În Biblie, regele Solomon rezolvă toate ghicitorile Regina din Saba. Dar cine era această femeie misterioasă din adâncurile Arabiei? Și cine sunt Falasha care își spun descendenții ei?

Nu știm cum o chema sau dacă a existat. Cu toate acestea, regina din Saba apare în multe legende din Orientul Mijlociu și Africa. În cultura occidentală modernă, ea personifică secretele și tentațiile Orientului misterios.

Regina din Saba menționat în Biblie, dar și fără nume. În Coran, precum și în multe povești persane și arabe, ea este numită Bilqis. În Etiopia, ea este cunoscută drept Makeda - Regina Sudului - și ocupă un loc atât de important în literatură și tradiții, încât împărații etiopieni se considerau descendenți ai ei și continuă să fie considerați de către evreii locali - Falasha.

Cea mai veche mențiune a Regina din Saba considerată a treia Carte a Regilor („Primii Regi” dintre evrei) a Vechiului Testament. După ce a aflat despre marile fapte și înțelepciunea regelui Solomon (aproximativ 965-926 î.Hr.), regina din Saba ajunge la Ierusalim pentru a le verifica și îi pune lui Solomon ghicitori. Biblia nu spune care dintre ele exact - menționează doar că regele le-a dat seama pe toate.

Există versiuni folclorice ale întrebărilor: ele se referă la modalități de a găsi diferențe între obiecte și anumite aspecte ale fiziologiei umane. Regina din Saba, de exemplu, i-a arătat lui Solomon doi trandafiri cu aspect identic și i-a cerut să determine care dintre ele este artificial. Înțeleptul a chemat albinele să ajute. O altă întrebare suna cam așa: șapte ies, nouă așteaptă, două amestecuri de băuturi, una de băuturi. Regele și-a dat seama că aceasta era, respectiv, menstruația (o săptămână), sarcina (9 luni), sânii mamei și un bebeluș care îi sugea.

Acum este aproape sigur că posesiunile ei se aflau în colțul de sud-vest al Peninsulei Arabe, unde se află acum Yemenul. În legendele Hagadei, starea reginei din Saba este descrisă ca un pământ magic în care nisipul este mai scump decât aurul, copacii din Grădina Edenului cresc și oamenii nu cunosc războiul.

Conform tradiției Vechiului Testament, Regina din Saba Auzind despre slava regelui Solomon, ea a venit la Ierusalim să-l încerce cu ghicitori și a fost uimit de înțelepciunea lui. Bineînțeles, Bilquis a venit nu numai pentru a „face ghicitori”: Drumul Tămâiei a trecut prin teritoriile vasal către Israel - ruta de la Saba la Egipt, Fenicia și Siria. Pentru a negocia trecerea liberă pentru rulote, ea a adus daruri atât de generoase. Așa că regina nu a călătorit 2.000 km prin deșerturi până la Ierusalim din pură curiozitate.

Biblia notează că „summit-ul” istoric a dus la un acord reciproc avantajos. Regina i-a dat lui Solomon „120 de talanți de aur, o mare abundență de tămâie și pietre prețioase”, iar el i-a îndeplinit toate dorințele. Și s-a întors acasă.

Biblia oferă relatări pline de culoare ale experiențelor Regina din Saba din comunicarea cu Solomon: „Este adevărat că am auzit în țara mea despre faptele și înțelepciunea ta. Dar nu am crezut cuvintele până când am venit și ochii mei au văzut. Și acum, nu mi s-a spus nici jumătate despre asta - ai mai multă înțelepciune și bogăție decât ce am auzit.”

Însuși Bilquis era atât de frumoasă și regală, încât Solomon a fost și el fascinat de tânăra regină. Dar în timpul uneia dintre primele ei întâlniri cu regele israelian, s-a întâmplat o poveste care este descrisă într-una dintre cărțile Talmudului, Midrașul. Conform credințelor vechilor semiți, una dintre trăsăturile caracteristice ale diavolului sunt copitele de capră. Solomon se temea că sub masca unei femei frumoase, diavolul se ascunde în oaspetele lui.

Pentru a verifica dacă este așa, a construit un pavilion cu podea de sticlă, a pus acolo pește și l-a invitat pe Bilquis să treacă prin această sală. Iluzia unui bazin adevărat era atât de puternică încât Regina din Saba După ce a trecut pragul pavilionului, a făcut ceea ce face orice femeie instinctiv când intră în apă - și-a ridicat rochia. Doar pentru o clipă. Dar Solomon a reușit să vadă ce a fost ascuns cu grijă: picioarele reginei erau umane, dar foarte neatrăgătoare - erau acoperite cu păr gros.

În loc să tacă, Solomon a exclamat cu voce tare că nu se aștepta ca o femeie atât de frumoasă să aibă un asemenea defect. Această poveste se găsește și în sursele musulmane. Și totuși, când Bilqis a apărut pentru prima dată în fața lui Solomon, însoțită de întregul ei alai, de zeci de fete pe jumătate goale în dar regelui și de două pantere care o păzeau, el a rămas uimit și nu a putut rezista frumuseții și măreției ei.

Se spune că chiar și o mie de femei, mulți ani mai târziu, nu l-au ajutat pe Solomon să o uite. Scurta lor poveste de dragoste a durat șase luni. În tot acest timp, Solomon nu s-a despărțit de ea și i-a oferit constant cadouri scumpe. Când s-a dovedit că Bilqis era însărcinată, ea l-a părăsit pe rege și s-a întors în regatul Sabaean, unde a născut un fiu, Menelik, care a devenit primul rege etiopian. O soartă glorioasă i-a fost destinată. Solomon și regina din Saba sunt considerați în legendele etiopiene ca fiind fondatorii unei dinastii de trei mii de ani de împărați din Abisinia.

Această relație străveche cu Casa lui David a permis împăraților Etiopiei din Evul Mediu și până la căderea monarhiei în 1974 să folosească Leul lui Iuda și steaua cu șase colțuri, care amintește de Steaua lui David, ca simboluri naționale.

Dar urmaşii lui Solomon şi Regina din Saba Nu numai conducătorii Etiopiei s-au considerat pe ei înșiși. Iudaizatorii locali, Falasha, se numesc Casa lui Israel și provin din oficiali și preoți evrei cărora regele Solomon le-a ordonat să urmeze Africa împreună cu fiul său Menelik.

Adevărata origine a falasha nu este complet clară. Ei sunt probabil descendenții negustorilor evrei care au ajuns în Etiopia prin Peninsula Arabică înainte de a ajunge în jurul anului 600 î.Hr. compatrioții lor au fost alungați în captivitatea babiloniană. Acest lucru poate explica de ce tradițiile religioase Falasha diferă oarecum de iudaismul ortodox. De exemplu, ei nu recunosc Talmudul și alte cărți sfinte mai noi, iar versiunea lor a Bibliei este scrisă în limba lor sacră, Ghis, nu ebraică.

Din acest motiv, iudaismul Falasha a fost controversat până când Înaltul Rabinat Sefardi i-a recunoscut ca evrei devotați în 1972. Lumea a aflat despre ei abia în timpul groaznicei foamete din Sahel din 1985, când Israelul a transportat cu aer 20.000 dintre coreligionarii săi din taberele de refugiați din Etiopia și Sudan către „patria lor istorică”.

Dacă în Africa Regina din Sabaîntotdeauna venerat, apoi în alte culturi și religii atitudinea față de ea era cu totul alta. Nobila regină a Vechiului Testament, egală cu marele domnitor al Israelului, a fost transformată de unele legende într-o seducatoare și pur și simplu o vrăjitoare. Se presupune că ea a ajuns la Ierusalim nu de bunăvoie, ci din ordinul regelui, a dus o viață depravată și a reușit să-l seducă chiar și pe Solomon.

De ce s-a schimbat atât de dramatic reputația reginei din Saba? Poate că acest lucru a reflectat tranziția de la matriarhat la patriarhat - femeile și-au pierdut drepturile și influența. Pe vremea lui Solomon, reginele erau comune în Orientul Mijlociu, dar în vremurile post-biblice era greu să-ți imaginezi o femeie pe tron. Amintirea puternicului conducător a rănit mândria oamenilor și, prin urmare, au încercat să amestece imaginea ei cu murdărie.

În tradiția iudeo-creștină, regele Solomon și Regina din Saba respectate reciproc. Ea a apreciat foarte mult înțelepciunea lui, iar el i-a admirat frumusețea și i-a satisfăcut toate cererile. Cu toate acestea, în mitologia etiopiană, Solomon nu arată atât de demn. Inflamat de pasiune pentru regină, el a hotărât să o cortejeze prin viclenie: i-a promis că nu va căuta reciprocitate dacă ea a jurat că nu va lua nimic de la el fără să-i ceară. Iar pentru cină a comandat să se servească mâncare prea sărată. Noaptea, o femeie care suferea de sete a băut dintr-un ulcior care stătea lângă patul ei. Solomon a acuzat-o imediat de furt și a forțat-o să coabiteze.

Legendele indică faptul că regina Bilqis știa să facă esențe din ierburi, rășini, flori și rădăcini. Aceasta este una dintre primele mențiuni ale artei parfumeriei. Apropo, era și foarte secretos.

Se pare că regina a înțeles multe despre astrologie, îmblânzind animale sălbatice și creând conspirații amoroase. Pe degetul ei mic purta un inel de vrăjitoare cu o piatră numită „Asterix”. Oamenii de știință moderni nu știu ce este, dar în acele zile era de la sine înțeles că bijuteria era destinată filozofilor și iubitorilor.

Miturile grecești și romane de mai târziu au atribuit reginei din Saba o frumusețe nepământească și o mare înțelepciune. Ea a stăpânit arta intrigii pentru a menține puterea și a fost marea preoteasă a unui anumit cult sudic al pasiunii duioase...

Arabii au adăugat că ea era și o expertă în pregătirea mâncărurilor delicioase, deși își putea potoli foamea în timpul călătoriilor cu pâine simplă și apă crudă. A călătorit pe elefanți și cămile. La ocaziile speciale, ea purta o coroană de aur cu pene de struț. Suita ei era formată din pitici negri, iar garda ei era formată din uriași înalți cu pielea deschisă la culoare. Și ea însăși nu avea pielea întunecată. În copilăria epocii ei, era vicleană, superstițioasă și înclina să recunoască zeii străini dacă îi promiteau noroc. Era familiarizată nu numai cu idolii păgâni, ci și cu zeii - predecesorii lui Hermes, Afrodita, Poseidon...

Așadar, legendele și miturile ne pictează atât o imagine romantică, cât și realistă a reginei din Saba - un comerciant, diplomat, războinic și conducător iscusit al unei regiuni mari și prospere.

Miturile grecești și romane atribuiau frumusețea și înțelepciunea nepământească reginei din Saba. Ea a stăpânit multe limbi vorbite, puterea de a deține puterea și a fost marea preoteasă a planetei Sobornost. În țara ei au venit mari preoți de pe toate continentele pentru ca Consiliul să ia decizii importante cu privire la soarta popoarelor planetei.

Complexul ei de palat regal, împreună cu o grădină de basm, era înconjurat de un zid ornamentat din pietre colorate. Legendele denumesc diverse zone ale locației capitalei țării misterioase, de exemplu, la intersecția granițelor Namibiei, Botswanei și Angola, în apropierea rezervației cu Lacul Upemba (sud-estul Zairului), etc.

Surse scrise antice spun că ea era din dinastia regilor egipteni, tatăl ei era Dumnezeu, pe care și-a dorit cu pasiune să-l vadă. Era familiarizată cu idolii păgâni și predecesorii lui Hermes, Poseidon, Afrodita. Era înclinată să recunoască zeii străini. Legendele și miturile care au ajuns până la noi ne vorbesc despre imaginea reală și romantică, dar mereu misterioasă a Reginei din Saba dintr-un stat mare și prosper.

Cu bogății foarte mari: cămilele erau încărcate cu tămâie și o mare cantitate de aur și pietre prețioase; și ea a venit la Solomon și a vorbit cu el despre tot ce era în inima ei. Și Solomon i-a explicat toate cuvintele ei și nu era nimic necunoscut împăratului pe care să nu i-o fi explicat.

Și regina din Seba a văzut toată înțelepciunea lui Solomon și casa pe care a zidit-o el și mâncarea de la masa lui și locuința slujitorilor săi și rânduiala slujitorilor săi, hainele lor și paharnicii lui și arderile lui de tot, pe care le-a adus în templul Domnului. Iar ea nu s-a mai putut abține și a zis împăratului: „Este adevărat că am auzit în țara mea despre faptele tale și despre înțelepciunea ta; dar n-am crezut cuvintele până când am venit, și ochii mei au văzut; și iată, nici măcar jumătate nu mi s-a spus; Ai mai multă înțelepciune și bogăție decât am auzit. Binecuvântat sunt poporul tău și fericiți aceștia slujitorii tăi, care stau mereu înaintea ta și aud înțelepciunea ta! Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul tău, Care a vrut să te pună pe tronul lui Israel! Domnul, din dragostea Sa veșnică pentru Israel, te-a făcut împărat, ca să faci dreptate și dreptate.
Și ea a dat împăratului o sută douăzeci de talanți de aur și o mare cantitate de mirodenii și pietre prețioase; niciodata nu mai venise o asemenea multime de tamaie pe care regina din Saba a dat-o regelui Solomon.

Ca răspuns, Solomon i-a dat și reginei dăruind „ tot ce a vrut și a cerut" După această vizită, conform Bibliei, în Israel a început o prosperitate fără precedent. 666 de talanți de aur au venit la regele Solomon pe an (2 Cronici). . Același capitol descrie luxul pe care Solomon și-a putut permite. El și-a făcut el însuși un tron ​​de fildeș, acoperit cu aur, a cărui splendoare a întrecut orice alt tron ​​al vremii. În plus, Solomon și-a făcut 200 de scuturi de aur bătut și toate vasele de băut din palat și din Templu erau aur. „Argintul nu valora nimic în zilele lui Solomon”(2 alin.) și „Regele Solomon i-a întrecut pe toți împărații pământului în bogăție și înțelepciune”(2 Cron.). Fără îndoială, Solomon datorează o asemenea măreție vizitei reginei din Saba. Este de remarcat faptul că după această vizită, mulți regi au dorit și o vizită la Regele Solomon (2 Cron.).

Comentarii

Printre comentatorii evrei ai Tanahului, există o părere că povestea biblică ar trebui interpretată în sensul că Solomon a intrat într-o relație păcătoasă cu regina din Saba, în urma căreia, sute de ani mai târziu, s-a născut Nabucodonosor, care a distrus Templul construit de Solomon. (În legendele arabe ea este deja mama lui imediată).

În Noul Testament

Ea a primit, de asemenea, rolul de „a aduce suflete” popoarelor păgâne îndepărtate. Isidor din Sevilla a scris: „ Solomon întruchipează chipul lui Hristos, care a construit casa Domnului pentru Ierusalimul ceresc nu din piatră și lemn, ci din toți sfinții. Regina din sud care a venit să asculte înțelepciunea lui Solomon ar trebui să fie înțeleasă ca biserica care a venit de la cele mai îndepărtate granițe ale lumii pentru a auzi glasul lui Dumnezeu» .

O serie de autori creștini cred că sosirea reginei din Saba cu daruri lui Solomon este un prototip al închinării magilor la Isus Hristos. Ieronim cel Fericitul în interpretarea sa asupra „Cartea profetului Isaia” dă următoarea explicație: așa cum regina din Saba a venit la Ierusalim pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon, tot așa au venit magii la Hristos, care este înțelepciunea lui Dumnezeu.

Această interpretare se bazează în mare măsură pe profeția din Vechiul Testament a lui Isaia despre prezentarea darurilor lui Mesia, unde el menționează și țara Saba și raportează daruri asemănătoare cu cele prezentate de regina lui Solomon: „ Te vor acoperi multe cămile - dromedari din Madian și Efa; toți vor veni din Seba, vor aduce aur și tămâie și vor vesti slava Domnului„(Isa.). Înțelepții Noului Testament i-au oferit și pruncului Isus tămâie, aur și smirnă. Asemănarea acestor două subiecte a fost chiar subliniată în arta vest-europeană, de exemplu, ele puteau fi plasate pe aceeași răspândire a unui manuscris, unul față de celălalt (vezi secțiunea În artele plastice).

„Solomon tronat printre fiare”.
Miniatura persană din secolul al XVI-lea.

În Coran

Potrivit tradiției musulmane, Solomon învață de la pasărea lapwing (hupa, pasăre uhdud, Hood Hood) despre existența reginei Balkis - conducătorul țării fabulos de bogată Saba, așezat pe un tron ​​de aur, decorat cu pietre prețioase și închinându-se soarelui. El îi scrie o scrisoare cu cuvintele: „ De la slujitorul lui Dumnezeu, Solomon, fiul lui David, (până la) Balkis, regina Saba. În Numele Dumnezeului Atotmilostiv. Fie ca pacea să fie cu cei care urmează calea adevărului. Nu te răzvrăti împotriva mea, ci vino și predă-te mie" Scrisoarea este predată reginei de aceeași pasăre care i-a spus lui Solomon despre regatul ei.

După ce a primit scrisoarea, Balkis s-a temut de un posibil război cu Solomon și i-a trimis daruri bogate, pe care le-a respins, spunând că va trimite trupe, va captura orașele ei și va alunga locuitorii lor de rușine. După aceasta, Balkis a decis să vină ea însăși la Solomon, exprimându-și astfel supunerea.

Înainte de a pleca, ea și-a închis prețiosul tron ​​în cetate, dar Solomon, stăpânul geniilor, vrând să o impresioneze, cu ajutorul lor, l-a mutat la Ierusalim și, schimbându-i aspectul, l-a arătat reginei cu întrebarea: „ Așa arată tronul tău?" Balkis a putut să-l recunoască și a fost invitat la palatul construit de Solomon special pentru ea. Podeaua din el era din sticlă, sub care peștii înotau în apă (într-o altă traducere rusă nu există apă, dar podeaua, ca și palatul însuși, era de cristal). Balkis, la intrarea în palat, s-a speriat și, hotărând că va trebui să meargă pe apă, și-a ridicat tivul rochiei, expunându-și tibia. După aceasta ea a spus:

„Regina Bilquis și Hupa”.
Miniatura persană, c. 1590-1600

Astfel, ea a recunoscut atotputernicia lui Suleiman și a lui Dumnezeu și a acceptat adevărata credință.

Comentatorii Coranului interpretează episodul cu podeaua transparentă din palatul lui Solomon ca pe un truc al regelui care a vrut să testeze zvonul că picioarele lui Balqis erau acoperite cu păr ca ale unui măgar. Ta'alabi și Jalal ad-Din al-Mahalla oferă o versiune conform căreia întregul corp al lui Balkis era acoperit cu lână, iar picioarele ei aveau copite de măgar - ceea ce indica natura ei demonică, astfel expusă de rege (vezi secțiunea Picioarele reginei din Saba).

Comentatorul Coranului Jalal ad-Din susține că Solomon a vrut să se căsătorească cu Balqis, dar a fost jenat de părul de pe picioarele ei. Un alt comentator, Al-Beyzawi, scrie că nu se știe cine a devenit soțul lui Balkis și sugerează că ar putea fi unul dintre liderii tribului Hamdan, căruia regele i-a dat mâna.

În legende

Solomon și regina din Saba

Nu există niciun cuvânt în textul biblic despre presupusa relație de dragoste dintre Solomon și regina din Saba. Dar o astfel de legătură este descrisă în legende. Din Biblie se știe că Solomon a avut 700 de soții și 300 de concubine (1 Regi), printre care unele legende includ și regina din Saba.

legende evreiești

În tradiția evreiască există un număr considerabil de legende pe această temă. Întâlnirea lui Solomon și a reginei din Saba este descrisă în midrașul agadic „Targum Sheni” La „Cartea Esterei”(sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea), exegetic „Midrash Mishley” La „Cartea Proverbelor lui Solomon”(c. secolul al IX-lea), al cărui conținut este repetat în colecția de midrashim " Yalkut Shimoni„Pentru "Cronicile"(Cronicile) (sec. XIII), precum și un manuscris yemenit „Midrash Hahefetz”(secolul al XV-lea). Povestea reginei poate fi împărțită în trei părți - primele două: „despre mesajul către regină și hupa” și „despre câmpul de sticlă și picioarele reginei” coincid în cele mai multe detalii cu povestea Coranului (VII secol); a treia dezvoltă tema întâlnirii lui Solomon cu regina din Saba și ghicitorile ei dintr-o referire laconică la Biblie într-o poveste extinsă și detaliată.

După cum spune legenda evreiască, fiind conducătorul fiarelor și păsărilor, Solomon le-a adunat odată pe toate. Singurul lucru care lipsea era hupa (sau „barul cocoșului”). Când în cele din urmă l-au găsit, el le-a povestit despre un anume oraș minunat Kitora, unde regina din Saba stă pe tron:

Solomon s-a interesat și a trimis pasărea, însoțită de un uriaș alai de păsări, în țara Saba cu un mesaj către regină. Când domnitorul a ieșit să îndeplinească un ritual religios de închinare la soare, acest luminar a fost eclipsat de o turmă care sosește, iar țara a fost acoperită de amurg. Lovită de priveliștea fără precedent, regina și-a sfâșiat hainele. În acest moment, a zburat la ea o hupă, de ale cărei aripi era legată o scrisoare de la Solomon. S-a citit:

„De la mine, rege Solomon. Pace vouă și pace nobililor voștri!
Știți că Domnul m-a făcut rege suveran asupra fiarelor câmpului, asupra păsărilor cerului, asupra demonilor, vârcolacilor, dracilor și tuturor împăraților Răsăritului și Apusului, miezul și miezul nopții vin să se plece la mine. Deci, vei veni de bunăvoie cu salutări către mine și te voi primi, regină, cu cinste mai presus de toți împărații care sunt înaintea mea; dacă nu vei dori și nu vei veni la Solomon? Dacă ai ști: acești regi sunt fiarele câmpului, carele sunt păsările cerului; spiritele, demonii și diavolii sunt legiuni care vă vor sugruma pe paturile din locuințele voastre, iar fiarele câmpului vă vor sfâșia în bucăți pe câmp și păsările cerului vă vor mânca carnea din oasele voastre.”

„Sosirea reginei din Saba”, tablou de Samuel Coleman

După ce a citit scrisoarea, regina a rupt hainele rămase. Consilierii ei i-au recomandat să nu meargă la Ierusalim, dar dorea să vadă un conducător atât de puternic. După ce a încărcat navele cu lemn scump de chiparos, perle și pietre prețioase, ea pornește și ajunge în Israel în 3 ani (în loc de cei 7 ani obișnuiți pentru această distanță).

Regina din Saba merge la Ierusalim.
frescă etiopiană

Regina din Saba a fost o femeie frumoasă, strălucitoare și inteligentă (cu toate acestea, nu se raportează nimic despre originile și familia ei). Ea, ca în povestea biblică, a ajuns la Ierusalim pentru a vorbi cu Solomon, despre a cărui glorie și înțelepciune auzise de la negustorul Tarmin.

La sosirea ei, Solomon " El i-a arătat mari onoruri și s-a bucurat și i-a dat reședința în palatul său regal de lângă el. Și i-a trimis mâncare pentru masa de dimineață și de seară", și într-o zi" s-au culcat împreună" Și " nouă luni și cinci zile mai târziu, a fost despărțită de regele Solomon... durerile nașterii au cuprins-o și a născut un copil de sex masculin." Mai mult, povestea conține un motiv de seducție - regele are ocazia să împartă patul cu regina, deoarece aceasta și-a încălcat promisiunea de a nu atinge nicio proprietate a lui bând apă. În legenda aksumită, o altă versiune a acestei povești, regina ajunge la Ierusalim împreună cu servitoarea ei, ambele deghizate în bărbați, iar regele le ghicește sexul din cât de puțin mănâncă la cină, iar noaptea îi vede ospătându-se cu miere, și intră în stăpânire pe ambele.

Makeda și-a numit fiul Bayna-Lehkem(opțiuni - Wolde-Tubbib("fiul înțeleptului") Menelik, Menyelik) iar când a ajuns la doisprezece ani, ea i-a povestit despre tatăl său. La 22 de ani, Bayna-Lehkem " a devenit... priceput în toate artele războiului și ecvestrism, precum și în vânătoare și întins capcane pentru animale sălbatice și în tot ceea ce tinerii sunt învățați ca de obicei. Și i-a spus Reginei: „Mă voi duce și mă voi uita la fața tatălui meu și mă voi întoarce aici, dacă este Voia lui Dumnezeu, Domnul lui Israel”." Înainte de a pleca, Makeda i-a dăruit tânărului inelul lui Solomon pentru ca acesta să-și recunoască fiul și „ amintiți-vă de cuvântul ei și de legământul pe care l-a făcut».

La sosirea lui Bayna-Lekhkem la Ierusalim, Solomon l-a recunoscut ca fiu și i s-au acordat onoruri regale:

Și regele Solomon s-a întors către cei care au anunțat venirea tânărului și le-a zis: „ Ai spus: „seamănă cu tine”, dar acesta nu este al meu, ci al lui David, tatăl meu, în zilele curajului său timpuriu, dar el este mult mai frumos decât mine" Și regele Solomon s-a ridicat la înălțimea sa și a intrat în odăile lui și l-a îmbrăcat pe tânăr cu o haină de pânză brodată cu aur și cu o centură de aur și și-a prins o coroană pe cap și un inel pe el. deget. Și îmbrăcându-l într-o haină magnifică, încântând ochii, l-a așezat pe tronul/tronul său, ca să fie într-o poziție egală cu el (însuși).

Conform " Kebra Negast„, Bayna-Lekhem s-a întors în patria sa la mama sa împreună cu întâiul născut al nobilimii evreiești și a luat de la Templul din Ierusalim Chivotul Legământului, care, după etiopieni, se află încă în Axum, în Catedrala din Preasfânta Fecioară Maria a Sionului. După întoarcerea fiului ei, regina Makeba a abdicat de la tron ​​în favoarea sa, iar el a înființat un regat în Etiopia, asemănător lui Israel, introducând iudaismul în țară ca religie de stat și refuzând moștenirea prin linia feminină, dar instituind patriarhia. . Până astăzi, o comunitate de „Falashas” a supraviețuit în Etiopia - evrei etiopieni care se consideră descendenți ai nobilimii evreiești care s-au mutat în Etiopia împreună cu Bayna Lekhem. „Kebra Negast” susține că Menelik a fost primul născut al lui Solomon, fiul său cel mare și, prin urmare, Chivotul (și harul care fusese anterior asupra poporului Israel) a fost luat prin drept de naștere.

Dinastia regală a regilor etiopieni solomonizi, fondată de Bayna-Lekhem, a condus țara până la sfârșitul secolului al X-lea, când a fost răsturnată de legendara războinică etiopienă Esther. După cum spune istoria oficială, linia antică a continuat însă în secret și a fost restaurată pe tron ​​de regele Yekono Amlak. Ultimul împărat al Etiopiei, Haile Selassie I, se considera membru al dinastiei Solomonide și se considera descendentul al 225-lea al reginei Saba.

Există o legendă populară care spune că de la servitoarea reginei, cu care Solomon s-a culcat și el, a avut un fiu, Zago, care a crescut cu Menelik și a fost prost, limitat și a îndeplinit, de asemenea, funcția constantă de „băiat biciuitor”. , un antagonist al regelui etiopian.

În literatura arabă

În secolul al XII-lea, cronicarul arab Nashwan ibn Said a creat o lucrare numită „Cartea Regilor Himyarite” care era o genealogie romanizată a regilor Savean. Acolo este numit domnitorul Bilquisși are propriul loc în arborele genealogic - soțul ei este prințul Savea Du Taba(un alt nume Manchen ale), iar numele tatălui este Hadhadși este un descendent al casei regilor Tobba, care a întruchipat epoca eroică a istoriei Savean (predecesorii săi au ajuns în India și China cu detașamente de soldați Savean, din care, potrivit legendei, au descins tibetanii). Un descendent al lui Bilqis este regele Assad. Acest text urmărește nostalgia pentru măreția trecutului, precum și intonația vanității tuturor lucrurilor. Există și o poveste despre originea magică a reginei: tatăl ei, plecând la vânătoare, s-a pierdut în timp ce urmărea o gazelă și a ajuns într-un oraș magic locuit de spirite, în posesia regelui Talab-ibn-Sin. Gazelle s-a transformat în fiica regelui, Harura, și s-a căsătorit cu Hadhad. Cercetătorii notează legătura personajelor din această intriga cu cultele animalelor preislamice din Arabia: tatăl reginei Hadhad este apropiat de pasărea hupa (Hudhud), bunicul Talab - din secolul al III-lea. î.Hr e. este cunoscută ca o zeitate legată de lună al cărei nume se traduce prin „capră de munte” și a cărei mamă este direct o gazelă.

„Solomon și regina din Saba”, detaliu. Maestru otoman, secolul al XVI-lea.

Într-un roman popular „Șapte tronuri” Scriitorul persan Jami la capitol „Salaman va Absal” Există un scurt eseu pe tema infidelității feminine, iar regina din Saba admite o viziune liberă a relațiilor sexuale: „Niciodată, nici noaptea, nici ziua, nu va trece pe lângă mine un tânăr, indiferent de cine am grijă cu pasiune.”. Iar Nizami condamnă obiceiurile proaste ale lui Suleiman și Bilqis, vorbind despre căsătoria lor și despre nașterea unui copil paralizat, care ar putea fi vindecat doar dacă cuplul regal și-ar dezvălui dorințele secrete lui Allah. Regina recunoaște că vrea să-și înșele soțul, iar regele recunoaște că, în ciuda bogăției sale enorme, râvnește bogăția altora. Morala eseului este primirea mântuirii după mărturisire.

Scriitorul și misticul persan Jalaleddin Rumi (sec. XIII) în cartea a IV-a "Mesnevi"(un comentariu poetic la Coran) povestește despre vizita unei regine cu o bogăție enormă, care pare nesemnificativă în comparație cu posesiunile lui Suleiman. Ideea principală este că adevăratul dar este în onorarea lui Allah, și nu în aur, așa că Suleiman așteaptă „inima ei curată” de la regina ca un dar. Iar poetul persan Hafiz, dimpotrivă, creează o imagine erotic-lumească a lui Bilqis.

În unele texte arabe, numele reginei nu este Bilqis, dar Balmaka, Yalmaka, Yalaammaka, Illumku, Almaka etc.

Misterele reginei din Saba

În tradiția evreiască

Regina din Saba, în ciuda primirii nu foarte politicoase a lui Solomon, se străduiește să-și îndeplinească misiunea. Ea îi oferă regelui ghicitori: „Dacă ghici, te voi recunoaște ca un înțelept, dacă nu ghici, voi ști că ești o persoană obișnuită.”.

O listă de ghicitori care se suprapun unele cu altele este conținută în mai multe surse evreiești:

În tradiția creștină

Sulamita și Mireasa lui Hristos

Vrăjitoarea și Sibila

În literatura europeană medievală, poate din cauza consonanței, a apărut o identificare a reginei din Saba cu legendara profetesă a antichității - Sibila. Astfel, călugărul Gheorghe, un cronicar bizantin din secolul al IX-lea, scrie că grecii o numesc pe regina din Saba. sibilă. Aceasta se referă la Sibila lui Saba, pe care Pausania o menționează ca profetesă care a trăit cu evreii în afara Palestinei, în munții sirieni; iar sofistul roman din secolul al III-lea Aelian numit Sibila evreiască. Nikolay Spafariy în lucrarea sa „ Cartea Sibilelor„(1672) a dedicat un capitol separat Sybille Saba. În el citează celebra legendă medievală a Arborelui Crucii și, referindu-se la Isidore Pelusiot, scrie: „ această regină a venit ca înțeleapta Sibila să-l vadă pe înțeleptul rege și ca o proorociță L-a prevăzut pe Hristos prin Solomon" Cea mai veche imagine a Reginei din Saba ca sibila se afla pe mozaicul fatadei de vest a Bazilicii Nasterii Domnului din Betleem (sec 320).

În legendele occidentale despre regina din Saba, incluse în legenda Crucii dătătoare de viață în compoziție "Legenda de aur", ea s-a transformat într-o vrăjitoare și profetesă și a primit numele Regina Sibylla.

Regina și crucea dătătoare de viață

Conform "Legenda de aur", când vrăjitoarea și sibila regina din Saba i-au făcut o vizită lui Solomon, pe drum ea a îngenuncheat în fața unei grinzi care servea drept pod peste un pârâu. Potrivit legendei, a fost făcut dintr-un copac care a încolțit dintr-o ramură a Arborului Cunoașterii binelui și a răului, așezat în gura lui Adam în timpul înmormântării sale și apoi aruncat în timpul construcției Templului Ierusalimului.

După ce s-a închinat în fața lui, ea a prezis că Mântuitorul lumii va fi spânzurat de acest copac și, prin urmare, împărăția evreilor se va ruina și se va sfârși.

Apoi, în loc să calce pe copac, ea a îndepărtat pârâul desculță. După cum spune teologul medieval Honorius Augustodunsky în lucrarea sa "De imagine mundi" (Despre imaginea lumii), în momentul în care a pășit în apă, piciorul ei palmat s-a transformat într-unul uman (împrumutat din legendele arabe).

Înspăimântat Solomon, conform legendei, a ordonat ca lemnul să fie îngropat, dar a fost găsit o mie de ani mai târziu și folosit pentru a face instrumentul pentru execuția lui Isus Hristos.

În apocrifa rusă " Un cuvânt despre Arborele Crucii„(-sec. XVI) Sibila, venind să se uite la pomul aruncat de Solomon, s-a așezat pe el și a fost pârjolit de foc. După aceasta ea a spus: „ Oh, copac al naibii", iar oamenii care stăteau în apropiere au exclamat: " O, copac binecuvântat, pe care Domnul va fi răstignit!».

În apocrifa rusă

O poveste despre nașterea reginei, urcarea ei pe tron, vizita ei la Ierusalim și conceperea fiului ei („comic”) etiopian

La fel ca Sibila, ea a pătruns în literatura ortodoxă rusă veche despre acest eveniment: „ Când regina din Saba, numită Nikavla, una dintre vechile profețe, Sibilele, a vorbit, a venit la Ierusalim pentru a auzi înțelepciunea lui Solomon." O variantă a numelui reginei este preluată din versiunea lui Josephus, care a repetat povestea vizitei la „Antichități evreiești” unde o numește domnitorul Egiptului și Etiopiei și o numește Nikavla(greacă Nikaulên, engleză Nicaule).

Cea mai detaliată istorie a întâlnirii dintre regele Solomon și regina Saba este cuprinsă în lucrarea apocrifă „ curţile lui Solomon", care s-a răspândit de la sfârșitul secolului al XIV-lea ca parte a " Tolovoi Paley", conținând multe apocrife din Vechiul Testament. Astfel de povești despre Solomon au fost interzise, ​​deși ea însăși "Palea"în acelaşi timp era considerată o carte adevărată. Asemănarea poveștilor rusești despre Solomon cu literatura medievală europeană și talmudică și trăsăturile lingvistice ale textului indică faptul că au fost traduse dintr-un original ebraic. Traducerea midrașului evreiesc în rusă datează din prima jumătate a secolului al XIII-lea.

« curţile lui Solomon"raporta asta" A existat o regină străină a Sudului pe nume Malkatoshka. Ea a venit să-l încerce pe Solomon cu ghicitori" Forma rusă a numelui reginei Malkatoshka(în unele manuscrise Malkatoshva) este în consonanță cu ebraica Malkat Shvași, aparent, este împrumutat. Regina i-a adus lui Solomon un cadou 20 de căzi de aur și o mulțime de poțiuni și lemn care nu putrezește. Întâlnirea dintre Solomon și regina Saba este descrisă după cum urmează:

Acolo erau alei de tablă. I se părea că un rege stătea în apă. (Ea), ridicându-și hainele, s-a dus în întâmpinarea lui. El (Solomon) a văzut că ea era frumoasă la față, dar trupul ei era (acoperit) de păr. Acest păr vrăjește pe bărbatul care este cu ea. Și regele le-a poruncit înțelepților săi să pregătească un borcan cu poțiune pentru a-i unge trupul, astfel încât să-i cadă părul.

În mențiunea părului de pe corpul reginei, există o analogie cu legendele arabe.

Ca și în legendele evreiești, regina îl testează pe Solomon cu ghicitori, a căror listă este dată și în „ Curțile lui Solomon»:

• Solomon trebuia să împartă de două ori băieții și fetele frumoase, îmbrăcați în aceleași haine, în băieți și fete. Prima dată Solomon le-a poruncit să se spele, iar tinerii au făcut-o repede, iar fetele încet. A doua oară a ordonat să fie aduse legume și stropite în fața lor - „ tinerii au început să le pună în tiv (ale hainelor), iar fetele în mâneci.»;
• Seba i-a cerut lui Solomon să despartă bărbații tăiați împrejur de cei netăiați împrejur. Soluția lui Solomon a fost următoarea: „ Regele a poruncit să aducă o coroană sfântă, pe care era scris numele Domnului. Cu ajutorul lui, abilitatea lui Balaam de a arunca magie a fost luată. Tinerii tăiați împrejur au stat în picioare, dar cei netăiați împrejur au căzut cu fața la pământ înaintea coroanei».

Pe lângă misterele reginei Malkatoshka " curţile lui Solomon„Ei citează o dispută între înțelepții pe care ea i-a adus cu înțelepții regelui Solomon:

• Înțelepții i-au urat vicleanului Solomon: „ Avem o fântână departe de oraș. În înțelepciunea ta, ghici cu ce se poate folosi pentru a-l trage în oraș?„Vicelii Solomoni, înțelegând că acest lucru nu se poate, le-au spus: „ Țesește tărâțe într-o frânghie și îți vom târî fântâna în oraș.».
• Și din nou înțelepții și-au dorit asta: „ Dacă un câmp crește cu cuțite, cu ce îl poți culege?"Li s-a răspuns:" corn de măgar" Și înțelepții ei au spus: „ Unde sunt coarnele măgarului?„Au răspuns: „ Unde naște câmpul cuțite?»
• Și-au pus și o dorință: „ Dacă sarea putrezește, cu ce poți să o sărați?"Au spus:" Luând pântecele unui catâr, trebuie să-l sărați" Și ei au spus: „ Unde naște un catâr?„Au răspuns: „ Unde putrezeste sarea?»

Identitatea legendelor cuprinse în apocrifa rusă cu poveștile evreiești și etiopiene este completată de mențiunea relației amoroase dintre regina și Solomon: „Smecherii și cărturarii zvonesc că vor cumpăra mâncare cu ea. După ce a rămas însărcinată din el, ea s-a dus în țara ei și a născut un fiu și iată că s-a născut Necadnețar.”.

Demonizarea imaginii

În tradițiile evreiești ale erei post-biblice și în literatura musulmană strâns legată, se poate urmări demonizarea treptată a imaginii reginei din Saba testând regele Solomon. Această imagine demonizată pătrunde indirect în tradiția creștină. Scopul narațiunii biblice este în primul rând de a glorifica înțelepciunea lui Solomon și prosperitatea împărăției lui Israel condusă de el. Motivul confruntării dintre regele bărbat și regina femeie este practic absent. În același timp, în repovestirile ulterioare, acest motiv devine treptat cel mai important, iar testul cu ghicitori menționate în trecere în Biblie se transformă, conform unui număr de interpreți moderni, într-o încercare de a pune sub semnul întrebării sistemul patriarhal al lui Dumnezeu. lume și societate. În acest caz, imaginea reginei capătă trăsături negative și uneori de-a dreptul demonice - de exemplu, picioare păroase (vezi mai jos). Apare motivul seducției și al conexiunii păcătoase, din care se naște distrugătorul Templului, Nabucodonosor (vezi secțiunea Relațiile cu regele Solomon). Și argintul pe care regina l-a adus în dar lui Solomon ajunge în cele din urmă la treizeci de argint pentru Iuda Iscarioteanul.

Imaginea reginei este legată și de legendara demonă Lilith. Pentru prima dată imaginile lor sunt conectate în „ Targum la cartea lui Iov„(Iov.), unde se spune că Lilith l-a chinuit pe Iov, luând înfățișarea reginei din Saba. In acelasi targum „au fost atacați de Savei” tradus ca „au fost atacați de Lilith, regina din Zmargad”(Smarald). Într-una dintre legendele arabe, Solomon bănuiește și că Lilith i-a apărut sub forma unei regine. Unul dintre tratatele cabalistice de mai târziu susține că regina din Saba l-a testat pe Solomon cu aceleași ghicitori cu care Lilith l-a sedus pe Adam. Se știe și o poveste despre cum Lilith, luând înfățișarea acestei regine, a sedus un om sărac din Worms.

Cabaliștii medievali credeau că regina din Saba poate fi invocată ca spirit rău. O vrajă din secolul al XIV-lea oferă următoarele recomandări în acest scop: „...Dacă vrei să o vezi pe regina Saba, atunci ia un lot de aur de la farmacie; apoi ia puțin oțet de vin, puțin vin roșu și amestecă totul împreună. Unge-te cu ceea ce ai și spune: „ Tu, regina din Saba, apari... într-o jumătate de oră și nu provoacă nici un rău sau vreun prejudiciu. Te conjurez pe tine și pe Malkiel, în numele lui Taftefil Amen.. În plus, ea a fost considerată autoarea unui tratat alchimic, care se presupune că începea cu cuvintele „După ce am urcat pe munte...”.

Picioarele reginei din Saba

Imaginea unui bărbat cu copite. Gravura din Cronica de la Nürnberg

Unele dintre legendele menționate mai jos oferă propriile lor explicații, clar mai târziu, pentru copitele reginei:

• Povestea despre apariția inumană a reginei din Saba este în versiunea arabă " Kebra Negast„, care relatează că în antichitate Abisinia (Etiopia) era condusă de prințese de sânge regal (adică regina din Saba era de descendență nobilă de la naștere):

• Nordul Etiopiei are propria sa legendă creștină timpurie care explică originea demonică a copitei de măgar a reginei din Saba. Legenda atribuie originilor ei din tribul Tigre și numelui Etje Azeb(adică „Regina Sudului”, prin care regina din Saba este numită numai în Noul Testament). Poporul ei s-a închinat unui balaur sau șarpe, căruia bărbații și-au sacrificat fiicele mai mari:

Regina din Saba cu copita. Mozaic normand din secolul al XII-lea, Catedrala Otranto, Apulia de Sud

În iconografia creștină europeană, picioarele s-au transformat în picioare de gâscă palmate - așa cum se sugerează, probabil datorită împrumutării de atribute de la zeița păgână a germanilor Perchta, Berchta. (Perchta), care avea picioare de gâscă. (Această zeitate a fost integrată în imaginea Sfintei Berta în secolele creștinismului și, de asemenea, probabil a servit ca una dintre originile apariției Mamei Gâscă în folclorul european). Potrivit unei alte versiuni, imaginea naratorului basmelor Mother Goose a fost influențată direct de regina din Saba, Sibila. Imagine Regina Houndstooth era răspândită în sudul Franței ( Reine Pédauque, din italiană piede d'auca, „picior de corb”), iar faptul că era vorba în mod special despre regina din Saba a fost deja dat uitării.

Opiniile cercetătorilor

Pliere text biblic

Datarea poveștii despre regina din Saba nu este clară. O parte semnificativă a filologilor biblici consideră că o versiune timpurie a poveștii reginei din Saba a apărut înainte de presupusa dată a scrierii Deuteronomului de către un autor anonim, desemnat în mod tradițional drept Deuteronom ( Deuteronom, Dtr1) (- î.Hr.), prin care această sursă a fost prelucrată și plasată în Scriptură ca parte a cărților care formează așa-numita istorie deuteronomică. Mulți savanți cred, totuși, că relatarea lui 1 Regi în forma sa modernă a fost compilată în timpul așa-numitei celei de-a doua redactări deuteronomice ( Dtr2), produsă în epoca captivității babiloniene (aproximativ 550 î.Hr.). Scopul poveștii pare a fi acela de a exalta figura regelui Solomon, care este înfățișat ca un conducător care se bucură de autoritate și uimește imaginația altor conducători. Trebuie remarcat faptul că o asemenea laudă este disonantă cu tonul critic general al istoriei Deuteronomice în raport cu regele Solomon. Mai târziu, această poveste a fost plasată și în Cartea a II-a a Cronicilor (II Cronici), scrisă în epoca post-exil.

Ipoteze și dovezi arheologice

Cercetătorii notează că vizita reginei din Saba la Ierusalim pare să fi fost o misiune comercială legată de eforturile regelui israelit de a se stabili pe coasta Mării Roșii și, astfel, de a submina monopolul Saba și al altor regate sud-arabiane asupra comerțului cu caravanele cu Siria și Mesopotamia. . Sursele asiriene confirmă că sudul Arabiei a fost angajat în comerțul internațional încă din anul 890 î.Hr. e., deci sosirea la Ierusalim pe vremea lui Solomon a unei misiuni comerciale a unui anumit regat al Arabiei de Sud pare destul de posibilă.

Există, totuși, o problemă cu cronologia: Solomon a trăit aproximativ din î.Hr. î.Hr e., iar primele urme ale monarhiei Savean apar aproximativ 150 de ani mai târziu.

În secolul al XIX-lea, cercetătorii I. Halevi și Glaser au găsit ruinele imensului oraș Marib din Deșertul Arabiei. Printre inscripțiile găsite, oamenii de știință au citit numele a patru state din Arabia de Sud: Minea, Hadhramaut,

Această poveste de dragoste legendară ar fi avut loc în secolul al X-lea î.Hr. e., și deși existența personajelor principale nu a fost dovedită istoric, numele lor într-o variantă sau alta sunt reflectate în numeroase surse, inclusiv în cele trei cărți principale ale iudaismului, creștinismului și islamului. Regele Solomon sau Jedidi, conform legendei, a condus regatul unit al Israelului și a condus în așa fel încât numele său a devenit sinonim cu înțelepciunea și inteligența. Imaginea reginei din Saba a devenit una dintre cele mai legendare imagini ale diverselor culturi și religii, tocmai datorită vizitei sale la regele Solomon.

Conform textelor cărților deja menționate, Solomon (evr. - Shlomo, arab. - Suleiman), a fost fiul lui David, păstorul legendar care l-a ucis pe uriașul Goliat cu o praștie și a devenit un erou popular, iar mai târziu un rege. care a unit triburile ebraice disparate și uneori în război . Însuși faptul nașterii lui Solomon este deja demn de menționat. David a fost fermecat de femeia pe care a văzut-o de pe acoperișul palatului său. Numele femeii era Bat Sheva, în sursele rusești Bathsheba. David a văzut-o pe Bat-Șeba, o femeie de o frumusețe rară, în timp ce se îmbăia și s-a îndrăgostit nebunește de ea. Bat-Șeba era căsătorită, dar David era rege și el l-a trimis pe soțul ei la război. La ordinul lui, a fost pusă o ambuscadă, iar soțul Batșebei a fost ucis. Pentru aceasta, David a primit ulterior condamnare de la propriul său popor, fiind adesea menționat ca un rege căzut. Dar într-un fel sau altul, s-a căsătorit cu această femeie, din care s-a născut Solomon. Dragostea lui David pentru ea a continuat până la moartea lui, iar pe patul de moarte, în ciuda abundenței altor moștenitori legitimi, l-a declarat rege după el pe Solomon, în vârstă de 16 ani. Solomon, practic încă băiat și nu soț, a trebuit să demonstreze că este demn de o asemenea onoare. Și a trecut cu mare succes primul test. Acest episod din Vechiul Testament a devenit o sursă de inspirație pentru multe opere de artă.

Două femei sosesc cu un copil mic în brațe. Fiecare dintre ei pretinde că este mama lui și nimeni nu vrea să cedeze. Atunci Solomon poruncește gardianului său să despartă copilul în două cu o sabie și să dea jumătate fiecăruia. El înțelege perfect că o mamă adevărată nu își va sacrifica niciodată copilul de dragul ambițiilor ei. Asta se întâmplă. Când paznicul își balansează sabia, una dintre femei se aruncă la picioarele lui și îl roagă să nu facă asta și îi spune că sunt de acord, dă-i-o rivalului său. Dar regele ordonă să-l întoarcă la adevărata sa mamă și să o pedepsească pe mama falsă.

Întreaga domnie ulterioară a fost caracterizată de o prosperitate a țării sale, pe care Israelul nu a mai putut să o obțină niciodată. Cea mai mare glorie a lui vine din construirea unui templu magnific, denumit Primul Templu al Ierusalimului, care a avut o semnificație simbolică enormă.

Gloria regelui Solomon este înălțată și mai mult de o altă legendă, de data aceasta romantică. În haremul lui erau vreo mie de soții, de la care avea nenumărați moștenitori. Dar cea mai importantă poveste de dragoste a lui nu a implicat nicio femeie din harem. În acele zile, probabil undeva în adâncurile Peninsulei Arabe, exista statul antic Saba sau Sava (Sheba) Și această țară era condusă de o regină frumoasă, al cărei nume nu este menționat nicăieri în Vechiul Testament. De asemenea, nu există informații despre originea și aspectul ei, dar imaginea ei a devenit o sursă de inspirație pentru un număr imens de opere de artă în care a fost descrisă ca fiind blondă, cu pielea închisă la culoare și chiar o femeie de culoare adevărată, ceea ce este cel mai probabil. .

Solomon a auzit despre frumusețea reginei și i-a trimis invitația sa. Regina din Saba nu a îndrăznit să-l refuze pe puternicul rege, ea a adunat o colecție de ghicitori pentru a testa înțelepciunea lui Solomon, precum și o caravana de cămile cu daruri și s-a dus la el. Călătoria a fost lungă, dar cu cât se apropia mai mult de destinația ei finală, cu atât se răspândesc mai multe zvonuri despre ea. Era atât de frumoasă încât un zvon a numit-o slugă a diavolului, cu copite în loc de picioare.

Când caravana cu oaspetele de bun venit s-a apropiat de oraș, regele Solomon a ordonat să se facă un mic șanț cu apă la intrare. Când regina a intrat în palat, și-a dat seama că a fost nevoită să treacă printr-un șanț, așa că a decis să se descalțe, datorită căruia Solomon a fost convins că nu are copite. Încă din primul minut, regele s-a uitat neclintit la regină și în el a izbucnit o iubire strălucitoare și de nestins. A tratat-o ​​cu respect ca pe un egal, iar dragostea lui a fost mai degrabă platonică. I-a dedicat poezii, i-a arătat tot felul de atenție, i-a rezolvat ghicitori, dar nici nu a îndrăznit să o atingă.

Regina a trăit ca oaspete aproape un an, dragostea lui Solomon a izbucnit din ce în ce mai mult, dar apoi a venit chiar ziua în care a anunțat că este timpul să plece acasă. Sursele tac despre motivul pentru care puternicul rege nu a încercat să prelungească șederea oaspetelui său. Într-un fel sau altul, nu s-a împotrivit plecării, în ciuda faptului că din tot sufletul și trupul nu și-a dorit acest lucru. Solomon a programat o cină de sărbătoare pentru a doua zi, cu o zi înainte de plecarea ei. Și în noaptea dinainte, a văzut un vis în care Soarele nu va mai răsări niciodată peste țara lui și l-a așteptat și a așteptat la infinit. Așa că a anticipat plecarea iubirii sale pentru totdeauna.

Înainte de cină, regele le-a ordonat servitorilor săi să adauge cât mai mult piper la mâncare. După cină, s-a îndreptat spre dormitorul ei, apoi Solomon, pentru prima dată în timpul șederii, a plecat cu ea. I-a spus reginei că nu va atinge nimic care îi aparține până când ea nu va atinge nimic care îi aparține și ea a fost de acord. Chiar înainte de prânz, Solomon a ordonat ca paharul lui cu apă să fie așezat lângă mormântul ei. Abundența de piper din mâncare a făcut-o pe reginei extrem de sete și a fost nevoită să bea apă din paharul lui Solomon. După aceea, a venit rândul lui să atingă ceva care îi aparținea. Toate sursele omit detalii suplimentare, descriind doar această noapte ca fiind plină de pasiune, foc și dragoste arzătoare.

Dar chiar și o noapte atât de încărcată nu poate dura la nesfârșit, iar a doua zi dimineața frumoasa regină s-a pregătit să plece. Solomon și-a escortat rulota de pe acoperișul palatului său, unde apoi a început să-și petreacă majoritatea zilelor rămase. A petrecut ore întregi cu privirea la orizont, care i-a înghițit cea mai înflăcărată iubire, de parcă s-ar fi așteptat la o minune. Dar nu s-a întâmplat, pentru că miracolele nu se întâmplă nici măcar la voia celor mai puternici conducători. Solomon a dispărut din ce în ce mai mult până a murit în cele din urmă...

Surse spun că nouă luni mai târziu, regina din Saba a născut un copil. Se presupune că el a fost cel care a dat naștere populației evreiești din Etiopia. Dacă toate acestea s-au întâmplat exact așa cum sunt descrise în cărțile religioase sau dacă s-au întâmplat deloc, istoricii și arheologii nu au reușit să stabilească. Dar, în orice caz, această poveste de dragoste strălucitoare și extraordinară, care datează de mai bine de un mileniu, trezește încă un interes puternic în rândul istoricilor din întreaga lume și continuă să capteze imaginația poeților, scriitorilor, artiștilor, compozitorilor, coregrafilor, regizorilor și altor artiști. .