a unui set de instrucțiuni este ușor de descoperit în comunicarea de zi cu zi a oamenilor. Pe unii îi întâlnim cu un zâmbet, în timp ce alții sunt foarte seci și reci. Ce pot fi considerate cele mai înalte valori? Evident, viața umană însăși, care este asociată cu armonia, ordinea, libertatea, iar opusul - moartea - cu lipsa de libertate, decăderea, dizarmonia. Desigur, merită să ne gândim la comentariile acelor filozofi care condamnă lașitatea, trădarea și răutatea cu ajutorul cărora unii oameni încearcă să-și salveze viața în situații extreme. Cu toate acestea, trebuie recunoscut că astfel de situații sunt mai degrabă excepțiile care confirmă regula. Astfel, în morală, alături de o mare varietate de norme, există un strat de valori superioare - viață, libertate, respect pentru onoarea și demnitatea fiecărei persoane umane. (Mai multe detalii în prelegerile ulterioare.) Trebuie subliniat că valorile cele mai înalte sunt cele care ne umplu viața de zi cu zi cu deplinătate și spiritualitate, cu o semnificație deosebită. Un individ cu aspirații limitate, sau chiar un criminal, poate fi politicos. Dar numai persoana care își echilibrează acțiunile și gândurile cu cele mai înalte valori este capabilă să ducă o viață plină de sânge, extrem de morală. Ce este spiritualitatea despre care s-a vorbit mult în ultima vreme? Poate că această problemă a fost pusă cel mai clar de creștinism, care, de regulă, vorbește despre structura în trei părți a omului: trup, suflet și spirit. Sufletul „slujește” adesea corpul și este concentrat pe bucuriile pământești, bucuriile comunicării cu natura și cu alți oameni (spiritualitate). Duhul este întotdeauna îndreptat către Dumnezeu, către Cel Prea Înalt. Într-un credincios adevărat, cred predicatorii religioși, spiritul domină atât sufletul, cât și trupul. Dacă raționamentul teologilor este „tradus” în limbaj laic, atunci spiritualitatea ar trebui înțeleasă ca dorința unei persoane de a corela existența sa finită în timp și spațiu cu Eternitatea, de a depăși granițele existenței sale. Aceste aspirații sunt cele care umplu viața morală de înțeles înalt, iar moralitatea însăși este dusă dincolo de cadrul ideilor simplificate, ferindu-o să nu fie redusă la un set de reguli simple de comportament.

Discurs la RMO al profesorilor din industria de apărare

Sensul spiritual și moral al sărbătorilor ortodoxe

Una dintre problemele educației moderne este că continuitatea istorică a generațiilor nu este respectată în procesul de educație. Copiii sunt lipsiți de posibilitatea de a urma exemplul oamenilor care au trăit în trecut, nu știu cum și-au rezolvat oamenii problemele, ce s-a întâmplat cu cei care au mers împotriva celor mai înalte valori și cu cei care au putut să-și schimbe viața, dându-ne un exemplu strălucitor. În prezent, trebuie să ne concentrăm eforturile pe reînvierea culturii, moralității și educației noastre de odinioară. Toate aceste domenii sunt perfect unite de tradiția educației creștine.

Programul OPK conține o secțiune „Sărbătorile ortodoxe”, care oferă o cunoaștere practică a anului liturgic, care în timp ar trebui să se transforme în muncă extrașcolară. Programul industriei de apărare recomandă să se acorde atenție formei vacanței. Se acordă multă atenție cunoașterii sărbătorilor ortodoxe în timpul sesiunilor de antrenament. În clasele 5-9, timpul dedicat vacanțelor de studiu ar trebui redus semnificativ. Aceasta prevede participarea elevilor la sărbători și evenimente culturale dedicate unei anumite sărbători sau eveniment bisericesc. În clasele 10-11, secțiunea „Sărbătorile ortodoxe” este studiată independent și se asigură și participarea la evenimente publice.

Sărbătorile ortodoxe ne readuc la originile existenței și conștiinței spirituale de sine a poporului rus, introducându-ne în temeiurile cotidiene și morale ale vieții. E ca și cum trecutul lui Rus prinde viață, fără amintirea căreia prezentul și viitorul sunt de neconceput. Sfânta Biserică Ortodoxă Rusă sărbătorește multe zile memorabile pe an. Fiecare zi din calendarul bisericii este dedicată amintirii sfinților. Adică, în acest calendar zilele „roșii” sunt sărbători. Ce este o sărbătoare? Dicționarul explicativ oferă mai multe explicații pentru acest cuvânt:

zi nelucrătoare (din cuvântul „lenenie” - a nu face nimic);

o zi de bucurie și sărbătoare stabilită în cinstea unui eveniment remarcabil. Într-adevăr, în mintea noastră lângă cuvântul „vacanță” există cel mai adesea cuvântul „bucurie”. Creștinii ortodocși înțeleg cuvântul „sărbătoare” ca o zi celebrată în mod special de Biserică.

„O sărbătoare minunată trebuie să fie abolită de păcat”, a spus I. Kronstadtsky, făcătorul de minuni al întregii Rusii. Aici este dezvăluit sensul moral de bază al sărbătorilor ortodoxe. Mulți copii (și asta vine din familie) cred că vacanțele sunt date pentru relaxare și lenevie, justificându-se prin faptul că„Este un păcat să lucrezi în sărbători.” Domnul a spus direct:„Ziua a șaptea... dă-o Domnului Dumnezeului tău” (EX. 20:10). Aceasta înseamnă, dă-l faptelor plăcute lui Dumnezeu, și nu propriilor tale fapte de zi cu zi. Trăiește cel puțin o zi pe săptămână după Dumnezeu, lucrează pentru Domnul Dumnezeu, Care a spus:„Așa cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai mei, mie mi-ai făcut-o” (MF:20:40) Ceea ce faci pentru aproapele tău din iubire față de el de dragul lui Dumnezeu și nu de dragul egoismului, al profitului, este același lucru cu ceea ce i-ai făcut Domnului Dumnezeu Însuși. - aceasta este marea milă a lui Dumnezeu față de noi! Vrei să faci pe plac Domnului Dumnezeu Însuși, Lui, Milostivul. Slujește - slujește aproapele tău.

Ciclul de lecții din secțiunea „Sărbătorile ortodoxe” constă în introducerea copiilor în istoria sărbătorilor ortodoxe, tradițiile culturii ruse, cum sunt sărbătorite sărbătorile ortodoxe în Rusia, ajutând la pregătirea și organizarea sărbătorilor calendaristice cu participarea copiilor. și părinții, dezvăluind sensul vieții lor.

Părintele Pavel Florensky a numit închinarea ortodoxă o „sinteză a artelor” - această expresie caracterizează cultura ortodoxă în general și sărbătorile ortodoxe în special. Ortodoxia a acumulat un potențial estetic colosal, așa că a-l priva pe omul modern de posibilitatea de a o stăpâni înseamnă a-l sărăci nespus. Sărbătorile ortodoxe introduc copilul în viața spirituală, socială și culturală a poporului său. Sărbătorile ortodoxe pot fi împărțite în două grupe:

1. sărbători asociate evenimentelor istorice; astfel de sărbători aduc o mare contribuție la educația patriotică, care este parte integrantă a educației morale;

2. sărbători însoțite de ritualuri populare; Astfel de sărbători, care arată legătura dintre sărbători cu viața populară, arta și creativitatea, au un potențial moral enorm.

De mare importanță pentru dezvăluirea sensului spiritual și moral al sărbătorilor ortodoxe este lucrarea pregătitoare pentru celebrarea unuia sau altuia eveniment din calendarul bisericesc. Participarea copiilor la studiourile de muzică, teatru și dans îi introduce pe școlari în viața culturală a poporului rus. Într-un atelier ortodox, copiii sunt ocupați să facă suveniruri pentru a le face pe plac celor dragi; Expozițiile de lucrări creative sunt programate pentru a coincide cu vacanța. În astfel de activități, se manifestă imaginația, creativitatea și priceperea. Toată lumea devine parte a acțiunii. Acest lucru îi îmbogățește pe copii în toate felurile, ei învață toleranța, ascultarea și etica ortodoxă.

„Statul nu poate conduce oamenii în rai, dar trebuie să facă totul pentru ca oamenii să nu cadă în iad”, a scris filosoful rus Vl Solovyov. Este îmbucurător să constatăm că statul își îndreaptă în mod conștient privirea către tradițiile ortodoxe sfințite, reunind firele rupte ale marii noastre moșteniri spirituale și reînvie paginile uitate, dar instructive ale statului rus. Simțim nevoia să umplem vidul spiritual cu acele valori care cresc din identitatea noastră originală. Sărbătorile vin la noi bazate pe tradiții naționale și culturale profunde, ca expresie a liniilor directoare valorice de bază ale poporului nostru. Vorbim de sărbători:

Ziua întregii Ruse a Familiei, Iubirii și Fidelității (8 iulie). Petru și Fevronia din Murom cu viața lor au dat un exemplu de cea mai înaltă moralitate și forță spirituală a fundațiilor familiale;

Ziua Unității Naționale este dedicată două sărbători: a statului și a bisericii. Această sărbătoare este un exemplu în domeniul serviciului social, milostivirii și carității și se desfășoară sub deviza: „Fă binele!”;

Sărbătorim ziua de naștere a lui Serafim de Sarov, făcătorul de minuni al întregii Rusii, a cărui viață ne ajută să înțelegem sensul apariției noastre în această lume, cum să găsim calea către adevăr și să mergem de-a lungul ei cu demnitate.

K. Ushinsky a spus bine despre importanța în viața copiilor de a le introduce în sensul moral al sărbătorilor ortodoxe:

„Fiecare să-și amintească de copilărie și va vedea că o vacanță pentru un copil nu este deloc la fel ca pentru noi, că acesta este într-adevăr un eveniment din viața anuală a unui copil și că un copil își numără zilele din vacanță în vacanță. , așa cum ne numărăm anii de la un eveniment important din viața noastră înainte de altul. BISERICA cu ritualurile ei solemne, NATURA cu schimbările ei anuale și FAMILIA cu tradițiile ei de sărbătoare - acestea sunt cele trei elemente care luminează în memoria mea fiecare sărbătoare a copilăriei mele.” Și mai departe: „Pentru copil, Sărbătoarea Luminoasă și primăvara, Crăciunul și iarna, Mântuitorul și fructele coapte, Treimea și mestecenii verzi se contopesc într-o impresie puternică, proaspătă și plină de viață... prima cunoaștere cu evenimentele Evangheliei. este cel mai convenabil combinat cu o explicație a sărbătorilor viitoare: aici și o slujbă în biserică, povestea unei mame și sentimentul de sărbătoare a unui copil - totul se reunește pentru a aduce la viață cutare sau cutare eveniment.”

XXISecolul, conform oamenilor de știință, este prezis ca secolul OMULUI, unde spiritualitatea este recunoscută ca fiind cea mai înaltă valoare. Doar educația morală, care are mii de ani de experiență și exemple de adevărați asceți, eroi ai Patriei, poate contribui la renașterea și perfecționarea omului.

Munca în această direcție le va oferi copiilor moderni posibilitatea, pe lângă dobândirea de cunoștințe, să devină oameni cu adevărat educați, să-și îmbogățească lumea interioară, să învețe legi spirituale și morale și să învețe să-și construiască viața pe baza acestor legi.

Concept etică(din greaca etosul - dispoziţie, caracter, obicei, obicei) sunt folosite în principal pentru desemnări ale doctrinei moralității și moralității. Acest cuvânt a fost introdus de grecii antici și deja în secolul al IV-lea î.Hr. Etica include cunoștințe despre moralitate și moralitate, dar din moment ce ambele sunt parte integrantă a culturii vieții, etica este uneori numită predare despre viață.

Concept moralitate(din lat. moralis - morală) este foarte apropiată de conceptul de etică și este adesea folosit ca sinonim pentru acesta. Moralitate- Acesta este un program ideal care se concentrează pe ceea ce este rezonabil și amabil. Termen moralitate este adesea un sinonim pentru cuvânt morală. Cu toate acestea, unii autori subliniază că conceptul moralitate priveşte latura obiectivă, socială a fenomenului, şi morală- aceasta este latura subiectiva, individuala a aceluiasi fenomen.

Figurat vorbind, standardele morale sunt instrucțiuni care asigură buna funcționare a societății umane. Acesta este un fel de sistem care reglementează drepturile și obligațiile, oportunitățile și limitările activității umane. Cu cât societatea umană se dezvoltă mai departe, cu atât mai atent și cu tot mai minuțios ea face distincție între reguli și norme. Sarcina sistemului juridic modern este să tragă cât mai precis posibil granița dintre morala publică și cea privată și comportamentul neetic.

Comportamentul moral implică respingerea acțiunilor lipsite de etică și dorința de a acționa în conformitate cu virtuțile umane universale acceptate.

Morală

Virtuți:

Smerenie,→

Generozitate,→

Blândețea,→

Răbdare, → Spiritualitate ——-→ Dumnezeu

Abstinenta,→

Milă etc.→

Dacă, când vorbim despre moralitate, ne referim la un anumit act, sau la refuzul unei acțiuni dăunătoare, atunci spiritualitatea, la rândul ei, nu se gândește la autoexprimarea ei în afară. Spiritualitatea este autoexprimarea în spirit, care constă în dorința de comuniune cu Duhul Sfânt. Iar moralitatea este însăși consecința spiritualității, dar nu cauza. Cu toate acestea, moralitatea nu depinde atât de mult de spiritualitate. Morala poate fi nespirituală. Exemple: o persoană care nu crede în Dumnezeu, dar duce o viață morală. Sau, dimpotrivă, merge la biserică și se roagă, dar faptele lui sunt nepotrivite. Este posibil să stabilim dacă o persoană este spirituală sau nu?

Spiritualitatea este o anumită motivație internă pentru acțiunile noastre morale.

Exemplu: Generozitate - dau bani pentru ca oamenii să știe despre mine. Abstinenta – pentru ca circumstanțele forței de viață.

Spiritualitatea unei persoane nu poate fi determinată. Chiar și uneori noi înșine nu suntem capabili să stabilim cât de compatibilă este viața noastră în Biserică cu spiritualitatea. Există o pildă minunată în Evanghelie pe această temă despre vameș și fariseu.

Și Biserica însăși este o societate de oameni care se împărtășesc cu Duhul lui Dumnezeu. Din păcate, oamenii din afară, și uneori mulți credincioși, se gândesc la Biserică ca la un fel de instituție morală. Dar, așa cum am spus deja, moralitatea și spiritualitatea s-ar putea să nu fie legate între ele. A fost oare hoțul de pe cruce, care cu o săptămână înainte a jefuit și a ucis oameni pe drumuri și, în același timp, a fost primul care a mers în rai? Se știe despre acțiunile morale ale Sf. Maria Egipteanca? Nu probabil. Și este firesc ca pentru un creștin bara pentru relațiile morale dintre oameni să fie mult mai sus decât codul constructorului comunismului, sau Evanghelia morală a lui Tolstoi sau imperativul moral al lui Kant.

Baza moralei creștine este Dumnezeu. El se plasează pe sine ca fundament al acestor relații umane și este, de asemenea, Judecător. Valorile moralei creștine sunt neschimbate, sunt întotdeauna aceleași ca sub Hristos și înaintea Lui.

Are sens să vorbim astăzi despre o comunitate de valori spirituale dacă pluralismul valorilor domină în societate?

Se ia în considerare relația dintre aceste concepte, asemănări și diferențe. Ideea „Cele zece porunci” - baza moralității umane - este actualizată. Accentul se pune pe faptul că moralitatea își găsește întruchiparea ideală în Isus Hristos.

Este luată în considerare atitudinea față de păzirea poruncilor în lumea modernă. Poate fi numită lumea modernă morală?

Scop: să înțeleagă conceptul de moralitate și moralitate din punctul de vedere al creștinismului.

Întrebări și sarcini: Cum i-ai explica prietenului tău diferențele dintre conceptele de „moralitate” și „moralitate”?

Este posibilă moralitatea fără Dumnezeu?

A taopinie: relevantedacăporunciVprezenttimp?

Completări metodologice

Când conduceți această lecție, este recomandabil să împărțiți clasa în grupuri și să cereți unui grup să definească o persoană morală, iar celălalt grup să definească o persoană morală. De regulă, în timpul discuției, elevii ajung la concluzia că există o linie fină între morală și morală, consemnând că moralitatea privește mai mult comportamentul extern al unei persoane, iar moralitatea se referă la atitudinea sa internă față de oameni, față de sine, față de Dumnezeu. .

Echipament pentru lecție: fișă: „Zece porunci”.

Literatură: „Fundamentele moralei”, R. Januskevicius și O. Januskevicien. M., 2000.