Învățătură despre înfrânarea limbii

Ne place să discutăm. Avem în medie 30 de conversații pe zi. Vorbim 1/5 din viețile noastre. Într-un an, conversațiile tale ar umple 66 de cărți de 800 de pagini. Bărbații rostesc 20 de mii de cuvinte pe zi, femeile – 30 de mii.

Nimic nu se deschide la fel de repede ca gura noastră. Produce multe probleme. Dar când este necesar (să depună mărturie), nu vrea să se deschidă. Cine stăpânește o limbă devine o persoană matură. „Pentru că toți păcătuim de multe ori. Dacă cineva nu păcătuiește în cuvânt, este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul.” (Iacov 3:2)

De ce să ai grijă de cuvintele tale?

1. Limba îmi ghidează viața. Cuvintele mele devin destinul meu. „Toate lucrurile sunt determinate de cuvânt, au o bază în cuvânt, provin din cuvânt, oricine este necinstit în vorbire, este necinstit în toate.” (Hinduism. Legile lui Manu 4.256) Exemple:

• Obiceiul de a-i răni pe alții te condamnă la o viață de conflict.
• Plângerile și acuzațiile constante ale altora duc la iresponsabilitate și, în consecință, la inutilitate în afaceri.
• Înjurăturile te protejează în mod fiabil de apariția unor oameni decente în mediul tău.
• Dacă ești extrem de materialist în limba ta, nimeni nu se va lupta pentru idealuri cu tine.
• Dacă vorbești în sloganuri, vei fi înconjurat de oameni proști.
• Cei care îi inspiră pe alții înșiși au o percepție mai pozitivă a realității. Ei pot realiza mai mult și se pot bucura de autoritatea altor oameni.
• Cei care vorbesc sincer vor întâlni oameni sinceri.
• Cei care spun adevărul vor întâlni oameni drepți, deschiși și curajoși, care iubesc adevărul.

2. Într-un cuvânt, poți distruge tot ceea ce ai adunat toată viața. Un cuvânt în plus te poate face să pierzi un prieten. Cuvântul greșit poate ucide un copil spiritual, poate distruge o echipă, poate provoca un colaps în inima unei persoane. Un cuvânt poate învia, încuraja și salva viața unei persoane. Un întreg scandal începe cu un singur cuvânt. Un cuvânt poate deveni un declanșator pentru divorț. Un singur cuvânt poate restabili o relație. Un cuvânt poate schimba istoria.

Sfântul Mentor a aprins lampa cu Cuvântul său,
Și întunericul a fost învins în templul egoismului uman
Și prețioasa cameră s-a deschis.
Și am rămas uimiți, contemplând această măreție
Măreție dincolo de orice descriere.
(Sikhism. Adi-Granth, Bilawal M. 5)

„Iar el a răspuns și i-a zis: Este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.” (Matei 4:6)

3. Limba mea arată tuturor cine sunt.. Și sunt o persoană destul de contradictorie. „Cu ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni, creați după asemănarea lui Dumnezeu.” (Iacov 3:9)Într-un minut îl laud pe Dumnezeu, iar în următorul țip: „Taci! A-L glorifica pe Dumnezeu este scopul cel mai înalt al limbii. Al doilea scop este de a depune mărturie despre Adevăr. De ce putem fi atât de afectuoși cu copiii și apoi să fim nepoliticoși cu ei? Limba arată inima. Mă pot preface o vreme, iar apoi limba mea mă va da cu siguranță. Cel ce vorbește aspru are o inimă rea. Cel care vede probleme peste tot are frică în inimă. Cel care vorbește mult are inima neliniștită. Cel care critică pe toată lumea are resentimente în inimă. Dimpotrivă, cel care vorbește încet are o inimă iubitoare. Cei care spun adevărul au o inimă sinceră.

Cum să-ți controlezi limba?

1. Inimă nouă. De unde o pot lua? Părinți adevărați. A fi născut din nou prin Binecuvântare înseamnă a câștiga o inimă nouă. Revoluția adevărului, revoluția conștiinței și revoluția inimii. Revoluția inimii este cea mai importantă revoluție din istoria omenirii. Cu problemele din organizația noastră, ne-am pierdut inimile. Ceea ce este important acum este să vă conectați cu spiritul lui Moon Hyung Jin și să vă regăsiți inima din nou. Esența noii inimi este inima mântuirii. O astfel de inimă nu poate rămâne tăcută în legătură cu faptul că există un Principiu, că există Părinți Adevărați. Dacă suntem cu adevărat conectați la Dumnezeu, problemele organizatorice nu ar trebui să ne îngrijoreze foarte mult. Desigur, ne uităm în jur să vedem cu cine vom construi Țara păcii și unității universale, dar dacă depindem de decizia lor, atunci în orice caz nu mai este a noastră. Trebuie să iei decizii fără să ții cont de ceilalți, apoi să te uiți la cine este cu tine și cine nu este cu tine și ce se poate face pentru a-l face să fie. A depune mărturie despre adevăr începe cu tine însuți. Nu pot depune mărturie, în principal pentru că eu însumi nu sunt sigur, am îndoieli, amărăciune, resentimente și vise neîmplinite în inimă. Nu trebuie să depuneți mărturie. Bine, să spunem că Dumnezeu acceptă asta. Dar ce zici de inima ta? Cum te simți să porți totul în tine? Vreau asta?

2. Cere-i lui Dumnezeu ajutor. Este nevoie de putere supranaturală pentru a te controla. Atât de simplu, în sine, va fi foarte greu să o faci. Prezența Duhului lui Dumnezeu nu este despre a vorbi în limbi necunoscute, ci despre a-ți controla limba. Pentru a emite Divinul, trebuie să primiți mai mult din Divin. Ce oferi aia primeşti. Trebuie să lăsăm Cuvântul lui Dumnezeu să intre în noi înșine (tradiția Khundokhwe). „Pune o pază peste buzele mele, Doamne, și îngrădește ușile gurii mele.” (Ps. 141:3)

3. Gândește, apoi vorbește. Trebuie să ascultăm mai mult. Nu te grăbi să spui. Aceasta este o regulă importantă. Dacă asculți mai mult, nu vei vorbi în grabă, ceea ce înseamnă că nu vei fi furios în grabă. „De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, încet să vorbească, încet să se mânie. Pe Mine jur: din gura Mea iese neprihănirea, un cuvânt neschimbat, că orice genunchi se va pleca față de Mine și orice limbă va jura pe Mine.” (Iudaismul și creștinismul. Cartea profetului Isaia 45:22-23)

Cea mai mare nevoie este a noastră să ne controlăm limba așa cum ar trebui și să o frânăm. Motorul limbii este inima; De ce este plină inima, se revarsă cu limba. Dar, invers, sentimentul inimii revărsat prin limbă se întărește și prinde rădăcini în inimă. Prin urmare, limbajul este una dintre figurile semnificative în formarea caracterului nostru.

Sentimentele bune sunt tăcute. Revărsările prin cuvinte sunt căutate de sentimente mai egoiste, pentru a exprima ceea ce ne măgulește mândria și ceea ce ne poate arăta, așa cum credem, din partea cea mai bună. Verbositatea în cazuri mari provine dintr-o anumită îngâmfare, conform căreia, imaginându-ne că suntem prea cunoscători și că părerea noastră despre subiectul vorbirii este cea mai satisfăcătoare, simțim o irezistibilă constrângere de a vorbi și, cu vorbire copioasă și repetate. repetări, imprimă aceeași părere în inimile celorlalți, impunând astfel. Astfel, ei au solicitat profesori și uneori au visat să aibă drept elevi astfel de persoane care înțeleg problema mult mai bine decât profesorul.

Ceea ce s-a spus, însă, se aplică unor astfel de cazuri când obiectele de vorbire sunt mai mult sau mai puțin demne de atenție. În cea mai mare parte, multiplicitatea este lipsită de ambiguitate cu vorbirea inactivă; iar în acest caz nu există cuvinte care să descrie pe deplin relele care decurg din acest obicei rău. Și, în general, verbozitatea deschide ușile sufletului, prin care iese imediat căldura inimii reverenței, cu atât mai mult vorbea inactivă.

Verbositatea distrage atenția de la sine, iar în inimă, astfel neobservate, simpatiile și dorințele obișnuite pasionale încep să se strecoare și, uneori, cu atât de mult succes încât, atunci când vorburile inactive se termină, în inimă va exista nu numai permisiunea, ci și un decizie pentru treburi pasionale.

Vorbirea inactivă este ușa condamnării și calomniei, purtătoare de știri și opinii false, un semănător de discordie și discordie. Suprimă gustul pentru munca mentală și aproape întotdeauna servește drept acoperire pentru lipsa de cunoștințe aprofundate. După verbozitate, când trec fumurile mulțumirii de sine, rămâne mereu un anumit sentiment de melancolie și lene.

Nu indică asta că atunci sufletul se recunoaște fără tragere de inimă ca fiind jefuit?

Apostolul Iacov, vrând să arate cât de greu este pentru o persoană vorbărețească să se abțină de la a face ceva neutil, păcătos și dăunător, a spus că păstrarea limbii în limitele potrivite este proprietatea numai a oamenilor desăvârșiți: „Dacă cineva nu păcătuiește cu cuvântul, este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul.” (Iacov 3, 2).

Limba, de îndată ce începe să vorbească pentru propria-i plăcere, aleargă în vorbire ca un cal nestăpânit și scoate nu numai ceea ce este bun și potrivit, ci și ceea ce este rău și dăunător. De aceea, acest apostol îl numește „rău incontrolabil, plin de otravă mortală” ( Iacov 3, 8). În acord cu el, Solomon a mai spus în vremuri străvechi: „Nu poți evita păcatul vorbind prea mult” (Proverbe 10, 19). Și să spunem cu Eclesiastul că, în general, cine vorbește mult își expune propria nebunie, căci de obicei doar „Un nebun înmulțește cuvintele” (Ecl. 10, 14).

Nu divaga în discuții lungi cu cineva care nu te ascultă cu inimă bună, ca nu cumva, plictisindu-l, să te faci urâcitor pentru el, precum este scris: „Dacă înmulți cuvintele, va deveni josnic” (Sire. 20, 8). Feriți-vă să vorbiți aspru și într-o manieră înaltă, căci ambele sunt extrem de odioși și fac să bănuiți că ești foarte vanitoasă și te gândești prea mult la tine.

Nu vorbi niciodată despre tine, despre treburile tale sau despre rudele tale, cu excepția cazurilor în care este necesar, ci vorbește și cât mai scurt și rapid posibil. Când vezi că ceilalți vorbesc despre ei în exces, obligă-te să nu-i imiti, deși cuvintele lor par umile și auto-reproșate.

Cât despre aproapele tău și treburile lui, nu refuza să vorbești, ci vorbește întotdeauna pe scurt, chiar și unde și când s-ar cere pentru binele lui.

În timp ce vorbiți, amintiți-vă și încercați să împliniți porunca Sf. Thalassia, care spune: „Din cele cinci feluri de subiecte de vorbire într-un interviu cu alții, folosiți trei cu prudență și fără teamă; folosiți-o pe a patra nu des și abandonați complet pe a cincea” („Filokalia”, 1-a sută, capitolul 69).

Unul dintre cei care scriu primele trei înțelege asta: da, nu, de la sine sau evident; prin al patrulea el înseamnă îndoielnic, iar prin al cincilea complet necunoscut. Adică despre ceea ce știi cu siguranță, că este adevărat sau fals și că este evident de la sine, vorbește despre el cu hotărâre ca adevărat sau ca fals, sau ca evident; Este mai bine să nu spuneți nimic despre ceea ce este îndoielnic și, când este nevoie, vorbiți ca și când ar fi îndoielnic, fără a prejudeca; Nu-ți vorbi deloc despre necunoscut.

Altcineva spune: avem cinci tehnici sau figuri de stil: vocativ, când chemăm pe cineva; interogativ, când întrebăm; dezirabil sau rugător, când dorim sau cerem; definitivă, când ne exprimăm o opinie decisivă despre ce; imperativ, când poruncim cu autoritate și autoritate.

Dintre acestea cinci, folosiți întotdeauna primele trei liber, a patra cât mai rar posibil și nu atingeți deloc pe a cincea.

Vorbește despre Dumnezeu cu toată afecțiunea, mai ales despre dragostea și bunătatea Lui, dar cu frică, gândindu-te cum să nu păcătuiești și în aceasta, spunând ceva de nespus despre Divin și încurcând inimile simple ale celor ce aud. Prin urmare, iubește mai mult să asculți conversațiile altora despre asta, punând cuvintele lor în depozitele interioare ale inimii tale.

Când vorbesc despre altceva, lasă doar sunetul vocii să ajungă la auzul tău, și nu gândul în mintea ta, care ar trebui să stea neclintit îndreptat către Dumnezeu. Chiar și atunci când ai nevoie să asculți pe cineva care vorbește despre ceva pentru a înțelege ce se întâmplă și a da răspunsul potrivit și apoi nu uita, între vorbirea auzită și rostită, să-ți ridici ochii minții către Cer, unde este Dumnezeul tău, gândindu-te mai mult la măreția Sa și la faptul că nu-și ia ochii de la tine și te privește uneori favorabil, alteori nefavorabil, după ceea ce se întâmplă în gândurile inimii tale, în discursurile, mișcările și faptele tale. .

Când ai nevoie să vorbești, gândește-te cu mult înainte la ceea ce îți vine în inimă să spui înainte de a-ți ajunge pe limbă și vei descoperi că multe dintre ele sunt de așa natură încât este mult mai bine să nu iasă din gură. Dar, în același timp, să știi că, deși ți se pare un lucru bun de exprimat, este mult mai bine ca alții să rămână îngropați într-un sicriu al tăcerii. Uneori, tu însuți aflați despre asta imediat după încheierea conversației.

Tăcerea este o mare putere în lupta noastră invizibilă și o speranță sigură de a obține victoria. Tăcerea este foarte bună cu cei care nu se bazează pe ei înșiși, ci se bazează numai pe Dumnezeu. Este paznicul rugăciunii sfinte și un ajutor minunat în exercitarea virtuților și, în același timp, un semn al înțelepciunii spirituale. Sfântul Isaac spune că „păstrarea limbii nu numai că face mintea să se ridice la Dumnezeu, ci și în faptele vădite săvârșite de trup, oferă în secret o mare putere pentru a le îndeplini. Ea luminează și în munca ascunsă, dacă numai cineva păstrează tăcerea cu cunoștință” („Filokalia” în traducerea rusă, versetul 31, p. 208). În alt loc îl laudă astfel: „Când vei pune pe o parte toate faptele vieții acestui pustnic și pe cealaltă tăcerea, atunci vei descoperi că ea depășește pe cântar. Există o mulțime de sfaturi bune pentru noi; dar când cineva se apropie de tăcere, nu va fi necesar să-i păstreze” („Filokalia” în traducerea rusă, versetul 41, p. 251).

În alt loc, el numește tăcerea „sacramentul veacului viitor”; cuvintele, spune el, „sunt instrumentul acestei lumi” (ibid., versetul 42, p. 263). Sfântul Barsanufie o pune mai presus de teologie, spunând: „Dacă aproape teologizi, atunci să știi că tăcerea este mai vrednică de surprindere și slavă” (ibid., răspunsul 36). Prin urmare, deși se întâmplă ca „Unii tac pentru că nu au ce cuvânt; diferit... pentru că aşteptând momentul potrivit pentru a vorbi" ( Sire. 20, 6), unele din alte motive, „de dragul slavei omenești sau din zel pentru această virtute a tăcerii, sau pentru că ține o conversație ascunsă în inima lui cu Dumnezeu, de la care atenția minții sale nu vrea să se îndepărteze” (Sf. Isaac, f. 76, p. 546), dar în general putem spune că cine tăce se arată chibzuit și înțelept ( Sire. 19, 28, 20:5).

Pentru a vă obișnui cu tăcerea, vă voi arăta un mijloc foarte direct și simplu: preluați această sarcină - iar sarcina în sine vă va învăța cum să o faceți și vă va ajuta în acest sens. Pentru a menține zelul pentru o astfel de muncă, gândiți-vă mai des la consecințele dăunătoare ale vorbăreții fără discernământ și la consecințele salvatoare ale tăcerii prudente. Când veți veni să vă împărtășiți din roadele mântuitoare ale tăcerii, atunci nu veți mai avea nevoie de lecții în acest sens.

Venerabilul Nikodim Svyatogorets

„Înjurături invizibile”

Biblia - Cuvântul lui Dumnezeu - ne dezvăluie ce rol uriaș joacă limbajul în destinul nostru. Toate cuvintele care ies din gura noastră afectează diverse zone ale vieții noastre, aducând acolo fie o binecuvântare, fie un blestem.

NOTE DE PREDICA

Este important de înțeles: maturitatea spirituală a unei persoane se măsoară prin cât de bine știe să-și controleze limba: „...căci toți păcătuim de multe ori. Dacă cineva nu păcătuiește în cuvânt, este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul” (Iacov 3:2).

Apoi, folosind exemple, apostolul Iacov ne ajută să vedem cum să stăpânim ceea ce ne poate părea de nestăpânit: „Iată, punem bucăți în gura cailor, ca ei să ne asculte și să le stăpânim tot trupul. Așadar, navele, oricât de mari ar fi și oricât de puternice ar sufla vânturile, sunt conduse cu o cârmă mică oriunde dorește pilotul; deci limba este un membru mic, dar face multe. Uite, un mic foc aprinde multă substanță! (Iacov 3:3-5)

Să aruncăm o privire mai atentă la fiecare exemplu. „Aici ne punem bucata în gură cai ca să asculte de noi și să-și stăpânească tot trupul” (Iacov 3:3).

CAL. Când stai călare, începi să înțelegi puterea și puterea calului asupra călărețului. Dar când îi bagi bucățica în gură, atunci câștigi deja putere asupra ei: acum poți să-i controlezi mișcarea și să mergi unde vrei tu, nu ea.

„Aici, și navelor oricât de mari ar fi și oricât de puternic ar sufla vânturile, ei sunt călăuziți cu o cârmă mică unde vrea pilotul” (Iacov 3:4).

NAVĂ. Într-o zi, pastorul Rick a fost invitat într-un tur al unei nave navale. Nava avea o dimensiune atât de incredibilă încât o zi întreagă nu era suficientă pentru a o examina în întregime! În cele din urmă, uimit de amploarea a ceea ce a văzut, pastorul Rick a întrebat cum a fost chiar posibil să controlezi un astfel de gigant. Răspunsul a fost uimitor de simplu - acest gigant este controlat folosind un volan mic! Indiferent de dimensiune, orice navă merge „unde vrea cârmaciul”.

În versetul următor, Iacov ne face să înțelegem ce este acest „panou de control” în viața noastră: „...deci limba este un membru mic, dar face mult...” (Iacov 3:5).

Dar în partea a doua a versetului există un avertisment: „... Uite, mic foc câtă substanță se aprinde!” (Iacov 3:5).

FOC Este periculos pentru că poate scăpa imediat de sub control. Amintindu-ne de incendiile groaznice care au distrus păduri uriașe sau zone populate cu clădiri rezidențiale, înțelegem: totul a început cu o mică scânteie - și deodată focul a devenit imposibil de oprit!

Jacob subliniază: este mai ușor să faci un cal să se supună călărețului, este mai ușor să controlezi o navă, dar focul scapă repede de sub control! Și va fi nevoie de multă apă pentru a stinge focul! Și atunci ceea ce a ars în foc va trebui să fie restaurat. Prin urmare, este mai bine să preveniți un incendiu decât să eliminați consecințele acestuia!

În versetul 6, Apostolul ne avertizează asupra primejdiei care îi așteaptă pe cei care „dezlănțuie focul” – își permit să folosească cuvinte necugetate și iresponsabil: „Și limba este foc, înfrumusețarea nelegiuirii; limba este într-o asemenea poziție între mădularele noastre, încât spurcă tot trupul și dă foc cercul vieții, fiind ea însăși aprinsă de Gheena” (Iacov 3:6).

Când nu controlezi ceea ce spui, este ca un incendiu în stepe, în spații deschise - distrugerea este aproape imposibil de oprit. Sursa acestei distrugeri este Gheena, dar tu însuți, cu propria ta limbă, poți fie să permiti, fie să interzici iadului să-ți distrugă destinul!

„Pentru fiecare natură animale și păsări, reptile și animale marineîmblânzit și îmblânzit de natura umană...” (Iacov 3:7)

FIARE SALBATE, PĂSĂRI, chiar și REPTILE - toate pot fi antrenate.

„...și niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba: acesta este un rău de nestăpânit; este plin de otravă de moarte” (Iacov 3:8).

ȘARPE Otrăvitor. Aproape imposibil de antrenat. Atacă foarte repede: se repezi cu tot corpul, iar când lovește pe cineva, își scufundă dinții în victimă și îi injectează otravă - proteină pură, de la care începe descompunerea cărnii. Chiar și o lovitură de la un șarpe otrăvitor este atât de periculoasă încât poate duce la moarte.

Limba noastră este la fel de periculoasă! Limba nu vrea să „cedeze antrenamentului”! Uneori vrei să spui ceva, dar Duhul Sfânt te oprește: „Oprește-te, nu spune asta!” Încerci să te înfrânezi, dar uneori te strici și apoi regreti că nu ai tăcut. Este necesar să dai control Duhului Sfânt. Uneori, cea mai mare victorie este pur și simplu să taci.

„Omul înțelept este cumpătat în cuvintele lui, iar un om înțelept este cu sânge rece. Și un nebun, când tăce, poate părea înțelept, iar cel care își închide gura poate părea înțelept” (Prov. 17:27,28).

Aceste versete vorbesc despre un om destept care a invatat sa taca din gura si sa taca! O mică scânteie poate duce la un incendiu uriaș și trebuie să fii foarte matur pentru a-ți spune: „Este mai bine pentru mine să plec acum!”

„Din aceeași gură iese binecuvântare și blestem: să nu fie așa, fraților mei. Din aceeași deschidere a unui izvor curge [apa] dulce și amară? Frații mei, un smochin nu poate aduce măsline, nici o viță de vie nu poate aduce smochine. La fel, un singur izvor [nu poate] turna apă sărată și dulce” (Iacov 3:10-12).

Nu ar trebui să fie astfel încât atât apa amară, cât și cea dulce să curgă din aceeași sursă. Acest lucru ni se întâmplă fiecăruia dintre noi. Dar Apostolul Iacov vrea să înțelegem că nu trebuie să suportăm asta, trebuie să hotărâm să nu lăsăm limba să scape de sub control. Un creștin matur va spune: „Îmi voi stăpâni limba!” Dar cum?

Carnea (în acest caz, emoții nestăpânite) vrea să se amestece, să-ți fure lumea! Rugăciunea în limbi permite Duhului Sfânt să preia controlul asupra emoțiilor noastre și, prin urmare, asupra limbii noastre. La urma urmei, este dificil să te rogi simultan în limbi și, în același timp, să spui lucruri urâte cuiva. Trebuie să alegem să facem ceea ce trebuie. Trebuie să ne exercităm autoritatea și avem nevoie de ajutorul Duhului Sfânt.

Biblia spune că este un semn de maturitate să controlezi limba. Un șarpe veninos nu se poate opri din a se arunca. Dar avem Duhul Sfânt, ca să ne putem opri la timp!

Ține minte: ești creat după chipul Creatorului, care a creat cerurile și pământul cu Cuvântul Său. El a dat aceeași putere cuvintelor tale - cuvintele tale fie te construiesc, fie te distrug. Destinul tău, sănătatea, relațiile, finanțele - toate domeniile vieții tale au nevoie de puterea creatoare a cuvintelor tale. Prin urmare, spuneți doar ceea ce spune Biblia despre tine: creează-ți viața cu Cuvintele Creatorului!

Una dintre cele mai dificile provocări cu care se confruntă o persoană este să-și controleze limba. Păcatele se săvârșesc și cu limba - calomnie, bârfă, minciuni, cuvinte rănitoare... Probabil că toată lumea știe când, într-un acces de furie sau răutate, vorbim și strigăm primul lucru care ne vine în minte, iar apoi regretăm amarnic. . Este posibil să evitați cumva acest lucru? Cum să nu fii o victimă a cuvintelor tale? Cum să te protejezi de asta?

Gândește-te înainte de a spune ceva. Oricât de dificil ar părea, mai ales atunci când emoțiile te înving. Cel mai sigur mod de a te proteja de consecințele groaznice ale cuvintelor tale este să te gândești înainte de a vorbi. Suntem obișnuiți să vorbim fără să ne gândim, că cuvintele și-au pierdut măcar o oarecare valoare și zboară din noi în dreapta și în stânga fără prea multă semnificație.

Imaginează-ți că pentru fiecare cuvânt necugetat pe care îl spui, va trebui să suporti pedeapsa. Doar pentru tine, imaginează-ți că vei fi rănit dacă spui ceva rănit altei persoane, asta te va forța să te gândești înainte de a vorbi.

2. Cere iertare

Indiferent cât de dificil ar părea, dacă ai rănit o altă persoană cu cuvintele tale, cere-ți iertare. Chiar dacă această persoană ți-a adus durere, te-a jignit sau, după părerea ta, a meritat-o, nu fii cel care întoarce rău pentru rău. Nu este nimic bun în asta. Religia noastră cere reținere, umilință și răbdare în toate situațiile. În plus, a cere iertare în sine te va forța să dai dovadă de reținere data viitoare în avans, pentru a nu cere iertare mai târziu.

3. Înconjoară-te de oameni buni

Dacă observi că mediul tău te face predispus să bârfești și să vorbești despre alții, schimbă-l. Înconjoară-te de oameni buni care văd numai binele în oameni și te vor învăța la fel. Prietenii buni scot în evidență doar cele mai bune trăsături din noi și ne obligă să renunțăm la obiceiurile proaste.

4. Dați un memento

Bârfa, minciuna - toate acestea sunt păcate comise prin limbă și sunt interzise în Islam. Acest lucru este afirmat atât în ​​Coran, cât și în hadithurile Mesagerului lui Allah (pacea fie asupra lui). Studiați acest subiect în hadithuri, Coranul, faceți-vă un reamintire, studiați pedeapsa care urmează pentru comiterea unor astfel de păcate. Vizualizează-ți aceste pedepse și fă din aceste păcate ceva foarte groaznic pentru tine. Adu-ți aminte de îngerii care în fiecare secundă înregistrează fiecare faptă și cuvânt...

5. Recompensează-te

De fiecare dată când poți să te frânezi sau să taci, când ai putea spune ceva jignitor și rău, răsplătește-te cu un fel de dar, lăuda-te că faci ceea ce trebuie!

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9). Să ne gândim la această făgăduință a Mântuitorului – poate fericirea înfierii de către Dumnezeu este disponibilă și nouă? Cine sunt făcătorii de pace și cum putem noi, oamenii obișnuiți, să slujim așa-zisa cauză a păcii? Este posibil acest lucru pentru toată lumea? Sau este treaba politicienilor și a tot felul de oameni de seamă? Pace... Pace între triburi și țări. Pace între vecini. Pace și unitate în muncă comună. Lumea familiei. Și ca bază a tuturor păcii - pacea în sufletul fiecăruia dintre noi. Din această lume personală, spiritul nostru pașnic, începe orice lume.

Nu lăsa pasiunile să ne revolte sau să ne întunece mintea, încearcă să pui o limită iritației și mâniei tale chiar și în cele mai extreme situații. A nu îngădui spiritele răutăcioase care ne conduc la dezacord și certuri este datoria fiecăruia dintre noi. Și lumea comună depinde de cât de bine o îndeplinim. Cu greu nimeni nu ar fi de acord cu faptul că pacea este cel mai mare bine. „Din toate lucrurile pe care oamenii se străduiesc să se bucure în viață, există ceva mai dulce decât o viață liniștită? Orice numiți plăcut în viață este plăcut doar atunci când este conectat cu lumea. Să fie tot ce se prețuiește în viață - bogăție, soție, copii, casă, rude, prieteni - să fie grădini frumoase, locuri pentru sărbătorile vesele și toate invențiile plăcerii... - toate acestea să fie, dar vor exista nu fii pace, ce bun în asta? .. Așadar, pacea în sine nu este doar plăcută pentru cei care se bucură de lume, ci încântă și toate binecuvântările vieții”, scrie Sfântul Grigorie de Nyssa.

„Sfat și dragoste”, le dorim tinerilor căsătoriți, adică pacea familiei. „Nu cumpăra o moșie, ci cumpără un vecin”, sfătuiește o zicală populară, deoarece relațiile pașnice de bună vecinătate sunt mai importante decât orice alte facilități și beneficii. Experiența oamenilor ne spune că până și boabele de pace sunt incredibil de valoroase, iar această experiență se reflectă în proverb: „O pace proastă este mai bună decât o ceartă bună”.

„Să ne rugăm Domnului în pace…” – așa începe ectenia mare sau, cum se mai spune, pașnică din slujba bisericii. Să ne rugăm Domnului într-un spirit liniștit. Orice rugăciune, orice apel către Domnul trebuie rostit într-o stare de pace. „Pentru pacea de sus... Să ne rugăm Domnului...” diaconul sau preotul cheamă credincioșii să se roage pentru pacea care vine la noi de sus, pentru darul unui duh liniștitor. „Pentru pacea lumii întregi...” - auzim și ne rugăm. Deci, pacea este un lucru bun, o prețuim, o iubim, o dorim și ne rugăm pentru ea. Deci, ce putem face exact pentru pacea mondială? Spre ce ar trebui să ne îndreptăm voința pentru a dobândi pacea spirituală?

Cu toții suntem diferiți. Proprietățile noastre naturale și abilitățile dobândite sunt diferite. Unul este supărat, iar celălalt nu este supărat. Unii sunt răzbunători, în timp ce alții nu-și amintesc insulta. Unii oameni sunt jenați de invidie, în timp ce alții sunt indiferenți nu numai față de viața altcuiva, ci și față de propria lor viață. Cu toții suntem diferiți. Dar dacă suntem atenți la noi înșine, ne dăm seama, ne vedem neajunsurile, păcatele, încercăm să scăpăm de ele cu ajutorul Domnului, pe care El ni le dă în Tainele spovedaniei și împărtășirii, atunci patimile vor deveni mai puțin confuze și deranjante. spiritul nostru și vom putea găsi un spirit pașnic. „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni vor fi mântuiți în jurul tău”, spune Sfântul Serafim de Sarov. Nu numai că ne vom liniști spiritul luptând împotriva păcatelor, dar vom avea și o influență salutară, liniștitoare, asupra lumii din jurul nostru.

„Dar nu sunt supărat, nu sunt luptător, nu sunt răzbunător”, va spune un alt slujitor al lui Dumnezeu, „cum se poate manifesta pacea mea?” Da, femei slabe, pașnice. Neînarmat. Există chiar și o zicală veche: „Pentru ce are nevoie Marta de o sabie, pe cine să biciuie?” Neînarmat. Adevărat, nu chiar. Situații simple, familiare, de zi cu zi. Soacra si nora, doi vecini, angajati. Cât de des auzim sau asistăm la certuri acasă, la vecini sau la serviciu, nici măcar certuri, ci bârfe obișnuite, bârfe, calomnii reciproce și insulte? „Dacă cineva dintre voi crede că este evlavios și nu-și frânează limba, ci îi înșală inima, evlavia lui este goală”, ne învață Apostolul (Iacov 1:26). Și zidește cu milă: „Nu vă blestemați unii pe alții, fraților” (Iacov 4:11).

Mulțumirea... Mulți oameni uneori nici nu observă acest păcat. Au spus-o și au uitat, fără să observe sau să acorde importanță faptului că cineva a fost jignit, supărat, umilit sau i-a provocat o rană psihică. „Ah, limbile rele sunt mai rele decât un pistol” - aceste cuvinte ale lui Alexander Sergeevich Griboyedov au devenit un proverb. Iată cei „neînarmați”.

Nu vreau să spun că bârfa, calomnia și bârfa sunt caracteristice doar sexului slab. Nu, uneori, chiar și cei curajoși și puternici nu sunt contrarii să-și încline urechile la vești proaste sau chiar să participe la calomnii. „Căci orice natură de fiare și păsări, reptile și creaturi marine este îmblânzită și îmblânzită de natura umană, dar niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba: acesta este un rău de nestăpânit; este plin cu otravă mortală. Cu ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni, creați după asemănarea lui Dumnezeu”, spune Apostolul (Iacov 3, 7-9). El numește calomnia o otravă mortală. Și este cu adevărat mortal. Câte destine, câte autorități și chiar vieți au fost distruse de bârfe și calomnii. Bârfa este motivul morții lui Alexandru Sergheevici Pușkin. Calomnia a dus și la moartea prematură a unui alt poet rus, Mihail Iurievici Lermontov. Bârfa a stat la baza verdictului public asupra reginei franceze Marie Antoinette și a condus-o la ghilotină. Bârfa și calomnia au contribuit și la declinul autorității guvernului țarist în Rusia. Bârfa regizată a otrăvit constant viața ultimului cuplu imperial și mai ales a împărătesei Alexandra Feodorovna, o creștină evlavioasă, soție și mamă a cinci copii, o patriotă sinceră. Se poate spune că a fost bârfa cea care a creat opinia publică care a fost arma inițială a revoluției, ale cărei roade amare le culegem până astăzi. În anii represiunii în masă, bârfele au primit statutul de denunț. Bârfele au ucis, au pus oameni în închisoare, i-au trimis în lagăre. Ea a devenit într-adevăr „mai groaznică decât un pistol”.

Dar toți acești oameni mari și evenimente tragice ale istoriei par să nu aibă nicio legătură cu noi. Nu vom ucide pe nimeni. Este adevărat? Uneori, câteva cuvinte pot supăra o nuntă, pot distruge pacea familiei, pot priva pe cineva de încrederea șefului sau pot deraia un acord comercial sau un fel de afacere. Și câtă durere aducem cu calomnia noastră!

Această „otravă mortală” poate duce la îmbolnăvire și apoi la moartea unei persoane. „Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15). Doar ura, invidia, dorința de a ne ridica deasupra cuiva ne obligă să transmitem veștile altora, să calomniăm și să ne dezonorăm aproapele. Dar este posibil ca, spunând ceva discreditant despre o altă persoană, noi înșine să putem deveni, sau cel puțin să arătăm mai bine din asta? „Omul bun scoate bine din comoara cea bună a inimii sale, iar omul rău scoate răul din comoara rea ​​a inimii sale, căci din belșugul inimii sale vorbește gura lui” (Luca 6:45) - acestea cuvintele Mântuitorului îl condamnă pe defăimător. Cuvintele rele ne spurcă, ne lipsesc de slavă, de cinste: „...dar ceea ce iese din gură - vine din inimă - aceasta spurcă omul, căci din inimă vin gândurile rele, crima, adulterul, curvia, furtul, mincinosul. mărturie, hulă – aceasta spurcă pe om” (Matei 15, 18 - 20), citim în Evanghelie. „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi socotit neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36-37) , ne avertizează Mântuitorul. Iar călugărul Efrem Sirul explică: „O recenzie proastă a altuia este un cuvânt inutil”.

Aceste păcate verbale, aproape eterice, considerate de noi a fi ușoare și lipsite de importanță, nu sunt de fapt atât de inofensive și ne pot duce la moarte nu mai rău decât „mari atrocități”. „Călmuirea este moartea sufletului”, învață Părinții Bisericii. Sub nenumăratele grăunte de nisip ale acestor bârfe și reproșuri zilnice mărunte, sufletul defăimător moare. Conștiința, asurzită de calomniile și bârfele noastre, devine incapabilă să audă vocea lui Dumnezeu. În plus, „pentru orice păcate corporale sau sufletești condamnăm pe aproapele nostru, noi înșine vom cădea în ele și nu poate fi altfel” (Rev. John Climacus). Prin urmare, este atât de important să vă protejați urechile și buzele de discursurile rele. „Domnul îți păzește sufletul atâta timp cât îți păzești limba”, învață Sfântul Antonie cel Mare și continuă: „Nu-ți înclina urechile ca să auzi rău despre aproapele tău, fii prieten cu oamenii și câștigă viață”.

Desigur, nu este ușor să-ți strângi limba. Aici este familiaritatea păcatului, ca să spunem așa, priceperea și comunitatea de a discuta despre treburile altora și imposibilitatea de a evita compania celor care calomniază. Nu întâmplător Apostolul a spus: „Cine nu păcătuiește în cuvânt, este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul” (Iacov 3:2). Dar dacă păcatul defăimării ne este urâtor, dacă noi, urmând profetul David, ne rugăm Domnului: „Pune-mi pază buzele, Doamne” (Ps. 140,3), atunci Domnul Prea Milostiv ne va da cu siguranță Ajutorul lui. Da, lumea depinde în mare măsură de limba noastră. A existat un astfel de caz în viața lui Macarie cel Mare. Într-o zi călugărul Macarie mergea cu ucenicul său. Elevul, oarecum înaintea profesorului, a văzut venind spre el un preot păgân, care purta un ciot mare de copac. Elevul a exclamat: „Unde îi duci bușteanul demonului?” Preotul, supărat, l-a bătut aspru pe călugăr și și-a continuat drumul. După ce a mers puțin, l-a întâlnit pe Macarius. Sfântul lui Dumnezeu l-a salutat pe preot: „Bună, harnic, salut!” Preotul a fost surprins: „La ce bun ai găsit la mine să mă saluti?” La care Macarius a răspuns: „Te salut pentru că te văd lucrând și grăbindu-te cu grijă undeva”. Preotul a fost mișcat de aceste cuvinte și l-a rugat pe Macarie să-l ducă la mănăstirea sa și să-l boteze. Mai târziu, fostul preot s-a călugărit. Cu această ocazie, Fericitul Macarie a spus: „Un cuvânt mândru și rău îi îndreaptă pe oamenii buni spre rău, dar un cuvânt smerit și bun îi transformă pe cei răi în bine”.

Și ca o ilustrare a acestor cuvinte ale marelui ascet egiptean, permiteți-mi să vă amintesc de o întâmplare din istoria Patriei noastre. În 1385, reverendul Sergius de Radonezh s-a dus la Ryazan pentru a-l împăca pe „fierciosul” prinț Ryazan Oleg cu Marele Duce Dmitri Ivanovici al Moscovei. Iată ce scrie cronicarul despre aceasta: „Cu el a stat de vorbă Cuviosul Stareț Serghie, un bătrân minunat, cu cuvinte și cuvînturi liniștite și blânde și cu verbe binevoitoare, cu harul care i-a fost dat de la Duhul Sfânt, a stat de vorbă cu el (cu prințul ryazan Oleg) despre binefacerile sufletului și despre pace și despre iubire, Marele Prinț Oleg și-a mutat ferocitatea spre blândețe și a fost mângâiat și îmblânzit și a fost atins de un suflet (foarte) mare, rușinat de un astfel de soț sfânt și a luat cu Marele Duce Dmitri Ivanovici pace veșnică și dragoste pentru generații.”

Așa trebuie să vorbim cu „cuvinte liniștite și blânde și vorbire și cuvinte bune” celor apropiați și departe. Și Sfânta Scriptură cere acest lucru: „Să fie înlăturate de la voi orice iritare și mânie și mânie, strigăte și defăimare, împreună cu toată răutatea” (Efes. 4:31). Nu trebuie să țesem o ambuscadă verbală pentru aproapele nostru cu bârfe, ca să nu devină o ambuscadă pentru mântuirea noastră. Nici nu trebuie să-i judecăm pe alții, ca să nu ne asumăm povara păcatelor altora. Nici denunțurile și reproșurile supărate nu ni se potrivesc. Nu ne vom jigni, umili sau supăra în niciun fel vecinii. Și atunci ne este ușor să împlinim porunca apostolică: „...fiți în pace cu toți oamenii” (Rom. 12:18). Amin.

Limbajul răutăcios

În conversația noastră de astăzi, vom atinge un fenomen atât de trist precum limbajul urât. Este trist și neplăcut în sine, ca orice păcat, dar ceea ce este deosebit de trist este că, datorită comunității și prevalenței sale, mulți nu par să-l considere un păcat. Cuvântul... Un sunet care trăiește o fracțiune de secundă și dispare în spațiu. Unde este el? Du-te să cauți acele unde sonore. Cuvântul... Un concept aproape intangibil. Poate nu e nimic de discutat? Însă apostolul Pavel avertizează: „... cei ce vorbesc de rău... nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10). Cuvântul este un dar de la Dumnezeu, ceva care face ca o persoană să fie asemenea Creatorului. Îl numim pe Mântuitorul Însuși Cuvântul Divin. Cu un singur cuvânt creator, Domnul a creat lumea noastră frumoasă, universul, cosmosul. Spațiu înseamnă frumusețe în greacă. Cuvântul Creatorului a adus frumusețea la viață. Și cu un cuvânt noi, creația iubită a lui Dumnezeu, încercăm să insultăm această frumusețe, să o profanăm. Biserica și-a protejat întotdeauna copiii de acest păcat. „Să nu iasă din gura ta nici un cuvânt stricat, ci numai ce este bun...” (Efeseni 4:29) – învață Apostolul.

„Dar desfrânarea și orice necurăție... nici măcar nu trebuie pomenite între voi...” (Efeseni 5:3) – insistă el. Dar sunt numite. Și nu numai un desfrânat și un libertin, sau o persoană iritată de vin și ceartă, rostește cuvinte necurate, ci și o persoană complet prosperă, cumsecade. Adesea, gurile femeilor și ale copiilor sunt pângărite cu cuvinte putrede.

Există o plantă tropicală, stapelia, florile sale sunt însăși perfecțiunea formei și a culorii. Dar incredibil! Petalele strălucitoare de culoare portocaliu pal emană miros de carne putrezită, în descompunere. Când întâlnesc un limbaj obscen, îmi amintesc mereu de sera, de petalele delicate de ceară și de duhoarea îngrozitoare de deasupra lor. Nu este o coincidență că apostolul a numit aceste cuvinte „putrezite”. Sfinții Părinți spun că păcatele risipitoare duc. Limbajul urât în ​​tema sa se referă la desfrânare. Și miroase.

Aparent, nu toată lumea înțelege ce dezastru pentru societate și pentru fiecare dintre noi constă în limbajul rău. Rădăcinile mistice ale acestui fenomen se întorc în îndepărtata antichitate păgână. Oamenii epocii precreștine, pentru a-și proteja viața de atacurile malefice ale lumii demonice, au intrat în contact cu ea. Acest contact ar putea fi dublu. Demonul fie a fost liniștit lăudându-l și făcându-i sacrificii, fie l-au speriat. Așadar, l-au speriat pe demon tocmai cu un limbaj rău, o demonstrație a desfrânării lor. Acest lucru poate fi văzut la începutul unei lupte. Când adversarii, făcând o grimasă feroce, strigă unii altora despre cruzimea lor, despre nebunia lor furioasă, despre disponibilitatea lor de a comite cutare sau cutare faptă ticăloasă. Adică se fac mai urât decât sunt cu adevărat. De frică sau de frică. Dar l-au chemat și pe demon cu aceleași cuvinte, demonstrându-și obsesia, disponibilitatea de a se uni cu el.

Astfel, așa-zisul mat era limbajul comunicării cu forțele demonice. Așa a rămas. Nu întâmplător în filologie acest fenomen se numește vocabular infernal. Infernal înseamnă infernal, din lumea interlopă.

Dar forțele răului sunt forțe exclusiv răului. Nu se poate aștepta bine de la ei. Singurul scop al demonilor este să distrugă o persoană, să ia stăpânire pe sufletul său. Doar un păcătos poate fi stăpânit de un demon. Și dacă omul însuși mărturisește răutatea lui, el își face propria judecată și se dă pe sine în mâinile diavolului. „...Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37), avertizează Mântuitorul.

În practica medicală, este cunoscut următorul fenomen: cu paralizie, cu pierderea completă a vorbirii, când o persoană nu poate pronunța nici „da”, nici „nu”, poate, totuși, să pronunțe complet liber expresii întregi constând în înjurături neimprimabile. Fenomenul este ciudat, dar nu izolat și spune multe. Se dovedește că așa-numita înjurătură trece de-a lungul lanțurilor nervoase complet diferite decât restul discursului. Nu este demonul, folosind priceperea păcătoasă a unei persoane, care îi oferă un astfel de „beneficiu”, demonstrându-și puterea asupra unui cadavru parțial mort? Ce se va întâmpla după moarte? Puterea demonului va deveni completă și definitivă.

Un vorbitor rău nu numai că își dă sufletul puterii demonilor, ci influențează și starea de spirit a oamenilor din jurul lui. Calomnia îl amărăște, nu cruță nici modestia femeilor, nici puritatea copiilor.

Dar orice informație se transformă, schimbă conștiința. Cum poate limbajul rău să transforme conștiința? Odată ce un cuvânt este auzit, el trăiește în noi pentru tot restul vieții noastre. Toată viața mea. Anestezistii spun că sub anestezie, atunci când voința unei persoane slăbește, se întâmplă ca oamenii care nu au rostit niciodată cuvinte rele în viața lor să spună ceva din abuzul auzit anterior. Distrugând modestia tinerească și stârnind dorințe impure, limbajul urât deschide calea spre desfrânare. Castitatea și puritatea nu pot coexista cu cuvintele rele. Copiii, nemulțumiți cu sunete abstracte, se vor strădui cu siguranță să afle sensul a ceea ce au auzit. Coruperea „acești micuți” stă asupra conștiinței persoanei cu gura urâtă. „...Vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18:7), spune Mântuitorul.

Nu există pace într-o familie prostească. Înjurăturile entuziasmează și irită o persoană. Dar cea mai mare nenorocire dintr-o astfel de familie este soarta copiilor. Copiii, care aud vorbire murdară, învață să folosească ei înșiși un limbaj urât. Dezvoltarea mentală a unor astfel de copii este vizibil inhibată. Cu cât atenția copilului se îndreaptă mai devreme către sfera sexuală, în special într-o astfel de afișare de bază și primitivă, cu atât dezvoltarea sa spirituală și mentală va fi mai lentă. Într-o casă în care părinții păstrează castitatea vorbirii, copiii dezvoltă o aversiune persistentă față de limbajul urât. Acest dezgust este o apărare de încredere împotriva comunicării cu companiile proaste.

Acei părinți care nu sunt timizi în expresiile lor trebuie să-și amintească că limbajul urât, care distruge sentimentul de rușine al copilului, este o punte către noi crime. Să nu-i caute pe responsabili în cazul unui accident cu fiul sau fiica lor - ei înșiși l-au planificat. Despre cei care servesc ca ispită pentru copii, Mântuitorul a spus: „Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești mici... mai bine i-ar fi agățat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul marea” (Matei 18:6). În vremea sovietică, a apărut un tip de șef democrat care și-a demonstrat apropierea de oameni tocmai folosind cuvinte puternice. A apărut chiar și expresia: „a spune ferm, în rusă”. Ar fi bine de știut că majoritatea acestor cuvinte nu sunt de origine rusă. Poporul ruși s-a remarcat întotdeauna prin castitatea lor. Această castitate și modestie s-au reflectat în îmbrăcămintea națională și în modul național de viață, care i-a surprins pe străini prin severitatea și puritatea moravurilor. Sub evlavioșii țari Mihail Fedorovici și Alexei Mihailovici, pedeapsa corporală a fost impusă pentru limbajul urât: funcționarii deghizat se plimbau prin piețe și piețe, prinseră pe certatori și imediat, la fața locului, ca exemplu pentru alții, îi pedeau cu vergele.

Astăzi este surprinzător că mulți oameni educați au început să-și permită să înjure într-un mod „subtil, inteligent”, dorind poate să-și arate amploarea opiniilor. Ar fi bine să o restrângem, așa cum a scris Dostoievski. În Rusia, o persoană educată a fost întotdeauna tratată cu respect. O persoană educată era numită cetățean de onoare personal. Învățământul universitar era echivalent cu gradul de ofițer și dădea drepturi de nobilime personală. Cunoașterea era venerată. Privind la o persoană educată, oamenii obișnuiți păreau să își spună: „În întunericul nostru, putem cădea în multe păcate și greșeli, dar el știe unde este lumina, este o persoană alfabetizată”.

Vechile culte demonice din Orient, de la care ne-au venit aceste cuvinte, le foloseau în acțiuni rituale care însoțeau sacrificiile umane. Și așa cum demonii erau numiți astfel înainte, tot așa și astăzi cel care îi pronunță cheamă un demon pe cap. Aș vrea să închei conversația cu cuvintele Apostolului Pavel: „...Nu vreau să fii în comunicare cu demonii. Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; Nu puteți fi participanți la masa Domnului și la masa demonilor. Ne hotărâm cu adevărat să-L irităm pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El? (1 Cor. 10, 20 - 22). Amin.

Condamnare

Inima noastră este sursa unui discurs bun, prietenos și rezonabil, dar din ea vin și calomnia, calomnia și condamnarea. „Omul bun scoate lucruri bune dintr-o comoară bună, iar omul rău scoate lucruri rele dintr-o comoară rea” (Matei 12:35), spune Mântuitorul. Astfel, vorbirea unei persoane indică starea sa spirituală și morală. Cu toții ne amintim cuvintele: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați”, dar păcatul condamnării este atât de „ușor”, obișnuit și omniprezent, încât este complet neobservat de noi.

Numim bârfă doar ceea ce spun ei despre noi și despre cei dragi. Și ceea ce noi înșine spunem despre un vecin, coleg sau prieten nu este bârfă, este „adevăr”. Eliminați din conversație conversațiile despre viața altor oameni, viața de zi cu zi, acțiuni - se pare că nu va fi nimic de vorbit. Dar pentru fiecare cuvânt inutil pe care îl spun oamenii, ei vor da un răspuns în Ziua Judecății. Sfatuindu-te sa te feresti de vorbele indecente, apostolul Pavel scrie: „...esti fara scuza, orice om care judeca pe altul, ca prin aceeasi judecata cu care judeci pe altul te condamni pe tine insuti, pentru ca judecând pe altul faci la fel. ” (Romani 2:1).

Cineva poate obiecta că condamnăm doar ceea ce noi înșine nu facem, ceea ce nu ne este caracteristic, ci, dimpotrivă, este dezgustător. Nu, prin condamnare doar trădăm, arătându-ne proprietățile. Există o lege morală care este familiară și folosită de criminologi, educatori și psihologi profesioniști. Anticii au formulat-o astfel: ca vede ca. Într-unul din Patericon este o pildă: trei oameni care au fost prinși noaptea pe drum au văzut un trecător. Fiecare a determinat în felul său motivul care l-a forțat să-și părăsească casa la o oră atât de târziu. „Omul acesta a ieșit să fure noaptea”, a gândit unul. „Merge la o întâlnire secretă cu o curvă”, a decis altul. „Acest om evlavios s-a trezit atât de devreme pentru a fi la timp pentru utrenie în orașul vecin, este o sărbătoare mare acolo astăzi”, a gândit al treilea. Cât de vizibile sunt aici dragostea de bani a primului, și gândurile poftitoare ale celui de-al doilea și evlavia celui de-al treilea.

În același mod, ne trezim să exprimăm judecata față de aproapele nostru. Angajarea la unele companii este precedată de o conversație cu un psiholog. Psihologul află părerea reclamantului despre fostul său șef, vecinii săi, medicul său, soacra lui și, pe baza cuvintelor sale despre ceilalți, face o concluzie despre el însuși. Astfel, atunci când condamnăm, ne condamnăm cu adevărat pe noi înșine. „Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37), spune Mântuitorul. Totuși, dacă Judecata lui Dumnezeu este un viitor îndepărtat și încețoșat pentru cineva, atunci cel puțin lasă rușinea de a dezvălui calitățile nepotrivite ale cuiva în fața altora să oprească buzele condamnătoare. Nu suntem întotdeauna capabili să vedem corect un eveniment, cu atât mai puțin să îl interpretăm corect.

Călugărul Vitaly, care locuia în Alexandria, s-a angajat să lucreze în timpul zilei și a petrecut noaptea în casele femeilor căzute. Întregul oraș l-a condamnat, numindu-l libertin. Între timp, el a venit în aceste case pentru a le da femeilor banii pe care i-a câștigat pentru mâncare, ferindu-le de păcat („Prolog”, 22 aprilie).

Uneori, doar aspectul unei persoane poate servi drept motiv de suspiciune și condamnare. Sfântul Tihon din Zadonsk era bolnav de hidropizie, umflarea i-a dat o plenitudine excesivă. Mulți credeau că Domnul este necumpăt în mâncare și i-au reproșat că a mâncat în exces. Sfântul a îndurat aceste reproșuri și batjocuri cu blândețe și cu răbdare.

Un doctor a fost supus bârfei și ridicolului pentru nasul său roșu. Nasul a devenit roșu și umflat dintr-un motiv necunoscut. Angajații erau siguri că colegul pur și simplu a început să se uite des în sticlă. La toate scuzele și plângerile nefericitului, au zâmbit doar în cunoștință de cauză. După ceva timp, s-a dovedit că vinovatul a fost un mic acarian subcutanat. Această boală este atât de rară încât chiar și medicii înșiși aproape că nu au crezut în ea. După cură, cei din jur au decis că tovarășul lor pur și simplu i-a „legat”.

Atunci când ne formăm părerea despre o persoană sau acțiunea sa, nu suntem în măsură să ținem cont de toți factorii care au influențat formarea acestei persoane, de toate motivele care l-au determinat să comită cutare sau cutare faptă. Doar Domnul este atotștiutor. Oamenii se nasc cu înclinații diferite, temperamente diferite, crescuți în familii diferite și trăiesc în medii diferite. Toate acestea influențează formarea personalității și manifestarea acesteia în afaceri. Dacă un copil din familia lui a auzit înjurături constante, a asistat la băut nestăpânit de vin, la certuri în familie, dacă nimeni nu i-a spus: nu fura, nu înjură, nu jignește pe cei slabi, atunci odată cu vârsta va avea nevoie de multe puterea de a depasi obiceiurile proaste nascute din exemplul prost al adultilor . El va bâjbâi după reguli morale în viața personală. Dar răsplata lui va fi mare, pentru că Domnul îi vede eforturile, spre deosebire de noi, păcătoșii, care judecăm numai după acțiunile exterioare ale unei persoane.

Ce se întâmplă dacă un copil s-a născut într-o familie prosperă, evlavioasă, bine îngrijită, învățată să facă distincția între bine și rău, dar în același timp îi place să chinuie pisica vecinului sau să se cațere în livada altcuiva pentru mere? Și aici se manifestă eforturile personale, dar sunt îndreptate în cealaltă direcție - de la bine la rău. Vedem doar „farse drăguțe”. Un exemplu minunat este dat de Sfântul Ioan Gură de Aur. Două fete gemene au ajuns pe piața de sclavi. Unul dintre ei a fost cumpărat de o călugăriță și crescut în muncă și evlavie. Un altul a fost cumpărat de o curvă și a făcut-o mai întâi martor și apoi complice la viața ei disolută. După moartea acestor surori, nu va lua Domnul în seamă toate împrejurările soartei lor? Dar noi? Am putea lua totul în considerare? Acest lucru este imposibil pentru noi. Prin urmare, nici nu vom încerca să ne pronunțăm judecata asupra altora. Cu toții vedem cum o persoană comite un păcat, dar nu vedem eforturile, munca internă pe care o cheltuiește pentru a nu săvârși un păcat. Dar în cele din urmă, ceea ce este important pentru Domnul este acest efort, această lucrare de a birui păcatul. Pentru o persoană care nu fumează, nu este greu să nu fumeze nici nu vrea. Și pentru un fumător care renunță la fumat, este o muncă grea. Rezultatul este același, dar recompensa va fi diferită.

Un stareț a fost abordat cu întrebarea: „Cine este cel mai evlavios din mănăstirea voastră?” Starețul a răspuns: „Bucăte. Având o dispoziție naturală de temperament iute și de foc, acest bucătar se reține în mod constant. Și, prin urmare, în exterior, el nu diferă de alți călugări.” Trăind în societate, nu putem să nu vedem și auzim despre faptele rele și chiar despre crime ale cuiva. Dar ne confruntăm cu păcatele altora, nu pentru a-l condamna pe păcătos.

În „Patericonul antic” citim: Avva Agathon, când a văzut o faptă și un gând l-a îndemnat să condamne, și-a spus: „Agatho! Nu faceți singuri același lucru!” Și gândurile i s-au liniștit.

Un alt călugăr, văzându-și fratele păcătuind, plângea mereu. „Despre ce plângi?” - l-au întrebat. „Despre mine. Azi a păcătuit, iar mâine eu am păcătuit”, a fost răspunsul.

Este imposibil ca o persoană să se protejeze complet de păcat și fiecare dintre noi are destule de făcut în grădina noastră spirituală. Dacă ne uităm adesea în grădina aproapelui nostru, atunci propriile noastre păcate-buruienile vor sufoca complet lăstarii fragezi ai virtuților din complotul nostru. Cel care are obiceiul de a condamna ia asupra sa de bunăvoie lucrarea demonului. La Judecata de Apoi, când Îngerul vorbește despre faptele bune ale unei persoane, demonul va citi o listă de fapte rele. Vor fi neadevăruri pe această listă, dar vor fi și păcate reale, comise. Nu aș dori să acționez ca martor pentru acuzare ca o persoană cu gânduri similare a diavolului.

Într-o zi, unul dintre frații unei mănăstiri i-a vorbit de rău ciobanului despre aproapele său. Starețul a poruncit imediat să-l alunge, spunând: „Nu voi lăsa un diavol vizibil și nevăzut să fie în mănăstire”.

De ce acordăm atâta atenție păcatului condamnării? Pentru că acest păcat este comun tuturor, familiar, invizibil. Pentru că, ca nisipul fin de râu, ne acoperă sufletul și el, ca basmul Alyonushka, nu mai poate să se ridice din fundul bazinului, neputând să se miște, să facă o faptă bună. Între timp, fiecare grăunte de nisip se va transforma într-o scânteie a mâniei lui Dumnezeu în ziua Judecății.

Un păcat deosebit și grav este păcatul condamnării autorităților și a clerului. „Fiecare suflet să fie supus autorităților superioare; căci nu există autoritate decât de la Dumnezeu”, spune apostolul Pavel (Rom. 13:1). Atitudinea față de Biserică este determinată de atitudinea față de cler, față de viața Bisericii. Condamnarea unui preot sau episcop este condamnarea unui preot al lui Dumnezeu, prin ale cărui mâini Domnul în Sacramente ne dă harul mântuitor. O astfel de condamnare este un atac la adresa ierarhiei bisericești. Biserica noastră este construită nu după principiul democrației, ci după exemplul Împărăției Cerurilor. O împărăție în care Arhanghelii nu condamnă acțiunile Heruvimilor, iar Serafimii nu discută despre voia lui Dumnezeu, ci o îndeplinesc.

La hirotonire, preotul depune jurământul de a fi ascultător de episcop, iar dacă îl încalcă, este un călcător de jurământ și, ca urmare, este lipsit de rangul său și alungat din el, la fel cum odată au fost alungați îngerii neascultători. a raiului. Condamnând un preot, pătrundem asupra Bisericii însăși și, prin urmare, asupra Domnului. Pentru că „cui Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este tată”.

Condamnarea clerului, neîncrederea în Biserică, insuflată de vrăjmașii ei în societatea noastră de la sfârșitul secolului al XIX-lea, au dus la evenimentele triste din anii douăzeci și treizeci ai secolului al XX-lea, când Domnul i-a lipsit pe copiii răzvrătiți atât de cler si biserici. Bisericile au fost închise, preoți au fost luați, iar copiii celor care, socotindu-se cu totul ortodocși, și-au jignit și certat părinții duhovnicești, au crescut fără cruce, fără Dumnezeu, fără credință. Și clerul rus torturat și executat s-a alăturat rândurilor martirilor și poate că prin rugăciunile lor avem acum biserici, oportunitatea de a ne mărturisi deschis creștinismul și școli teologice. Și dacă experiența tristă a trecutului nu oprește buzele noastre condamnătoare, atunci istoria se va repeta. Da, se repetă. Câte schisme și discordie au rezultat din obiceiul condamnării și al neascultării! Este timpul să vă veniți în fire. Cu siguranță este mai greu pentru o persoană care nu este bisericească să se apere de condamnarea clerului, întrucât această lege este, parcă, mai înaltă decât legea morală, ea se află deja la nivelul legii spirituale. Dar un om bisericesc, încercând să îndeplinească regulamentele bisericești, trebuie să se ferească de această nenorocire, de condamnare și neascultare față de preot. Așa cum un preot este defrocat pentru neascultare de episcop, tot așa un miren, după regulile sfinților părinți, este excomunicat din Biserică pentru neascultare față de preot până la pocăință sau pentru o anumită perioadă. Oricum, cine condamnă clerul se excomunicează din harul bisericesc. Dar printre credincioși există oameni neliniștiți în special. Ei sunt în permanentă căutare de preoți binecuvântați. Deci ei împart preoția în cei cu har și cei fără har, în cei cu mare har și cei cu puțin har. Și întrucât gradul de har nu se poate măsura cu un instrument, astfel de neliniștiți merg din parohie în parohie, din mănăstire în mănăstire și nu găsesc un loc unde ar fi mai bine să fie mântuiți. Se lipesc de vreun templu binecuvântat sau de un preot plin de har, se plimbă o vreme și, vezi tu, caută din nou ceva nou. Și nu știu că nu dorința de mântuire, ci păcatul condamnării este cea care îi alungă din loc în loc. Când judecăm pe cineva, rareori ne păstrăm judecata în inimile noastre. Mai des o încredem cuiva, justificându-ne cu corectitudinea judecăților. Din Sfintele Scripturi știm că nici măcar o persoană de înaltă moralitate și autoritate nu a îndrăznit să defăimească un preot. Apostolul Pavel, care l-a denunţat pe Anania în faţa Sinedriului, după ce a aflat cine era înaintea lui, a spus: „...Nu ştiam, fraţilor, că el este marele preot; căci este scris: „Să nu blestemi pe conducătorul poporului tău” (Fapte 23:5).

Când Domnul nostru Iisus Hristos a mers la locul execuției Sale pe cruce, s-a oprit, epuizat de greutatea Crucii și nu și-a putut continua călătoria. Atunci Simon din Cirene a luat crucea Domnului și a fost cel care l-a ajutat pe Domnul să-și ducă Crucea.

Astăzi, clerul ortodox și-a luat asupra lor crucea grea a renașterii Ortodoxiei. Aș vrea ca copiii Bisericii să fie, ca Simon din Cirene, ajutoare pe această cale grea. Chiar acum, relația canonică dintre preot și turmă este atât de importantă, unind și întărind parohia, eparhia și întreaga Biserică.

Ultima duminică dinainte se numește Duminica Iertării. Cei care erau în biserică în acea zi au auzit cuvintele Evangheliei despre iertare: „... dacă le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, iar dacă nu le veți ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta. păcatele voastre” (Matei 6:14-15).

Cu toții avem păcate, iar aceste păcate sunt aceleași pentru toată lumea - încălcări ale celor Zece Porunci. Poate doar sub diferite forme, fie în faptă, fie în cuvânt, fie în gândire. Fiecare dintre noi are ceva de pedepsit. De aceea este atât de important să ierți și să nu judeci. Mai mult, judecata noastră nu este cauzată de greșeala aproapelui nostru, ci pur și simplu de antipatie față de el. „Nu este bine spre bine, dar bine spre bine”, spune proverbul. Iar „dragostea este răbdătoare, este bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu se mândrește, nu se comportă nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu se provoacă ușor, nu gândește răul... suportă toate. lucrurile, toate le crede, toate nădăjduiesc, toate răbdă” (1 Cor. 13, 4 - 5, 7). Iubitul ucenic al lui Hristos, Apostolul Ioan Teologul, numit Apostolul Iubirii, singurul dintre ucenici care a trăit până la o bătrânețe coaptă și a murit de moarte naturală, în ultimii ani repetat ca răspuns la toate întrebările despre viață și mântuire. : „Copii, iubiți-vă unii pe alții.” Aș dori să închei conversația noastră cu aceste cuvinte: „Iubește-te unii pe alții”. Amin.