Societatea tradițională (preindustrială) este cea mai lungă dintre cele trei etape, istoria ei datează de mii de ani. Omenirea și-a petrecut cea mai mare parte a istoriei într-o societate tradițională. Aceasta este o societate cu o structură agrară, structuri sociale puțin dinamice și o metodă de reglementare socioculturală bazată pe tradiție. Într-o societate tradițională, principalul producător nu este omul, ci natura. Predomină agricultura de subzistență - majoritatea absolută a populației (peste 90%) este angajată în agricultură; se folosesc tehnologii simple și, prin urmare, diviziunea muncii este simplă. Această societate se caracterizează prin inerție și percepție scăzută a inovației. Dacă folosim terminologia marxistă, societatea tradițională este o societate comunală primitivă, deținătoare de sclavi, feudală.

Societate industrială

O societate industrială este caracterizată de producția de mașini, un sistem economic național și o piață liberă. Acest tip de societate a apărut relativ recent - începând cu secolul al XVIII-lea, ca urmare a revoluției industriale, care a măturat mai întâi Anglia și Olanda, iar apoi restul lumii. În Ucraina, revoluția industrială a început pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Esența revoluției industriale este trecerea de la producția manuală la producția de mașini, de la fabrică la fabrică. Sunt stăpânite noi surse de energie: dacă mai devreme omenirea folosea în principal energia musculară, mai rar apă și vânt, atunci odată cu începutul revoluției industriale au început să folosească energia cu abur, iar mai târziu motoarele diesel, motoarele cu ardere internă și electricitatea. Într-o societate industrială, sarcina care era principala pentru o societate tradițională - hrănirea oamenilor și oferirea lor cu lucrurile necesare vieții - a dispărut în plan secund. Acum doar 5-10% dintre oamenii implicați în agricultură produc suficientă hrană pentru întreaga societate.

Industrializarea duce la creșterea urbană sporită, statul național liberal-democrat este întărit, industria, educația și sectorul serviciilor se dezvoltă. Apar noi statusuri sociale specializate („muncitor”, „inginer”, „lucrător de cale ferată” etc.), barierele de clasă dispar - nu mai sunt originea nobilă sau legăturile de familie care stau la baza definirii unei persoane în ierarhia socială, ci acțiunile ei personale. Într-o societate tradițională, un nobil care s-a sărăcit rămânea un nobil, iar un comerciant bogat era încă o persoană de „ignobilitate”. Într-o societate industrială, fiecare își câștigă statutul prin meritul personal – un capitalist care dă faliment nu mai este capitalist, iar lustruitorul de pantofi de ieri poate deveni proprietarul unei mari companii și poate ocupa o poziție înaltă în societate. Mobilitatea socială este în creștere, oportunitățile umane sunt egalizate datorită disponibilității universale a educației.

Într-o societate industrială, complicarea sistemului de legături sociale duce la formalizarea relațiilor umane, care în majoritatea cazurilor devin depersonalizate. Un oraș modern comunică cu mai mulți oameni într-o săptămână decât strămoșul său rural îndepărtat în întreaga sa viață. Prin urmare, oamenii comunică prin „măștile” de rol și statut: nu ca un anumit individ cu un anumit individ, fiecare dintre care este înzestrat cu anumite calități umane individuale, ci ca un Profesor și un student, sau ca un polițist și un pieton, sau un Director și un Angajat („Vă spun ca specialist.. . ”, „Nu se obișnuiește aici...”, „a spus profesorul...”).

Societatea postindustrială

Societate postindustrială (termenul a fost propus de Daniell și Bell în 1962). La un moment dat, D. Bell a condus „Comisia 2000”, creată printr-o decizie a Congresului SUA. Sarcina acestei comisii era să elaboreze previziuni pentru dezvoltarea socio-economică a Statelor Unite în mileniul trei. Pe baza cercetărilor efectuate de comisie, Daniel Bell, împreună cu alți autori, a scris cartea „America în 2000, în această carte, în special, s-a afirmat că, după societatea industrială, urmează o nouă etapă a istoriei omenirii. care se va baza pe realizările progresului științific și tehnologic Daniel Bell a numit această etapă „post-industrială”.

În a doua jumătate a secolului XX. În cele mai dezvoltate țări ale lumii, cum ar fi SUA, țările din Europa de Vest și Japonia, importanța cunoașterii și a informațiilor este în creștere bruscă. Dinamica actualizării informațiilor a devenit atât de ridicată încât deja în anii 70. secolul XX sociologii au concluzionat (cum a arătat timpul – în mod corect) că în secolul XXI. Analfabeti pot fi considerați nu cei care nu știu să citească și să scrie, ci cei care nu știu să studieze, să uite lucruri inutile și să învețe din nou.

Datorită ponderii tot mai mari a cunoștințelor și a informațiilor, știința se transformă într-o forță productivă directă a societății - țările avansate primesc o parte din ce în ce mai mare din veniturile lor nu din vânzarea de produse industriale, ci din comerțul cu noi tehnologii și știință intensivă. și produse de informare (de exemplu: filme, programe de televiziune, programe de calculator etc.). Într-o societate postindustrială, întreaga suprastructură spirituală este integrată în sistemul de producție și – prin aceasta – este depășită dualismul materialului și idealului. Dacă societatea industrială era centrată din punct de vedere economic, atunci societatea postindustrială se caracterizează prin centralitate culturală: rolul „factorului uman” și al întregului sistem de cunoștințe socio-umanitare care îl vizează este în creștere. Aceasta, desigur, nu înseamnă că societatea postindustrială neagă componentele de bază ale societății industriale (industrie foarte dezvoltată, disciplina muncii, personal înalt calificat). După cum a remarcat Daniel Bell, „societatea post-industrială nu înlocuiește societatea industrială, așa cum societatea industrială nu elimină sectorul agricol al economiei”. Dar o persoană dintr-o societate postindustrială încetează să mai fie o „persoană economică”. Valorile noi, „post-materialiste” devin dominante pentru aceasta (Tabelul 4.1).

Prima „intrare în arena publică” a unei persoane pentru care „valorile post-materialiste” sunt prioritare este considerată (G. Marcuse, S. Eyerman) a fi o revoltă a tinerilor la sfârșitul anilor 60 ai secolului XX, care a declarat moartea eticii muncii protestante ca fundament moral al civilizaţiei industriale occidentale.

Tabelul 4.1. Comparația dintre societatea industrială și cea postindustrială

Oamenii de știință au lucrat fructuos la dezvoltarea conceptului de societate postindustrială: Zbigniew Brzezinski, Alvin Toffler, Aron, Kenneth Boulding, Walt Rostow și alții. Adevărat, unii dintre ei și-au folosit termenii pentru a denumi noul tip de societate care înlocuiește industria unul. Kenneth Boulding o numește „post-civilizație”. Zbigniew Brzezinski preferă termenul „societate tehnotronică”, subliniind astfel importanța decisivă a electronicii și comunicațiilor în noua societate. Alvin Toffler o numește „societate super-industrială”, desemnând o societate mobilă complexă bazată pe o tehnologie foarte avansată și un sistem de valori post-materialist.

Alvin Toffler în 1970 El a scris: „Locuitorii Pământului sunt împărțiți nu numai pe linii rasiale, ideologice sau religioase, ci și, într-un anumit sens, în timp, studiind populația modernă a planetei, găsim un mic grup de oameni care încă trăiesc prin vânătoare și pescuit, majoritatea lor se bazează pe agricultură. Ei trăiesc cu sute de ani în urmă. Aceste două grupuri reprezintă 70% din populația lumii.

Peste 25% din populația lumii trăiește în țări industrializate. Ei trăiesc o viață modernă. Sunt un produs din prima jumătate a secolului al XX-lea. formate din mecanizare și educație de masă, aduse în revistă din amintirile trecutului agrar-industrial al țării lor. Sunt oameni moderni.

Restul de 2-3% din populația planetei nu poate fi numit nici oameni ai trecutului, nici oameni ai prezentului. Pentru că în principalele centre de schimbare tehnologică și culturală, la New York, Londra, Tokyo, se poate spune că milioane de oameni trăiesc în viitor. Acești pionieri, fără să-și dea seama, trăiesc așa cum vor trăi alții mâine. Ei sunt cercetașii umanității, primii cetățeni ai unei societăți superindustriale”.

Îl putem completa pe Toffler într-un singur lucru: astăzi, aproape 40 de ani mai târziu, peste 40% din umanitate trăiește deja într-o societate pe care el a numit-o super-industrială.

Tranziția de la societatea industrială la cea postindustrială este determinată de următorii factori:

schimbări în sfera economică: trecerea de la o economie axată pe producția de mărfuri la o economie axată pe sectorul serviciilor și informației. Mai mult decât atât, vorbim în primul rând despre servicii de înaltă calificare, precum dezvoltarea și disponibilitatea generală a serviciilor bancare, dezvoltarea comunicațiilor de masă și disponibilitatea generală a informațiilor, asistență medicală, educație, asistență socială și doar în al doilea rând - servicii oferite clienților individuali. . La mijlocul anilor 90. secolul XX în sectorul producţiei şi, respectiv, în sectorul serviciilor şi furnizarea de servicii informaţionale, au fost angajaţi: în SUA - 25% şi 70% din populaţia activă; în Germania - 40% și 55%; în Japonia - 36% și 60%); mai mult - chiar și în sectorul de producție din țările cu economii postindustriale, reprezentanții muncii intelectuale, organizatorii de producție, inteligența tehnică și personalul administrativ reprezintă aproximativ 60% din totalul angajaților;

schimbări în structura socială a societății (diviziunea pe linii profesionale înlocuiește diviziunea în clasă). De exemplu, Daniel Bell crede că într-o societate postindustrială clasa capitalistă dispare, iar locul ei este luat de o nouă elită conducătoare care are un nivel ridicat de educație și cunoștințe;

locul central al cunoaşterii teoretice în determinarea vectorilor principali ai dezvoltării sociale. Prin urmare, principalul conflict în această societate nu constă între muncă și capital, ci între cunoaștere și incompetență. Importanța instituțiilor de învățământ superior este în creștere: universitatea a devenit o întreprindere industrială, principala instituție a erei industriale. În noile condiții, învățământul superior are cel puțin două sarcini principale: să creeze teorii și cunoștințe care să devină principalul factor al schimbării sociale, precum și să formeze consilieri și experți;

crearea de noi tehnologii inteligente (printre altele, de exemplu, ingineria genetică, clonarea, noi tehnologii agricole etc.).

Testați întrebări și sarcini

1. Definiți termenul „societate” și descrieți principalele sale trăsături.

2. De ce societatea este considerată un sistem care se reproduce singur?

3. Cum diferă abordarea sistem-mecanică a înțelegerii societății de abordarea sistem-organică?

4. Descrieți esența abordării sintetice a înțelegerii societății.

5. Care este diferența dintre o comunitate tradițională și o societate modernă (termenii lui F. Tjönnis)?

6. Descrieţi principalele teorii ale originii societăţii.

7. Ce este „anomie”? Descrieți principalele trăsături ale acestei stări a societății.

8. Prin ce diferă teoria anomiei a lui R. Merton de teoria anomiei a lui E. Durkheim?

9. Explicați diferența dintre conceptele de „progres social” și „evoluție socială”.

10. Care este diferența dintre reforma socială și revoluție? Cunoașteți tipurile de revoluții sociale?

11. Numiți criteriile pentru tipologia societăților pe care le cunoașteți.

12. Descrieți conceptul marxist al tipologiei societăților.

13. Comparați societățile tradiționale și cele industriale.

14. Descrie societatea postindustrială.

15. Comparați societățile postindustriale și industriale.

15. Filosofia religioasă rusă a secolului XX. Filosofia cosmismului rusesc.

16. Neokantianismul și neohegelianismul. Fenomenologie e. Husserl. Pragmatism.

17. Forme istorice ale pozitivismului. Filosofie analitică.

18. Iraționalismul ca direcție a filozofiei secolelor XIX-XXI.

19. Filosofia religioasă modernă occidentală.

20. Filosofia religioasă modernă occidentală.

21. Hermeneutica, structuralismul, postmodernismul ca ultimele mișcări filozofice.

22. Tablouri științifice, filozofice și religioase ale lumii.

24. Conceptul de material și ideal. Reflecția ca proprietate universală a materiei. Creierul și conștiința.

25. Știința naturală modernă despre materie, structura și atributele ei. Spațiul și timpul ca categorii filozofice.

26. Mișcarea, principalele ei forme. Dezvoltarea, principalele sale caracteristici.

27. Dialectica, legile și principiile ei.

27. Dialectica, legile și principiile ei.

28. Categorii de dialectică.

29. Determinism și indeterminism. Modele dinamice și statistice.

30. Problema conștiinței în filozofie. Conștiință și cunoaștere. Conștientizarea de sine și personalitate. Activitatea creativă a conștiinței.

31. Structura conștiinței în filozofie. Realitatea, gândirea, logica și limbajul.

32. Metode logice generale ale cunoașterii. Metode de cercetare științifică teoretică.

33. Probleme epistemologice în filosofie. Problema adevărului.

34. Rațional și irațional în activitatea cognitivă. Credință și cunoaștere. Înțelegerea și explicația.

35. Cogniție, creativitate, practică. Cunoașterea senzorială și logică.

36. Cunoștințe științifice și extraștiințifice. Criterii științifice. Structura cunoștințelor științifice.

37. Modele de dezvoltare a științei. Creșterea cunoștințelor științifice. Revoluții științifice și schimbări în tipurile de raționalitate.

38. Știința și rolul ei în viața societății. Filosofia și metodologia științei în structura cunoașterii filozofice.

39. Știință și tehnologie. Tehnologia: specificul și modelele sale de dezvoltare. Filosofia tehnologiei.

40. Metode de cunoaștere științifică, tipurile și nivelurile acestora. Metode de cercetare empirică.

41. Forme ale cunoaşterii ştiinţifice. Etica științei.

41. Omul și natura. Mediul natural, rolul său în dezvoltarea societății.

43. Antropologie filosofică. Problema antroposociogenezei. Biologic și social în societate.

44. Sensul existenței umane. Idei despre persoana perfectă în diferite culturi.

45. Filosofia socială și funcțiile ei. Omul, societatea, cultura. Cultură și civilizație. Specificul cunoașterii sociale.

46. ​​​​Societatea și structura ei. Criterii de bază și forme de diferențiere socială.

47. Principalele sfere ale societății (economic, social, politic). Societatea civilă și statul.

49. O persoană într-un sistem de conexiuni sociale. Bărbat, individ, personalitate.

50. Omul și procesul istoric; personalitate și mase; libertate şi necesitate istorică.

51. Liberul arbitru. Fatalism și voluntarism. Libertate și responsabilitate.

52. Etica ca doctrină a moralității. Valorile morale. Moralitate, dreptate, drept. Violența și non-violența.

53. Estetica ca ramură a filosofiei. Valorile estetice și rolul lor în viața umană. Valori religioase și libertate de conștiință. Filosofia religiei.

54. Probleme globale ale timpului nostru. Viitorul umanității. Interacțiunea civilizațiilor și scenariile viitoare.

55. Filosofia istoriei. Principalele etape ale dezvoltării sale. Probleme ale progresului, direcția dezvoltării istorice și „sensul istoriei”.

56. Societatea tradițională și problema modernizării. Societate industrială și postindustrială. Societatea informaţională.

57. Viaţa spirituală a societăţii. Conștiința socială și structura ei.

2. Structura conștiinței sociale

56. Societatea tradițională și problema modernizării. Societate industrială și postindustrială. Societatea informaţională.

O societate tradițională este de obicei înțeleasă ca una în care principalii reglementatori ai vieții și comportamentului sunt tradițiile și obiceiurile care rămân stabile și neschimbate pe parcursul vieții unei generații de oameni. Cultura tradițională oferă oamenilor din cadrul ei un anumit set de valori, modele de comportament aprobate social și mituri explicative care organizează lumea din jurul lor. Ea umple lumea umană de sens și reprezintă o parte „îmblânzită”, „civilizată” a lumii.

Spațiul comunicativ al unei societăți tradiționale este reprodus de participanții direcți la evenimente, dar este semnificativ mai larg, deoarece include și este determinat de experiența anterioară de adaptare a unei echipe sau comunități la peisaj, mediu și, mai larg, la împrejurările înconjurătoare. Spațiul comunicativ al societății tradiționale este total, deoarece subordonează complet viața umană și în cadrul ei o persoană are un repertoriu relativ mic de posibilități. Se ține împreună cu ajutorul memoriei istorice. În perioada preliterată, rolul memoriei istorice este decisiv. Miturile, basmele, legendele, basmele se transmit exclusiv din memorie, direct de la om la om, din gură în gură. O persoană este implicată personal în procesul de transmitere a valorilor culturale. Memoria istorică este cea care păstrează experiența socială a unui colectiv sau grup și o reproduce în timp și spațiu. Îndeplinește funcția de a proteja o persoană de influențele externe.

Modelele explicative oferite de marile religii sunt suficient de eficiente pentru a menține în continuare zeci și chiar sute de milioane de oameni din întreaga lume în spațiul lor de comunicare. Comunicările religioase pot interacționa. Dacă această simbioză este de lungă durată, atunci gradul de pătrundere a unei anumite religii în cultura tradițională poate fi foarte semnificativ. Deși unele culturi tradiționale sunt mai tolerante și permit, de exemplu, culturii tradiționale japoneze, adepților lor să viziteze templele diferitelor religii, ele sunt de obicei limitate în mod clar la o anumită religie. Comunicările confesionale le pot înlocui chiar pe cele anterioare, dar mai des apare o simbioză: se pătrund unele în altele și se împletesc semnificativ. Principalele religii încorporează multe dintre credințele anterioare, inclusiv poveștile mitologice și eroii lor. Adică, în realitate, unul devine parte a celuilalt. Este mărturisirea care stabilește tema principală a fluxurilor de comunicare religioasă - mântuirea, realizarea unirii cu Dumnezeu etc. Astfel, comunicările confesionale joacă un rol terapeutic important în a ajuta oamenii să facă față mai bine dificultăților și adversităților.

În plus, comunicările confesionale au o influență semnificativă, uneori decisivă, asupra viziunii asupra lumii a unei persoane care se află sau a fost sub influența lor. Limbajul comunicării religioase este limbajul puterii sociale, stând deasupra unei persoane, determinând caracteristicile viziunii asupra lumii și obligându-i să se supună canoanelor. Astfel, trăsăturile Ortodoxiei, după I.G. Yakovenko, a lăsat o amprentă serioasă asupra mentalității adepților acestei tendințe sub forma unui cod cultural al culturii tradiționale ruse. Codul cultural, în opinia sa, conține opt elemente: o orientare către sincreză sau idealul sincrezei, un construct cognitiv special „trebuie”/„existență”, un complex eshatologic, o intenție maniheică, o atitudine de negare a lumii sau gnostică, o „despărțire a conștiinței culturale”, putere de statut sacru, dominantă extinsă. „Toate aceste momente nu există izolat, nu sunt una lângă alta, ci sunt prezentate ca un întreg. Ele se susțin reciproc, se împletesc, se completează și, prin urmare, sunt atât de stabile.

În timp, comunicațiile și-au pierdut caracterul sacru. Odată cu schimbarea structurii sociale a societății au apărut comunicări care nu aveau ca scop conservarea clanului sau a grupului primar. Aceste comunicări au avut ca scop integrarea multor grupuri primare într-un singur întreg. Așa au apărut și s-au consolidat comunicările cu surse externe. Aveau nevoie de o idee unificatoare - eroi, zei comuni, un stat. Mai exact, noile centre de putere aveau nevoie de comunicații care să le unească într-un singur întreg. Acestea ar putea fi comunicări confesionale care legau oamenii împreună cu simboluri ale credinței. Și ar putea exista și comunicațiile de putere, unde principala metodă de consolidare a fost, într-o formă sau alta, constrângerea.

Marele oraș ca fenomen apare în timpurile moderne. Acest lucru se datorează intensificării vieții și activităților oamenilor. Un oraș mare este un container de oameni care vin la el din locuri diferite, de origini diferite, care nu vor întotdeauna să trăiască în el. Ritmul vieții se accelerează treptat, gradul de individualizare a oamenilor crește. Comunicațiile se schimbă. Ele devin mediate. Transmiterea directă a memoriei istorice este întreruptă. Au apărut intermediari și profesioniști în comunicare: profesori, lideri religioși, jurnaliști etc. pe baza diferitelor versiuni ale evenimentelor petrecute. Aceste versiuni pot fi fie rezultatul unei reflecții independente, fie rezultatul unei comenzi din partea anumitor grupuri de interese.

Cercetătorii moderni disting mai multe tipuri de memorie: mimetică (legată de activitate), istorică, socială sau culturală. Memoria este elementul care consolidează și creează continuitate în transmiterea experienței etnosociale de la generațiile mai în vârstă la cele mai tinere. Desigur, memoria nu reține toate evenimentele care s-au petrecut cu reprezentanții unui anumit grup etnic în perioada existenței sale este selectivă; Ea le păstrează pe cele mai importante, cheie, dar le păstrează într-o formă transformată, mitologizată. „Un grup social, constituit ca comunitate a memoriei, își protejează trecutul din două puncte de vedere principale: originalitatea și durabilitatea. Creându-și propria imagine, ea subliniază diferențele cu lumea exterioară și, dimpotrivă, minimizează diferențele interne. În plus, ea dezvoltă „o conștiință a identității sale purtate de-a lungul timpului”, prin urmare, „faptele stocate în memorie sunt de obicei selectate și aranjate astfel încât să sublinieze corespondența, asemănarea, continuitatea”

Dacă comunicările tradiționale au contribuit la realizarea unității necesare a grupului și au susținut echilibrul identității „Eu” - „Noi” necesar supraviețuirii sale, atunci comunicațiile moderne, fiind indirecte, au, în multe privințe, un alt scop. Aceasta este actualizarea materialelor difuzate și formarea opiniei publice. În prezent, cultura tradițională este distrusă din cauza deplasării comunicațiilor tradiționale și a înlocuirii acestora cu comunicații construite profesional, impunerea unor interpretări ale evenimentelor din trecut și prezent cu ajutorul mass-media și sistemelor moderne de comunicare în masă.

Atunci când aruncați o porțiune de informații pseudo-actuale noi în spațiul comunicării de masă, care este deja suprasaturat în ceea ce privește informațiile, se obțin multe efecte deodată. Principalul este următorul: omul obișnuit, fără a depune niciun efort, fără a recurge la acțiune, obosește destul de repede, primind o porțiune concentrată de impresii și, ca urmare a acestui fapt, ca urmare, el, de regulă, nu are dorința de a schimba nimic în viața lui și în viața lui. El, cu o prezentare pricepută a materialului, are încredere în ceea ce vede pe ecran și în autoritățile de difuzare. Dar nu este nevoie să vedem neapărat conspirația cuiva aici - nu există mai puțin o comandă venită de la consumatori, iar organizarea mass-media moderne și situația într-o parte semnificativă a cazurilor este de așa natură încât este profitabil să se efectueze acest tip de operațiune. . Evaluările și, prin urmare, veniturile proprietarilor mass-media relevante și mass-media, depind, de asemenea, de acest lucru. Telespectatorii sunt deja obișnuiți să consume informații, căutând cele mai senzaționale și distractive. Cu excesul său, cu iluzia complicitatei în procesul consumului său comun, omul obișnuit de masă practic nu are timp de reflecție. O persoană atrasă de un astfel de consum este forțată să se afle constant într-un fel de caleidoscop informațional. Drept urmare, are mai puțin timp pentru acțiuni cu adevărat necesare și, într-o parte semnificativă a cazurilor, mai ales în ceea ce privește tinerii, abilitățile de a le îndeplini se pierd.

Influențând memoria în acest fel, structurile de putere se pot asigura că interpretarea necesară a trecutului este actualizată la momentul potrivit. Acest lucru îi permite să stingă energia negativă, nemulțumirea populației față de starea actuală a lucrurilor în direcția adversarilor ei interni sau externi, care în acest caz devin dușmani. Acest mecanism se dovedește a fi foarte convenabil pentru autorități, deoarece le permite să îndepărteze o lovitură de la sine la momentul potrivit, pentru a distrage atenția într-o situație nefavorabilă pentru ei înșiși. Mobilizarea populației astfel realizată face posibil ca autoritățile să îndrepte opinia publică în direcția de care au nevoie, să defăimeze inamicii și să creeze condiții favorabile pentru continuarea activităților. Fără o astfel de politică, menținerea puterii devine problematică.

Într-o situație de modernizare, riscurile cresc semnificativ, atât sociale, cât și tehnologice. Potrivit lui I. Yakovenko, „într-o societate în curs de modernizare, natura orașului „își face taxă”. Dinamica dominantă generată de oraș contribuie la erodarea cosmosului propriu-zis." O persoană, obișnuindu-se cu inovațiile, "nu observă transformarea subtilă a propriei conștiințe, stăpânind semnificațiile, pozițiile și atitudinile culturale împreună cu noi abilități. . Odată cu prăbușirea culturii tradiționale, gradul de individualizare crește treptat, adică. separarea lui „Eu” de colectivul „Noi”. Practicile de comunicare și economice care au fost stabilite, aparent pentru totdeauna, se schimbă.

Schimbul între generații este redus. Bătrânii încetează să mai aibă autoritate. Societatea se schimbă considerabil. Principalele canale de transfer de cunoștințe și tradiții sunt mass-media și mass-media, bibliotecile și universitățile. „Tradițiile sunt îndreptate în primul rând către acele forțe generaționale care caută să păstreze ordinele existente și stabilitatea comunității lor, a societății în ansamblu și să reziste influențelor externe distructive. Totuși, și aici, menținerea continuității este de mare importanță – în simbolism, memoria istorică, în mituri și legende, texte și imagini care datează din trecutul îndepărtat sau recent.”

Astfel, chiar și procesele de modernizare care au loc rapid încă mai păstrează, într-o formă sau alta, elemente ale culturii tradiționale familiare. Fără aceasta, structurile și oamenii care conduc schimbarea este puțin probabil să aibă legitimitatea necesară pentru a rămâne la putere. Experiența arată că procesele de modernizare vor avea mai mult succes cu cât susținătorii schimbării reușesc să atingă un echilibru între vechi și nou, între elementele culturii tradiționale și inovație.

Societate industrială și postindustrială

Societatea industrială este un tip de societate dezvoltată economic în care sectorul predominant al economiei naționale este industria.

Societatea industrială se caracterizează prin dezvoltarea diviziunii muncii, producției în masă a mărfurilor, mecanizării și automatizării producției, dezvoltarea comunicațiilor de masă, sectorul serviciilor, mobilitatea ridicată și urbanizarea, precum și rolul crescând al statului în reglementarea sociologică. -sfera economică.

1. Stabilirea structurii tehnologice industriale ca dominantă în toate sferele sociale (de la economic la cultural)

2. Schimbarea proporțiilor de ocupare pe industrie: o reducere semnificativă a ponderii angajaților în agricultură (până la 3-5%) și o creștere a ponderii persoanelor ocupate în industrie (până la 50-60%) și sectorul serviciilor (până la 40-45%)

3. Urbanizare intensivă

4. Apariția unui stat-națiune organizat în jurul unei limbi și culturi comune

5. Revoluție educațională (culturală). Tranziția la alfabetizarea universală și formarea sistemelor naționale de învățământ

6. Revoluție politică care a condus la stabilirea drepturilor și libertăților politice (de exemplu, toate drepturile de vot)

7. Creșterea nivelului de consum („revoluția consumului”, formarea unui „stat bunăstării”)

8. Schimbarea structurii muncii și timpului liber (formarea unei „societăți de consum”)

9. Modificări ale tipului demografic de dezvoltare (rata scăzută a natalității, rata mortalității, creșterea speranței de viață, îmbătrânirea populației, adică creșterea ponderii grupelor de vârstă mai înaintate).

Societatea postindustrială este o societate în care sectorul serviciilor are o dezvoltare prioritară și predomină asupra volumului producției industriale și a producției agricole. În structura socială a societății postindustriale, numărul de angajați în sectorul serviciilor este în creștere și se formează noi elite: tehnocrați, oameni de știință.

Acest concept a fost propus pentru prima dată de D. Bell în 1962. Și-a înregistrat intrarea la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60. țările occidentale dezvoltate, care au epuizat potențialul producției industriale, într-o etapă calitativ nouă de dezvoltare.

Se caracterizează printr-o scădere a ponderii și importanței producției industriale datorită creșterii sectoarelor serviciilor și informației. Producția de servicii devine principala zonă de activitate economică. Astfel, în Statele Unite, aproximativ 90% din populația ocupată lucrează acum în sectorul informației și serviciilor. Pe baza acestor schimbări, are loc o regândire a tuturor caracteristicilor de bază ale societății industriale, o schimbare fundamentală a orientărilor teoretice.

Astfel, societatea postindustrială este definită ca o societate „post-economică”, „post-muncă”, adică o societate în care subsistemul economic își pierde semnificația decisivă, iar munca încetează să mai fie baza tuturor relațiilor sociale. Omul într-o societate postindustrială nu mai este considerat un „om economic” prin excelență.

Primul „fenomen” al unei astfel de persoane este considerat a fi rebeliunea tinerilor de la sfârșitul anilor ’60, care a însemnat sfârșitul eticii protestante a muncii ca bază morală a civilizației industriale occidentale. Creșterea economică încetează să mai acționeze ca obiectiv principal și cu atât mai puțin singurul obiectiv al dezvoltării sociale. Accentul este mutat pe problemele sociale și umanitare. Problemele prioritare sunt calitatea și siguranța vieții și autorealizarea individului. Se formează noi criterii de bunăstare și bunăstare socială.

Societatea postindustrială este, de asemenea, definită ca o societate „post-clasă”, care reflectă prăbușirea structurilor sociale stabile și a identităților caracteristice societății industriale. Dacă anterior statutul unui individ în societate era determinat de locul său în structura economică, i.e. apartenența de clasă, căreia i-au fost subordonate toate celelalte caracteristici sociale, acum caracteristicile de statut ale unui individ sunt determinate de mulți factori, printre care educația și nivelul de cultură joacă un rol tot mai mare (ceea ce P. Bourdieu numea „capital cultural”).

Pe această bază, D. Bell și o serie de alți sociologi occidentali au prezentat ideea unei noi clase de „serviciu”. Esența sa este că într-o societate postindustrială puterea nu aparține elitei economice și politice, ci intelectualilor și profesioniștilor care alcătuiesc noua clasă. În realitate, nu a existat o schimbare fundamentală în distribuția puterii economice și politice. Afirmațiile despre „moartea clasei” par, de asemenea, clar exagerate și premature.

Cu toate acestea, se produc, fără îndoială, schimbări semnificative în structura societății, asociate în primul rând cu schimbarea rolului cunoașterii și al purtătorilor acesteia în societate (vezi societatea informațională). Astfel, putem fi de acord cu afirmația lui D. Bell că „schimbările care sunt surprinse de termenul de societate post-industrială pot însemna metamorfoza istorică a societății occidentale”.

SOCIETATEA INFORMAȚIEI - un concept care a înlocuit de fapt la sfârșitul secolului XX. interesant elicopter radiocontrolat la un pret mic comanda termenul de „societate postindustriala”. Pentru prima dată expresia „I.O.” a fost folosit de economistul american F. Mashlup („Production and Dissemination of Knowledge in the United States”, 1962). Mashlup a fost unul dintre primii care a studiat sectorul informațional al economiei folosind exemplul Statelor Unite. În filosofia modernă și alte științe sociale, conceptul de „I.O.” se dezvoltă rapid ca concept al unei noi ordini sociale, semnificativ diferită în caracteristicile sale de cea anterioară. Inițial, se postulează conceptul de „post-capitalist” - „societate post-industrială” (Dahrendorf, 1958), în cadrul căruia producerea și diseminarea cunoștințelor începe să domine în sectoarele economice și, în consecință, apare o nouă industrie - economia informaţională. Dezvoltarea rapidă a acestuia din urmă determină controlul său asupra sferei afacerilor și guvernării (Galbraith, 1967). Baza organizatorică a acestui control este evidențiată (Baldwin, 1953; White, 1956), atunci când este aplicată structurii sociale, adică apariția unei noi clase, așa-numita meritocrație (Young, 1958; Gouldner, 1979). Producția și comunicarea informației devin un proces centralizat (teoria „satului global” a lui McLuhan, 1964). În cele din urmă, principala resursă a noii ordini post-industriale este informația (Bell, 1973). Unul dintre cele mai interesante și dezvoltate concepte filozofice ale I.O. aparține celebrului om de știință japonez E. Masuda, care caută să înțeleagă evoluția viitoare a societății. Principiile de bază ale compoziției viitoarei societăți, prezentate în cartea sa „Societatea informațională ca societate post-industrială” (1983), sunt următoarele: „la baza noii societăți va fi tehnologia informatică, cu funcția ei fundamentală. pentru a înlocui sau a spori munca mentală umană, revoluția informațională se va transforma rapid într-o nouă forță productivă și va face posibilă producerea în masă a informațiilor cognitive, sistematizate și a cunoașterii, „frontiera cunoscutului” va deveni o piață potențială; posibilitatea de rezolvare a problemelor și dezvoltarea cooperării va crește producția intelectuală va deveni sectorul conducător al economiei, ale cărui produse se vor acumula, iar informația acumulată se va răspândi prin producție și utilizare comună”; în noua societate informaţională, subiectul principal al activităţii sociale va fi „comunitatea liberă”, iar sistemul politic va fi „democraţia participativă”; Scopul principal în noua societate va fi realizarea „valorii timpului”. Masuda oferă o nouă utopie a secolului XXI, holistică și atractivă în umanitatea sa, pe care el însuși a numit-o „Computopia”, care conține următorii parametri: (1) urmărirea și implementarea valorilor timpului; (2) libertatea de decizie și egalitatea de șanse; (3) înflorirea diferitelor comunități libere; (4) relație sinergetică în societate; (5) asociații funcționale lipsite de putere de super-gestionare. Noua societate va avea potențial posibilitatea de a realiza o formă ideală de relații sociale, deoarece va funcționa pe baza raționalității sinergetice, care va înlocui principiul liberei concurențe a societății industriale. Din punctul de vedere al înțelegerii proceselor care au loc de fapt în societatea modernă post-industrială, lucrările lui J. Beninger, T. Stoner și J. Nisbet par și ele semnificative. Oamenii de știință sugerează că rezultatul cel mai probabil al dezvoltării societății în viitorul apropiat este integrarea sistemului existent cu cele mai noi mijloace de comunicare în masă. Dezvoltarea unei noi ordini informaţionale nu înseamnă dispariţia imediată a societăţii industriale. Mai mult, există posibilitatea stabilirii unui control total asupra băncilor de informații, producerii și distribuției acestora. Informația, care a devenit principalul produs al producției, devine, în consecință, o resursă de putere puternică, a cărei concentrare într-o singură sursă poate duce la apariția unei noi versiuni a unui stat totalitar. . Această posibilitate nu este exclusă nici măcar de acei futurologi occidentali (E. Masuda, O. Toffler) care evaluează optimist transformările viitoare ale ordinii sociale.

Teoria etapelor creșterii economice este conceptul lui W. Rostow, conform căruia istoria este împărțită în cinci etape:

1- „societate tradițională” - toate societățile dinaintea capitalismului, caracterizate printr-un nivel scăzut al productivității muncii, dominația economiei agricole;

2- „societate de tranziție”, care coincide cu trecerea la capitalismul pre-monopol;

3- „perioada de schimb”, caracterizată prin revoluții industriale și începutul industrializării;

4- „perioada de maturitate”, caracterizată prin finalizarea industrializării și apariția unor țări foarte dezvoltate industrial;

5- „era nivelurilor ridicate de consum de masă”.

Societatea tradițională este o societate care este reglementată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea se caracterizează (mai ales în țările estice) printr-o ierarhie de clasă rigidă și existența unor comunități sociale stabile, un mod special de reglementare a vieții societății, bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății se străduiește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.

O societate tradițională este de obicei caracterizată prin:

· economia tradiţională

· predominanţa modului de viaţă agricol;

· stabilitate structurală;

· organizarea clasei;

· mobilitate redusă;

· rata mare de mortalitate;

· natalitate ridicată;

· speranță de viață scăzută.

O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva indisolubil integral, holistic, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție (de obicei, de dreptul de naștere).

Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este binevenit (întrucât libertatea acțiunii individuale poate duce la o încălcare a ordinii stabilite, care asigură supraviețuirea societății în ansamblu și este testată în timp). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin primatul intereselor colective asupra celor private, inclusiv prin primatul intereselor structurilor ierarhice existente (stat, clan etc.). Ceea ce se pune în valoare nu este atât capacitatea individuală, cât locul în ierarhie (oficial, clasă, clan etc.) pe care îl ocupă o persoană.

Într-o societate tradițională, de regulă, predomină relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug clasa); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu sunt; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea/sărăcirea „neautorizată” atât a indivizilor, cât și a claselor. Căutarea câștigului economic în societatea tradițională este adesea condamnată moral și opusă ajutorului dezinteresat.

Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor își trăiesc întreaga viață într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), iar conexiunile cu „societatea mare” sunt destul de slabe. În același timp, legăturile de familie, dimpotrivă, sunt foarte puternice.

Viziunea asupra lumii (ideologia) a unei societăți tradiționale este determinată de tradiție și autoritate.

Societatea tradițională este extrem de stabilă. După cum scrie celebrul demograf și sociolog Anatoly Vishnevsky, „totul în el este interconectat și este foarte dificil să eliminați sau să schimbați un element”.

Societatea industrială este un tip de societate dezvoltată economic în care sectorul predominant al economiei naționale este industria.

Societatea industrială se caracterizează prin dezvoltarea diviziunii muncii, producției în masă a mărfurilor, mecanizării și automatizării producției, dezvoltarea comunicațiilor de masă, sectorul serviciilor, mobilitatea ridicată și urbanizarea, precum și rolul crescând al statului în reglementarea sociologică. -sfera economică.

· Stabilirea structurii tehnologice industriale ca dominantă în toate sferele sociale (de la economic la cultural)

· Modificarea proporțiilor de ocupare pe industrie: o reducere semnificativă a ponderii angajaților în agricultură (până la 3-5%) și o creștere a ponderii persoanelor ocupate în industrie (până la 50-60%) și sectorul serviciilor (până la 40-45%)

· Urbanizare intensivă

· Apariția unui stat-națiune organizat în jurul unei limbi și culturi comune

· Revoluție educațională (culturală). Tranziția la alfabetizarea universală și formarea sistemelor naționale de învățământ

· Revoluție politică care a condus la stabilirea drepturilor și libertăților politice (inclusiv toate drepturile de vot)

· Creșterea nivelului de consum („revoluția consumului”, formarea „statului bunăstării”)

· Schimbarea structurii muncii și timpului liber (formarea unei „societăți de consum”)

· Modificări ale tipului demografic de dezvoltare (rata scăzută a natalității, rata mortalității, creșterea speranței de viață, îmbătrânirea populației, adică creșterea ponderii grupelor de vârstă mai înaintate).

Societatea postindustrială este o societate în care sectorul serviciilor are o dezvoltare prioritară și predomină asupra volumului producției industriale și a producției agricole. În structura socială a societății postindustriale, numărul de angajați în sectorul serviciilor este în creștere și se formează noi elite: tehnocrați, oameni de știință.

Acest concept a fost propus pentru prima dată de D. Bell în 1962. Și-a înregistrat intrarea la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60. țările occidentale dezvoltate, care au epuizat potențialul producției industriale, într-o etapă calitativ nouă de dezvoltare.

Se caracterizează printr-o scădere a ponderii și importanței producției industriale datorită creșterii sectoarelor serviciilor și informației. Producția de servicii devine principala zonă de activitate economică. Astfel, în Statele Unite, aproximativ 90% din populația ocupată lucrează acum în sectorul informației și serviciilor. Pe baza acestor schimbări, are loc o regândire a tuturor caracteristicilor de bază ale societății industriale, o schimbare fundamentală a orientărilor teoretice.

Primul „fenomen” al unei astfel de persoane este considerat a fi rebeliunea tinerilor de la sfârșitul anilor ’60, care a însemnat sfârșitul eticii protestante a muncii ca bază morală a civilizației industriale occidentale. Creșterea economică încetează să mai acționeze ca obiectiv principal și cu atât mai puțin singurul obiectiv al dezvoltării sociale. Accentul este mutat pe problemele sociale și umanitare. Problemele prioritare sunt calitatea și siguranța vieții și autorealizarea individului. Se formează noi criterii de bunăstare și bunăstare socială. Societatea postindustrială este, de asemenea, definită ca o societate „post-clasă”, care reflectă prăbușirea structurilor sociale stabile și a identităților caracteristice societății industriale. Dacă anterior statutul unui individ în societate era determinat de locul său în structura economică, i.e. apartenența de clasă, căreia i-au fost subordonate toate celelalte caracteristici sociale, acum caracteristicile de statut ale unui individ sunt determinate de mulți factori, printre care educația și nivelul de cultură joacă un rol tot mai mare (ceea ce P. Bourdieu numea „capital cultural”). Pe această bază, D. Bell și o serie de alți sociologi occidentali au prezentat ideea unei noi clase de „serviciu”. Esența sa este că într-o societate postindustrială puterea nu aparține elitei economice și politice, ci intelectualilor și profesioniștilor care alcătuiesc noua clasă. În realitate, nu a existat o schimbare fundamentală în distribuția puterii economice și politice. Afirmațiile despre „moartea clasei” par, de asemenea, clar exagerate și premature. Cu toate acestea, se produc, fără îndoială, schimbări semnificative în structura societății, asociate în primul rând cu schimbarea rolului cunoașterii și al purtătorilor acesteia în societate (vezi societatea informațională). Astfel, putem fi de acord cu afirmația lui D. Bell că „schimbările care sunt surprinse de termenul de societate post-industrială pot însemna metamorfoza istorică a societății occidentale”.

Societatea informațională este o societate în care majoritatea lucrătorilor sunt angajați în producerea, stocarea, prelucrarea și vânzarea informațiilor, în special forma sa cea mai înaltă - cunoașterea.

Oamenii de știință cred că, în societatea informațională, procesul de informatizare va oferi oamenilor acces la surse fiabile de informații, îi va scuti de munca de rutină și va asigura un nivel ridicat de automatizare a procesării informațiilor în sfera industrială și socială. Forța motrice din spatele dezvoltării societății ar trebui să fie producția de produse informaționale, mai degrabă decât materiale. Produsul material va deveni mai intens informațional, ceea ce înseamnă o creștere a ponderii inovației, designului și marketingului în valoarea sa.

În societatea informațională, nu numai producția se va schimba, ci și întregul mod de viață, sistemul de valori și importanța agrementului cultural în raport cu valorile materiale va crește. Față de o societate industrială, în care totul este îndreptat spre producerea și consumul de bunuri, în societatea informațională se produc și se consumă inteligența și cunoștințele, ceea ce duce la creșterea ponderii muncii mintale. O persoană va avea nevoie de capacitatea de a fi creativ, iar cererea de cunoștințe va crește.

Baza materială și tehnologică a societății informaționale va fi diferite tipuri de sisteme bazate pe echipamente informatice și rețele de calculatoare, tehnologia informației și telecomunicații.

SEMNELE SOCIETĂŢII INFORMAŢIONALE

· Conștientizarea societății cu privire la prioritatea informațiilor față de alte produse ale activității umane.

· Baza fundamentală a tuturor domeniilor activității umane (economice, industriale, politice, educaționale, științifice, creative, culturale etc.) este informația.

· Informaţia este un produs al activităţii omului modern.

· Informația în forma sa pură (în sine) face obiectul cumpărării și vânzării.

· Șanse egale în accesul la informație pentru toate segmentele populației.

· Securitatea societății informaționale, informații.

· Protecția proprietății intelectuale.

· Interacțiunea tuturor structurilor și statelor între ele pe baza TIC.

· Managementul societății informaționale de către stat și organizațiile publice.

5. Formarea sociologiei ca știință. Funcțiile sociologiei.

6. Trăsături ale formării sociologiei interne.

7. Sociologie integrală p. Sorokin.

8. Dezvoltarea gândirii sociologice în Rusia modernă.

9. Conceptul de realism social (E. Durkheim)

10. Înțelegerea sociologiei (m. Weber)

11. Analiza structural-functionala (Parsons, Merton)

12. Direcția conflictologică în sociologie (Dahrendorf)

13. Interactionism simbolic (Mead, Homans)

14. Observație, tipuri de observații, analiza documentelor, experiment științific în sociologie aplicată.

15.Interviu, focus grup, chestionar, tipuri de chestionare.

16. Eșantionarea, tipurile și metodele de prelevare.

17. Semne ale acțiunii sociale. Structura acțiunii sociale: actor, motiv, scop al acțiunii, rezultat.

18.Interacțiuni sociale. Tipuri de interacțiuni sociale după Weber.

19. Cooperare, competiție, conflict.

20. Conceptul și funcțiile controlului social. Elemente de bază ale controlului social.

21.Controlul formal și informal. Conceptul de agenți ai controlului social. Conformitate.

22. Conceptul și semnele sociale ale abaterii. Teorii ale abaterii. Forme de abatere.

23.Conștiința de masă. Acțiuni în masă, forme de comportament în masă (revoltă, isterie, zvonuri, panică); caracteristici ale comportamentului într-o mulțime.

24. Conceptul și caracteristicile societății. Societățile ca sistem. Subsistemele societății, funcțiile și relațiile lor.

25. Principalele tipuri de societăți: tradiționale, industriale, post-industriale. Abordări formaționale și civilizaționale ale dezvoltării societății.

28. Conceptul de familie, principalele sale caracteristici. Funcții familiale. Clasificarea familiei după: componență, repartizarea puterii, locul de reședință.

30.Diviziunea internațională a muncii, corporațiile transnaționale.

31. Conceptul de globalizare. Factori în procesul de globalizare, mijloace electronice de comunicare, dezvoltarea tehnologiei, formarea ideologiilor globale.

32.Consecințele sociale ale globalizării. Probleme globale ale timpului nostru: „Nord-Sud”, „Război-Pace”, de mediu, demografice.

33. Locul Rusiei în lumea modernă. Rolul Rusiei în procesele de globalizare.

34. Grupul social și varietățile sale (primar, secundar, intern, extern, referent).

35. Conceptul și caracteristicile unui grup mic. Diadă și triadă. Structura unui grup social mic și relațiile de conducere. Echipă.

36.Conceptul de comunitate socială. Comunități demografice, teritoriale, etnice.

37. Concept și tipuri de norme sociale. Conceptul și tipurile de sancțiuni. Tipuri de sancțiuni.

38. Stratificarea socială, inegalitatea socială și diferențierea socială.

39.Tipuri istorice de stratificare. Sclavie, sistem de caste, sistem de clasă, sistem de clasă.

40. Criterii de stratificare în societatea modernă: venit și proprietate, putere, prestigiu, educație.

41. Sistemul de stratificare al societății moderne occidentale: clasele superioare, mijlocii și inferioare.

42. Sistemul de stratificare al societății ruse moderne. Caracteristici ale formării claselor superioare, mijlocii și inferioare. Stratul social de bază.

43. Conceptul de statut social, tipuri de statusuri (prescrise, realizate, mixte). Set de personalitate de stare. Incompatibilitate de stare.

44. Conceptul de mobilitate. Tipuri de mobilitate: individuală, de grup, intergenerațională, intragenerațională, verticală, orizontală. Canale de mobilitate: venit, educație, căsătorie, armată, biserică.

45. Progres, regresie, evoluție, revoluție, reformă: concept, esență.

46.Definiția culturii. Componentele culturii: norme, valori, simboluri, limbaj. Definiții și caracteristici ale culturii populare, de elită și de masă.

47.Subcultură și contracultură. Funcțiile culturii: cognitive, comunicative, de identificare, de adaptare, de reglare.

48. Om, individ, personalitate, individualitate. Personalitate normativă, personalitate modală, personalitate ideală.

49. Teoriile personalității lui Z. Freud, J. Mead.

51. Nevoie, motiv, interes. Rol social, comportament de rol, conflict de rol.

52.Opinia publică și societatea civilă. Elemente structurale ale opiniei publice și factori care influențează formarea acesteia. Rolul opiniei publice în formarea societății civile.

25. Principalele tipuri de societăți: tradiționale, industriale, post-industriale. Abordări formaționale și civilizaționale ale dezvoltării societății.

Cea mai stabilă tipologie din sociologia modernă este considerată a fi una bazată pe distincția dintre societățile tradiționale, industriale și post-industriale.

Societatea tradițională (numită și simplă și agrară) este o societate cu o structură agricolă, structuri sedentare și o metodă de reglare socioculturală bazată pe tradiții (societatea tradițională). Comportamentul indivizilor în ea este strict controlat, reglementat de obiceiuri și norme de comportament tradițional, instituții sociale stabilite, dintre care cele mai importante vor fi familia și comunitatea. Încercările de orice transformări și inovații sociale sunt respinse. Se caracterizează prin rate scăzute de dezvoltare și producție. Important pentru acest tip de societate este stabilită solidaritatea socială, care a fost stabilită de Durkheim în timp ce studia societatea aborigenilor australieni.

Societatea tradițională se caracterizează prin diviziunea și specializarea naturală a muncii (în principal după sex și vârstă), personalizarea comunicării interpersonale (direct a indivizilor, și nu funcționarilor sau persoane de statut), reglementarea informală a interacțiunilor (normele legilor nescrise). a religiei și moralității), legătura membrilor prin relații de rudenie (tip familial de organizație comunitate), un sistem primitiv de management comunitar (puterea ereditară, domnia bătrânilor).

Societățile moderne se disting prin următoarele trăsături: natura interacțiunii bazată pe roluri (așteptările și comportamentul oamenilor sunt determinate de statutul social și funcțiile sociale ale indivizilor); dezvoltarea diviziunii profunde a muncii (pe o bază de calificare profesională legată de educație și experiență de muncă); un sistem formal de reglementare a relațiilor (bazat pe legea scrisă: legi, regulamente, contracte etc.); un sistem complex de management social (separarea institutului de conducere, organe speciale de guvernare: politică, economică, teritorială și autoguvernare); secularizarea religiei (separarea acesteia de sistemul de guvernare); evidențierea unei varietăți de instituții sociale (sisteme auto-reproducătoare de relații speciale care permit controlul social, inegalitatea, protecția membrilor acestora, distribuția bunurilor, producția, comunicarea).

Acestea includ societățile industriale și post-industriale.

Societatea industrială este un tip de organizare a vieții sociale care combină libertatea și interesele individului cu principiile generale care guvernează activitățile sale comune. Se caracterizează prin flexibilitatea structurilor sociale, mobilitatea socială și un sistem dezvoltat de comunicații.

În anii 1960 apar concepte de societate (informaţională) postindustrială (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), cauzate de schimbări dramatice în economia şi cultura celor mai dezvoltate ţări. Rolul principal în societate este recunoscut ca rolul cunoașterii și informațiilor, al computerului și al dispozitivelor automate. O persoană care a primit educația necesară și are acces la cele mai recente informații are șanse avantajoase să urce în ierarhia socială. Scopul principal al unei persoane în societate devine munca creativă.

Partea negativă a societății postindustriale este pericolul întăririi controlului social din partea statului, a elitei conducătoare prin accesul la informație și media electronică și comunicarea asupra oamenilor și a societății în ansamblu.

Lumea vieții societății umane este din ce în ce mai supusă logicii eficienței și instrumentalismului. Cultura, inclusiv valorile tradiționale, este distrusă sub influența controlului administrativ, care tinde să standardizeze și să unifice relațiile sociale și comportamentul social. Societatea este din ce în ce mai supusă logicii vieții economice și a gândirii birocratice.

Trăsături distinctive ale societății post-industriale:

trecerea de la producția de bunuri la o economie a serviciilor;

ascensiunea și dominația specialiștilor vocaționali tehnici de înaltă educație;

rolul principal al cunoștințelor teoretice ca sursă de descoperiri și decizii politice în societate;

controlul asupra tehnologiei și capacitatea de a evalua consecințele inovațiilor științifice și tehnice;

luarea deciziilor bazată pe crearea tehnologiei intelectuale, precum și pe utilizarea așa-numitei tehnologii informaționale.

Acesta din urmă este adus la viață de nevoile societății informaționale care a început să prindă contur. Apariția unui astfel de fenomen nu este deloc întâmplătoare. La baza dinamicii sociale în societatea informațională nu stau resursele materiale tradiționale, care sunt și ele în mare măsură epuizate, ci cele informaționale (intelectuale): cunoștințele, factorii științifici, organizaționali, abilitățile intelectuale ale oamenilor, inițiativa lor, creativitatea.

Conceptul de postindustrialism astăzi a fost dezvoltat în detaliu, are o mulțime de susținători și un număr din ce în ce mai mare de oponenți. Două direcții principale au apărut în lume pentru evaluarea dezvoltării viitoare a societății umane: eco-pesimismul și tehno-optimismul. Ecopesimismul prezice o catastrofă globală totală în 2030 din cauza poluării în creștere a mediului; distrugerea biosferei Pământului. Tehno-optimismul pictează o imagine mai roz, sugerând că progresul științific și tehnologic va face față tuturor dificultăților din dezvoltarea societății.

În lumea modernă există diverse forme de societăți care diferă semnificativ unele de altele în multe privințe. La fel, în istoria omenirii, se poate observa că au existat diferite tipuri de societăți.

Tipologia societăţii

Am examinat societatea ca din interior: elementele ei structurale. Dar dacă ajungem la analiza societății ca organism integral, dar unul dintre multele, vom vedea că în lumea modernă există diferite tipuri de societăți care diferă puternic unele de altele în multe privințe. O privire retrospectivă arată că societatea a trecut și ea prin diferite etape în dezvoltarea sa.

Se știe că orice organism viu, în curs de dezvoltare naturală, în perioada de la începutul său până la sfârșitul existenței sale, trece printr-o serie de etape care, în esență, sunt aceleași pentru toate organismele aparținând unei anumite specii, indiferent de condiţiile specifice ale vieţii lor. Această afirmație este probabil adevărată într-o anumită măsură pentru comunitățile sociale considerate ca un întreg.

Tipologia societății este definiția

a) ce etape trece omenirea în dezvoltarea sa istorică;

b) ce forme de societate modernă există.

După ce criterii se pot determina tipurile istorice, precum și diferitele forme ale societății moderne? Diferiți sociologi au abordat această problemă în moduri diferite.

Aşa, Sociologul englez E. Giddensîmparte societăţile în funcţie de principalul mod de a-și câștiga existența și distinge următoarele tipuri de societăți.

· Societăți de vânători-culegători sunt formate dintr-un număr mic de oameni care își întrețin existența vânând, pescuind și culegând plante comestibile. Inegalitatea în aceste societăți este scăzută; diferențele de statut social sunt determinate de vârstă și sex (timpul existenței este de la 50.000 î.Hr. până în prezent, deși sunt acum pe cale de dispariție completă).

· La bază societăţi agricole- comunitati rurale mici; nu există orașe. Principalul mijloc de trai este agricultura, uneori completata de vanatoare si culegere. Aceste societăți se caracterizează printr-o inegalitate mai mare decât societățile de vânători-culegători; În fruntea acestor societăți sunt lideri. (durata de existență - de la 12.000 î.Hr. până în prezent. În prezent, majoritatea fac parte din entități politice mai mari și își pierd treptat caracterul specific).

· Societăţi de Crescători de Bovine se bazează pe creșterea animalelor domestice pentru a satisface nevoile materiale. Mărimea unor astfel de societăți variază de la câteva sute la mii de oameni. Aceste societăți tind să fie semnificativ inegale. Ei sunt controlați de șefi sau lideri militari. Aceeași perioadă de timp ca și societățile agricole. Astăzi, societățile de păstori fac și parte din state mai mari; iar modul lor tradițional de viață este distrus

· State tradiționale sau civilizații. În aceste societăți, baza sistemului economic este încă agricultura, dar există orașe în care se concentrează comerțul și producția. Printre statele tradiționale există unele foarte mari, cu o populație de multe milioane, deși de obicei dimensiunea lor este mică în comparație cu țările mari industriale. Statele tradiționale au un aparat guvernamental special, condus de un rege sau un împărat. Există o inegalitate considerabilă între diferitele clase (care datează de la aproximativ 6000 î.Hr. până în secolul al XIX-lea). Până în prezent, statele tradiționale au dispărut complet de pe fața pământului. Deși triburile de vânători-culegători, precum și comunitățile pastorale și agricole, continuă să existe și astăzi, ele pot fi găsite doar în zone izolate. Cauza distrugerii societăților care au definit întreaga istorie umană în urmă cu două secole a fost industrializarea - apariția producției de mașini bazate pe utilizarea surselor de energie neînsuflețite (cum ar fi aburul și electricitatea). Societățile industriale sunt în multe privințe fundamental diferite de oricare dintre tipurile anterioare de structură socială, iar dezvoltarea lor a dus la consecințe care au afectat cu mult dincolo de granițele patriei lor europene.

· Societăți industriale (industriale). bazată pe producția industrială, cu un rol semnificativ acordat liberei întreprinderi. Doar o mică parte a populației este angajată în agricultură, marea majoritate a oamenilor locuiește în orașe. Există o inegalitate semnificativă de clasă, deși mai puțin pronunțată decât în ​​statele tradiționale. Aceste societăți constituie entități politice speciale, sau state naționale (durata existenței - din secolul al XVIII-lea până în prezent).

Societate industrială - societatea modernă. Până acum, în raport cu societățile moderne, ei folosesc împărțirea lor în țări din prima, a doua și a treia lume.

Ø Termenul prima lume reprezintă țările industrializate din Europa, Australia, Asia, precum și Statele Unite și Japonia. Aproape toate țările din prima lume au adoptat un sistem parlamentar multipartit de guvernare.

Ø Țările a doua lume numite societăți industriale care făceau parte din tabăra socialistă (astăzi, astfel de țări includ societăți cu economii în tranziție, adică în curs de dezvoltare de la un stat centralizat la un sistem de piață).

Ø Țările lumea a treia, în care trăiește cea mai mare parte a populației lumii, aproape toate au fost anterior colonii. Acestea sunt societăți în care majoritatea populației este angajată în agricultură, trăiește în mediul rural și folosește în principal metode tradiționale de producție. Cu toate acestea, unele produse agricole sunt vândute pe piața mondială. Nivelul de industrializare al țărilor lumii a treia este scăzut, majoritatea populației fiind foarte săracă. Unele țări din lumea a treia au un sistem de întreprindere liberă, altele au un sistem planificat la nivel central.

Cele mai cunoscute sunt două abordări ale tipologiei societății: formațională și civilizațională.

O formațiune socio-economică este un tip de societate specific istoric bazat pe un mod specific de producție.

Mod de producere- acesta este unul dintre conceptele centrale în sociologia marxistă, care caracterizează un anumit nivel de dezvoltare a întregului complex de relaţii sociale. Metoda de producție este totalitatea relaţiilor de producţie şi a forţelor productive. Pentru a obține mijloacele de viață (pentru a le produce), oamenii trebuie să se unească, să coopereze, să intre în anumite relații pentru activități comune, care se numesc producție. Forțe productive - Aceasta este legătura oamenilor cu un set de resurse materiale care sunt în lucru: materii prime, unelte, echipamente, unelte, clădiri și structuri. Acest totalitatea elementelor materiale formează mijloacele de producţie. Componenta principală a forțelor productive sunt, desigur, ei înșiși oameni (element personal) cu cunoștințele, aptitudinile și abilitățile lor.

Forțele productive sunt partea cea mai flexibilă, mobilă și în continuă dezvoltare această unitate. Relațiile industriale sunt mai inerte, sunt inactive, lente în schimbare, dar ei sunt cei care formează învelișul, mediul nutritiv în care se dezvoltă forțele productive. Unitatea inextricabilă a forțelor productive și a relațiilor de producție se numește mod de producție, întrucât indică modul în care elementul personal al forțelor productive se îmbină cu materialul, formând astfel o metodă specifică de obținere a bogăției materiale inerente unui anumit nivel de dezvoltare a societății.

Pe fundație baza (relații de producție) creste suprastructură Reprezintă, în esență, totalitatea tuturor celorlalte relații, „rămanând minus cele de producție” și conținând multe instituții diferite, precum statul, familia, religia sau diferitele tipuri de ideologii existente în societate.

Principalul specific al poziției marxiste provine din afirmația că natura suprastructurii este determinată de natura bazei. O etapă specifică istoric de dezvoltare a unei societăți date, care se caracterizează printr-un mod specific de producție și suprastructura corespunzătoare, se numește

formarea socio-economică. Schimbarea metodelor de producție (și trecerea de la o formațiune socio-economică la alta) este cauzată antagonismul dintre relaţiile de producţie învechite şi forţele productive

care se simt înghesuit în aceste cadre vechi și se sparg. Pe baza abordării formaționale, toată istoria umană este împărțită în

cinci formațiuni socio-economice:

· comunal primitiv,

· sclavie,

feudal

· capitalist,

· comunistă (inclusiv societatea socialistă ca primă fază inițială). Sistem comunal primitiv

(sau societăți primitive). Aici metoda de producție se caracterizează prin:

1) un nivel extrem de scăzut de dezvoltare a forţelor productive, toată munca este necesară; tot ceea ce se produce se consumă fără rezervă, fără a forma vreun surplus și, prin urmare, fără a face posibilă realizarea de economii sau efectuarea de tranzacții de schimb;

2) relaţiile elementare de producţie se bazează pe proprietatea socială (sau mai degrabă comunală) asupra mijloacelor de producţie; nu pot apărea oameni care și-ar putea permite să se angajeze profesional în management, știință, rituri religioase etc.;

3) nu are sens să forțezi prizonierii să muncească: vor folosi tot ce produc fără urmă.

Robie:

1) nivelul de dezvoltare al forţelor productive face posibilă transformarea profitabilă a captivilor în sclavi;

2) apariția unui surplus de produs creează premisele materiale pentru apariția unui stat și pentru activități profesionale în activități religioase, știință și artă (pentru o anumită parte a populației);

3) sclavia ca instituție socială este definită ca o formă de proprietate care conferă unei persoane dreptul de a deține o altă persoană. Feudalism.

Cele mai dezvoltate societăți feudale se caracterizează prin următoarele trăsături:

1) relație domn-vasal;

3) proprietatea asupra pământului, bazată pe acordarea de moșii feudale (fiefuri) în schimbul serviciului, în primul rând militar;

4) existenţa armatelor private;

5) anumite drepturi ale proprietarilor de pământ în raport cu iobagii;

6) obiectul principal al proprietății în formația socio-economică feudală este pământul.

Capitalism. Acest tip de organizare economică se distinge prin următoarele caracteristici:

1) prezența proprietății private;

2) realizarea unui profit este principalul motiv al activității economice;

3) economia de piata;

4) alocarea profitului de către proprietarii de capital;

5) asigurarea procesului de muncă de către muncitorii care acționează ca agenți liberi ai producției.

Comunism. Mai mult o doctrină decât o practică, acest concept se aplică societăților în care nici unul:

1) proprietate privată;

2) clasele sociale și statul;

3) diviziunea forțată („înrobirea oamenilor”) a muncii;

4) relaţiile marfă-bani.

K. Marx a susținut că societățile comuniste se vor forma treptat după răsturnarea revoluționară a societăților capitaliste.

Criteriul progresului, conform lui Marx, este:

nivelul de dezvoltare a forțelor productive și o creștere consistentă a ponderii surplusului de muncă în volumul total al forței de muncă;

cresterea consistenta a gradului de libertate al unei persoane care lucreaza in timpul trecerii de la o formatie la alta.

Abordarea formațională pe care s-a bazat Marx în analiza sa asupra societății a fost justificată din punct de vedere istoric.

Nevoile unei înțelegeri mai adecvate a societății moderne sunt satisfăcute printr-o abordare bazată pe analiza revoluțiilor civilizaționale. Abordarea civilizației mai universal decât formaţional. Dezvoltarea civilizațiilor este un proces mai puternic, mai semnificativ, pe termen lung decât o schimbare a formațiunilor. În sociologia modernă, în problema tipurilor de societate, nu domină atât conceptul lui Marx despre schimbarea consistentă a formațiunilor socio-economice, ci schema "triadica" - tipuri de civilizatie agrara, industriala si postindustriala. Spre deosebire de tipologia formațională a societății, care se bazează pe structuri economice și anumite relații de producție, conceptul de „civilizație” concentrează atenția nu numai pe latura economică și tehnologică, ci asupra totalității tuturor formelor de activitate de viață a societății - material-economic, politic, cultural, moral, religios, estetic. În schema civilizațională se acordă prioritate nu numai cea mai fundamentală structură a activității socio-istorice - tehnologie, într-o măsură mai mare - un set de modele culturale, linii directoare de valori, scopuri, motive, idealuri.

Conceptul de „civilizație” este important în clasificarea tipurilor de societate. Ieși în evidență în istorie revoluții civilizaționale:

— agricol(a avut loc acum 6-8 mii de ani și a realizat tranziția umanității de la activitatea de consum la cea productivă;

— industrial(sec. XVII);

— științific și tehnic (mijlocul secolului XX);

— informativ(modern).

Prin urmare, în sociologie, stabil este împărțirea societăților în:

- preindustriale (agrare) sau tradiţionale(în înțelegerea modernă - societăți înapoiate, practic agricole, primitive, conservatoare, închise, nelibere);

- industriale, tehnologice(adică având o bază industrială dezvoltată, dinamică, flexibilă, liberă și deschisă în organizarea vieții sociale);

- post-industrial(adică societăți din cele mai dezvoltate țări, a căror bază de producție este utilizarea realizărilor revoluțiilor științifico-tehnice și științifico-tehnologice și în care, datorită creșterii puternice a rolului și importanței ultimelor științe și informații , au avut loc schimbări sociale structurale semnificative).

Sub civilizația tradițională să înțeleagă structurile sociale precapitaliste (preindustriale) de tip agrar, în cultura cărora tradițiile sunt principala metodă de reglare socială. Civilizația tradițională acoperă nu numai perioadele antichității și Evul Mediu, acest tip de organizare socială a supraviețuit până în zilele noastre. Multe țări din așa-numita „lume a treia” au trăsăturile unei societăți tradiționale. Caracteristica sa semne sunt:

orientarea agricolă a economiei și tipul extensiv al dezvoltării acesteia;

grad ridicat de dependență de condițiile climatice și geografice naturale de viață;

conservatorism în relațiile sociale și stilul de viață; orientarea nu spre dezvoltare, ci spre reconstrucția și păstrarea ordinii stabilite și a structurilor existente ale vieții sociale;

atitudine negativă față de orice inovație;

tip extins și ciclic de dezvoltare;

prioritatea tradiţiilor, normelor stabilite, obiceiurilor, autorităţii;

nivelul ridicat de dependență a unei persoane de un grup social și control social strict;

limitarea puternică a libertății individuale.

idee societate industrială dezvoltat în anii 50-60 de sociologi atât de cunoscuți din SUA și Europa de Vest precum R. Dahrendorf, R. Aron, W. Rostow, D. Bell și alții. Teoriile societății industriale sunt acum combinate cu concepte tehnocratice, precum și cu teoria convergenței.

Conceptul de societate industrială a fost prezentat pentru prima dată de un om de știință francez Jean Fourastierîn cartea „Marea speranță a secolului XX” (1949). Termenul „societate tradițională” a fost împrumutat de el de la sociologul german M. Weber, termenul „societate industrială” - de la A. Saint-Simon. În istoria omenirii, Fourastier a remarcat doua etape principale:

· perioada societăţii tradiţionale (de la neolitic până la 1750-1800);

· perioada societăţii industriale (din 1750-1800 până în prezent).

J. Fourastier acordă atenția sa principală societății industriale, care, în opinia sa, este fundamental diferită de societatea tradițională.

O societate industrială, spre deosebire de una tradițională, este o societate progresivă, în curs de dezvoltare. Sursa dezvoltării sale este progresul tehnologic. Și acest progres modifică nu numai producția, ci și societatea în ansamblu. Acesta oferă nu numai o creștere generală semnificativă a nivelului de trai, ci și egalizarea veniturilor tuturor segmentelor societății. Ca urmare, clasele defavorizate dispar în societatea industrială. Progresul tehnic în sine rezolvă toate problemele sociale, ceea ce face ca o revoluție socială să nu fie necesară. Această lucrare a lui J. Fourastier respiră optimism.

În general, ideea unei societăți industriale nu s-a răspândit mult timp. Ea a devenit faimoasă abia după apariția lucrărilor unui alt gânditor francez - Raymond Aron, căruia i se atribuie adesea autorul său. R. Aron, la fel ca J. Fourastier, a identificat două tipuri principale de etape ale societăţii umane: tradiţională (agrară) şi industrială (raţională). Prima dintre ele se caracterizează prin dominația agriculturii și a creșterii animalelor, agricultura de subzistență, existența claselor, un mod autoritar de guvernare, a doua este dominația producției industriale, a pieței, a egalității cetățenilor în fața legii și a democrației.

Trecerea de la o societate tradițională la una industrială a fost un progres uriaș din toate punctele de vedere. Civilizație industrială (tehnogenă). format pe ruinele societăţii medievale. Baza sa a fost dezvoltarea producției de mașini în masă.

Din punct de vedere istoric, apariția societății industriale a fost asociat cu astfel de procese:

crearea de state naționale unite în jurul unei limbi și culturi comune;

comercializarea producției și dispariția economiei de subzistență;

dominația producției de mașini și reorganizarea producției în fabrică;

scăderea ponderii clasei muncitoare angajate în producția agricolă;

urbanizarea societatii;

creșterea alfabetizării în masă;

eliberarea de drepturi a populației și instituționalizarea politicii în jurul partidelor de masă.