Durov. com: Literatura străină a Evului Mediu și a Renașterii

Literatura străină a Evului Mediu și a Renașterii

1. epopee celtică. Analiza uneia dintre saga irlandeză.

1. celti

 A trăit: Scoția, Țara Galilor, Irlanda. Irlanda este un centru cultural.

 Social sistem – comunitate tribală (fără stat, persoană „precedentă”)

 Religie – Druidism. Druizii au devenit primii preoți și au consemnat primele legende (V-VII)

 Triburi diferite: britanici, gali, celti-ber.

 Războinici buni, dar armele și organizarea sunt mai proaste decât ale romanilor și germanilor

 Patrimoniu: Spania (Galicia), Bretania, Irlanda

2. Trăsăturile legendei mitologice  sincretismul primitiv (teoria lui Veselovsky)

Nu exista diviziune a artelor, nu existau genuri, arta îmbina sunet, ritm, cuvânt

Aceasta este munca, cunoașterea lumii și influența asupra ei, ritual

 arta este sacră

Credința în „corectitudinea” artei, care poate influența lumea

Procesul a fost condus de un lider druid

Interdicție sacră a scrisului, deși celții cunoșteau alfabetul

 mit- formalizarea în cuvinte a acestei legende

Mitul este la fel de secret ca arta

Mitul este sacru, lipsit de autentic, granița dintre profan și sacru este depășită constant

Trecutul, prezentul și viitorul sunt separate, dar coexistă. Ei au învățat de la strămoși, dar copiii nenăscuți deja existau → moartea este firească, nu este un eveniment important, este o călătorie în țara morților. Nu există momente emoționale sau psihologice. Inițiere – întâlnire cu trecutul, transfer de experiență; un nou nume - un membru cu drepturi depline al comunității. Antichitate = adevăr absolut, puterea tradițiilor, lumea se sprijină pe ele

Rolul unei persoane este mic, principalul lucru sunt evenimentele, nu există evaluări etice

3. Saga irlandeză:

Saga sunt narațiuni în proză cu inserții poetice. Unic pentru că în acest moment peste tot nu este proză, ci epopee. Scris de mână - din VII, nu a ajuns. Am ajuns - din XII.

 saga eroică (=saga timpurie, VII)

 Ciclul Uladsky (=Ulster).

Nume ←Ulster, unul dintre cele 5 regate din Irlanda

Figura centrală este regele Conchobar, personajul principal este Cuchulainn: un erou mitologic (naștere, transformări, putere magică - o suliță cu coarne aruncă cu degetele de la picioare de sub apă) și un om pământesc (nobil și curajos). El întruchipează idealul vitejii și al perfecțiunii morale: generos, simpatic etc.

Fiecare dintre saga din ciclul Uladian conține unul sau mai multe episoade asociate cu Cuchulainn → împreună creează o biografie a eroului („Răpirea taurului din Kualnge”)

 ciclul despre Finn – în sudul Irlandei. Fennii sunt un trib special de războinici liberi.

 saga fantastice (ciclu despre navigație)

Tema - o poveste despre călătoria unui om muritor către un minunat pământ din altă lume, de femei frumoase și tinerețe veșnică

5. Caracteristici de stil:

 clar, distinct

 elegant, decorat cu multe figuri retorice

6. Trăsături literare:

 eroul epic este lipsit de ambiguitate, exprimă adevărul absolut. Este ca un monument - o distanta epica (temporala, spatiala), in rest - un roman.

 epopeea există în afara timpului și spațiului specific

 eroul este sacru: 7 elevi, păr natural multicolor, frumos ca un erou epic

 hiperbolizare imperceptibilă – aruncarea unei suliţe de sub apă

 multe scene de luptă

7. Trăsături verbale:

 discurs artistic organizat ritmic ← un ritm poetic clar și un ritm prozaic neclar se îmbină ușor

 dispozitive mnemonice → formule, modularitate. Dar acestea nu sunt timbre, pentru că... sensul lor intern se schimbă de obicei

 compoziţia amorfă, fără formă, se poate modifica în timpul transmiterii

Epopeea eroică irlandeză III–VIII

 Creștinizarea V nu a afectat societatea celtică

 iniţial păstrătorii legendelor - bătrâni de clanuri, sunt şi preoţi, cântăreţi-turnători, vrăjitori, vindecători şi judecători, apoi: druizi (preoţi-turnători) + cântăreţi-povestitori.

cântăreți-povestitori = barzi (poezie lirică, cu muzică - cântece de laudă și rușine) + philids (sfetnici ai prinților și „înțelepților” + povestitori de legende epice)

 povestiri - „skeles” - saga (din Scandinavia) - proză cu inserții de poezie, transmisă oral → s-a păstrat doar intriga, pasaje comune au fost inventate chiar de fiecare narator

 primele consemnări – VII-VIII – de către călugări, nu mai există filide. Irlanda nu depinde de Roma → creștinizare slabă → mai multe semne de păgânism decât în ​​alte epopee medievale europene

5. Trăsături ale epopeei eroice franceze. „Cântecul lui Roland”

6. Originalitatea epopeei eroice spaniole. „Cântecul lui Sid”

7. Epopee eroică în Germania. „Cântecul Nibelungilor”.

8. Trăsături ideologice şi artistice ale poeziei cavalereşti. Poezie provensală.

9. Romantism cavaleresc și caracteristicile sale. „Romântul lui Tristan și Isolda”.

10. Lucrările lui Chrétien de Troyes.

11. Poezia vaganților. Locul său în istoria literaturii medievale.

12. Literatura urbană și genurile ei.

13. Opera lui Villon, Marot.

14. Balade populare despre Robin Hood, sensul lor în literatura engleză.

15. Chaucer și „Poveștile lui Canterbury”. Locul lui Chaucer în dezvoltarea literaturii engleze.

16. Italia la începutul secolelor XIII-XIV. Florența și cultura ei.

17. Dante este „ultimul poet al Evului Mediu și primul poet al New Age”.

18. „Viața nouă” a lui Dante și tendințele sale realiste.

19. „Divina Comedie” ca sinteză filozofică și artistică a culturii medievale și ca prolog al literaturii timpurilor moderne.

20. Petrarh ca fondator al umanismului italian.

21. Versurile lui Petrarh și semnificația ei pentru dezvoltarea poeziei europene a Renașterii.

22. Primele lucrări ale lui Boccaccio și semnificația lor în dezvoltarea artistică a scriitorului.

23. „Decameron” de Boccaccio. Semnificația sa în istoria culturii Renașterii.

24. Renașterea târzie în Italia. Ariosto, Tasso.

25. Trăsături ale Renașterii în Germania. „Scrisori de la oameni întunecați”.

26. Caracteristici generale ale literaturii germane a Renașterii. Reuchlin, Hutten, Brant, Sachs.

27. Apariția și trăsăturile dezvoltării umanismului în Franța. Perioada timpurie.

28. Rabelais. Trăsături ideologice și artistice ale „Gargantua și Pantagruel”.

29. Trăsături ale comicului din romanul lui Rabelais. Bakhtin despre roman.

30. Dezvoltarea poeziei renascentiste-umanistice în a doua jumătate. al 16-lea secol „Pleiade”. „Apărarea și celebrarea limbii franceze”.

31. Opera lui Ronsard.

32. Poezia lui du Bellay și semnificația activităților sale în Pleiade.

33. Renașterea târzie în Franța. „Experimentele” lui Montaigne.

34. Trăsături ale Renașterii engleze.

35. Toma More. "Utopie". Caracteristicile genului de roman.

36. Perioada de glorie a dramei și teatrului în Anglia. Marlowe ca creatorul tragediei Renașterii engleze.

37. Shakespeare, locul său în dezvoltarea literaturii renascentiste. „Întrebare Shakespeare”.

38. Sonetele lui Shakespeare. Caracteristicile genului.

39. Cronici istorice ale lui Shakespeare.

40. Trăsături ale comediei lui Shakespeare.

41. Trăsături de gen și conflict în tragedia lui Shakespeare „Romeo și Julieta”.

42. „Hamlet” ca începutul unei noi etape în opera lui Shakespeare.

43. Originalitatea tragicului în Shakespeare: „Regele Lear”.

44. „Othello” de Shakespeare. Caracteristicile conflictului.

45. Originalitatea tragediei lui Shakespeare „Macbeth”.

46. ​​​​Trăsături ale Renașterii în Spania.

47. Romanul picaresc și orientarea sa democratică. — Lazarillo din Tormes.

48. „Don Quijote” ca generalizare realistă a vieții sociale spaniole la începutul secolelor XVI-XVII.

49. Ridicul literaturii cavalerești și al idealurilor feudale învechite în romanul „Don Quijote”.

50. Reflectarea viziunii umaniste asupra lumii în romanul „Don Quijote”.

2. Epopeea celtică și originalitatea ei.

Unul dintre cele mai semnificative monumente artistice ale Evului Mediu timpuriu a fost epopeea celtică. Creatorii săi au fost celții, un popor care a locuit pe teritoriul Irlandei moderne, în partea de sud a Angliei și în nordul Franței. Celții insulari în primul mileniu d.Hr. se aflau în stadiul cel mai arhaic al culturii. Cea mai complet formată formă de cultură tribală a fost observată în Irlanda. În perioada cuprinsă între secolul III-VIII. d.Hr., când se forma epopeea eroică irlandeză, în Irlanda dominau obiceiurile caracteristice sistemului tribal: agricultura comunală, agricultura de subzistență, puterea liderilor/bătrânilor, cultul zeilor tribali, forțele și spiritele naturale, ritualuri și vrăji. În secolul al V-lea Celții au suferit creștinizarea, dar aceasta nu și-a prins rădăcini adânci. Celții au rămas fideli tradițiilor păgâne.

Pe baza legendelor tribale și locale, a luat naștere o epopee eroică, bogată în idei mitice. Inițial, păstrătorii legendelor erau bătrânii, care erau și preoți, cântăreți, vrăjitori, vrăjitori etc. Apoi a avut loc o divizare. Cântăreții-povestitori au fost împărțiți în barzi (versori asociați cu muzica) și filidi (ghicitori, experți în legende antice, povestitori/cântăreți de legende epice). Multă vreme, legendele s-au păstrat în formă orală și au trecut de la filidă la ucenici. Legendele nu au fost memorate complet, a avut loc improvizația, dar au existat totuși formule stilistice tradiționale care au fost transferate de povestitori de la o sagă la alta.

Primele înregistrări ale legendelor au fost făcute în secolele VII-VIII. călugărilor, se aplicau pe piei de animale. Înregistrările au fost creștinizate, dar într-o măsură foarte mică - elementele păgâne s-au păstrat complet, astfel încât epopeea irlandeză și-a păstrat originalitatea.

Modul de viață și legendele au influențat particularitățile poeticii sagelor celtice. Epopeea celtică, strâns legată de tradiția folclorică, se caracterizează prin elemente de fantezie, magie, intrigi colorate, sinteza cu tradițiile folclorice, rolul și activitatea cheie a femeilor, importanța discursurilor eroilor, sinteza prozei și incluziuni poetice.

Cea mai veche parte a epopeei celtice este ciclul Ulad, născut din povestitorii din tribul Ulad care au trăit în partea de nord a Irlandei. Personajul principal al ciclului este Cuchulainn, imaginea sa întruchipează ideile morale ale celților: noblețe, curaj, disponibilitate de a-și da viața pentru cei dragi. Imaginea este plină de trăsături mitologice, Cuchulainn este idealul vitejii și perfecțiunii, protectorul celor slabi și asupriți. Un alt ciclu mare de legende au fost saga despre Finn, liderul Fennii. Ulterior, ciclul de povești despre Finn a fost transformat într-o serie de balade populare poetice, care s-au răspândit în Irlanda și Scoția. S-a remarcat și un ciclu dedicat poveștilor de călătorii miraculoase.

3. Saga scandinave, ciclurile lor cele mai importante.

În secolele al XII-lea și al XIII-lea, scrisul s-a dezvoltat în Islanda, motiv pentru care majoritatea saga-urilor islandeze au fost notate în această perioadă. Evenimentele descrise în saga se referă în principal la sfârșitul „Epocii vikingilor”, înainte de creștinarea finală a Islandei (aprox. 950 -1030). Principalele monumente ale ficțiunii islandeze vechi se împart în 3 grupe: cântecele Eddei, poezia scaldilor (secolele IX-XIII, cântecele scaldilor sunt adresate timpurilor moderne, lăudând isprăvile militare ale prințului și ale trupei sale). ; folosirea „kennings” - alegorii metaforice este caracteristică) și saga în proză (în principiu, acestea includ saga ancestrală și familială). Edda este o colecție de cântece, parțial mitologice, parțial didactice și parțial eroice.

În secolul al XIII-lea Poetul islandez Snorri Sturluson a compilat o colecție de poezie scandică scrisă în proză (inclusiv cântece datând din secolele IX-XII) și intitulată „Edda”. Mai târziu a fost numită „Edda mai tânără”.

În 1643, un episcop islandez a găsit o colecție scrisă de mână de saga anonime. Această colecție a primit titlul de poezie sau „Bătrânul Edda”.

Cântecele mitologice ale Eddei includ povești despre zei și, ca subsecțiune specială, învățături despre înțelepciunea lumească (aproape de Lucrările și Zilele lui Hesiod, date sub formă de sfaturi și zicători; acestea sunt legăminte etice, o mare varietate de sfaturi ale lui Hesiod). se dă o natură cotidiană, despre comportamentul cu cei dragi etc.). Ele se bazează pe un sistem de credințe păgâne în mitologie, care s-a format în cele din urmă printre popoarele scandinave în „Epoca vikingă”, dar își are rădăcinile în ideile mitologice ale vechilor germani. O altă direcție a Eddei este saga despre evenimente istorice, de exemplu saga lui Eric cel Roșu. Ei vorbesc despre descoperirile de pământuri, călătorii, natura unui anumit teritoriu. De asemenea, în Edda, miturile antice sunt bine sistematizate, în special „Divinația Völvei”, unde din partea văzătorului există o narațiune despre soarta lumii în ansamblu. Prima parte a „profeției” este o narațiune despre trecut (mituri etiologice), a doua parte este o profeție despre sfârșitul lumii.

Trăsături caracteristice generale ale epopeei islandeze: început istoric dezvoltat; cronotop specific: trecutul, prezentul și viitorul sunt separate, dar în același timp interacționează constant unul cu celălalt; o scădere a numărului de elemente fantastice, în timp ce un număr mare de vise și credințe profetice. Principalele teme sunt războaiele de familie, războaiele de sânge și campaniile vikinge victorioase. În ceea ce privește stilul: parcimonie a descrierii, intriga dezvoltată, rolul cheie al dialogului mai degrabă decât al monologului, realism, psihologism. Ele sunt o fuziune de proză (există mai puțin) și poezie, cu utilizarea pe scară largă a kennings în text.

Dintre toate popoarele semi-barbare care au intrat în arena istoriei lumii după prăbușirea Imperiului Roman, insula celții (irlandezi, scoțieni, galezi) în primul mileniu d.Hr. e. a cunoscut stadiul cel mai arhaic al culturii. Lentoarea dezvoltării lor sociale, manifestată în stabilitatea sistemului de clanuri, a fost remarcată de Engels, care a scris: „Cea mai veche dintre legile celtice supraviețuitoare ne arată clanul încă plin de viață; în Irlanda trăiește, cel puțin instinctiv, în mintea oamenilor și acum, după ce britanicii au distrus-o cu forța; în Scoția era în plină floare deja la mijlocul trecutului (adică XVIII.- A. S.) secole și aici a fost și el distrus doar de armele, legislația și curțile britanicilor” 1 . (1 Marks K.Și Engels F. Op. Ed. 2, vol. 21, p. 130.)

În forma sa cea mai completă regăsim cultura sistemului tribal și literatura generată de acesta în Irlanda, care, după ocuparea sa de către celți (aproximativ în secolul al VI-lea î.Hr.) până la primele raiduri ale scandinavilor de la sfârșitul secolului. secolul al VIII-lea. nu a cunoscut invaziile străine și s-a dezvoltat destul de independent. În perioada de la secolele III-VIII. n. e., când se forma epopeea eroică irlandeză, toate acele instituții și obiceiuri care erau caracteristice sistemului tribal dominau în Irlanda. Aceasta este proprietatea comunală a pământului, agricultura de subzistență, puterea conducătorilor sau a bătrânilor (numiți „regi”), o adunare generală a poporului a tuturor bărbaților adulți, căsătoria de pereche, cu vestigii de căsătorie în grup și matriarhat, obiceiul adopției, vâlvă de sânge, care, totuși, a fost adesea înlocuită deja de răscumpărare, zei tribali de cult, forțe naturale și tot felul de spirite, o practică largă a ritualurilor și vrăjilor magice.

Adevărat, chiar și în această epocă străveche există anumite semne ale descompunerii sistemului de clanuri, exprimate în proprietatea semnificativă și inegalitatea juridică a diferitelor segmente ale populației și în confiscarea unei părți a pământului în proprietate personală de către lideri sau bătrâni. Totuși, acest lucru nu a dus la feudalism în adevăratul sens nici atunci, nici mai târziu, după cucerirea anglo-normandă. În același mod, creștinarea Irlandei, care a avut loc în secolul al V-lea, în mare parte prin eforturile prizonierului de război galez Patrick (poreclit „Apostolul Irlandei”) nu a avut un impact deosebit asupra structurii și moravurilor antice. societatea irlandeză.

Pe această bază, din legendele tribale și locale, a luat naștere o epopee eroică, bogată în idei mitologice, care a trecut devreme în mâinile povestitorilor profesioniști. Inițial, paznicii fiecărei tradiții poetice de aici erau bătrânii clanurilor, care erau în același timp preoți, cântăreți-exorciști, vrăjitori, vindecători și judecători. Cu timpul, însă, s-a produs diferențierea. Primii care au apărut au fost preoții vrăjitori, care au fost chemați Druizi . Cam în aceeași perioadă, cântăreții-povestitori s-au împărțit în două corporații - barzi Și Philidov .

Barzi a dezvoltat poezia lirică (în sensul larg al cuvântului) asociată cu muzica. Dar din moment ce acestea includeau și cântece de laudă, compuse în cinstea prinților și eroilor, și, pe de altă parte, cântece de dizgrație, îndreptate împotriva dușmanilor personali sau de familie, poezia barzilor conține multe referiri la diverse istorice și semilegendare. incidente. Erau barzi sedentari, adică cei care erau în slujba vreunui prinț, și barzi rătăcitori, care trăiau strângând donații voluntare de la ascultători pentru interpretarea cântecelor.

Filidele, o altă corporație, erau ghicitori, avocați, experți în genealogiile principalelor familii, vechi credințe și tradiții, ocupând ca atare locurile celor mai apropiați sfetnici de prinți. Alături de aceasta, filidele erau și cântăreți și povestitori.

Specialitatea lor principală era povestirea de povești epice, pe care le sistematizau și le supuneu unor procesări literare complexe. În serile lungi de iarnă, filizii îi distrau pe locuitorii casei domnești adunați în jurul șemineului spunând povești epice. De la bun început aceste povești ( stânci ) aveau o formă de proză, în urma căreia sunt adesea numite saga (prin analogie cu așa-numitele povești prozaice ale popoarelor scandinave).

Dar foarte devreme, filidele au început să introducă în ele pasaje poetice, transmițând în versuri exclusiv discursurile personajelor în acele locuri în care povestea atinge o tensiune dramatică semnificativă. Numărul acestor inserții poetice a variat în timp, de obicei în creștere. Dar conturul prozaic al sagăi nu a fost întotdeauna complet stabil. Este foarte probabil ca atunci când saga a trecut de la philid la studentul său, acesta din urmă a învățat adesea nu întregul text, ci doar conturul sagai și părțile sale cele mai esențiale; în părțile de legătură, naratorului i-a fost oferită libertatea de a improviza. Acest lucru se aplică în principal unor locuri precum descrieri de sărbători, arme ale eroilor, lupte etc., pentru care existau formule stilistice tradiționale (ca în orice epopee orală), transferate de povestitori de la o saga la alta.

Primele înregistrări ale sagelor irlandeze au fost făcute în secolele VII-VIII, după ce filidele au încetat să mai existe, de către călugări care le-au supus unei anumite creștinizări. Cu toate acestea, această creștinizare nu a fost deosebit de profundă. Clerul irlandez era de origine locală, iar Biserica Irlandei și-a menținut independența față de Roma, care nu și-a trimis protejații în Irlanda pentru a ocupa funcții înalte în biserică și pentru a duce la îndeplinire politicile corespunzătoare. Prin urmare, clerul de aici era profund legat de populația locală, printre care „credința dublă” a persistat mult timp după creștinizare. Drept urmare, călugării irlandezi, când au scris vechile saga, au dat dovadă de o toleranță destul de mare față de elementul păgân conținut în ele. Uneori, trăsăturile deosebit de izbitoare ale cultului păgân au fost omise sau chiar a fost adăugat un nou final la saga în spiritul creștin; totuși, de obicei, cărturarii monahali păstrau toate referirile la vrăjitorie, vrăji, ciocniri sau relații amoroase între oameni. semințe (spirite precum elfii și zânele), etc.

Datorită acestui fapt, epopeea irlandeză este mai bogată decât epopeea tuturor celorlalte popoare din Europa de Vest în rămășițe de credințe și idei din epoca sistemului tribal.

Cea mai veche parte a epopeei irlandeze este Ciclul Ulad , care s-a dezvoltat în nordul Irlandei, în rândul tribului Ulad (în zona numită acum Ulster). Figura centrală care o unește este regele Uladilor Conchobar (care ar fi trăit în secolul I d.Hr.), personajul principal este nepotul lui Conchobar, Cu Chulainn . Acesta din urmă este subiectul unui număr de saga episodice, care, dacă sunt plasate într-o anumită ordine, pot forma o biografie legendară a acestui erou.

Cuchulainn - fiul Dekhtire , sora lui Conchobar și zeul luminii Pajiști . Conform unei alte versiuni, Conchobar însuși l-a implantat cu Dekhtire (un concept care datează din perioada matriarhatului).

Când Cuchulainn a devenit tânăr, femeile și fetele din Irlanda au început să se îndrăgostească de el pentru frumusețea și faptele sale. La insistențele Uladilor, el a decis să se căsătorească, dar tatăl fetei căreia ia cerut să îndeplinească o serie de sarcini dificile, în speranța că Cuchulainn va muri. Cuchulainn, însă, a ieșit învingător din toate încercările și s-a căsătorit cu fata. În timpul acestei periculoase potriviri, Cuchulainn a vizitat Scoția, unde o femeie eroică l-a învățat toate complexitățile artei marțiale. Acolo s-a îndrăgostit de o altă femeie eroică, care i-a născut un fiu, Konlaich. Când Konlaich a crescut, a plecat în Irlanda să-și caute tatăl. S-au întâlnit, s-au luptat fără să se recunoască, iar tatăl și-a ucis fiul.

La vârsta de șaptesprezece ani, Cuchulain și-a realizat cea mai mare ispravă. Regină Connacht (regiunea de vest a Irlandei, care fusese mult timp în dușmănie cu Ulad-Ulster), dorind cu orice preț să obțină un taur neobișnuit de înalt și frumos, care aparținea unui singur Ulad, care nu voia să-l vândă, a echipat o armată uriașă și a invadat Ulad. Ea a ales un moment pentru aceasta când toate așezările au fost lovite de o boală magică, care o dată pe an cufunda pe toată lumea într-o neputință completă, cu excepția lui Cuchulain, care a fost eliberat de această boală datorită originii sale divine. Forțat să-și apere singur țara natală, Cuchulainn s-a întins la vadul prin care trebuia să treacă armata inamică și a pus semne cu o vrajă care obligă inamicii să treacă pe rând vadul, angajându-se alternativ în luptă unică cu Cuchulainn. Fără odihnă, el a rezistat victorios acestor lupte timp de trei luni de iarnă, până când în cele din urmă așezările s-au vindecat și i-au venit în ajutor ( saga „Răpirea taurului din Kualnge” ).

Una dintre saga descrie modul în care Cuchulainn a concurat cu alți eroi ai Uladilor. I-a depășit pe toți cu curaj, acceptând provocarea vrăjitorului Kuroi, care a invitat persoana care voia să-i taie capul cu condiția ca atunci el însuși, dacă ar putea, să facă la fel inamicului. Cuchulainn i-a tăiat capul lui Kuroy, care a crescut imediat înapoi, apoi i-a pus capul pe bloc, dar Kuroy a declarat că acesta a fost doar un test al curajului său.

Aspectul și caracterul lui Cuchulainn sunt pline de trăsături mitice. Are o serie de proprietăți și abilități minunate. Când intră în „furie de luptă”, el crește neobișnuit și devine complet distorsionat; la capătul fiecărui fir de păr apare o picătură de sânge; din corpul lui emană o căldură extraordinară; el poate, împingând o suliță în pământ, să urce în vârful ei și să stea cu piciorul gol pe vârful ei; aproape că are capacitatea de a zbura; în cazurile dificile, folosește o suliță „cu coarne” (cu vârful ramificat), pe care o aruncă inamicului nu cu mâna, ci cu degetele de la picioare, stând în apă.

În același timp, în imaginea lui Cuchulainn, Irlanda antică și-a întruchipat idealul de vitejie și perfecțiune morală. Este generos cu dușmanii săi, receptiv la orice durere, politicos cu toată lumea, întotdeauna un apărător al celor slabi și asupriți. Saga morții sale este caracteristică în acest sens. Povestește cum moare, devenind victima propriei generozități și noblețe.

Un alt mare ciclu care s-a dezvoltat în sudul Irlandei are ca personaj principal Finna , lider Fennienii . Acesta era numele unei organizații speciale de războinici, neobișnuit de pricepuți în luptă și exerciții fizice, care se presupune că erau implicați doar în război și vânătoare și nu sunt supuși niciunei autorități în Irlanda, cu excepția liderului lor. Alături de Finn, fiul său este menționat în aceste saga Oisin, sau Ossian , priceput în compunerea cântecelor, și nepot Osgar .

Ciclul de povești despre Finn a fost ulterior transformat în balade populare poetice, care s-au răspândit nu numai în Irlanda, ci și în Scoția. Acolo i-a cunoscut pe la 1760. James Macpherson , care a folosit unele dintre subiectele lor în imitația sa ingenioasă a poeziei populare - o colecție „Cântece ale lui Ossian”. Această colecție a devenit cunoscută în numeroase traduceri și imitații în diferite limbi europene.

Un grup de saga despre călătorii miraculoase iese în evidență față de alte cicluri. Vechii irlandezi erau marinari curajoși și există dovezi că chiar înainte de scandinavi au ajuns pe țărmurile Americii. Impresii de la fenomenele naturale extraordinare pe care le-au observat pe insulele Oceanului Atlantic au fost amestecate cu idei despre minunatul sălaș al spiritelor feminine - sămânță , despre „Celtic Elysium”, unde accesul este deschis doar eroilor selectați. De aici și poveștile despre călătoriile fantastice ale eroilor către un „tărâm minunat” sau „țara fericirii”, unde trăiesc doar femei frumoase și unde domnește tinerețea veșnică. Cele trei sute de ani pe care eroul i-a petrecut acolo i se par trei zile. Dacă, la întoarcerea acasă, pune piciorul pe pământul natal, devine imediat un bătrân decrepit și se prăbușește în praf ( saga „Călătoria lui Bran” ).

O altă regiune celtică, Țara Galilor, avea o literatură la fel de prolifică. Dar în timp ce bogata poezie lirică a vechilor barzi galezi (începând din secolul al IV-lea d.Hr.) a ajuns până la noi, aproape nimic nu a supraviețuit din epopeea galeză. O putem judeca doar prin analogie cu epopeea irlandeză, precum și după reflecțiile legendelor galeze din romanele franceze. „ciclul breton” (vezi capitolul 11).

Irlanda, unde au pătruns legionarii romani, a fost în antichitate periferia îndepărtată a lumii celtice, dar în Evul Mediu a devenit centrul principal al culturii celtice.

Invaziile vikingilor scandinavi în secolele VIII-X. și cucerirea anglo-normandă în secolul al XI-lea. nu a avut un impact semnificativ asupra culturii irlandeze originale. Până la subordonarea politică finală britanicilor (în secolul al XVI-lea), trăsăturile esențiale ale sistemului tribal au fost păstrate în Irlanda. Creștinizarea destul de timpurie a Irlandei (în secolul al V-lea) sa schimbat puțin. Printre călugării irlandezi s-au numărat mulți zeloți ai antichității lor natale, care au copiat și păstrat manuscrise care conțineau înregistrări ale sagelor antice irlandeze * (în irlandeză - scela). Aceste saga sunt una dintre principalele părți ale moștenirii culturale celtice.

saga irlandeză- exemple de epopee în proză cu inserții poetice (versuri silabice, preponderent șapte silabe sub formă de strofe scurte, de patru rânduri, legate în perechi prin rimă sau asonanță; uneori se folosește aliterația). Forma prozaică se găsește în epopeele unor popoare (de exemplu, în legendele Nart din Caucaz), iar forma mixtă (poetic-proză) este destul de răspândită.

În saga irlandeză există o serie de locuri comune și formule tradiționale (descrierile aspectului și îmbrăcămintei sunt deosebit de caracteristice în acest sens), care indică originile lor folclorice. În descrieri, stilul sagălor este bogat în detalii retardante, în locuri dramatice, este lapidar și rapid. Cea mai mare parte a discursului eroilor este transmisă în versuri, mai ales în momentele de mare tensiune (acest lucru este tipic pentru forma mixtă din epopee). Poeziile folosesc adesea paralelisme, epitete decorative și alte dispozitive stilistice.

Cicluri:

1. Ciclul de saga mitologică

Acesta este un ciclu special, deoarece saga-urile sale sunt uneori considerate mituri cosmogonice ale celților, adică mituri despre crearea lumii, deși în acest caz nu vorbim despre povești atât de grandioase precum nașterea universului, cum ar fi Legende babiloniene și scandinave, dar numai despre designul prezentului aspectul Irlandei și triburile care au locuit-o. Ciclul mitologic este cel mai puțin bine conservat dintre toate cele patru cicluri. Cele mai importante surse sunt „Locuri vechi”Și „Cartea cuceririlor”. Alte saga ale ciclului - „Visul lui Aengus”, „Potrivire cu Etain”Și "(Al doilea) Bătălia de la Mag Tuired", precum și una dintre cele mai cunoscute saga irlandeze „Tragedia copiilor lui Lear”.

2. Ciclul Uladsky de saga

Ciclul Uladian este stabilit în jurul începutului erei creștine, o mare parte a acțiunii având loc în zonele Ulster și Connacht. Acest ciclu constă dintr-o serie de povești eroice care privesc viețile lui Conchobar mac Ness, regele Ulsterului, marele erou Cuchulainn, fiul lui Lugh, prietenii, iubiții și dușmanii lor. Seria poartă numele Uladilor, o populație din partea de nord-est a Irlandei, iar poveștile au loc în jurul curții regale de la Emain Macha, lângă orașul modern Armag. Ulads sunt strâns asociați cu colonia irlandeză din Scoția și o parte din pregătirea lui Cuchulainn a avut loc acolo.

Ciclul constă din povești despre naștere, copilărie și antrenament, curte, bătălii, sărbători și moartea eroilor și înfățișează o societate militară în care războiul este o succesiune de lupte unice, iar bogăția se măsoară în principal în numărul de animale. Aceste povești sunt de obicei scrise în proză. Lucrarea centrală a ciclului este Foșnet de taur din Cualnge. Alte texte importante ale ciclului Ulad sunt: Moartea tragică a singurului fiu al lui Aife, Sărbătoarea lui BrickrenȘi Distrugerea Casei lui Da Derg. O parte celebră a acestui ciclu este Expulzarea fiilor lui Usnekh, mai cunoscut sub numele de Tragedia lui Deirdre și sursa pieselor lui John Synge, William Yeats și Vincent Woods.

În unele privințe, acest ciclu este aproape de mitologie. Unele dintre personajele mitologice apar în Uladsky, în aceeași formă de magie schimbată. Deși unele personaje, precum Medb sau Cu Roi, putem bănui că au fost cândva zeități, iar Cu Chulainn manifestă adesea perfecțiunea supraomenească, personajele sunt muritoare și încorporate într-un anumit timp și loc. Dacă ciclul mitologic corespunde Epocii de Aur, atunci ciclul Uladian corespunde Epocii Eroilor.

3. Ciclul finlandez sau ossian

Aceste saga vorbesc și despre eroi, dar dacă în saga ciclului Ulad eroii sunt preponderent singuratici, atunci acest ciclu de saga este dedicat camaraderiei războinicilor și plăcerii lor de a fi în „societatea selectată a tinerilor războinici frumoși”. Saga centrală din acest grup de povești este „The Pursuit of Diarmuid and Grainne”, dedicată dragostei și morții tragice a îndrăgostiților. Poate că o astfel de schimbare a stării de spirit în saga se datorează faptului că perioada de glorie a ciclului coincide cu răspândirea în Europa a poeziei curtenești a trubadurilor și trouverelor, precum și a romanelor de tip arthurian.

4. Ciclul regal sau istoric

Sagele ultimului ciclu regal, povestesc nu atât despre regi, cât despre regat ca idee, despre dinastiile diferitelor regiuni ale Irlandei, despre schimbarea caselor regale și despre destinele lor. Această serie include povești despre regi precum Conaire cel Mare, Conn of Hundred Battles, Cormac Mac Art, Niall the Nine Hostages sau Domhnall Mac Aed.

Monumente

Trei feluri de monumente : cântece Edda. Elder (poetică) Edda - 36 de cântece canonice despre zei și eroi. Partea principală a fost construită în vremuri străvechi. Cântece dezvoltate printre germanii continentali. Mențiune de Rin, peisaje germane, Sigurd (Siegfried).

Al doilea tip - poezia scldală. Skalzii sunt poeți războinici. Este scris într-o limbă specială. Asemenea metafore care nu puteau fi înțelese imediat. Aceste cifre au fost numite kenings. Cu cât scaldul îi cunoștea mai mult, cu atât era considerat mai talentat. Nava este călărețul furtunii, războinicul este sulița luptei, axul luptei. Cele mai bune Kenings s-au bazat pe mitologie.

Al treilea fel - saga(saga ancestrale), nu există ficțiune în ele. Ei spun povești despre oameni excepționali. Studii psihologice curioase. Saga regală. Cel mai faimos este „Cercul Pământului” de Snorre Sturlson. Există și saga de natură distractivă - așa-numitele saga mincinoase.

1. Cântece ale Bătrânei Edda păstrează ideile vechilor germani. Acest manuscris a fost creat în jurul secolului al X-lea. Edda a fost scrisă în secolul al XII-lea și apoi pierdută. Găsit abia în 1643 la Copenhaga, fără nume. Înainte de a fi găsit, a existat Edda lui Snorre Sturlson. Proză creată pentru a ajuta skalzi. În această Edda au fost descifrate principalele kening-uri. Partea principală: o poveste în proză despre mitologia islandeză veche. Proza acestei cărți este adaptată după Elder Edda. De aici și numele. Tocmai au început să o numească pe Edda cea mai mică. Unii cred că Edda provine dintr-un cuvânt care înseamnă poetică. A doua interpretare este ferma unde Snorre a scris Edda. În al treilea rând - într-unul dintre dialecte Edda înseamnă străbunica. Cântecele Eddei sunt foarte scurte, concentrându-se pe partea de jos a episodului. Asocieri cu alte melodii. O mulțime de listări. Conținut prospectiv. Există mult mai mult conținut codificat în aceste melodii.

Cântece despre zei și eroi - 2 părți. Cântecele conțin mult material despre mitologie. Grecii antici aveau mituri care afirmau viața. Totul este trist printre scandinavi. Zeii sunt nemuritori. Zeii vor muri apărând această lume. Zeii nu sunt îngăduitori, ca grecii. Dintre vechii germani, ei sunt doar PUȚIN mai buni decât oamenii, există în alianță cu ei, pentru că aceasta este singura modalitate de a întârzia Ragnarok-ul. Aceasta este iarna veșnică înainte de sfârșitul lumii. Principalii zei sunt împărțiți în două tabere: Ases, care sunt supremi, și Băile, zeii mai vechi ai naturii. Sunt într-o luptă continuă, dar ideea lui Ragnarok i-a unit. Giganții Jotuns (Thurs) sunt mai vechi decât zeii, dar sunt purtătorii răului. Poate că ei au fost cei care au creat lumea. Există, de asemenea, miniaturi și Albs/Alvas - pitici. Miniaturile sunt meșteri pricepuți și păstrează comori, în timp ce elfii sunt mai întunecați, mai neutri. Așii și Băile și-au dat reciproc ostatici.

vârstnicul Edda

Cântece despre zei

1. 1. profeția velvei este istoria lumii de la crearea și epoca de aur până la moartea și renașterea ei viitoare.
2. 2. discursuri înalte - Cele mai multe dintre ele sunt învățături în înțelepciunea lumească. Dar conține și poveștile lui Odin despre cum a fost înșelat de o femeie, cum a obținut mierea poeziei și cum s-a sacrificat spânzurându-se pe copacul lumii pentru a dobândi cunoștințe despre rune.
3. 3. Discursurile lui Vafthrudnir
4. 4. Discursuri ale lui Grimnir
5. 5. Cearta Locky și colab.

Cântece despre eroi

1. 1. Cântecul Volundei
2. 2. Cântecul lui Helgi, fiul lui Hjorvard
3. 3. Despre moartea lui Sigurd și a altora

Edda mai tânără

1. 1.Prolog
2. 2.Viziunea lui Gylvi
3. 3. Limbajul poeziei

2. Versificarea scaldica S-a format deja complet în epoca căreia îi aparțin cele mai vechi monumente ale poeziei skaldice. Prin urmare, este imposibil de urmărit cum a apărut. Cel mai probabil, totuși, versul scaldic s-a dezvoltat din versul eddic ca urmare a complicației acestuia din urmă și nu ca urmare a vreunei influențe externe. Baza ambelor versete este aliterația. Toate elementele versului scaldic se găsesc și în versurile Eddic. Cu toate acestea, în timp ce versetul Eddic este o formă cât se poate de simplă și liberă, versetul skaldic este o formă cât se poate de strictă și strânsă. Cel mai probabil, așadar, versificarea scaldică este una dintre manifestările acelei hipertrofii a formei care este caracteristică poeziei scaldice în general.

Spre deosebire de versificarea Eddic, aliterația skaldice este reglementată mai strict; rimele interne sunt strict reglementate (în versul eddic apar doar sporadic), numărul de silabe dintr-o linie (în versul eddic nu este deloc reglementat) și numărul de versuri dintr-o strofă (în versul eddic nu este strict reglementate).

Genul principal al poeziei skaldice este un cântec de laudă. Timp de trei secole și jumătate, de la mijlocul secolului al X-lea. iar până la sfârșitul secolului al XIII-lea, islandezii le-au furnizat conducătorilor Norvegiei și uneori altor țări scandinave și chiar Angliei cu cântece de laudă. Multe dintre ele au fost păstrate (dar de obicei nu complet).

Forma de bază a cântecului de laudă skaldic este drapajul. În partea de mijloc a drapei existau întotdeauna mai multe propoziții inserate (așa-numitul „steve”, adică refren), care împarte această parte de mijloc în mai multe segmente. Etimologic, numele „drapa” se pare că înseamnă „un cântec rupt în părți de refrene” (drápa din drepa „a rupe”). Stev ar putea fi de diferite forme, ar putea fi complet fără legătură cu conținutul principal al draperiei. Prezența unei tulpini este singurul lucru care distinge un drapel de așa-numita „turmă”, adică un cântec de laudă constând dintr-un număr de strofe nedespărțite de o tulpină. Drapa era considerată o formă mai magnifică și mai solemnă decât turma.

3. Cea mai originală și mai faimoasă dintre saga islandeză- acestea sunt cele care povestesc despre evenimentele din primul secol după așezarea Islandei, adică „saga islandezilor”, sau „saga ancestrală”.

Stilul „sagelor ancestrale” a fost definit ca proză „pură”, „necondiționată” sau „absolută”. Se caracterizează, în primul rând, prin absența oricăror decorațiuni sau figuri, chiar epitete, ca să nu mai vorbim de metafore. Astfel, stilul „sagelor ancestrale” se caracterizează printr-o abatere minimă de la limbajul vorbirii vii. În acest prozaism, există, fără îndoială, o anumită asemănare cu respingerea retoricii și a figurativității, care, odată cu apariția romanului realist, au devenit o trăsătură caracteristică literaturii realiste în general. predominanța structurilor sintactice cât mai simple în construcție și legate elementar între ele, lipsa de consistență în conexiunile sintactice, alternanța haotică a timpului trecut cu prezentul și vorbirea directă cu vorbirea indirectă, predominarea celui mai simplu, cele mai elementare cuvinte și, în același timp, o mare idiomaticitate a expresiei, o abundență de expresii stereotipe, pronume și adverbe demonstrative și personale de loc și timp, repetarea aceluiași cuvânt în aceeași propoziție etc. - acestea sunt trăsături caracteristice naturale și vorbirea vie în general, și în special pentru narațiunea orală.

Dar stilul prozaic al „sagelor ancestrale” este, desigur, o consecință a faptului că sunt un produs al autorului inconștient. Într-o lucrare care reprezintă adevărul sincretic, activitatea autorului s-a îndreptat firesc nu atât asupra conținutului sau faptelor transmise în sine, cât asupra formei, adică asupra modului în care au fost spuse aceste fapte, asupra dramatizării și concretizării lor în scene și dialoguri etc. Dar din moment ce această activitate auctorială era inconștientă, forma a rămas inconștientă și, prin urmare, nedelimitată de conținut. Prozaismul „sagelor ancestrale” este această nedelimitare a formei de conținut, independență minimă de formă, stilizare minimă. De aici, însă, nu rezultă deloc că nu există artă în stilul „sagelor ancestrale”. Dimpotrivă, conține acea înaltă artă care este posibilă numai cu paternitate inconștientă și a cărei esență constă în faptul că este imperceptibilă. Astfel, dacă prozaismul stilului literaturii realiste din timpurile moderne este o formă realizată pe fondul formei sale opuse, atunci prozaismul „sagelor ancestrale” este o formă care nu a fost recunoscută ca atare și nu este delimitată de conţinut.

TESTE PRIVIND ISTORIA LITERATURII STRĂINE A EVULUI MEDIU ŞI A RENAŞTERII

Pentru certificare intermediară sau finală

NOTĂ:În unele teste pot exista mai multe răspunsuri corecte, iar în altele nu există un răspuns corect.

SECȚIUNEA 1. LITERATURA EVOLUI MEDIU TIMPURIE

1 . S: Stabiliți o corespondență între perioade și cadrul lor cronologic:

Evul Mediu timpuriu

Evul mediu matur

Evul Mediu târziu

secolele X-XIII

secolele XIY-XY

2. S: Stabiliți o corespondență între etapele Evului Mediu timpuriu și cadrul lor cronologic:

Căderea Imperiului Roman

Epoca Marii Migrații a Popoarelor

- „Evul întunecat”

Renașterea carolingiană și otoniană

455 d.Hr e.

Secolele YII-YIII

3 . S: Începutul Evului Mediu este

455 d.Hr e.

476 d.Hr e.

410 d.Hr e.

4 . S: Contribuții semnificative la studiul literaturii medievale au fost aduse de:

M. P. Alekseev

V. M. Zhirmunsky

V. I. Kuleshov

B. I. Purishev

A. A. Smirnov

S. S. Mokulsky

A. Da Gurevici

A. I. Reviyakin

Yu. M. Lotman

5 . S: Literatura Evului Mediu timpuriu s-a format pe baza:

Literatură antică parțial conservată

Epopee arhaice

literatura crestina

Literaturi din Orientul Mijlociu

Tradiția literară bizantină

Epopee eroice

6 . S: Sunt reprezentate trei curente ale literaturii medievale:

Literatura urbană

Literatura cavalerească

Literatura clericală

Mitologie

Literatură tradusă

7 . S: Literatura Evului Mediu timpuriu este reprezentată de:

Epopee arhaice

Epopee eroice

Hagiografii

Cronici istorice

Romane de cavalerism

Versuri cavalerești

8 . S: Cele trei curente ale literaturii din Evul Mediu Matur sunt:

Literatura clericală

Literatura cavalerească

Folclor

9 . S: Alegeți definiția corectă: hagiografia este

Biografia monarhului

Biografia eroului

Viața Apostolului

Viața unui sfânt

10 . S: Alegeți o știință care nu a fost una dintre cele șapte arte liberale:

Retorică

Gramatică

Dialectică

Aritmetic

Astronomie

Geometrie

Teologie

11 . S: Începe criza Imperiului Roman

În secolul al II-lea. n. e.;

În secolul al III-lea. n. e.;

În secolul al IV-lea n. e.

12 . S: Centon este

Acesta este un poem de 14 linii;

Această poezie este o listă de nume și titluri;

Aceasta este o glorie a victoriilor și realizărilor în versuri;

Acesta este un poem format din versuri din autori clasici.

13 . S: Pavlin Polanski este

poet latin târziu;

Consilier al împăratului Constantin I;

scriitor creștin.

14 . S: Se face prima încercare de sinteză a creștinismului și antichității:

Tertulian;

Ieronim;

Alăptarea;

Ieronim.

15 . S: Lucrarea lui Tertulian se numea:

- „Despre Cetatea lui Dumnezeu”;

- „Apologeticist”

16 . S: Tertulian este inerent

Dispoziții cinice;

Ambiții imperiale;

Sentimente democratice.

17 . S: Lactantius a fost profesor:

Constantin I;

Împărăteasa Elena;

Crispus, fiul lui Constantin I.

18 . S: Împăratul care a legalizat creștinismul a fost:

Constantin I;

Calligula;

Împărăteasa Elena;

împăratul Tiberiu.

- „Ghid de literatură divină și seculară”;

- „Apologeticist”.

20 . S: Prima traducere a Bibliei în latină a fost finalizată

Tertulian;

Alăptarea;

Ieronim.

21. S: Traducerea Bibliei în latină se numea:

- „Vulgata”;

- „Scriptura”.

22 . S: Ieronim a tradus Biblia din

greacă;

Egiptean.

23 . S: Augustin cel Fericitul a fost episcop în

La Verona;

În Hippo (Africa de Nord).

24 . S: Alaric a ocupat Roma în

410 d.Hr e.;

455 d.Hr e.;

476 d.Hr e.

25 . S: Cele mai importante lucrări ale lui Augustin

- „Despre Cetatea lui Dumnezeu”;

- „Despre oameni celebri”;

- „Mărturisire”;

- „Apologeticist”.

26 . S: Augustin dezvoltă conceptul

Dialetica istoriei;

Dialectica formării și dezvoltării personalității;

Sinteza catolicismului și ortodoxiei;

Unificarea puterii seculare și seculare.

27 . S: Theodoric a comandat renașterea moștenirii antice

Casiodorus;

Odoacru;

Romulus Augustulus.

28 . S: A fondat o școală pe moșia lui

Casiodorus;

Teodoric.

29 . S: Cassiodorus a tradus

Platon;

Aristotel;

Hesiod.

30 . S: Operă majoră a lui Casiodor

- „Instituții divine”;

- „Ghid de literatură divină și seculară”;

- „Consolarea filozofiei”.

31

În versuri;

Sub forma unui monolog;

Sub formă de dialog.

32 . S: „Consolarea filozofiei” este din Peru

Casiodora;

Augustin.

33 . S: În centrul „Consolării filozofiei” se află tehnica

Antiteze;

Alegorii;

Metaforizări.

34 . S: Ultimul poet al antichității se numește:

Casiodora;

Alăptarea.

35 . S: „Consolarea filosofiei” scris

În închisoare, în așteptarea execuției;

La scoala lui Casiodor;

În mănăstire.

36 . S: Căruia îi aparține aforismul că „un călugăr îl slujește cel mai bine pe Dumnezeu prin copierea cărților”.

Carol cel Mare;

Augustin;

Casiodorus.

37 . S: Renașterea carolingiană se încadrează în perioada:

768-814;

900-914.

38. S: Palace Academy este în curs de creare

Carol cel Mare;

Teodoric;

Augustin.

39 . S: Oamenii de știință și poeții se alătură lui Carol cel Mare:

Teodulf;

Pavel Diaconul;

Einhard;

Augustin cel Fericitul;

Ieronim.

40 . S: Stabiliți cine deține următoarele lucrări:

- „Luptă de cuvinte între primăvară și iarnă”;

- „Biografia lui Karl”;

- „Istoria lombarzilor”;

- „Împotriva ciumei”

Pavel Diaconul;

Einhard;

Anguilbert;

Sedulius Scott.

41 . S: Poezia „Adio celulei” îi aparține

Alcuin;

Anguilbert;

Sedulia Scott.

42 . S: A fost amplasată Academia Mică

În Aachen;

La Reims;

În Paris.

43 . S: Renașterea otoniană se încadrează în perioada:

962-973;

862-873;

1062-1073

44 . S: Miturile escatologice arată:

Nașterea Dumnezeului Suprem

Sfârșitul lumii

creația lumii

45 . S: Miturile cosmogonice arată:

Nașterea Dumnezeului Suprem

Sfârșitul lumii

creația lumii

46 . S: Alegeți o lucrare care să nu fie o epopee arhaică

- "Beowulf"

- „Bătrânul Edda”

- „Cântecul Nibelungilor”

Saga celtică

47. S: Saga celtică este o formație unică de gen datorită:

Încorporarea fragmentelor poetice într-o narațiune în proză

Includerea fragmentelor de limbă străină în narațiune

Încorporarea ilustrațiilor grafice în narațiune

48 . S: Ciclul eroic al epopeei celtice este prezentat de:

Ciclul Uladsky

Ciclul lui Finn

Ciclul Conchobor

Ciclul Dekhtire

Ciclul connacht-urilor

49 . S: Epopeea celtică s-a format pe teritoriul:

Bizanţul

Irlanda

50. Î: Stabiliți o corespondență între saga și ciclurile cărora le aparțin:

- „Boala Uladilor”

- „Urmărirea lui Diarmuid și Graie”

- „Dispariția frumoasei Kondla, fiul lui Kondla a o sută de bătălii”

Ciclul Ulad

Ciclul lui Finn

Ciclul de saga fantastice

51 . Î: Distribuiți între naratorii epopeei celtice acele zone de creativitate epică de a căror păstrare și execuție erau responsabili:

Istoria originii și așezării clanului

Versuri de dragoste

Poezie de vrajă

52 . S: Forma de gen a epopeei celtice este:

53 . S: Eroul ciclului Uladian al epopeei celtice este

54 . S: Numele Cuchulainn înseamnă

55 . S: De unde este extrasul de mai jos?

De ce am nevoie de toată puterea spiritului acum?

Melancolia și nebunia m-au stăpânit

Înainte de această moarte, ceea ce am provocat,

Peste acest trup pe care l-am ucis.

- "Beowulf"

- „Un cântec scurt despre Sigurd”

- „Bătălia de la Cuchulainn cu Ferdiad”

56 . S: Cauza morții eroului din saga „Moartea lui Cuchulainn” este:

Voința eroului

Nesăbuința eroului

Superioritatea numerică a inamicilor

Sacrificiul de sine al eroului de dragul clanului

57 . S: În rândurile: „O, Emain-Maha! Oh, Emain-Maha! Mare, cea mai mare comoară! saga se termină

- „Boala lui Cuchulain”

- „Matchmaking to Emer”

- „Moartea lui Cuchulainn”

58 . S: Primele înregistrări ale sagălor celtice provin din

Secolele YI-YII

Secolele YII-YIII

59 . S: Epopeea celtică a servit drept sursă pentru colecția lui J. Macpherson

60 . S: Principalele cicluri ale epopeei celtice:

Mitologic

Eroic

Poetic

Prozaic

Fantastic

61 . S: Iliada irlandeză este o saga numită:

Foșnet de taur din Cualnge

Cartea celor cinci cuceriri ale Irlandei

Cartea vacii maro

Urmărirea lui Diarmuid și Grainne

62 . S: Cuchulainn acționează ca un fiu

Doamne Ogme

Zânele Morrisgan

Zeul Luminii Lug

63 . S: Centru al culturii celtice până în secolul I. n. e. efectuat:

Islanda

Peninsula Iberica

64 . S: În saga celtică este explicată activitatea femeilor

Absența eroilor masculini;

Lupta pentru independență

Egalitatea între bărbați și femei

Rămășițele matriarhatului

65 . S: Principalele intrigi ale fantasticelor saga celtice:

Obținerea de articole minunate;

Navigarea către un tărâm magic;

Dragoste între un muritor și o sida;

Război între semințe și oameni

66. S: Ciclul eroic al epopeei celtice include două secțiuni:

ciclu Ulad;

ciclul Osijne;

ciclul Osgare;

ciclul lui Finn;

67 . S: Vina tragică cade asupra lui Cuchulainn după:

Potrivire eroică

După antrenament în arte marțiale de la Scathach

După ce a ucis câinele fierarului

După ce a ucis un frate frate

68 . S: Unicitatea genului din saga celtică este determinată de:

Forma poetică a sagăi

O combinație de versuri și proză

Prezența personajelor și a intrigilor fantastice

Narațiune prozaică

69 . Î: Potriviți saga celtice cu eroii lor:

- „Exilul fiilor lui Usnekh”

- „Călătoria lui Bran, fiul lui Phebal”

- „Urmărirea lui Diarmuid și Grainne”

70 . S: Cercetătorii irlandezi preferă să-și numească saga

Povești

Balade

Basme

Skelami

71 . S: Epopeea celtică a avut o influență semnificativă asupra formației

Romantism

Realism

Epopee eroică

Romanul cavalerului

72 . S: Poemul „Beowulf” îi aparține

literatura germano-scandinavă

literatura celtică

literatura anglo-saxonă

73 . S: Numele lui Beowulf formează kenningul ursului și se traduce ca ##

74 . S: Beowulf descrie evenimente care au loc

În Anglia;

În Danemarca;

În Suedia.

75 . S: În Beowulf

Două părți;

Trei părți;

Patru părți.

76 . S: Evenimentul central al primei părți din Beowulf

Luptă cu dragonul;

Luptă cu Grendel și mama lui;

Luptă cu danezii.

77 . S: Minele Beowulf pe fundul lacului

Sabia luptelor;

Armură minunată;

Lancea Bătăliilor

Casca minunata;

Pălărie de invizibilitate.

78 . S: Grendel a fost

Un monstru;

Un erou puternic;

Vârcolac;

Regele lumii subacvatice.

79 . S: Beowulf păstrat în manuscris

Secolul X n. e.;

secolul XI n. e.;

secolul al XII-lea n. e.;

secolul al XIII-lea n. e.

80 . S: Următorul fragment este preluat din

Soarele s-a înnegrit
pământul se scufundă în mare,
stele strălucitoare
cad din cer.

- „Expulzarea fiilor lui Usnekh”

- "Beowulf"

- „Discursuri ale Celui Înalt”

- „Velva Divinations”

81 . S: Numele cântecelor epice germano-scandinave „Elder Edda” înseamnă:

Străbunică

Ferma Oddi

Numele poetic al lui Snorri Sturluson

Numele eroinei cântecelor

82 . S: Bătrâna Edda a fost descoperită într-un manuscris

Cartea vaca maro

Cartea celor cinci cuceriri ale Irlandei

Codul Regal

83 . S: The Elder Edda include:

10 cântece mitologice

14 cântece mitologice

6 cântece mitologice

84 . S: The Elder Edda include două cicluri de cântece:

Mitologic

Fantastic

Eroic

Arhaic

85 . S: Heyti în poezia scaldică este

Numele sfântului patron al poeziei

Numele legendarului skald

Numele regelui legendar

Forma metaforă

Forma unui epitet uninominal

86 . S: Kenning în poezia scaldică

Acesta este un alt nume pentru rege

Aceasta este desemnarea fratelui regelui

Forma de metaforă binomială

Forma comică

87 . S: Alegeți din exemplele date pe cel care nu este heyti soarelui:

Rosu ca focul

Lumina Alvelor

88 . S: Selectați kenningul unei nave din exemplele date.

Băț de luptă

Casa anghilelor

Calul Mării

89 . S: Se numesc cântecele de dialog ale Bătrânei Edda

certuri;

Balade;

90 . S: Intriga lui Thor care își întoarce ciocanul este descrisă în cântec

- „Cântecul lui Hymir”;

- „Velva Divination”;

- „Song of the Hold”;

- „Discursuri ale Celui Înalt”

91 . S: Înalt este unul dintre nume:

92 . S: De unde este extrasul de mai jos:

Gunnar trist
Și-a lăsat capul.
A stat toată ziua
În confuzie îndurerată;
Nu știam deloc
Ce să fac
Era potrivit pentru el
El nu știa deloc
Ce ar trebui să facă?
În acest caz...

- „Primul cântec al lui Gudrun”

- „Discursuri ale lui Sigriva”

- „Călătoria lui Brynhild la Hel”

- „Cântecul Nibelungilor”

- „Un cântec scurt al lui Sigurd”

93 . Î: Potriviți genurile și cântecele Elder Edda:

- „Discursuri ale Celui Înalt”

- „Velva Divination”

- „Discursuri ale lui Vafthrudnir”

- „Cântecul lui Hymir”

Cântec didactic

Divinaţie

Canticul dialogic

Balada mitologică

94 . S: „Proze Edda” îi aparține

Segmund cel Înțelept

Brynolv Sveinsson

Snorri Sturluson

95 . S: Edda în proză a fost scrisă

În versuri

Combină poezia și proza

SECȚIUNEA 2. LITERATURA EVULUI MEDIU MATUR ȘI TARZIU

96 . S: O trăsătură distinctivă a epopeei eroice este

Fundal istoric

Origine mitologică

Orientare la basm

Orientare către tradiția clericală

97 . S: Dezbaterea despre originile epopeei eroice germane este între:

Karl Lachman

Andreas Heusler

Joseph Bedier

Menendez Pidal

Menendez Pidal

Gaston Paris

Joseph Bedier

99. S: Formula pentru originea epopeei, editată de J. Bedier, este următoarea:

- „la început a fost un poet”

- „la început a fost istorie”

100 . S: Formula pentru originea epopeei eroice, editată de M. Pidal, este următoarea:

- „la început a fost un poet”

- „la început a existat o cronică istorică”

- „la început a fost istorie”

- „la început a fost drumul pelerinilor”

101. S: Baza istorică a „Cântecului lui Roland” este prezentată în

- „Faptele lui Charles” de Einhard

În Cronicile lui Teodulf

În „Consolarea filosofiei” de Boethius

102 . S: Roland acționează ca un vasal

Carol cel Mare

Genolon

103 . S: Rolandul istoric a avut numele (pot fi mai multe răspunsuri corecte):

Grootland

Hruotland, Macgrave al Marșului Breton

Hruotland, șeful Marșului Breton

104 . S: Cauza morții lui Roland este

Conflict cu Olivier

Conflict cu regele Carol

Trădarea lui Ganelon

Trădarea semenilor Franței

105 . S: Roland este

Caracter fictional

Erou mitologic

Figură istorică

106 . S: Baza istorică a epopeei eroice franceze este

Campania lui Carol cel Mare 778

Recucerirea Valencia de către Rodrigo Díaz de Bivar

Moartea Regatului Burgundian

107 . S: Vassalul ideal din „Cântarea lui Roland” este:

Ganelon

108 . S: Conflictul principal din Cântecul lui Roland:

Confruntare între lumea creștină și lumea necredincioșilor

Confruntare între rege și erou

Confruntare între trădător și erou

109 . S: În „Cântarea lui Roland”, din punctul de vedere al epuizării conflictului, finalul

110 . S: Temele principale ale epopeei eroice spaniole:

Reconquista

Feudale feudale

Conflict între rege și erou

Dragostea unui castilian și a unui mauritanian

Lupta pentru libertate și primatul politic al Castiliei

111 . S: Personajul principal al epopeei eroice spaniole:

Sid de Bivar

Ganelon

Giselher

112 . Î: Stabiliți secvența episoadelor complotului din „Song of Sid”:

Exilul lui Cid

Ajutor de la Martin Antolines

Prima victorie asupra maurilor și daruri regelui Alfonso

Victorie asupra regelui Yusuf

Cucerirea Valencia

Conectarea cu familia

Reconciliere cu Regele

Nunta fiicelor lui Sid și a copiilor Corrion

Insultă în pădurea Korpes

Cortes

Duelul judiciar și restabilirea justiției, noua căsătorie a fiicelor lui Sid

113 . Î: Stabiliți o corespondență între epopeele eroice și eroii lor:

Marsilius

Giselher

Pedro Bermudez (tăcut)

- „Cântecul lui Roland”

- „Cântecul Nibelungilor”

- „Cântecul lui Sid”

114 . S: Sid câștigă înapoi

Granada

Castilia

Valencia

115 . S: Numele Sid înseamnă

Cuceritor

Domn nobil

ruda regelui

Domnule

116. S: Poreclele lui Sid

De neinvins

Exil

Compeador

Glorios cu barbă

Născut la o oră bună

117 . S: Numele complet al lui Sid

118 . S: Sid avea

Doi fii

Doua fiice

Nu erau copii

119. S: Epopeea eroică spaniolă se caracterizează prin:

Tendințe antiaristocratice;

Tendințele monarhice;

Patos religios;

Episoade fantastice

Realism

120 . S: Din ce epopee sunt preluate aceste replici?

„Ar fi un vasal bun,
fii stăpânul lui bun.”

- „Cântecul lui Roland”

- „Cântecul Nibelungilor”

- "Beowulf"

- „Cântecul lui Sid”

121 . S: Tendințele anti-aristocratice din „Song of Sid” sunt asociate cu

Imagini cu Iuda și Rahela

Interpretat de Martin Antolines

Imaginea lui Pedro Bermudez

Imagini cu Diego și Fernando

122 . S: Începutul epopeei s-a pierdut în

- „Cântecele lui Roland”

- „Cântece despre Sid”

- „Cântece ale Nibelungilor”

123 . S: Unul dintre ei a spus:

„Ordonat de soartă
Îți vei pierde viața și toți prietenii cu tine.
Știm că doar capelanul palatului
Se va întoarce pe pământul lui Gunther din țări străine.”

Această predicție a fost dată

Giselcher

Spielman Volker

Gernot

Dietrich din Berna

Hildebrant

124 . S: Invulnerabilitatea lui Siegfried în Nibelungenlied se datorează

Victorie asupra dragonului

Posesia unor obiecte minunate

Deținând o armă minunată

125 . Î: Stabiliți o corespondență între eroii „Nibelungenlied” și prototipurile lor arhaice:

Brynhild

Siegfried

Kriemhilda

Brunhild

126 . Î: Stabiliți o corespondență între timp și locus spațial în „Cântecul Nibelungilor”

Isenshtein

Puterea lui Attila

Antichitatea mitologică

Civilizația cavalerilor

Epoca Marii Migrații a Națiunilor

127 . S: Cauza certării reginelor din „Nibelungenlied” este

Tezaurul Nibelungilor

Disputa cu privire la noblețea soților

Disputa cu privire la vitejia soților

128 . S: Comoara lui Siegfried

A trecut la Kriemhild

S-a mutat la Etzel

A rămas cu burgunzii

Îngropat pe fundul Rinului

129 . S: Domină ficțiunea creștină

- „Cântece ale Nibelungilor”

- „Cântece despre Sid”

- „Cântecele lui Roland”

130 . S: Caracteristicile comune pentru epopeele eroice ale Evului Mediu Matur sunt:

Conflict între rege și erou (explicit sau potențial)

Conflicte între vasal și domnitor

Fundal istoric

Voința eroului

Activitatea eroului și pasivitatea regelui

Disponibilitatea ficțiunii creștine

Prezența ficțiunii mitologice

131. Î: Stabiliți o corespondență între epopeele eroice și baza lor istorică:

- „Cântecul lui Roland”

- „Cântecul lui Sid”

- „Cântecul Nibelungilor”

437, 453

132 . Î: Stabiliți o corespondență între epopee și caracteristicile conținutului lor:

O epopee cu elemente de estetică cavalerească

O epopee militară strictă

Epopee realistă

- „Cântecul Nibelungilor”

- „Cântecul lui Roland”

- „Cântecul lui Sid”

133 . S: Romantismul cavaleresc se formează pe

sudul Frantei

În Midlands francez

Nordul Franței

Sudul Angliei

Nordul Spaniei

134. S: De unde este extrasul de mai jos:

Dar tot ca răspuns la servitor
E în nebunia obișnuită,
Familiar pentru aproape toate femeile,
Ceea ce îi face mereu
Spune „nu”, dar gândește „da”, -
Țipă: „Lasă-mă în pace!”

Din „Romantul lui Aeneas”

Din „Romantul din Troia”

Din romanul „Lancelot sau Cavalerul Carului”

Din romanul „Ivane sau Cavalerul Leului”

135. S: Baza romantismului cavaleresc este

izvoare creștine

Antichitate

Mituri și legende celtice

Povești orientale

136 . Î: Stabiliți o corespondență între romanele cavalerești și ciclurile lor

- "Alexandria"

- „Ivane sau Cavalerul Leului”

- „Aucassin și Nicolette”

Ciclu antic

Ciclul Arthurian

ciclu bizantin

137. S: Într-o poveste de dragoste cavalerească, aventură înseamnă

O aventură riscantă

Isprava unui cavaler

Relații amoroase riscante

Relația dintre iubire și realizare

138 . S: Legendele celtice și romantismul cavaleresc combinate

Wolfram von Eschenbach

Chrétien de Troyes

Hartmann von Aue

Thomas Malory

139 . S: Legendele Regelui Arthur au fost procesate

În cronica lui Geoffrey de Monmouth

În cronica lui Robert Vas

În romanul lui Lambert de Thor și Alexandre de Bernay

În romanul lui Benoit de Saint-Maur

140. S: Versul alexandrin, un vers clasic al tragediei, se întoarce la roman:

Lambert de Thor și Alexandre de Bernay

Benoit de Saint Maur

Chrétien de Troyes

141 . Î: Stabiliți o corespondență între romanele cavalerești și autorii lor:

- "Alexandria"

- „Erek și Enida”

- „Parzival”

- „Săracul Henry”

Lambert de Thor, Alexandre de Bernay

Chrétien de Troyes

Wolfram von Eschenbach

Hartmann von Aue

142 . S: Romantismul cavaleresc german a fost grupat în jur

Legende didactice creștine

Legendele Sfântului Graal

legende arthuriene

Legendele lui Tristan și Isolda

143 . Î: Setați succesiunea episoadelor din legenda lui Tristan și Isolda

Bătălia lui Tristan cu Morolt

Plecarea și vindecarea lui Tristan

Caută o mireasă pentru regele Mark

Bea poțiunea de dragoste

Trădarea curtenilor

Evadare în pădurea Morois

Isprăvile lui Tristan la curtea regelui Arthur

Căsătoria lui Tristan

Munca mea, în care totul este atât de nou,
Lasă-l să accepte cu nebunie
Cel pentru care scriu.
Îi trimit toate urările mele.
Atât de bun, amabil! Trebuie sa
Ea este chemată să fie trandafir.

Acest extras este preluat din:

- „Romantul trandafirului”

Canzones de D. Rudel

Sonet de F. Petrarh

- „Romântul lui Tristan și Isolda”

145 . S: Soci este un gen

Drama liturgică

Dramă populară

Epopee populară

Versuri populare

146 . S: Misterul este un gen

Poezie liturgică

Drama liturgică

Epopee urbană

147. S: Din ce lucrare este extras următorul fragment:

Sfânta Madona,
Fecioară bună
Mă rog pentru protecția ta.
Te suna.

- „Despre ticălosul care și-a dobândit paradisul prin litigiu”

- „Jocul despre Robin și Marion”

- „Aucassin și Nicolet”

- „Minunea lui Teofil”

La urma urmei, viclenia a denaturat adevărul.
Falsul a lovit natura,
Minciuna a pus stăpânire pe toate drumurile,
Dexteritatea a devenit mai necesară decât forța.

Se termină cu aceste rânduri

- „Roman despre vulpe”;

- „Romantul trandafirului”;

Fabliau „Despre vaca, vaca preotului”;

Fabliau „Despre ticălosul care și-a dobândit paradisul prin litigiu”;

Fabliau „Testamentul unui măgar”

149 . S: Literatura urbană a înflorit în

150 . S: Particularitățile literaturii urbane sunt că ea

Creat în limbile naționale;

Reprezentat de toate tipurile de literatură;

A exprimat interesele poporului;

Creat în latină;

Era sub controlul bisericii

151 . S: Episoadele individuale din „The Romance of the Fox” se numesc:

Capitole

ramuri

Balade

152 . Forma principală a benzii desenate din „Romanul vulpei” este:

Oximoron;

Paradox.

153 . Î: Stabiliți o corespondență între eroii „romanului despre Vulpe” și acele clase pe care le personifică:

Isengrim

Mic cavaler feudal

Mare feudal lord

Orașan burghez

154 . S: „Romantul trandafirului” îi aparține

Epopeea didactico-alegorica

Epopee curtenească

Epopee satiric-alegoric

155 . Î: Stabiliți o corespondență între fabliaux și tipurile lor de gen

- "Ești acolo"

- „Despre calul gri pătat”

- „Testamentul unui măgar”

Fabliau umoristic, anecdotic

Narative fabliau

fabliau satiric

156 . S: Balada provensală medievală este

O melodie cu refren

Poezie istorică

Un scurt cântec narativ popular

157 . S: Alba este

Cântecul zorilor;

Gen de versuri trubadur;

Gen de poezie lirică

Gen liric Trecento

158 . S: Cento este o poezie:

Pe un teren împrumutat

Această poezie continuă poeziile celebrului poet

Acesta este un poem construit din versuri împrumutate

159 . S: Tenson este

Disputa poetică între doi poeți

Nuvelă poetică

Balada poetică

160 . S: Serena în versurile trubadurilor este

Cântecul zorilor

Cântec de despărțire

Cântecul de așteptare a apusului

vrajă magică

161 . S: Senyal este

Numele convențional al unei doamne sau patron

Numele criptat al poetului

Numele adversarului poetic sau ideologic

162 . S: Komjata în versurile trubadurilor este

Cântec de despărțire

Cântecul zorilor

Dezbatere poetică

Plângere despre dragostea neîmpărtășită

Mesaj pentru iubitul meu

163 . S: Sirventa în versurile trubadurilor este

Poezie cu conținut satiric

Polemica poetică

Balada poetică

Cântec cu refren de dans

164 . S: În versurile trubadurilor, o baladă este

Cântec cu refren de dans

Plângerea fetei

Poezie cu conținut mistic

Poezie cu conținut istoric

165. S: Conceptul de curtoanitate în cultura cavalerească a însemnat

Întâlnirea idealului vasal

Întâlnirea idealului Domnului

Rafinament, rafinament

Comportament exemplar în castel

166 . S: Pastorella în versurile trubadurilor este

Cântecul zorilor

Cântecul începutului primăverii

Cântec despre întâlnirea unui cavaler și a unei păstorițe

167 . S: Provence devine centrul culturii cavalerești, datorită:

Locație geografică favorabilă

Creșterea urbană și comerțul intensiv

Limba provensală adecvată

Dezvoltarea educației laice

Influența filozofiei orientale

Ascensiunea liber-gândirii și ereziilor

Lipsa autorității regale centrale

168 . S: Alegeți o calitate care nu este necesară pentru un cavaler ideal

Generozitate și Valoare

Făcând isprăvi în numele iubirii pentru Doamnă

Realizarea faptelor în numele gloriei

Făcând isprăvi în numele Regelui și al Patriei

Abilitatea de a vorbi galant despre dragoste

Abilitatea de a compune poezii și de a le interpreta

169 . S: Versuri Troubadour

Înfățișat sentimente reale

L-a glorificat pe rege

A glorificat amanta în așteptarea unei recompense

A înfățișat doar dragostea

170. S: Cuvântul trubadur provine de la verb

Inventa

Găsi

Crea

Suferi

Scrie poezie

171 . Î: Stabiliți o corespondență între genurile de versuri cavalerești și conținutul acestora:

Tenson

Canzona

Pastorella

Komjata

Sirventa

Cantec de dragoste

Dragostea unui cavaler și a unei păstorițe

Cântecul zorilor

Cântec de despărțire

Poezie satirica pe tema politica

172 . Î: Stabiliți o corespondență între conținutul conceptelor

Dragoste platonica inalta

Iubire senzuală scăzută

dragoste neimpartasita

173 . S: Versurile Troubadour au

Originea cărții

Surse populare

Poezia italiană este sursa originii

Poezia barzilor irlandezi ca sursă de origine

Poezia arabă ca sursă de origine

174 . Î: Stabiliți o corespondență între trubaduri și crezul lor creator și de viață:

Cântăreață a iubirii de departe

Susținător al iubirii împărtășite și egale

Campion al onoarei cavalerești și nobile, cântăreț de război

Juafre Rudel

Bernart de Ventadorn

Bertrand de Born

175

Moartea mă duce la cârciumă, nu la pat!
A fi aproape de vin îmi este mai drag decât orice altceva;
Va fi mai distractiv și pentru îngeri să cânte:
„Ai milă de marele bețiv, Doamne!”

Din poezia trubadurilor

Din poezia Trouvères

Din versurile lui François Villon

Din romanul lui Rabelais „Gargantua și Pantagruel”

Din poezia vaganților

176 . S: Vaganții au scris mai departe

177 . S: Cuvântul vagant înseamnă:

rătăcit

Student

Gratuit

178 . S: Poeții celebri au acționat ca vaganta

Archipyit Köln

Adam de la Al

Bertrand de Born

Hugon (Primat) din Orléans

179 . S: Principalele genuri din versurile vaganților:

Parodie

Mărturisire

Pastorală

Baladă

Canzona

Madrigal

180 . S: Tehnici artistice de bază în versurile vaganților:

Bilingvism

Joc de cuvinte

Parodie

Întârziere

Caracteristicile vorbirii

181 . S: De unde sunt luate rândurile de mai jos:

Conform legilor naturii
Trebuie să trăim în lume.

Roman Rabelais „Gargantua și Pantagruel”

Din „Decameronul” de G. Boccaccio

Din poezia vaganților

182 . S: Cu aceste rânduri

Sunt Francois, ceea ce nu mă bucur.
Din păcate, moartea ticălosului duce,
Și cât cântărește fundul ăla;
Gâtul va afla în curând.

F. Villon a concluzionat:

- „Balada spânzuraților”

- „Balada unui concurs de poezie la Blois”

- „Balada doamnelor din vremuri vechi”

acesta este un catren independent

183 . S: Principalele tropi în versurile lui F. Villon

Oximoron

Antiteză

Metonimie

Citare

184. S: Primul vers din „Balada unui concurs de poezie la Blois” a lui F. Villon sună astfel:

- „Mor de sete din cauza pârâului”

- „Sunt acceptat de toată lumea, alungat de pretutindeni”

- „Sunt Francois, ceea ce nu mă bucură”

- „Știu totul, dar nu eu însumi”

185 . S: Un oximoron este un dispozitiv poetic

Aproape de hiperbolă

Forma epitetului

Forma metaforă

Conectarea celor neconectați

186 . Î: Stabiliți o corespondență între lucrări și autorii acestora:

- „Marele Testament”

- „Jocul despre Robin și Marion”

- „Minunea lui Teofil”

- „Romantul trandafirului”

Francois Villon

Adam de la Al

Jean de Maine, Guillaume de Lorris

187. Î: Stabiliți o corespondență între micile forme de epopee și acele țări europene în a căror literatură populară au existat:

Baladă

Franţa

Germania

Spania

188 . S: Teatrul orașului prezintă două direcții:

Dramă populară

Drama liturgică

Dramă fantastică

Dramă realistă

189 . Î: Stabiliți o corespondență între dramele teatrului orașului și genurile lor:

- „Jocul lui Adam și Eva”

- „Avocatul Patel”

- „Minunea lui Teofil”

Mister

Miracol

190. Stabiliți o corespondență între țări și lucrări de literatură urbană:

Baladele lui Robin Hood

Roman despre Vulpe

Pop Amis

Franţa

Germania

191 . S: O figură de tranziție de la Evul Mediu la Renaștere este

Petrarh

Boccaccio

192 . S: Dante scrie Divina Comedie

În exil în Italia

Acasă, în Florența

În Franța

193. S: Divina Comedie a lui Dante este scrisă:

în latină;

In italiana;

limba franceza

194. S: „Viața nouă” a lui Dante din punct de vedere al genului:

Povestea autobiografică

Montaj de poezii și comentarii la acestea

Instructiuni despre arta versificarii

Tratat despre iubire

195 . Î: Împărțiți păcatele în funcție de gravitate între cercurile Iadului, pe baza conceptului etic al lui Dante:

Adulter

Lăcomie

Zgârcenie și risipă

Furie și descurajare

Violenţă

Trădare

196 . S: Studiul științific al vieții și operei lui Dante a început cu:

Giovanni Boccaccio

Lorenzo Medici

Francesco Petrarh

197 . S: Inițial, lucrarea principală a lui Dante se numea

Comedie

Comedie divină

Comedie incomparabilă

Iadul, Purgatoriul și Raiul

198 . S: Care și-au stabilit un obiectiv atunci când își lansează creația:

„Smulgeți oamenii vii dintr-o stare de nenorocire și aduceți-i într-o stare de fericire”?

Perarka

199 . S: Numere simbolice în Divina Comedie

200. S: În Divina Comedie Hell se deschide:

Pădurea Sinuciderilor

Înconjurat de oameni voluptuoși

201 . S: În Limbo-ul Iadului lui Dante există

Nesemnificativ

Bebeluși nebotezați

Păgâni care au murit în epoca precreștină

ereticii

202 . S: Beatrice joacă în Divina Comedie:

Un ideal de neatins;

O amintire minunată

Persoana care actioneaza

203 . S: Cel mai mare păcat din ierarhia lui Dante:

Adulter;

Furie și descurajare;

Trădare

204. S: Primul cerc al Iadului este ocupat

Criminalii

Înşelatorii

Sinucideri

Voluptuos

205 . S: Al șaselea cerc al Iadului este rezervat pentru

Trădători și consilieri mincinoși

Înşelătorii şi hulitorii

Sinucideri și eretici

Furios și trist

206 . S: Principalul motor al universului în Divina Comedie este

Iubire divină

Mânia lui Dumnezeu

Act uman

207 . S: „Viața nouă” a lui Dante - prima din literatura europeană

Povestea autobiografică

Proza de memorii

Studii filozofice

208 . S: Noua viață a lui Dante este împărțită în

Patru părți;

Trei părți;

Două părți

209 . S: În fiecare parte a „Divinei Comedie” există

100 de melodii

210 . S: Numărul total de cântece din Divina Comedie

211 . Dante aparținea partidului

Black Ghelf

gfelvof alb

Gibbelins

212. S: Era devreme, iar soarele era senin pe firmament

Însoțit din nou de aceleași stele.

Care este prima dată când gazda lor este frumoasă

Dragostea divină s-a mișcat.

Din ce lucrare a lui Dante sunt aceste versuri?

- "Viață nouă"

- "Comedie divină"

213. S: Divina Comedie începe cu

214. S: Cine și unde îl întâlnește pe Dante cu aceste cuvinte:

Era timpul, a găsit ajutor
In fata mea; Arăt tânăr
Ea l-a condus pe drumul cel bun.

Beatrice în Iad

Beatrice în Purgatoriu

Beatrice în „Viață nouă”

Beatrice în Paradis

215 . Oamenii de știință de frunte care cercetează munca lui Dante sunt:

A. L. Dobrohotov

A. A. Ilyushin

A. K. Dzhivelegov

N. I. Golenishchev-Kutuzov

M. M. Bakhtin

V. E. Khalizev

216. S: Despre cine scrie G. Boccaccio:

Ravenna a adăpostit exilul,
Pentru ea - trup, pentru spirit - harul lui Dumnezeu,
Și invidia s-a retras înainte de înțelegere.

Despre Francesco Petrarh

Despre Torquato Tasso

Despre Lorenzo Medici

Despre Dante Alighieri

Vergiliu;

Beatrice

218 . Dante, creând Divina Comedie, a stabilit scopul

Salvați omenirea;

Salvează-ți orașul natal;

Salvează-ți familia;

Salvează-l pe Beatrice.

219. Cenușa lui Dante se odihnește înăuntru

Florenţa

Ravenna

220 . S-a scris Divina Comedie

Tertsine;

apartamente;

Octave.

221 . Ghidul lui Dante către Paradis este

Vergiliu;

Beatrice;

Apostol Petru.

222 . S: Dante acționează ca un ghid către Paradis

Virgil

Beatrice

inger pazitor

223 . Ghidul lui Dante către Iad este

Vergiliu;

Beatrice;

224 . În Purgatoriul lui Dante

Trece prin râul de foc;

El îndură chinul ca un păcătos mândru;

Ne certăm cu Beatrice.

225 . Dante vizitează alte lumi pentru că

Scrie o poezie în genul viziunii;

Nu se poate urca pe dealul Virtuții;

Vrea să găsească persoana perfectă.

226 . Ultimul cuvânt din fiecare parte a Divinei Comedie este cuvântul

Corpuri de iluminat;

227 . „Prolog” este adiacent

Purgatoriu;

228 . Dante îl plasează pe Papa

În Purgatoriu.

229. Dante, trecând prin Iad și Purgatoriu,

Devine un luptător împotriva lui Dumnezeu;

Nu este de acord cu voința divină;

Își învinge propria lui păcătoșenie.

230 . Dante consideră misiunea Poetului:

Corectarea umanității;

Crearea unei opere perfecte;

Capacitatea de a reînvia trecutul.