Biblia Zaokskaya - Kulakov-Desnitsky. Biblia Vechiului Testament editată de biblioteca modernă seria Kulakova

5. Vechiul Testament Conceptul de „vechi legământ” este menționat în mod explicit doar în 2 Cor. 3:14, dar este subînțeles când Pavel vorbește despre „două legăminte” în Gal. 4:24, precum și în referințele sale la „primul legământ” în Evrei (8:7,13; 9:1,15,18), „al doilea legământ” (9:7) și „legământul mai bun” ” (7:22; 8:6). Spuneri

B. Vechiul Testament Când înțelegem cât de inextricabil leagă întregul Noul Testament învierea lui Isus Hristos de învierea credincioșilor, nu suntem surprinși că Vechiul Testament nu vorbește atât de clar despre înviere. În Noul Testament există o imagine specifică a învierii credincioșilor și

1. Vechiul Testament Vechiul Testament este menționat pentru prima dată în Ex. 19, unde Dumnezeu îi spune lui Moise ce a făcut deja pentru Israel. El i-a eliberat din Egipt și i-a făcut poporul Său (versetul 4). Pentru că Dumnezeu făcuse lucrări mărețe pentru Israel, El se aștepta ca poporul Său să fie (1)

1. Dumnezeu din Vechiul Testament a trimis întotdeauna harul Său lumii prin indivizi și poporul Său Israel. Ei dezvăluie harul Său lumii și, într-un fel, devin agenți ai binecuvântării. Unii oameni din Biblie întruchipează adevărata tutelă.a.

Vechiul Testament

Vechiul Testament Prima zi a creației. Geneza 1:1-5 La început, Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste abis și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună și Dumnezeu a despărțit întunericul. Și Dumnezeu a chemat lumina

Traducerea sinodală, cu toate avantajele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi a fi pe deplin satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care s-au produs în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră au făcut ca aceste neajunsuri să fie puternic vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. În multe cazuri, cititorul modern nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule de traducere care au fost publicate în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind prin natura sa înălțătoare, nu trebuie doar înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a cititorului evlavios.

În conformitate cu tocmai această înțelegere a problemei, am considerat că este posibil să facem propria noastră încercare de a aduce o contribuție fezabilă la problema familiarizării cititorului rus cu textul Noului Testament și personalul Institutului Adventist de Traducere a Bibliei, creat în 1993 în Zaoksky. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru munca căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern, larg recunoscut, al originalului. (a patra ediție extinsă a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994).

În toate etapele de lucru, echipa de traducători a Institutului a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diverse ale diferiților cititori. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care să-i mulțumească, pe de o parte, pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în ea. -studiu aprofundat.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește în principal cuvinte, fraze și idiomuri care sunt în circulație comună. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite savoarea poveștii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular extrem de modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca regularitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care deosebesc textul metafizic non-zadarnic al Scripturii.

După ce au încheiat prima experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în transmiterea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii vor fi recunoscători dragilor noștri cititori pentru orice ajutor pe care îl vor găsi cu putință să-l ofere cu comentariile, sfaturile și dorințele lor menite să îmbunătățească textul propus în prezent pentru retipăriri ulterioare.

P.S.: Traducerea a fost realizată în principal de reprezentanți ai Bisericii Adventiste de Ziua a șaptea.

O publicație comună a Institutului de Traducere a Bibliei de la Academia Teologică Zaoksk și Institutul Biblic-Teologic din St. Apostol Andrei.

O nouă traducere modernă a cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament a fost realizată de către savanți ruși de prim rang - bibliști și filologi ai diferitelor confesiuni creștine, pe baza ultimelor ediții științifice ale textelor antice și a celor mai recente realizări ale biblicei moderne. studii.

Ed. M.P. Kulakova și M.M. Kulakova

Seria „Studii biblice moderne”

M.: Editura BBI, 2015. – 1856 p.: ill.

ISBN 978-5-89647-331-2

Biblia - Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă modernă - Din prefață

În diferite etape ale proiectului, criticul literar și stilistul Valery Valentinovich, Hebraist A.V., filologii I.V. Lyahu, E. au lucrat la traducerea Bibliei, împreună cu M.P. Kulakov. Desnitsky (traducătorul majorității cărților Vechiului Testament), traducătorii M. V. Boryabina, M. A. Glebushko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova și mulți alții.

Contribuții valoroase la pregătirea acestei publicații au fost, de asemenea, aduse de E. Yu. Orlovskaya, A. V. Osokin, A. A. Pershin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

Deosebit de semnificativă și fructuoasă a fost participarea la proiectul nostru a colegilor ruși și occidentali, ai membrilor Consiliului de Administrație și ai prietenilor Institutului, în special D. Barrett (cartograful care a pregătit hărțile biblice în această publicație), M. Bascom, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrova, I. I. Velgoshi, T. Wilson, D. Galushi, I. Ya Grits, T. M. Gurubatam, R. Kaita, V. A. Krupsky, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. McKee. , T. Pabst, Z. Plantaka, H. Prestola, V. Spence, M. Finley, A. Stehle.

Biblia - Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă modernă - Recenzie

Și acum a fost lansată o altă traducere în limba rusă modernă, făcută la nivelul corespunzător. Poate fi oarecum dificil pentru mine să scriu o recenzie a acestei traduceri ca unul dintre participanții la proiect (am tradus cărțile profetice și istorice ale Vechiului Testament). Și, cu toate acestea, pot vorbi despre ceea ce este în această publicație în afară de propria mea lucrare.

Lipsa unui titlu original este oarecum dezamăgitoare. Traducerea MBO se numește pur și simplu „Biblia” în subtitlu: „o nouă traducere în limba rusă modernă”. Publicația RBO este și „The Bible. Traducere modernă în limba rusă”. Și a mai existat o publicație, de la începutul anilor 90, care și-a însușit titlul de „traducere modernă”, dar nu o pomenesc din cauza calității scăzute. Și acum avem în fața noastră o altă Biblie rusă „într-o traducere modernă”, așa cum este indicat pe copertă. Da, din anumite motive, traducătorii biblici se zgârcesc cu titlurile originale.

Aș numi această Biblie Zaokskaya, deoarece lucrarea principală asupra ei a fost efectuată în satul Zaoksky, regiunea Tula, unde se află Institutul de Traducere a Bibliei de la Academia Adventistă (vă rugăm să nu o confundați cu Institutul de Traducere a Bibliei din Moscova, care se ocupă de traduceri în limbi non-slave ale Rusiei și ale țărilor CSI). Din păcate, acestea sunt tipurile de explicații care trebuie făcute de la bun început pentru a evita confuzia.

Prefața descrie în detaliu istoria acestei traduceri. Pentru comparație: IBO s-a limitat la observații generale despre metodologia traducerii sale și nu a spus niciun cuvânt despre cine a făcut-o și de ce, de parcă munca a fost efectuată în spațiu de extratereștri. Și RBO, după ce a vorbit pe scurt despre traducătorii săi, „nu a observat” nimic din ceea ce a fost publicat între traducerea sinodală și această nouă ediție. Și nu și-a prezentat în mod explicit principiile cititorului: aici a fost traducerea sinodală, acum va fi una nouă și, în esență, nu mai este nimic de spus.

Prefața Bibliei Zaokskaya de la bun început înscrie acest proiect în istoria traducerilor Bibliei rusești și vorbește în detaliu despre planurile și strategiile creatorilor săi. Acest lucru este foarte important și ne permite să evaluăm traducerea în funcție de propriile sale atitudini și nu de ideile abstracte ale altcuiva despre frumusețe.

Istoria acestei traduceri este indisolubil legată de istoria fondatorului ei, M.P. Kulakova. Biografia sa minunată a fost deja scrisă (Olga Suvorova, „Stăm doar pe mal”) și nu este nevoie să repovestim evenimentele din viața lui, dar este important să înțelegem de ce și cum a apărut această idee în sine. Mihail Petrovici era din acea generație de credincioși sovietici care au suferit persecuții foarte grave, până la închisoarea actuală.

Într-o țară în care nu exista nicio modalitate de a trăi o viață creștină deplină în afara unei încăperi bine încuiate cu perdele trase, textul biblic a devenit un fel de casă nouă în care doar cineva putea respira liber. În toate cazurile a fost, desigur, traducerea sinodală, pur și simplu nu au existat altele și nu a fost de unde să le iei. Dar tocmai o atenție deosebită adusă textului traducerii a arătat câte ambiguități, locuri incomode din punct de vedere stilistic și arhaisme sunt în el. Iar principalul lucru pe care l-a făcut Mihail Petrovici când a venit timpul libertății religioase a fost să creeze o nouă traducere care să fie cât mai liberă de aceste neajunsuri. A continuat această afacere până la capăt.

După moartea lui Mihail Petrovici, lucrarea principală a vieții sale (chiar e ciudat să-i spunem cuvântul modern „proiect”) a fost continuată de fiul său, Mihail Mihailovici, iar în această continuitate vezi asemănări cu construcția catedralelor medievale, când generație după generație au construit ziduri și toată lumea știa că doar nepoții sau strănepoții săi vor vedea catedrala finalizată.

„Literal, pe cât posibil și cât de liber este necesar”, așa și-a definit fondatorul principiul de bază și așa l-a acceptat întreaga echipă. Dar acesta este departe de primul proiect din lume care l-a adoptat, iar traducerile se dovedesc a fi destul de diferite, deoarece ideile diferiților despre posibilitate și necesitate sunt, de asemenea, departe de a fi aceleași.

Cu toate acestea, aș spune că ideea principală a acestei traduceri nu este deloc gradul de literalitate. Ea aparține mai degrabă domeniului stilisticii: traducerea se îndepărtează de figurile de stil clericale sau ponderale ale tradiției sinodale, dar în același timp evită cu atenție limbajul și vulgaritatea și păstrează din terminologia și frazeologia tradițională tot ceea ce se poate păstra fără a compromite. înţelegere. El este în mod evident de modă veche, dar această demodă este străină de nearticulare.

Aceasta este o traducere destul de conservatoare, așa cum se poate înțelege din arhaisme: „deci așa”, „deci”, etc. În sine, stilul arhaic și solemn al stilului nu este deloc un dezavantaj al traducerii, ei devin unul atunci când încep să interfereze cu o înțelegere adecvată a textului, iar traducerea dată este în general lipsită de astfel de erori. Arhaismul de aici este extrem de delicat el evită cuvintele și figurile de stil pe care nu le vom găsi, de exemplu, în lucrările lui Pușkin, incluse în programa școlară. Aceasta este cu adevărat limba literară rusă în toată bogăția și diversitatea ei.

Poate cea mai evidentă caracteristică a acestei traduceri, care este clar vizibilă în acest exemplu (apropo, o combină cu traducerea MBO) este utilizarea cursivelor pentru acele cuvinte și expresii care nu sunt în original. Apropo, în Biblia Zaokskaya există considerabil mai multe italice, în special în cărțile de poezie: în psalmi se găsesc în aproximativ fiecare al doilea vers.

Apropo, există destul de multe note și, în general, sunt foarte reușite. Ele explică semnificația numelor proprii sau asocierile pe care le-au evocat în cititorul original, oferă informații de fundal sau interpretează semnificația posibilă a expresiilor complexe din original.

Toate acestea ne aduc la cea mai dificilă întrebare despre obiectivitatea traducătorului. Da, suntem obișnuiți să auzim că, în mod ideal, un traducător ar trebui să fie la fel de invizibil ca un geam... dar în practică știm că traducerile cu adevărat bune sunt întotdeauna cele originale. Când citiți Shakespeare sau Goethe în traducerile lui Pasternak, vocea lui Boris Leonidovici însuși se aude nu mai puțin decât vocea autorului. Desigur, atunci când traducătorul se află în același rang de genii cu autorul, suntem gata să fim de acord cu acest lucru, dar chiar și atunci când nu este cazul, nu putem scăpa de individualitatea stilului și de soluțiile exegetice.

Această traducere a fost realizată de o echipă mare și complex organizată, la fel ca majoritatea traducerilor moderne. Dar munca în echipă poate fi organizată în moduri diferite. Destul de des, conflictele dintre membrii unei astfel de echipe complică serios munca și chiar pun în pericol rezultatul final.

Combinând tradiționalismul atent cu inovația prudentă, noua traducere încearcă să-i descurajeze pe cei pentru care Biblia este plictisitoare, arhaică, de neînțeles și depășită, dar în același timp evită orice radicalism. Lansarea sa va fi, fără îndoială, un mare eveniment pentru toți cei care prețuiesc textul biblic și pentru mulți care nu l-au întâlnit încă, care ar putea avea nevoie de o astfel de traducere.

Mai rămâne doar să mulțumim tuturor celor implicați în realizarea traducerii și să-i felicit pentru finalizarea lucrării. Totuși, de ce finalul? Orice traducere bună are nevoie de o a doua ediție și cred că aceasta nu va face excepție.

Andrei Desnitsky

Doctor în filologie, istoric, consultant la Institutul de Traducere a Bibliei, cercetător la Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe.

Desigur, traducerea Bibliei Zaokskaya nu este lipsită de erori (de exemplu, transferul termenului μονογενής în Ioan 1:18 ca „incomparabil” ridică multe întrebări, iar absența în notele de subsol la acest verset a unei opțiuni importante de citire μονογενής θεός în Sinaiticus, Codexul Vatican, Codexul Efraim și papirusul P66).

Cu toate acestea, în general, metodologia noii traduceri răspunde nevoilor cititorului modern, care, în cea mai mare parte, nu sacralizează traducerea, ci preferă o înțelegere adecvată a sensului textului sacru. În ceea ce privește poetica textului antic, ea are nevoie și de adaptare literară pentru a fi percepută de cititor. Deoarece ambele aspecte ale problemei au fost rezolvate de autorii Bibliei Zaokskaya, nu există nicio îndoială că noua traducere își va ocupa locul cuvenit printre alte traduceri ale Sfintelor Scripturi în limba rusă.

D. V. Tsolin, candidat la științe filologice, conferențiar la Universitatea Națională „Academia Ostrozh”, Ucraina.

Adăugare 19.01.2016 - fișiere noi de la DikBSD și VladMo

Fișiere noi:

• 1 - traducere combinată de Kulakov (OT și NT - într-un singur fișier).
• 2 - dosar corectat cu textul OUG.
• 3 - fișier corectat cu text NZ.

DikBSD a corectat formatarea - a introdus adnotări sub formă de subtitrări, a eliminat superscriptul pentru titlurile capitolelor.

În unele locuri am introdus formatarea pentru poezii și citate.

Acum Adnotările, realizate sub formă de subtitluri. diferă de textul principal al Bibliei.

Prolog La început total a existat un Cuvânt

1 și Cuvântul era cu Dumnezeu șiSinele Era Dumnezeu # 1:1 Prieten posibil traducere: iar Cuvântul era Divin, în sens avea o natură divină..

2 Cuvânt de la început deja era cu Dumnezeu.

3 Prin El totul a luat ființă,

și fără El nimic din ceea ce există nu a luat ființă.

4 Era viață în Cuvânt# 1:4 O altă punctuație, susținută de multe manuscrise și Părinți ai Bisericii, dă motive unul pentru celălalt. banda posibila:și fără El nimic nu a luat ființă. Ce a apărut 4 în El, era viața., iar această viață este Lumină pentru oameni.

6 A sosit momentul șia apărut un bărbat pe nume John. El a fost trimis de Dumnezeu7 și a venit ca martor să mărturisească despre Lumină, pentru ca toți cei care au auzit-o să creadăîn Lumină. 8 eu însumiEl nu era Lumină, darel a fost destinatdepune mărturie despre Lumină.

9 Și Lumina însăși, adevărata Lumină care luminează fiecare persoană,

deja intrat Apoi V noastre lume # 1:9 Prietene. posibil traducere: a existat adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume..

10 El era în pace,

dar lumea, care Își datorează existența,

nu L-am recunoscut.

11 Pentru ai tăi # 1:11 Lit.: în (posedările) Sale; sau: la casa ta. El a venit

dar ai lor nu au vrut să-L accepte.

12 Cei care L-au acceptat, care au crezut în El# 1:12 Lit.: în numele Lui.,

El a dat dreptul# 1:12 Sau: prin forță/autoritate.a fi copii ai lui Dumnezeu -

13 copii, nu în modul obișnuitnăscut,

nu din atracţia cărnii şi nu din voinţa omului# 1:13 Scrisori: care nu sunt (născuți) din sânge, nu din dorința cărnii, nu din dorinţa soţului.,

dar ei sunt născuți din Dumnezeu.

14 Cuvântul a devenit Om# 1:14 Sau: încarnat.și El a trăit printre noi# 1:14 Sau: și-a întins cortul printre noi.,

plin de adevăr și har# 1:14 Vezi Dicționarul Grație..

Noi am văzut slava Lui

acea glorie care de la Tatăl cu El,

ca singurul, incomparabil# 1:14 Sau: ca unic/unic; la fel și în art. 18.fiul.

El a vorbit despre El în mod public:

„Acesta este Cel despre care am spus:

„Cine mă urmează este mai înalt decât mine,

căci chiar înainte de nașterea mea El era deja# 1:15 Scrisori: Cel ce vine după mine a fost înaintea mea, pentru că a fost înaintea mea; la fel și în art. 30.“».

16 Din plinătate graţie Lui

am găsit binecuvântare după binecuvântare# 1:16 Scrisori: har peste har.;

17 prin Legea lui Moise# 1:17 Vezi Legea în dicționar. a fost S.U.A Dan,

și prin Isus Hristos harul și adevărul au fost descoperite.

18 Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu.

Dar singurul, incomparabilfiule,

Dumnezeu # 1:18 În unele manuscrise: fiule.Cine este chiar în inima Tatălui,

deschis El pentru noi.

Mărturia lui Ioan

19 Așa a mărturisit Ioan când autoritățile evreiești# 1:19 Aici și mai jos în cazuri similare scrisori: evrei.care erau în Ierusalim au trimis preoți și leviți [la el] să-l întrebe cine este.20 John, fără să se ferească să răspundă, a anunțat directei, a declarat deschis: „Eu nu sunt Mesia# 1:20 În continuare în greacă: Hristos.».

21 „Ei bine”, l-au întrebat ei, „Pot fi, tu esti Ilie?

"Nu!" - a spus el.

« Atunci nu ești tu acela? profet # 1:21 Vezi Dicționarul Profetului., Pe cine asteptam? - a fost o întrebare.

Și la astael a răspuns: „Nu”.

22 „Cine ești tu, in sfarsit?- întrebau ei. -Ce răspuns să dăm celor care ne-au trimis? Ce poți spune despre tine?

23 El a răspuns eiîn cuvintele profetului Isaia# 1:23 Vezi Isaia în dicționar.:

„ Pregăti# 1:23 Scrisori: face-o drept.Calea Domnului!“» # 1:23 Isaia 40:3 (LXX).

24 Altii din fariseii # 1:24 Vezi Dicționarul Fariseilor.care erau printre cei trimișilui John, 25 Ei l-au întrebat: „De ce botezi, dacă nu ești Mesia, nu Ilie și nu ești profet?”

26 „Eu ud # 1:26 Sau: în apă ; la fel și în art. 31 și 33.„Eu botez”, le-a răspuns Ioan. - Dar deja aici, lângă tineundeva, Cel pe care nu-l cunoști.27 El mă urmărește, [eu]chiarEl nu este vrednic să-și dezlege sandalele.”28 Era în Betania# 1:28 În unele manuscrise:în Bethavara., dincolo de Iordan, undede obicei Ioan a botezat.

Mielul lui Dumnezeu

29 A doua zi, Ioan îl vede pe Isus venind la el și spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu! Spre păcatul lumiiacest El pune capăt # 1:29 Litru: beretă , în sens ia, elimină.. 30 Acesta este Acela despre care am spus: „Un om vine după mine, care stă deasupra mea, căci chiar înaintea meanaştere El era deja.”31 Eu însumi nu L-am cunoscut, dar am venit să boteztuapa pentru a duce# 1:31 Lit.: dezvăluit/deschis.El a devenit Israel”.

32 „Am văzut”, a mărturisit Ioan, „cum S-a coborât Duhul din cer ca un porumbel și a rămas peste El.33 Nu L-am cunoscut Mai mult, dar Cel care m-a trimis să botez cu apă mi-a zis: „Peste cine vezi Duhul coborând și peste care rămâne Duhul, El va boteza cu Duhul Sfânt”.34 L-am văzut și mărturisesc: El este Fiul# 1:34 În unele manuscrise: Alesul. al lui Dumnezeu.”

primii ucenici ai lui Isus

35 A doua zi am stat din nou în picioareAcolo Ioan și cu eldoi dintre ucenicii lui.36 Pe lângă eiIsus a trecut. Văzându-L, Ioan a spus: „Iată Mielul lui Dumnezeu!”

37 Auzind aceasta, cei doi ucenici L-au urmat pe Isus.38 S-a uitat în jur și, când a văzut că Îl urmăresc, i-a întrebat: „Ce vreți?”

"Rabin # 1:38 Vezi Dicționarul rabinului.(asta înseamnă „profesor”) unde locuiești# 1:38 Sau: unde ai stat? La fel și în art. 39.? – au spus ei.

39 „Du-te urmați-măși vei vedea”, a răspuns El. S-au dus (era pe la patru după-amiaza# 1:39 Scrisori: era pe la zece. În vremurile NT, ziua (precum și noaptea) era împărțită în 12 ore, durata orei depinzând de durata zilei de la răsărit până la apus. Sfârșitul celui de-al 6-lea ceas a căzut întotdeauna la ora 12, în timpul nostru.) și a văzut unde locuiește El.Tot restulEi au petrecut ziua aceea cu Isus.

40 Unul dintre cei doi care au auzit ce a spus Ioan și l-au urmat pe Isus a fost Andrei, fratele lui Simon Petru.41 El imediat # 1:41 Prietene. posibil trad.: el este primul . În acest caz, Ioan, care scrie despre asta, înseamnă probabil că după aceasta el însuși și-a găsit și fratele James. În unele manuscrise:a doua zi, dimineața devreme.l-a găsit pe fratele său Simon și i-a spus: „Vă puteți imagina?, ne-am cunoscut # 1:41 Lit.: găsit; la fel și în art. 43.Mesia?!" (Tradusdin ebraică„Mesia” înseamnă „Unsul”# 1:41 Greacă: Hristos.»).

42 Andrei și-a adus fratele la Isus; S-a uitat la el și i-a spus: „Tu ești Simon, fiul lui Ioan.# 1:42 În unele manuscrise: fiul lui Iona., de acum înainte numele tău va fi Chifa” (care înseamnă „piatră# 1:42 Greacă: Petru . Ambele cuvinte („Petru” și „Cefa”) înseamnă „piatră” și sunt derivate din greacă și, respectiv, aramaică.»).

Filip și Natanael

43 A doua zi, Isus a hotărât să meargă în Galileea. După ce l-a întâlnit pe Filip, El l-a chemat: „Vino cu Mine# 1:43 Lit: urmează-mă.!»

44 (Acel Filip era din Betsaida, dinunuloraș cu Andrei și Petru.)45 Filip l-a căutat pe Natanael și i-a zis: „L-am găsit pe Acela despre care Moise a scris în Lege șiprezisprofeți: Isus, fiul lui Iosif, din Nazaret!

28.06.2017

O analiză detaliată și o evaluare a noii traduceri, precum și compararea cu alte versiuni, este o sarcină pentru viitor. Pentru prima cunoștință este suficient să citești câteva pagini din noua traducere. Cel mai convenabil este să faceți acest lucru cu o carte mică, care va face posibilă obținerea unei imagini complete a caracteristicilor strategiei și tacticii de traducere. De aceea am ales cartea lui Iona, pe care o folosim pentru prima cunoaștere a traducerii Apariția la începutul anului 2015 a unei alte traduceri complete a Bibliei în limba rusă îl pune în cele din urmă și irevocabil pe cititorul de limbă rusă. existenţa mai multor traduceri. Noua traducere a fost realizată de un grup de traducători profesioniști de la Institutul de Traducere a Bibliei din cadrul Academiei Teologice Zaoksk (sub conducerea lui M.P. Kulakov și M.M. Kulakov; în continuare, în câteva cazuri, ne vom referi la noua traducere drept „Kulakov traducere"). Pe lângă traducerea clasică sinodală, în 2011 a fost publicată o traducere a Bibliei de către Societatea Biblică Rusă și care a reușit să câștige popularitate în rândul cititorilor. Desigur, se poate argumenta că situația „traducerilor multiple” a existat înainte de acest an, doar uitați-vă la bibliografia traducerilor biblice în limba rusă. Cu toate acestea, nici una dintre traducerile anterioare nu a devenit suficient de populară sau de autoritate pentru a concura cu Traducerea sinodală. Dar traducerile RBO și Kulakov sunt destul de gata să concureze pentru atenția cititorului, deoarece au fost realizate de echipe de traduceri profesioniste și, cel mai important, sunt precedate de o anumită pregătire de informații a publicului înainte de publicare. Cred că mulți cititori de astăzi ar trebui să caute un loc în rafturile lor pentru o nouă ediție Orice nouă traducere a Bibliei este un motiv de bucurie, deoarece mărturisește nu doar interesul (în creștere?) față de textul biblic, ci și. la îmbogăţirea limbii şi culturii traducerii. În plus, o nouă traducere este întotdeauna o oportunitate de a privi un text familiar într-un mod diferit. Totuși, o nouă traducere biblică este și o anumită provocare: la urma urmei, cititorul se află în situația de traduceri multiple, de existența mai multor versiuni alternative ale unui text autorizat. Dificultăți deosebite apar în cazurile în care pentru o lungă perioadă de timp o traducere a dominat, ceea ce a determinat dezvoltarea terminologiei teologice și a devenit parte a lumii literare a unei anumite culturi (cum a fost cazul mai întâi cu traducerea slavonă bisericească a Bibliei, apoi cu traducerea sinodală) .

Cu toate acestea, înainte de a trece la citirea textului, este necesar să facem câteva observații preliminare. De regulă, cititorii sunt obișnuiți să evalueze traducerile vorbind despre „corectitudinea”, „fidelitatea”, „acuratețea” lor, crezând că există un singur echivalent care transmite cu exactitate sensul originalului. Cu toate acestea, munca unui traducător este adesea similară cu cea a artiștilor: având aceeași pregătire tehnică, aceștia pot descrie același subiect foarte diferit, deoarece ei înșiși pot percepe realitatea foarte diferit. Fiecare traducere este întotdeauna o nouă lectură a textului, o încercare de a-l recrea într-o nouă situație de comunicare folosind mijloacele lingvistice disponibile. S-ar putea spune chiar că fiecare traducere are propriul ei sunet special, propria sa tonalitate. Acesta este sunetul noii traduceri a Bibliei care va fi discutat în continuare.

În domeniul studiilor traducerii, există un termen „teoria subiectivă a traducerii”, care indică faptul simplu și evident că fiecare dintre noi are anumite idei despre ce este traducerea ca fenomen al vieții umane, cum ar trebui tradusă și ce anume. o traducere „ideală” ar trebui să fie . Prin urmare, în evaluările noastre pornim tocmai de la aceste idei (de obicei inconștiente). În plus, o traducere care a devenit general acceptată, un fel de „standard” într-o anumită cultură, poate avea o mare influență asupra percepției unei noi traduceri. Așa a fost traducerea sinodală pentru multe generații de cititori vorbitori de limbă rusă. Problema poate fi că atunci când creează o nouă traducere, autorii acesteia ar putea pleca de la un set complet diferit de criterii decât cele care ne ghidează. Aceste criterii ar putea fi formate din experiența de citire și traducere a traducătorilor, precum și de obiectivele pe care creatorii și publicul cărora s-au adresat și le-au stabilit. Toate acestea înseamnă că o nouă traducere ar trebui evaluată pe baza scopurilor și obiectivelor formulate de creatorii ei. Altfel, se poate critica traducătorii pentru ceva pentru care nu s-au străduit deloc.

După tradiționala „curtsey” față de traducerea sinodală, editorii Bibliei, editată de Kulakov, indică motivul principal care i-a determinat să creeze o nouă traducere: „noua eră a cerut o nouă traducere a Bibliei în rusă modernă, mai apropiată. decât limba traducerii sinodale”. Principalul public țintă nu sunt cercetătorii profesioniști ai textelor biblice, ci cei care „nu trăiesc în lumea limbii și a valorilor culturii Orientului Mijlociu”, la care au acces doar prin „un dicționar sau tezaur”. Nu se spune nimic despre statutul bisericesc al publicului țintă, dar principalele funcții ale noii traduceri sunt lectura spirituală privată, edificatoare și rugătoare, precum și utilizarea în practica liturgică. Principiul de bază după care s-au ghidat traducătorii este formulat oarecum paradoxal: „traduceți literal, pe cât posibil și liber, în măsura în care este necesar”. Mai mult, așa cum vom încerca să arătăm mai jos folosind exemplul unui text biblic, este mai degrabă a doua tendință care prevalează („liber, în măsura în care este necesar”). Astfel, în ultimele proiecte semnificative de traducere a Bibliei în limba rusă, există o tendință clară de a abandona modelul de traducere literalistă (traducerea Noului Testament de V.N. Kuznetsova, traducerea Vechiului Testament editată de M.G. Seleznev, traducerea Bibliei în Zaoksky).

Alegerea publicului țintă determină o serie de decizii importante de traducere. Textul biblic este multidimensional și polisemantic. Una dintre sarcinile pe care traducătorii și-au propus singuri a fost să „sugereze” cititorului această multidimensionalitate „fără a-l obliga să apeleze la dicționarele și comentariile individuale menționate”. Problema poate fi rezolvată în diferite moduri: prin articole introductive, note, dar și prin dezvăluirea unora dintre informațiile implicite din textul însuși. Autorii traducerii folosesc toate mijloacele indicate. Și dacă primele două sunt destul de familiare, atunci a treia este folosită destul de rar de traducătorii Bibliei, mai ales în mediul vorbitor de limbă rusă. Informațiile implicite pot fi dezvăluite și în destul de multe moduri diferite, de exemplu prin utilizarea italicelor, care în acest proiect îndeplinește mai multe funcții: uneori este folosită ca mijloc de creare a coerenței în text, precum și pentru a dezvălui implicit cultural. informaţii. Recunoscând legitimitatea utilizării acestui instrument, rămâne încă întrebarea cât de convenabil este pentru cititor. Pe de o parte, face textul mai ușor de înțeles, dar, pe de altă parte, abundența inserțiilor italice intră în conflict cu dorința de a prezenta Biblia ca text literar, deoarece poate interfera cu citirea lină a textului. . În plus, utilizarea caracterelor cursive ridică întrebări cu privire la statutul informațiilor prezentate în acest mod. Informația implicită (lingvistică și culturală) este una dintre componentele indispensabile ale sensului textului și, prin urmare, nu are mai puțin dreptul de a fi indicată în text decât informația explicită. Necesitatea și gradul dezvăluirii sale depind doar de relevanța sa pentru un anumit public. Dar, în orice caz, este o parte indispensabilă a sensului textului. Cu toate acestea, italica ca semn semiotic ridică problema statutului informațiilor prezentate în acest fel: înseamnă oare că această informație este o interpretare a traducătorului, secundară textului principal? Cursivele pot sugera că traducătorii nu sunt siguri de caracterul obligatoriu al unor astfel de explicații în acest caz, merită să le includă într-un text care are un statut de autoritate în rândul majorității cititorilor? Cu toate acestea, în multe cazuri inserțiile italice sunt complet justificate.

Avantajele evidente ale publicației includ utilizarea unei varietăți de note, care conțin atât informații filologice, cât și comentarii care explică contextul istoric. În plus, notele oferă traduceri alternative, permițând cititorului să-și extindă înțelegerea naturii textului biblic. De asemenea, este important ca fiecare carte a Bibliei să fie precedată de o scurtă introducere, oferind o idee generală despre momentul scrierii, autorul și principalele teme ale lucrării. Aceste tipuri de introduceri permit cititorilor să recunoască parametrii de bază ai situației comunicative originale a textului biblic.

Și, desigur, nu se poate să nu remarcăm un alt aspect important al strategiei traducerii - dorința de a prezenta textul biblic nu doar ca monument religios, ci și ca operă de artă. Recent, cercetătorii au acordat o atenție tot mai mare diferitelor aspecte ale naturii literare a textelor biblice, care, pe lângă semnificația lor religioasă și morală, indică prezența unor calități artistice înalte. Atunci când traduceți texte literare, este important de reținut că un text nu este literar în sine, ci doar din punctul de vedere al sistemului cultural și literar în cadrul căruia ia naștere și funcționează. În afara acestui sistem, textul poate să nu fie perceput ca fiind artistic. Cu alte cuvinte, caracterul literar al unui text este un fenomen pragmatic, adică un text este perceput ca literar doar dacă îndeplinește normele și criteriile de „literaritate” într-o anumită cultură. Autorii textelor biblice au urmat normele literare care existau în cultura lor. Pe măsură ce normele culturale și ideile despre criteriile de literaritate se schimbă, operele biblice nu pot fi considerate automat opere literare în cultura noastră. Pe baza acestui fapt, teoreticienii traducerii fac o distincție între „traducerea unui text literar” și „traducerea literară a unui text”. În primul caz („traducerea unui text literar”) vorbim despre traducerea unui text care a fost considerat literar în cultura originală, dar poate să nu fie așa într-o situație comunicativă nouă. Când vorbim despre „traducerea literară a unui text”, aceasta înseamnă că traducerea trebuie să îndeplinească cel puțin unele dintre cerințele pe care cultura receptoare le impune textelor literare. Traducerea Zaoksky poate fi clasificată ca al doilea tip („traducerea literară a unui text antic”). Această strategie, potrivit creatorilor săi, permite cititorului „nu numai să înțeleagă „viața vie” a vechiului erou biblic în picturile artistice, să învețe din pierderile și câștigurile sale, ci și să descopere misterul divin-uman al creativității și experimentați plinătatea sentimentului estetic atunci când înțelegeți Cuvântul lui Dumnezeu" Acesta este aspectul noii traduceri căruia am dori să-i acordăm o atenție deosebită, efectuând o analiză foarte scurtă a cărții lui Iona.

Cartea lui Iona este deosebit de interesantă pentru analiza noastră, deoarece fără nicio rezervă poate fi clasificată ca o capodopera nu numai a ebraică, ci și a literaturii mondiale. Desigur, autorul cărții lui Iona a folosit mijloacele artistice disponibile în cultura sa, a căror traducere literală nu permite cuiva să simtă atracția estetică, dramatismul intriga și bogăția emoțională a acestei lucrări. Un cod artistic unic al unei cărți este creat prin mijloace stilistice precum repetiția și variația, a căror transmitere literală poate părea nefirească în cultura traducerii. Aceasta înseamnă că un traducător care dorește să ajute un cititor modern să experimenteze dimensiunea artistică a unui text antic ar trebui să folosească instrumentele disponibile în limba sa. În opinia noastră, echipa de traduceri a reușit să rezolve problema. Desigur, o astfel de traducere diferă de traducerile literale mai obișnuite, al căror accent principal este transmiterea trăsăturilor formale ale originalului. Cu toate acestea, această abordare ajută la înțelegerea faptului că autorii biblici au folosit o mare varietate de limbaj pentru a transmite adevăruri teologice, ceea ce a făcut ca lectura textelor lor să fie, printre altele, fascinantă.

Astfel, versetul 1:2 din cartea lui Iona se deschide cu două imperative (?? ???), între care nu există nicio conjuncție de legătură. În această construcție, ideea principală este introdusă de al doilea imperativ, care își păstrează sensul lexical, iar primul imperativ este folosit adverbial și are un sens funcțional. Datorită acestui design, se creează un dinamism deosebit al narațiunii și se dă o nuanță emoțională suplimentară. Deci toata fraza?? ??? subliniază importanța însărcinării Domnului și necesită un răspuns imediat din partea destinatarului. Traducerea literală a cuvântului „ ridică-te, du-te” nu transmite această caracteristică a sintaxei originale, reducând dinamica textului. Întrucât o traducere literară necesită transferul aspectelor funcționale ale textului original, noua traducere redă această expresie ca „du-te imediat”: „Du-te imediat în marele oraș Ninive...” (cf. Sinod: „Ridică-te, du-te la Ninive, marele oraș”).

În versetele 1:1-3 și 3:1-3, autorul construiește în mod deliberat o structură „oglindă”, punând în contrast porunca Domnului cu reacția profetului la aceasta. În 1:2 și 3:2 se folosește același verb??? („chemare, chemare, nume”), dar cu prepoziții diferite (?? în 1:2 im?? în 3:2). Mulți exegeți și traducători cred că diferite prepoziții sunt folosite pentru a crea diversitatea lexicală. Cu toate acestea, deja creatorii traducerilor antice (de exemplu, Septuaginta) au văzut o diferență semantică mai profundă în alegerea diferitelor prepoziții. Expresie??? ?? are potențial un sens negativ al abordării necazului, amenințării, nenorocirii pentru obiectul anunțului. Expresie??? ?? (3:2) este neutru și nu are o astfel de conotație negativă. Această diferență dintre cele două versete a fost tradusă de traducători astfel: „avertizează pe cei ce locuiesc acolo că îi așteaptă pedeapsa” (1:2) și „spune tuturor celor care locuiesc acolo mesajul pe care îl voi pune în gura ta” (3: 2). In primul caz sensul??? ?? dezvăluit folosind verbul „avertiza” (puteți auzi atât îngrijorare, cât și amenințare în același timp) și substantivul „răzbunare” (însemnând amenințare, judecată). În 3:2, este ales verbul mai neutru „a anunța” - adică a transmite, a face cunoscute anumite informații (desigur, aici se poate auzi și o amenințare, dar acest sens este secundar) și substantivul „știri”. Datorită acestei traduceri, a fost posibil să se reflecte nu numai semnificații diferite, ci și să se creeze nuanțe emoționale diferite ale celor două episoade.

Una dintre caracteristicile traducerii Zaoksky este utilizarea frecventă a cursivelor în diferite funcții. Astfel, adăugarea italicelor „în disperare” în versetul 1:5 ajută la simțirea stării marinarilor care au fost prinși de o furtună puternică pe mare: „Frica i-a cuprins pe marinari... În disperare, ei și-au aruncat toată încărcătura peste bord pentru a ușura. nava.” Desigur, aceste cuvinte nu sunt în original, caracterele cursive nu sunt obligatorii și în acest caz indică informații secundare și conjecturale. Cu toate acestea, ajută cititorul să recreeze mai bine atmosfera a ceea ce se întâmpla pe navă în acel moment. Adăugarea italicelor în următoarea parte a aceluiași vers permite cititorului să reconstituie succesiunea acțiunilor (autorul arată reacția simultană a marinarilor și a lui Iona la furtună): „Frica i-a cuprins pe marinari și fiecare dintre ei a început să se afle. strigă către zeul său... În disperare, au aruncat toată încărcătura peste bord... Între timp, Iona a coborât în ​​cală, s-a culcat acolo și a adormit profund” (în textul ebraic, această secvență de acțiuni este indicată de inversare).

Imaginea lui Ninive este de mare importanță pentru interpretarea corectă a întregii cărți. Recent, exegeții sunt înclinați să creadă că Ninive în cartea lui Iona este prezentată nu atât ca un dușman formidabil al regatului Israelului, ci ca un oraș legendar al trecutului, renumit pentru bogăția și răutatea sa - un motiv popular în literatura epocii elenistice. Este foarte posibil ca dorința de a crea în traducere o imagine a lui Ninive ca oraș legendar al trecutului să explice adăugarea în cursiv din 3:3: „și acest oraș [Nineve] a fost unul dintre cele mai mari în acele zile”.

În 3:5 vorbim despre reacția locuitorilor din Ninive la proclamarea lui Iona: „Niniviții L-au crezut pe Dumnezeu, toți, tineri și bătrâni, s-au îmbrăcat cu cârpe în pocăință și au făcut post”. În acest caz, inserarea în cursiv ajută cititorul să înțeleagă cultura textului antic, indicând că îmbrăcarea în haine vechi și declararea unui post nu sunt doar acțiuni extravagante ale locuitorilor orașului, ci simboluri ale pocăinței, semne ale unei revoluții interne care a avut loc. avut loc. Și dacă pentru o persoană religioasă sensul acestor acțiuni este destul de transparent, atunci pentru un cititor care este departe de simbolismul religios, poate fi necesar să dezvăluie semnificația lor implicită.

O altă trăsătură distinctivă a noii traduceri este utilizarea unui limbaj plin de viață, figurat, care face citirea traducerii biblice nu numai utilă, ci și incitantă. Este suficient să comparăm pe scurt traducerea sinodale cu traducerea lui Kulakov pentru a vedea că aceasta din urmă sună adesea mult mai elegant: „a apărut o furtună” (Sinodul) - „a izbucnit o furtună” (Kulakov); „navărașii se temeau” (Sinodul) - „teama i-a cuprins pe marinari” (Kulakov); „dar acești oameni au început să vâslească din greu pentru a ajunge la pământ, dar nu au putut” (Sinodul) - „marinarii nu au dat seama de asta: s-au sprijinit cu disperare de vâsle, încercând să ajungă la țărm, dar toate eforturile lor au fost în zadar ” (Kulakov); „Oamenii se temeau cu mare teamă” (Sinod) - „răspunsul i-a cufundat pe marinari într-o frică și mai mare.” Ultimul exemplu este orientativ: traducerea sinodală se străduiește într-o serie de cazuri să păstreze idiomul limbii originale, care are evident aspectele sale pozitive, dar creează o anumită înstrăinare a textului tradus; cititorul are ocazia de a experimenta estetica originalului, dar este o estetică extraterestră, forțând publicul, folosind celebra metaforă a lui Schleiermacher, să plece într-o călătorie către autor. Folosind terminologia teologică, o astfel de abordare ar putea fi numită anabatică, forțând o persoană să urce în lumea Divinului (această alegere este ușor de explicat; este suficient să ne amintim că traducerea sinodală a fost creată sub influența puternică a tradiției liturgice ortodoxe. ). În traducerea lui Kulakov, textul antic devine parte a culturii noastre, a lumii noastre. Această abordare ar putea fi numită „katabatică” și are și o bază teologică, pentru că „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi...” (Ioan 1:14).

Desigur, în noua traducere există și decizii de traducere care pot fi subiect de discuție. Astfel, în Iona 3:4 citim (traducere literală): „Iona a început să meargă în cetate pe calea unei zile”. Acest verset poate fi înțeles în diferite moduri: și ca fiind faptul că profetul nu a fost foarte sârguincios în îndeplinirea îndatoririlor sale profetice (a mers doar o zi, ceea ce înseamnă că nu a umblat prin toată Ninive (care a fost „călătoria de trei zile). ”), dar numai o despărțire) - și cum predicarea lui Iona a fost atât de eficientă, încât a fost suficientă o zi pentru ca primele ei roade să apară. În traducerea lui Kulakov, acest verset este tradus ca „în toate aceste zile Iona a umblat prin oraș și din zori până în amurg a proclamat locuitorilor săi...”. Poate că o astfel de traducere poate părea unora a fi o decizie prea îndrăzneață, dar pare destul de potrivită în cazul în care ei încearcă să prezinte Biblia ca o operă de „artă verbală”.

Desigur, traducerea Zaoksky nu a fost încă citită în întregime și, prin urmare, nu a sosit încă timpul pentru evaluări serioase. Dacă unul dintre criteriile pentru succesul unui text este dorința cititorilor de a reveni la el din nou și din nou, atunci noua traducere poate fi cu siguranță considerată „reușită”. Așa că, după ce am terminat de citit cartea lui Iona, mi-am dat seama că sunt gata să o recitesc. Noua traducere face ca textul operei antice să fie viu, luminos, intrigant, oferă cititorului posibilitatea de a experimenta plăcerea estetică din procesul lecturii și... te face să te gândești din nou și din nou la sensul a ceea ce citești. Nu pentru asta s-au străduit și mulți autori biblici, punându-și ideile teologice în forme artistice frumoase? Cred că traducătorii au făcut față pe deplin uneia dintre sarcinile care le-au fost încredințate: să ajute cititorul „să experimenteze plinătatea sentimentului estetic atunci când înțelege Cuvântul lui Dumnezeu”.

Nu există nicio îndoială că vom auzi și recenzii critice ale traducerii lui Kulakov. Este foarte posibil ca unele dintre aceste critici să fie corecte. Și totuși, aș vrea să vă reamintesc un lucru important: așa cum nu există traduceri universale, nu există criterii universale de evaluare a acestora. Atunci când se analizează o traducere, este necesar să se acorde atenție, în primul rând, la scopurile și obiectivele pe care echipa de traduceri și le stabilește și să evalueze traducerea în conformitate cu acestea. Sper că discuția despre noua ediție va fi mai intensă și mai productivă decât a fost cu proiectul major anterior - traducerea Bibliei Societății Biblice Ruse (din păcate, cu excepția recenziei lui A.S. Desnitsky, nu am fost capabil să găsească recenzii serioase despre această publicație foarte importantă) .

Aș dori să felicit cititorii pentru apariția unei alte traduceri, care, fără îndoială, ne va îmbogăți înțelegerea textului biblic și va face procesul de citire nu numai util, ci și interesant.

Preotul Mihail Samkov, profesor al Departamentului de Studii Biblice și Teologie a Academiei Teologice din Minsk