Prelegeri despre conceptele pre-științifice ale conștiinței. Idealism. Dualism. Materialismul metafizic. Materialism vulgar. Material si ideal. Critica materialismului vulgar

3. Materialism vulgar

Originile vulgarului (din latinescul vulgaris - simplu, obișnuit) se întorc în învățăturile filozofilor francezi P.J.J. Cabanis (1757 - 1808) și C.F. Volney (1757 - 1820). În timp ce rezolvă problema relației dintre materie și psihicul uman în mod materialist, Kabanis a permis în același timp o soluție mecanicistă, simplificată a acestei probleme și a considerat gândirea un produs fiziologic al materiei. El a susținut că gândirea este același produs al creierului ca și secrețiile pancreasului, ficatului sau glandelor parotide. Volney, bazat pe senzaționalismul lui Locke și Condillac, a acordat mai multă atenție doctrinei omului. După Helvetius, el a considerat interesul, egoismul, dorința de plăcere și aversiunea față de suferință ca la baza acțiunilor umane. Sub influența acestor stimulente, a învățat Volney, umanitatea a căzut în anarhie, inegalitate, despotism, care vor fi eliminate datorită faptului că toți oamenii conștientizează nevoia de a respecta binele comun. El a criticat aspru biserica și religia ca fiind un bastion al despotismului feudal. Volney a prezentat ideea unificării popoarelor în „Estaturile Generale ale Europei”, unde francezii aveau să devină un „popor-legislator”.

Aceste idei au fost preluate de filozofii germani L. Buchner (1824 - 1899), K. Vocht (1817 - 1895), J. Moleschott (1828 - 1893). Au fost popularizatori zeloși ai ideilor de materialism științific natural, darwinism și ateism. În același timp, au împărtășit pe deplin părerile lui Cabanis despre conștiință. Astfel, Focht a identificat conștiința cu materia și a susținut că creierul produce gândirea în același mod în care ficatul produce bilă. În doctrina societății, ei răspândesc malthusianismul și darwinismul social. Ei au transferat legile naturii, în special legile biologice, fenomenelor sociale și au apărat inegalitatea de clasă. Din cauza acestor prevederi fundamentale, materialismul vulgar a făcut obiectul unor critici ascuțite din partea marxismului.

Și totuși trebuie menționat că materialismul vulgar, datorită orientării sale atee, a jucat un rol progresiv. Îmbinată cu pozitivismul, a contribuit la familiarizarea cu realizările remarcabile ale științelor naturale.

Un fel de materialism vulgar în înțelegere viata publica era sociologismul vulgar. Nu există reprezentanți clasici ai sociologismului vulgar. S-a manifestat ca o tendință de interpretare distorsionată a marxismului fie de către unii tineri marxişti (Lafargue, Mehring), fie de către adversarii săi (Bernstein și alţii). Principalul lui caracteristici distinctive s-a produs o reducere a procesului cultural-istoric la consecinţele dominantului iniţial factor economic. Sociologismul vulgar a interpretat unilateral și direct poziția despre condiționalitatea de clasă a formelor constiinta publica. Cel mai adesea, sociologismul vulgar a acționat în legătură cu materialismul economic, dar s-a diferit de acesta, deoarece acesta din urmă se caracterizează prin derivarea directă a fenomenelor ideologice de la nivelul dezvoltării forțelor productive sau de la nivelul dezvoltării tehnologiei.

În domeniul filosofiei, un exemplu tipic de sociologism vulgar este cartea lui V. Shulyatikov „The Justification of Capitalism in Western European Philosophy”. În ea, el urmărește ideea că „toți termenii și formulele filozofice fără urmă” servesc filosofilor „să desemneze clase sociale de grupuri, celulele relațiilor lor”. De aici face o concluzie categorică că, de exemplu, „lumea, în sistemul lui Descartes, este organizată după tipul de întreprindere de producție” sau „Viziunea lui Spinoz este cântecul capitalului triumfător... absorbind totul, centralizând totul. .”

În realitate, sfera spirituală a vieții sociale are o relativă independență față de economie, o logică internă a dezvoltării acesteia. Acest lucru a fost subliniat în mod repetat chiar de clasicii marxismului.

II. Neo-kantianismul

Neokantianismul s-a format în Germania în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Fondatorii săi au fost O. Liebman (1840 - 1912) și F. Lange (1828 - 1875). Ei au prezentat sloganul „înapoi la Kant!” În opinia lor, necesitatea dezvoltării unei metodologii și a unor fundamente logice ale cunoașterii științifice dintr-o poziție kantiană a fost dictată de ultimele descoperiri în domeniul fiziologiei simțurilor.

Fiziologul german I. Muller a stabilit așa-numita lege a energiei specifice a organelor de simț. Conform acestei legi, senzațiile nu sunt aducerea la conștiința noastră a calităților obiectelor. Ele aduc la conștient starea nervilor noștri cauzată de influență externă. De exemplu, senzația de lumină este cauzată de acțiunea luminii asupra retinei ochiului, presiunea asupra globului ocular și iritarea retinei. șoc electric etc.

Fiziologul german Helmholtz a concluzionat de aici că senzațiile nu sunt imagini sau copii ale lucrurilor, ci doar semnele lor. Astfel, agnosticismul lui Kant, împărțirea lui a existenței în lumea fenomenelor și lumea „lucrurilor în sine”, ar fi primit confirmare științifică naturală. Prin urmare, după Liebman și Lange, au apărut din nou întrebări: cum este posibilă știința, prescriind legile naturii, cum este posibilă filozofia, răspunsurile la care I. Kant le căuta cu atâta insistență.

Neokantianismul s-a exprimat deplin în două școli: Marburg și Freiburg (sau Baden).

Putem vorbi despre existența mai multor interpretări fundamental diferite ale lui Kant ortodox și, în consecință, despre direcții diferite în interiorul neo-kantianismului însuși: a) fiziologice, direct legate de numele lui Helmholtz și Lange, care au considerat poziția lui Kant asupra formelor a priori. a conștiinței bazată pe realizarea fiziologiei organelor de simț externe și...

M. Verworn și mai ales G. Helmholtz (senzația ca simplu semn al unui obiect care nu are nicio asemănare cu acesta; natura a priori a legii cauzalității etc.). F. A. Lange a jucat un rol semnificativ în pregătirea neo-kantianismului. Negând „metafizica” și promovând empirismul, Lange a respins simultan materialismul; categoriile a priori sunt semnificative doar în limitele experienței, sursa lor este mentalul nostru...

El atribuie gândirea rusă materialismului, pozitivismului, neo-kantianismului și, în general, filozofilor pro-occidentali, care, în opinia sa, nu sunt capabili să „genereze nimic în mod creativ”. Caracteristica importanta Filosofia rusă, potrivit lui Ern, este absența sistemelor filozofice abstracte, care sunt înlocuite cu „unitatea internă a contemplației”. El credea că aproape toți filozofii ruși au un „rar și...

Toate acestea indică o restrângere a domeniului de aplicare a categoriei B. păstrând în același timp identitatea tradițională a lui B. și inteligibilitatea. Putem vorbi despre o restrângere similară a filozofiei lui J. Berkeley cu teza sa: „A fi înseamnă a fi perceput” (esse est percipi), care a permis o tranziție paradoxală de la empirismul consistent la platonism. Dacă Berkeley B. este un important...

1. Vulgar(din franceză - simplu, primitiv, obișnuit) materialism- o direcție în filozofie care s-a răspândit în secolul al XIX-lea.

Susținătorii materialismului vulgar:

Ei au negat complet spiritul (ideea) ca realitate;

Materia era considerată singura realitate;

Ei au negat calitatea idealității din spatele conștiinței, au încercat să explice conștiința ca proces chimic;

Erau atei;

În cercetările lor s-au bazat pe realizările științelor naturii (legea conservării energiei, legea conservării materiei, darwinismul social etc.);

Au aderat la ideea determinismului geografic (influența geografiei, a climei asupra oamenilor și a altor procese ale existenței);

Ei au respins dialectica;

Ei au încercat să dea o explicație fără ambiguitate pentru orice, excluzând dualitatea și contradicțiile (conform principiului „alb-negru”);

A simplificat semnificativ prevederile materialismului tradițional.

2. Reprezentanții materialismului vulgar au fost Buchner, Focht, Moleschott.

Ludwig Büchner(1824 - 1899) - filozof, materialist vulgar, medic-naturalist de profesie principală. A scris cărțile: „Natura și știința”, „Viața mentală a animalelor”, „Darwinismul și socialismul”.

În filosofia sa, Buchner:

El a fundamentat inconsecvența conceptelor filozofice idealiste;

El a considerat filosofia lui Ludwig Feuerbach a fi cea mai bună și mai adevărată învățătură filosofică;

A fost un adept al „darwinismului social” - a transferat mecanic legile vieții și relațiile animalelor în viața oamenilor și a societății.

Yakov Moleschott(1822 - 1893) a prezentat o teorie conform căreia gândirea este un proces fiziologic.

Karl Focht(1817 - 1895) - filozof, materialist vulgar, medic-naturalist de profesie:

A criticat învățătura biblică despre originea omului;

El considera omul o rudă apropiată a maimuței;

El a fost ostil ideii de socialism pentru că, în opinia sa, nu corespundea naturii naturale a omului;

El a considerat gândirea și conștiința ca fiind un proces fiziologic-chimic - „creierul secretă gânduri precum ficatul secretă bilă”.

35. Filosofia marxismului (K. Marx, F. Engels).

1. Filosofia marxistă a fost creat în comun de doi oameni de știință germani Karl Marx(1818 - 1883) și Friedrich Engels(1820 - 1895) în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Şi este o parte integrantă a unei învățături mai ample -Marxism, care, alături de filozofie, include economia (economia politică) și problemele socio-politice (comunismul științific).

Filosofia marxismului a oferit răspunsuri la multe întrebări arzătoare ale timpului său. S-a răspândit (a trecut dincolo de Germania și a devenit internațional) în lume și a câștigat o mare popularitate la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea.

Într-un număr de țări (URSS, țări socialiste Europa de Est, Asia și Africa) Filosofia marxistă a fost ridicată la rangul de ideologie oficială a statului și a fost transformată în dogmă.

Sarcina urgentă a marxismului de astăzi este eliberarea de dogme și adaptarea la epoca modernă, ținând cont de rezultatele revoluției științifice și tehnologice și de realitatea societății postindustriale.

2. Apariția marxismului și a filozofiei marxiste a contribuit la:

Filosofia materialistă anterioară (Democrit, Epicur, materialiştii englezi ai secolului al XVII-lea - Bacon, Hobbes şi Locke, iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea, şi mai ales filosofia ateo-materialistă a lui Ludwig Feuerbach de la mijlocul secolului al XIX-lea);

Creșterea rapidă a descoperirilor în știință și tehnologie (descoperirea legilor conservării materiei și energiei, teoria evoluționistă a lui Charles Darwin, descoperirea structurii celulare a organismelor vii, invenția telegrafului cu sârmă, a locomotivei cu abur, a navei cu abur). , automobile, fotografie, numeroase descoperiri în domeniul producţiei, mecanizării muncii);

Prăbușirea idealurilor Marii Revoluții Franceze (libertate, egalitate, fraternitate, ideile iluminismului francez), imposibilitatea lor de implementare în viața reală;

Creșterea contradicțiilor și conflictelor de clasă socială (revoluție din 1848 - 1849, reacție, războaie, Comuna Paris din 1871);

Criza valorilor tradiționale burgheze (transformarea burgheziei dintr-o forță revoluționară într-o forță conservatoare, criza căsătoriei și moralității burgheze).

3. Principalele lucrări ale fondatorilor marxismului sunt:

„Teze despre Feuerbach” de K. Marx;

„Capital” de K. Marx;

„Manuscrisele economice și filozofice din 1844”. K. Marx;

„Manifestul Partidului Comunist” de K. Marx și F. Engels;

„Sfânta familie” și „Ideologia germană” de K. Marx și F. Engels;

„Dialectica naturii” de F. Engels;

„Anti-Dühring” de F. Engels;

„Rolul muncii în procesul de transformare a maimuței în om” de F. Engels;

„Originea familiei, a proprietății private și a statului” de F. Engels.

4. Filosofia marxistă materialistîn natură și constă din două secțiuni mari - materialismul dialecticŞi materialismul istoric(materialismul istoric este adesea considerat ca parte a materialismului dialectic).

5. Inovaţia filozofică a lui K. Marx şi F. Engels a fost înţelegerea materialistă a istoriei (materialismul istoric).Esența materialismului istoric în următoarele:

La fiecare etapă de dezvoltare socială, oamenii, pentru a-și asigura activitatea de viață, intră în special, obiectiv, independent de voința lor relaţii industriale(vânzarea forței de muncă proprii, producție materială, distribuție);

Se formează relaţiile de producţie şi nivelul forţelor productive sistem economic, care este bază pentru instituțiile statului și societății, relații publice;

Aceste instituţii de stat şi publice, relaţiile sociale acţionează ca suplimenteîn raport cu baza economica;

Baza și suprastructura se influențează reciproc;

În funcție de nivelul de dezvoltare a forțelor productive și a relațiilor de producție, un anumit tip de bază și suprastructură, formaţiuni socio-economice-sistem comunal primitiv(nivel scăzut al forțelor de producție și al relațiilor de producție, începuturile societății); societatea de sclavi(economia se bazează pe sclavie); asiatic

mod de producție- o formațiune socio-economică specială, a cărei economie se bazează pe munca în masă, colectivă, strict controlată de stat, a oamenilor liberi - fermieri din văile râurilor mari ( Egiptul antic, Mesopotamia, China); feudalism(economia se bazează pe marea proprietate a pământului și pe munca țăranilor dependenți); capitalism(producția industrială bazată pe munca muncitorilor angajați care sunt liberi, dar nu proprietarii mijloacelor de producție); societate socialistă (comunistă).- o societate a viitorului, bazată pe munca liberă a unor persoane egale cu proprietatea de stat (publică) a mijloacelor de producție;

O creștere a nivelului forțelor de producție duce la o schimbare a relațiilor de producție și la o schimbare a formațiunilor socio-economice și a sistemului socio-politic;

Nivelul economiei, producția materială, relațiile de producție determină soarta statului și a societății, cursul istoriei.

6. De asemenea Marx și Engels sunt alocate și dezvoltate

urmând concepte:

Mijloace de producție;

Alienare;

Plusvaloarea;

Exploatarea omului de către om.

Mijloace de producție- un produs unic, o funcție a muncii nivel superior, permițând producerea produs nou. Pentru a produce un nou produs, pe lângă mijloacele de producție, este nevoie de o forță care să le servească - așa-numitele „forța de muncă”.

În timpul evoluției capitalismului, există proces de înstrăinare masa principală de lucru din mijloacele de producţieşi prin urmare din rezultatele travaliului. Marfa principală - mijloacele de producție - sunt concentrate în mâinile câtorva proprietari, iar cea mai mare parte a muncitorilor, care nu dispun de mijloace de producție și surse independente de venit, pentru a-și asigura nevoile de bază, sunt nevoiți să apeleze la proprietarii mijloacelor de producţie ca munca angajata pentru salarii.

Costul produsului produs de forța de muncă angajată este mai mare decât costul muncii lor (sub formă de salarii), diferența dintre ele, după Marx, este plusvaloare, din care o parte merge în buzunarul capitalistului și o parte din care este investită în noi mijloace de producție pentru a obține plusvaloare și mai mare în viitor.

Fondatorii filozofiei marxiste au văzut o cale de ieșire din această situație în stabilirea unor noi, relații social-economice socialiste (comuniste), in care:

Proprietatea privată a mijloacelor de producție va fi eliminată;

Exploatarea omului de către om și însuşirea rezultatelor muncii altora (produs excedentar) de către un grup restrâns de oameni vor fi eliminate;

Proprietatea privată a mijloacelor de producție va fi înlocuită cu proprietatea publică (de stat);

Produsul produs, rezultatele muncii, vor fi împărțite între toți membrii societății printr-o distribuție echitabilă.

7. Baza materialismul dialectic Marx și Engels au întemeiat dialectica lui Hegel, dar pe principii complet diferite, materialiste (și nu idealiste). După cum a spus Engels, dialectica lui Hegel a fost pusă „pe cap” de către marxişti. Se pot distinge următoarele prevederi principale ale materialismului dialectic:

întrebare fundamentală a filozofiei se hotărăşte în favoarea fiinţei (fiinţa determină conştiinţa);

Conștiința este înțeleasă nu ca o entitate independentă, ci ca proprietatea materiei de a se reflecta pe ea însăși;

Materia este în continuă mișcare și dezvoltare;

Nu există Dumnezeu, El este o imagine ideală, un rod al imaginației umane pentru a explica fenomene de neînțeles pentru omenire și dă umanității (în special partea ei ignorantă) consolare și speranță; Dumnezeu nu are nicio influență asupra realității înconjurătoare;

Materia este eternă și infinită, luând periodic noi forme ale existenței sale;

Un factor important în dezvoltare este practica - transformarea unei persoane a realității înconjurătoare și transformarea persoanei în sine;

Dezvoltarea are loc după legile dialecticii - unitatea și lupta contrariilor, trecerea cantității în calitate, negația negației.

I.A. Medvedeva, A.A. Gritsanov

Materialismul vulgar (latină vulgaris - simplificat) este un concept introdus în uz de Engels pentru a caracteriza punctele de vedere ale filozofilor de orientare materialistă la începutul - mijlocul secolului al XIX-lea. K. Vokhta (1817-1895, autorul „Scrisorilor fiziologice” - 1845–1847); J. Moleshott (1822–1893, autorul cărții „Cercul vieții”); L. Buchner (1824–1899, autor al lucrărilor „Forță și materie”, retipărite de peste 20 de ori, „Natura și spiritul”, „Natura și știința”).

Curentul filosofiei vest-europene, reprezentat de acești filozofi, a luat naștere sub influența succeselor impresionante ale științelor naturii în secolul al XIX-lea. Universalitatea legii conservării materiei și a legii transformării energiei, posibilitatea transferului în domeniu a schemei explicative a principiului darwinian de evoluție fenomene sociale, cercetare activă a creierului, fiziologia organelor senzoriale, superioare activitate nervoasa au fost folosite ca argumente împotriva filosofiei naturale în general și a filozofiei transcendental-critice germane în special. V.M. biologismul, naturalismul și empirismul sunt inerente explicării viata sociala– diferențe de clasă, trăsături ale istoriei popoarelor etc.; empirismul în epistemologie, înțelegerea naturii teoriei; negarea statutului științific al filosofiei; contrast între filozofie și știința naturii.

Nu se poate ignora faptul că argumentarea corespunzătoare a fost folosită de reprezentanții V.M. simplificată în timpul controversei. Menționând într-o discuție cu Wagner că „gândurile sunt în aceeași relație cu creierul precum bila este cu ficatul sau urina cu rinichii”, Vogt se referea la existența unei legături între organ și produsul său, dar natura acestuia din urmă. - spiritual sau material - nu se discuta . (Wagner a apărat punctul de vedere primitiv, conform căruia mentalul nu este o funcție a creierului, ci o substanță independentă, care, după moartea corpului, se deplasează cu viteza fulgerului în alt loc din lume și este ulterior capabili să se întoarcă înapoi și să fie întruchipați într-un corp nou.) Buchner a subliniat: „Chiar și în cel mai imparțial raționament, nu putem găsi o analogie sau o asemănare reală între secrețiile de bilă și urină și procesul care produce gândirea în creier. Urina și bila sunt substanțe tangibile, grele, vizibile și, în plus, aruncate și în cădere secretate de organism, gândirea sau gândirea, dimpotrivă, nu este o separare, nu o substanță în cădere, ci activitatea sau plecarea; substanțele sau compușii lor combinați într-un anumit fel în creier .. Ca urmare, mintea sau gândul nu este materie în sine. Creierul nu produce nicio substanță, cum ar fi ficatul și rinichii, ci produce doar activitate, care este cel mai înalt fruct și înflorirea oricărei organizații pământești.”

Potrivit lui Büchner, comparația nereușită a lui Vogt conține una corectă. Ideea principală: „Așa cum nu există bilă fără ficat, la fel nu există gând fără creier; activitatea mentală este o funcție sau o funcție a substanței creierului.” V.M. Cu toate acestea, nu s-a dezvoltat într-o tradiție filozofică coerentă, împreună cu darwinismul social, pozitivismul și alte tendințe în filozofie de la mijlocul secolului al XIX-lea. a contribuit la schimbarea atmosferei spirituale și intelectuale Europa de Vest. Pe de o parte, tradiția reducerii proceselor mentale complexe la manifestări fiziologice ale funcției creierului, negarea idealului, reglator, natura sociala conștiința a fost continuată la sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea.

Tradiția a fost continuată în principiul monismului radical în „materialismul științific” (J. Smith, D. Armstrong), în principiul fizicismului în pozitivism și post-pozitivism, în versiuni moderne vederi teosofice, concepte de biocâmp ale conștiinței etc. Pe de altă parte, ideea lui Buchner că „... un accent unilateral asupra formei... este la fel de condamnabil ca și un accent unilateral asupra materiei. Primul duce la idealism, ultimul la materialism..." cuplat cu gândul că o înțelegere adecvată a lucrurilor duce "la o viziune generală monistă asupra lumii". Concentrarea directă asupra fundamentului filozofiei de către știința naturii nu a fost uitată într-o serie de mișcări intelectuale ale secolului al XX-lea.

(din lat. vulgaris - nepoliticos, comun) - filosof. cursul secolului al XIX-lea, care s-a dezvoltat pe fundalul succeselor clasicului științele naturii și, mai ales, fiziologia. Reprezentanții săi (L. Büchner, J. Moleshott, K. Vocht), mizând pe ideile epigonilor francezilor. materialismul secolului al XVIII-lea. (P. Cabanis, P. S. Laplace etc.) şi antropolog. materialismul lui L. Feuerbach, a redus toate manifestările de conștiință (atât individuale, cât și sociale) la natural-fiziologice. motive. Da, conform Buchner, gândirea este un produs pur material al activității creierului și sistemul nervos, iar conceptul de „conștiință” este sinonim cu această activitate. Soc.-istor. natura constiintei este astfel negata. Idei similare sunt prezentate în psihologia orientată fiziologic. teorii (S.M. Sechenov, I.P. Pavlov etc.). Soc.-filozofie. idei V.m. sunt dezvoltate pe baza darwinismului social și a principiului economiei de austeritate. determinarea fenomenelor sociale. și cult. viaţă. Un exemplu al acestei abordări a eticii sociale. problemele pot fi abordate de multi-volumul „Istoria moralei” de E. Fuchs. Prin analogie cu termenul „V.m.” în ştiinţă şi filozofică Vocabularul folosește termenii „economism vulgar”, „sociologism vulgar”, etc. E.V

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

MATERIALISM VULGAR

din lat. vulgaris - obișnuit, simplu) - se revarsă în burghezie. filozofie ser. secolul al XIX-lea A apărut pe baza capitalismului. dezvoltarea în condiții de negare pozitivistă a filosofiei și dezvoltarea științei naturii, care dezvăluia tot mai clar inconsecvența idealismului. Teoretic Predecesorul lui V. m. a fost francezul. materialist Cabanis, cap. reprezentanţi – germani filozofii Vocht, Moleschott, Buchner. F. Engels i-a numit materialişti vulgari (vezi Anti-Dühring, 1957, p. 313), deoarece ei au simplificat prevederile vechiului materialism fără a-i depăşi metafizica. și mecanicistă limitări, îndepărtate de dialectică. Reprezentanții lui V. m au popularizat realizările științei naturale (legea conservării materiei, legea transformării energiei, darwinismul, date din fiziologie), au indicat ateismul. concluziile care decurg din acestea. Esența lui V. m s-a manifestat cel mai clar în negarea specificului conștiinței, care s-a redus direct la materie (vezi Buchner, Force and Matter, 1855, traducere rusă, 1907) și a cărei activitate era asociată cu nutriția. , compoziția alimentelor consumate. Neînțelegând că conștiința oamenilor reflectă societățile lor. fiind, susținătorii lui V. m. susțineau, de exemplu, că motivul principal sclavia colonială este naturală. condițiile în care trăiesc popoarele coloniale, hrana pe care o consumă etc. Buchner a încercat să explice diferența dintre clase prin „natura” eredității, alăturându-se astfel mișcării reacționare. sociolog conceptul de „darwinism social”. V. m. a abordat, în mai multe privințe, pozitivismul și idealismul deschis, de exemplu, Buchner a susținut că materia, forța și spiritul sunt „manifestări diferite ale aceluiași principiu primar sau fundamental” („Forța și materia”, Sankt. 1907, p. 41). Opus idealist filosofia naturii, opusă științelor naturii, disprețuind clasicii. german filozofia ca șarlatanism, V. m., ca și pozitivismul, nu a înțeles necesitatea dezvoltării filozofiei ca știință care are propriul subiect de cunoaștere. Cele epistemologice au fost mai ales simplificate. ideile lui V. m., care nu au depășit limitele extrem de limitate. empirismul, complet străin dialecticii. În unele țări, datorită ateismului. Orientarea lui V. m., împletită cu pozitivismul, a jucat un rol progresiv, contribuind la expunerea religiei și idealismului, ajutând la familiarizarea cu realizările remarcabile ale științelor naturale. În Rusia secolul al XIX-lea. V. m., care a jucat un rol cunoscut în lupta împotriva oficialului. ideologie, a fost criticată de revoluționari. democrați (vezi N. A. Dobrolyubov, Culegere completă de lucrări, vol. 3, 1936, p. 92; M. A. Antonovich, Sovremennik, 1863, vol. 95, p. 50). Materialist vulgar. tendințele din URSS erau caracteristice mecaniciștilor (vezi și sociologismul vulgar). Lit.: Marx K., domnul Vogt, în cartea: Marx K. și Engels F., Opere, vol. 12, partea 1, M., 1935; Engels F., Anti-Dühring, M., 1957; de el, Dialectica naturii, M., 1955, p. 25–26, 161, 163; Lenin V.I., Materialism și empiriocritică, Opere, ed. a IV-a, vol. 14, cap. IV, § 7, cap. VI, §4; Tagansky T., Materialismul vulgar al celui de-al treilea sfert al secolului al XIX-lea. și mecanici moderni, în cartea: Din istoria filosofiei secolului al XIX-lea. sat. articole, [M.], 1933, p. 79–123; Istoria Filosofiei, vol. 3, M., 1959, p. 333–37. T. Oizerman. Moscova.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓