Omul este în permanentă interacțiune cu mediul. Numeroase obiecte și fenomene ale realității îi afectează simțurile și, reflectate de creierul său sub formă de senzații, idei, gânduri, sentimente, aspirații, provoacă un răspuns - anumite acțiuni umane. Această reflectare a realității de către creierul uman sub forma diferitelor fenomene mentale este lumea subiectivă a omului, care este o reflectare, o imagine a lumii obiective care există în afara noastră și independent de conștiința noastră. „Lucrurile există în afara noastră”, a scris V. I. Lenin. „Percepțiile și ideile noastre sunt imagini ale lor.”

imagini ale lucrurilor- este, parcă, o copie a acestora, o imagine a obiectelor asemănătoare cu obiectele și fenomenele afișate, dar nu și obiectele sau fenomenele în sine.

Moment de pornire reflectii ale realitatii sunteți Simte. Ele reprezintă o reflectare a proprietăților individuale, obiectelor și fenomenelor lumii materiale, acționând direct asupra simțurilor (senzație de culoare, sunet, miros etc.). În percepție, obiectele și fenomenele sunt deja reflectate în diversitatea proprietăților lor. Când luăm în considerare un obiect, nu vedem doar culoarea, forma și dimensiunea lui separat una de cealaltă, ci îl percepem ca un întreg (o casă, o masă, un creion etc.).

Imaginile obiectelor și fenomenelor pot fi reproduse după acțiunea stimulilor sub formă de reprezentări, adică imagini ale obiectelor sau fenomenelor percepute anterior.

Senzațiile, percepțiile și reprezentările sunt imagini vizuale ale obiectelor. Aceasta este o reflectare senzuală a realității. Oferă cunoștințe despre proprietățile externe, direct percepute ale obiectelor și despre relațiile lor externe între ele.

Nu toate proprietățile obiectelor și nu toate obiectele sunt percepute direct. De exemplu, nu vedem atomi în mod direct, nu auzim ultrasunete, deși existența lor este cunoscută cu încredere. În aceste cazuri, cunoașterea se realizează indirect - prin comparații, generalizări, concluzii, efectuând, totuși, o persoană pornind de la ceea ce i se dă direct în senzații și percepții. O astfel de reflectare mediată și generalizată a realității se numește gândire.

Gândire este indisolubil legată de limbaj și realizată cu ajutorul limbajului. Cuvântul, limbajul este sunetul, învelișul material al gândirii, în afara căruia gândul nu există deloc.

Simțirea și gândirea verigi inseparabile ale unui singur proces de reflectare a realitatii. Punctul de plecare este cunoașterea senzuală, vizuală, a obiectelor și a fenomenelor realității. Dar, simțind, percepând sau reprezentând vizual ceva, omul întotdeauna analizează, unește, generalizează într-un fel sau altul, adică gândește ceea ce este dat în senzații și percepții.

Senzații, percepții, idei, gânduri - toate acestea sunt procese cognitive, latura cognitivă a reflectării realității.

Reflectarea realității de către creier nu se limitează la activitatea cognitivă a oamenilor.Lumea exterioară se reflectă în capul uman. nu numai sub forma imaginilor vizuale ale obiectelor sau gândurilor despre acestea, ci și sub forma uneia sau alteia atitudini față de obiecte și fenomene ale realității. Ne raportăm întotdeauna într-un fel sau altul la ceea ce ne afectează, iar una sau alta dintre atitudinile noastre față de acesta este determinată atât de caracteristicile obiectelor și fenomenelor care influențează înseși, cât și de toată experiența noastră anterioară, de caracteristicile personalității noastre. În funcție de caracteristicile a ceea ce ne afectează și de caracteristicile personalității noastre, formate sub influența influențelor anterioare ale obiectelor și fenomenelor realității, experimentăm anumite nevoi și interese, sentimente și dorințe, desfășurăm acțiuni voliționale. Toate acestea sunt din nou diferite forme de reflectare a obiectelor și fenomenelor realității. Toate acestea sunt răspunsuri la acțiunea obiectelor și fenomenelor lumii obiective, la acele trăsături care le sunt caracteristice.

Toate trăsăturile de personalitate sunt o reflectare a realității, în primul rând, abilitățile și caracterul unei persoane, care se formează sub influența condițiilor de viață, în funcție de circumstanțele în care se desfășoară activitatea unei persoane.

Toate aceste forme diferite de reflectare a lumii reale sunt indisolubil legate. Sentimentele și dorințele depind întotdeauna de ceea ce se știe în obiecte și fenomene, ce calități, proprietăți, trăsături ale acestora se disting de noi. În același timp, cunoașterea realității obiective depinde, la rândul său, de nevoile și interesele noastre, de sentimentele și dorințele pe care le trăim, de acțiunile volitive, de trăsăturile de caracter care s-au dezvoltat în noi, de toate trăsăturile de personalitate.

Reflectarea realității are loc în procesul activității umane: o persoană reflectă lumea, influențând-o, efectuând anumite acțiuni, operând cu lucruri. Practica, activitatea oamenilor este o sursă de cunoaștere a obiectelor și fenomenelor realității și una sau alta atitudine față de acestea. O persoană nu reflectă pasiv realitatea, este o figură activă în lumea din jurul său. În procesul muncii, desfășurând activități practice, schimbă și transformă mediul înconjurător pentru a răspunde nevoilor sociale și personale în continuă creștere. În procesul muncii, subliniază Marx, o persoană nu doar „schimbă forma a ceea ce este dat de natură: în ceea ce este dat de natură, își realizează în același timp și scopul său conștient, care, asemenea unei legi, determină metoda și natura acțiunilor sale și pe care trebuie să le supune
VOINTA TA."

Prezența unei persoane ca figură activă a obiectivelor conștiente joacă un rol important în reflectarea realității obiective, face ca reflectarea acesteia să fie intenționată, conștient selectivă. Din toată varietatea a ceea ce îl înconjoară, din toate împrejurările vieții, o persoană evidențiază în primul rând ceea ce are o importanță deosebită pentru el, ceea ce corespunde scopurilor și obiectivelor conștiente ale activității, nevoilor vieții sociale pe care le are. și-a dat seama și nevoile sale personale.

Activitatea practică, manipularea lucrurilor, extinde semnificativ capacitățile cognitive ale unei persoane, îi clarifică cunoștințele, le îmbogățește. În același timp, practica este, de asemenea, un criteriu pentru corectitudinea sau eroarea reflectării realității. Acționând în conformitate cu imaginile care apar în noi, verificăm dacă sunt corecte sau eronate.

Fiind o figură activă, o persoană în proces de activitate se acumulează experienta de viata, iar acest lucru joacă un rol important în reflectarea realității obiective. Experiența oamenilor este diferită; depinde de condițiile naturale și sociale în care trăiește o persoană, de condițiile de educație și formare, de activitatea profesională, de influența oamenilor din jurul său, de toate influențele sociale diverse la care o persoană este expusă. Toate acestea afectează semnificativ reflectarea realității obiective.

Fiind o figură activă în dezvoltarea socio-istorică, o persoană în procesul de activitate își schimbă nu numai mediul extern, natural și social, ci și propria sa natură fizică și spirituală, alcătuirea mentală a personalității sale. În procesul de activitate, nu numai senzațiile și percepțiile unei persoane devin din ce în ce mai subtile și mai precise, se dezvoltă observația, gândirea, imaginația, dar și sentimentele, calitățile volitive, abilitățile și obiceiurile sale se formează, se dezvoltă abilitățile, urechea muzicală, apare gustul artistic, trezesc interese, înclinații, dezvoltă caracterul.

Astfel, influențele obiective, externe, fiind cele inițiale și determinante în reflectarea lumii reale de către o persoană, determină, determină cauzal întreaga activitate psihică a unei persoane, toate trăsăturile de personalitate, dar nu direct, nu automat, ci prin interacțiunea unei persoane cu realitatea obiectivă în procesul de activitate care vizează schimbarea mediului, și în funcție de locul pe care îl ocupă anumite condiții de mediu în viața și munca sa. Așa se explică de ce aceleași condiții externe generale, același mediu extern au efecte diferite asupra diferiților oameni, precum și asupra aceleiași persoane în diferite perioade ale vieții sale. De asemenea, rezultă din aceasta că condițiile externe ale vieții nu predetermină niciodată fatal dezvoltarea mentală ulterioară a unei persoane.

Reflectarea umană a realității este o unitate inseparabilă obiectiv şi subiectiv. Este obiectiv în conținut, deoarece este o reflectare a lucrurilor și fenomenelor externe și este determinat de influențe externe. Este obiectiv și pentru că este un adevărat proces nervos și se exprimă în diverse acțiuni externe și comportament uman. Dar este subiectivă pentru că este întotdeauna o reflectare a lumii reale de către o anumită persoană, un subiect, este întotdeauna refractată prin experiența sa personală, prin toate trăsăturile personalității.

Din tot ce s-a spus, este evident rolul vital enorm al activității mentale umane. Ca o reflectare a realității obiective, este o condiție necesară pentru influența omului asupra lumii, schimbarea lui de realitate. Orientând oamenii în lumea obiectivă, activitatea mentală le oferă posibilitatea de a reface mediul care îi afectează. Omul schimbă realitatea în funcție de modul în care o reflectă. Nu poate exista activitate umană în afara reflectării realității. „Chiar și pentru mâncare și băutură”, spune Engels, o persoană este acceptată sub influența celor reflectați în
capul său de sentimente de foame și sete și încetează să mănânce și să bea pentru că un sentiment de sațietate se reflectă în capul lui.

Acest rol vital al activității mentale se datorează faptului că psihicul este o adevărată reflectare a realității obiective. Acesta orientează corect o persoană în lumea înconjurătoare și, datorită acestui fapt, apare știința, arta și tehnologia sunt create ca instrumente pentru cea mai înaltă orientare a unei persoane în realitatea înconjurătoare și transformarea acesteia în interesul omenirii.

11. Ce este virtutea și viciul? Mulți filozofi au încercat să rezolve această întrebare. Helvetius, de exemplu, i-a dat următorul răspuns: „Dacă, fiind născut pe vreo insulă pustie, aș fi fost lăsat singur, aș fi trăit fără vicii sau virtuți. Nu am găsit nici una, nici alta. Ce ar trebui să se înțeleagă prin cuvintele „fapte virtuoase și decente”? Acțiuni utile sau dăunătoare societății. Care sunt meritele și demeritele raționamentului lui Helvetius, având în vedere că a fost exprimat în secolul al XVIII-lea?

12. „Frumusețea va salva lumea”, a spus F.M. Dostoievski. Cum te simți în legătură cu această afirmație?

13. Comentează vechiul aforism: „Cine reușește în științe, dar rămâne în urmă la morală, rămâne în urmă mai mult decât reușește”.

14. Ce fenomen nu are legătură cu psihologia socială?

a) Obiceiuri și tradiții morale. b) Gust artistic.

c) Sentiment de milă.

d) Viziunea asupra lumii a individului.

15. Toate formele de conștiință socială au funcții cognitive și de reglare. Care este rolul lor în diferitele forme de conștiință socială?

16. Morala, pe de o parte, reglează comportamentul individului, atitudinea acestuia față de ceilalți indivizi, față de echipă, societate și, pe de altă parte, acționează ca un set de cerințe pe care societatea le impune individului. Extindeți legătura dialectică a acestor prevederi.

17. De ce libertatea absolută a individului ar însemna distrugerea moralității?

18. De ce filosofia, fiind una dintre științe, se distinge în același timp ca o formă specială de conștiință socială?

19. Antoine Saint-Exupery a remarcat pe bună dreptate că cantitatea de cunoștințe este departe de orice. „Ceva mediocritate, proaspăt absolventă de Institutul Politehnic”, a scris el,

- știe mai multe despre natură și legile ei decât Descartes, Pascal și Newton. Cu toate acestea, ea nu este capabilă să facă o singură

unul dintre cei mai spirituali pași de care au fost capabili Descartes, Pascal și Newton. Faceți o analiză a acestei judecăți a scriitorului francez. esti de acord cu el?

20. Cum se manifestă independența relativă a conștiinței sociale?

21. Ce este comun între conștiința morală și conștiința juridică? Care este diferența lor unul față de celălalt?

22. Care este specificul religiei ca formă de conștiință socială?

23. Știința ca instituție socială menită să ofere societății cunoștințe se caracterizează printr-o orientare către adevăr ca valoare. Înseamnă aceasta că fiecare om de știință din organizația sa de cercetare este ghidat în activitățile sale doar de dorința de adevăr?

24. Există puncte de vedere opuse asupra relației dintre știință și morală. Unii gânditori cred că ceea ce poate fi fundamentat științific este moral, în timp ce alții, dimpotrivă, cred că ceea ce este moral este ceea ce este subiectul alegerii, și nu justificarea științifică.

Cine are dreptate? Și o astfel de afirmație a întrebării este deloc legitimă?

25. Scriitorul englez Ch.P. Snow citează afirmația oamenilor de știință care aderă la doctrina neutralității etice a științei: „Noi creăm instrumente. Și tu - restul lumii și mai ales politicienii - trebuie să ai grijă de cum să le folosești. Instrumentele pot fi folosite pentru a atinge obiective pe care cei mai mulți dintre noi le consideră nedemne. Acest lucru, desigur, este regretabil. Dar, ca oameni de știință, acest lucru nu ne privește ”(Snow Ch.P. Două culturi. M., 1973. P. 129).

Putem fi de acord cu acest punct de vedere? Justificați răspunsul dvs.

26. Au existat multe cazuri în istoria științei când un om de știință a încercat să-și oprească cercetările, să-și ascundă rezultatele, întrucât a prevăzut posibilitatea utilizării lor în detrimentul umanității. Poate fi luat în considerare un astfel de comportament?

nie om de știință morală? Nu este imoral să încercăm să justificăm alte acțiuni ale oamenilor de știință în această situație, afirmând că procesul științific nu poate fi oprit și că ceea ce este posibil în știință se va realiza mai devreme sau mai târziu?

27. „O problemă morală importantă, aflată în afara științei însăși, dar precedând în mod necesar cercetării științifice, se referă la alegerea obiectului cercetării: este permis să cauți adevărul peste tot?” (Aleksandrov A.D. Adevărul ca valoare morală // Știință și valori. Novosibirsk, 1897. P. 35).

Are știința dreptul de a invada toate zonele realității, de a explora lumea intimă a omului, subconștientul etc.? Există limite morale care definesc limitele invaziei cunoașterii umane? Sau este permisă știința?

Teoria cunoașterii

1. Care dintre următoarele judecăți corespunde înțelegerii materialiste a procesului de cunoaștere?

Cunoașterea este:

a) procesul de scufundare a „minții” în realitate; b) amintirea sufletului despre ceea ce a contemplat în lumea ideilor;

c) ordonarea semnalelor lumii exterioare cu ajutorul unor forme a priori ale sensibilităţii şi raţiunii;

d) contemplarea în conștiința cuiva a esenței ființei sale; e) reflectarea realităţii obiective în minte

persoană; f) combinarea ideilor înnăscute sub influența empirice

fapte fizice.

2. Reprezentanții ai ce tendințe filozofice au făcut următoarele afirmații?

a) „... Sentimentele ne oferă imagini adevărate ale lucrurilor, știm chiar aceste lucruri, ... lumea exterioară ne afectează simțurile”.

b) „... este posibil să fim capabili să percepem corect proprietatea unui lucru, dar nu putem înțelege lucrul în sine prin niciun proces, fie senzual, fie mental. Acest „lucru în sine” se află de cealaltă parte a cunoștințelor noastre.

c) „... Nu știu dacă există o realitate obiectivă reflectată de senzațiile noastre, declar că este imposibil de știut acest lucru.”

d) „Cunoașterea unei persoane nu realizează niciodată mai mult decât îi oferă simțurile: tot ceea ce este inaccesibil simțurilor este inaccesibil și minții”.

3. Analizați următoarele judecăți și stabiliți cărei direcție filosofică pot fi atribuite?

Sentimentul este:

a) un semn convențional prin care conștiința noastră desemnează o influență din exterior;

b) o imagine senzorială subiectivă elementară a lumii obiective;

c) reflectarea senzorială a proprietăților individuale ale obiectelor lumii obiective;

d) legătura directă a conștiinței umane cu lumea exterioară;

e) un rezultat elementar al influenţei lumii exterioare asupra organelor de simţ;

f) singurul canal de informare care oferă unei persoane informații despre lumea exterioară;

g) transformarea energiei de stimulare externă într-un fapt al conștiinței.

4. Oferiți o apreciere filozofică următoarei afirmații a fizicianului și matematicianului francez A. Poincaré: „Poate fi surprinzător să apelăm la sentimente când vine vorba de dovezi matematice, care, se pare, sunt legate doar de minte. Dar asta ar însemna că uităm de sentimentul frumuseții matematice, sentimentul de armonie a numerelor și formelor, expresivitatea geometrică. Acesta este un adevărat sentiment estetic, familiar tuturor matematicienilor adevărați. Într-adevăr, există un sentiment aici!

5. „... Toate abstracțiile științifice (corecte, serioase, fără sens) reflectă natura mai profund, sau mai degrabă, mai plin ”(Lenin V.I. Culegere completă de lucrări. T. 29. P. 152). Explicați de ce, pe baza gândirii conceptuale, se realizează o mai mare profunzime de cunoaștere în comparație cu cunoașterea senzorială? Dați și exemple de abstracții „absurde”, gândiți-vă la originile lor epistemologice.

6. De ce este aproximativă reflectarea realității de către o persoană?

7. Filosoful grec antic Parmenide (c. 540 - c. 470 î.Hr.) a afirmat: „Gândul unui obiect și obiectul gândirii sunt unul și același”. Sunteți de acord cu această afirmație?

8. Lumea este infinită și nu o vom putea cunoaște niciodată până la capăt. De aici rezultă că lumea este de necunoscut?

9. La întrebarea: „Ar putea o persoană să știe mai multe dacă ar avea mai multe simțuri?” - există un astfel de răspuns: „Nu, o persoană are atâtea organe de simț cât are nevoie pentru cunoaștere”. Sunteți de acord cu acest răspuns?

10. L. Feuerbach a scris că nu avea nimic în comun cu acei filozofi care închid ochii pentru a face mai ușor gândirea. Contra ce tendință în filozofie sunt îndreptate aceste cuvinte?

11. Dacă o linguriță este scufundată într-un pahar cu apă, ni se va (părea) spartă. Înseamnă aceasta că vederea și simțurile noastre, în general, ne înșală și nu putem avea încredere? Reprezentanții din ce direcție în filozofie nu au încredere în mărturia simțurilor?

12. De ce gândirea abstractă este un nivel calitativ superior de cunoaștere în raport cu reflecția senzorială?

13. Numiți (din cele ce urmează) o mișcare filozofică care vede adevărul drept „rodul” convenției.

a) eclectism; b) conventionalism; c) sofism; d) dialectica; e) dogmatism.

14. „Întrebarea existenței vieții extraterestre... este ca orice altă problemă științifică. Decizia sa depinde de unanimitate: dacă dovezile vieții extraterestre sunt suficiente de către majoritatea oamenilor de știință reputați, atunci existența sa va deveni un fapt științific.” Că „... același lucru s-a întâmplat cu teoria învechită a flogistonului sau eterului de lumină” (Corliss W.

Misterele Universului. M., 1970. S. 218 - 219). Ce părere aveți despre o astfel de judecată?

15. „Adevărul absolut nu este un adevăr etern care trece neschimbat de la un nivel de cunoaștere la altul, ci o proprietate cunoaștere obiectiv adevărată, care constă în faptul că o astfel de cunoaștere nu este niciodată aruncată. Acest tip de cunoaștere este întotdeauna o condiție prealabilă pentru adevăruri mai profunde și mai fundamentale. Mai mult, este conținut în ele într-o formă îndepărtată. Adevărul absolut se manifestă în creșterea cunoașterii ”(Chudinov E.M. Natura adevărului științific. M., 1977. P. 49-50).

16. „Dacă o societate are o nevoie tehnică, atunci aceasta promovează știința mai mult de o duzină de universități” (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 39. P. 174). Analizați legătura observată dintre știință și tehnologie. Precizați cele mai importante nevoi tehnice care au condus la dezvoltarea rapidă a domeniilor de vârf ale științei moderne. Dați exemple din domeniul viitoarei dumneavoastră specialități.

17. Pe baza principalelor funcții ale practicii, discutați situații problematice:

a) Practica stă la baza cunoașterii, dar ea însăși se bazează pe anumite cunoștințe. Cum să combinați aceste prevederi?

b) Ce înseamnă primatul practicii dacă este întotdeauna o activitate de stabilire a scopurilor?

c) Faptul că în condiţiile revoluţiei ştiinţifice şi tehnologice moderne ştiinţa depăşeşte dezvoltarea producţiei nu contrazice propoziţia despre rolul determinant al practicii?

g) Dacă metodele empirice și mijloacele materiale și tehnice de cercetare joacă un rol din ce în ce mai important în cercetarea științifică, nu înseamnă aceasta că diferența dintre baza cunoașterii și cunoașterea în sine este estompată?

18. „Întrebarea dacă gândirea umană are adevăr obiectiv nu este deloc o chestiune de teorie, ci o întrebare practică” (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 3. P. 1). În acest sens, vă rugăm să răspundeți la următoarele întrebări:

a) De ce este imposibil să stabilim adevărul cunoașterii fără a intra în practica socială?

b) Este posibil să se dovedească adevărul obiectiv al cunoaşterii într-un mod pur teoretic?

c) Adevărurile matematicii sunt testate în practică?

d) Dacă practica servește drept criteriu al adevărului obiectiv, atunci ce rol joacă criteriile formale pentru adevărul cunoașterii în știință, cum ar fi, de exemplu, consistența și completitudinea unei teorii deductive?

e) Este posibil să se evalueze teoriile în ceea ce privește comoditatea operațiunii cu acestea?

f) Două teorii diferite pot duce la aceleași rezultate?

19. „... Nu trebuie să uităm că criteriul practicii nu poate niciodată, prin însăși esența problemei, să confirme sau să infirme complet orice idee umană” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 18, p. 146). ). Care este motivul caracteristicii notate a practicii?

20. Cu care dintre următoarele afirmații sunt în concordanțăînțelegerea dialectico-materialistă a adevărului?

a) Poziție intuitiv clară și evidentă de la sine b) O idee a cărei conducere duce la succes.

c) Cunoștințe care corespund lecturilor simțurilor.

d) Coincidența gândirii umane cu formele ideale ale spiritului lumii.

e) Opinia majoritara.

ç) Corespondența cunoștințelor cu senzațiile subiectului.

è) Cunoașterea care este o reflectare adecvată a lumii obiective.

21. Alegeți propoziția corectă:

a) Nu există gânduri adevărate și false, „adevărat” sau „fals” sunt doar nume sau estimări.

á) Toate gândurile sunt numai adevărate, nu există gânduri false.

c) Sunt gânduri care sunt adevărate în general și sunt gânduri care sunt complet false.c) Fiecare afirmație este adevărată sau falsă doar într-un mod strict

o anumită relație.

22. „A recunoaște obiectivul, adică adevărul care nu depinde de om și omenire, înseamnă, într-un fel sau altul, a recunoaște adevărul absolut” (Lenin). Cum se raportează adevărul obiectiv și absolut unul cu celălalt?

23. „Ideile umane despre spațiu și timp sunt relative, dar adevărul absolut se formează din aceste idei relative, aceste idei relative, dezvoltându-se, urmează linia adevărului absolut, abordează-l” (Lenin). Care este relația dintre adevărul relativ și absolut?

24. Ilustrați poziția: „Nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret”.

25. „... Pentru a căuta adevărul, este necesar o dată în viață, pe cât posibil, să punem totul la îndoială” (R. Descartes). Evaluează „principiul îndoielii”. În ce condiții acest principiu duce la agnosticism?

26. Găsiți „granulele” adevărurilor și punctelor absolute care au fost ulterior clarificate sau înlocuite în următoarele prevederi:

a) Întreaga lume este formată din atomi - cele mai mici particule indivizibile de materie.

b) Un atom este un mediu încărcat pozitiv în care sunt intercalate particule încărcate negativ - electroni.

â) Un atom este format dintr-un nucleu încărcat pozitiv în jurul căruia se învârt electronii. Atomul este ca sistemul solar în miniatură.

27. După ce și-a propus să studieze dacă electricitatea a avut vreun efect asupra unui ac magnetic din apropierea unui fir care transportă curent, Ampère a descoperit că acesta s-a întors. Pe baza acestei descoperiri, el a sugerat că magnetismul Pământului este cauzat de curenții care curg în jurul Pământului în direcția de la vest la est. În plus, a ajuns la opinia generală că magnetic

Proprietățile specifice ale oricărui corp sunt determinate de curenții electrici închisi din interiorul acestuia. În ce forme a mers mișcarea gândirii fizicienilor?

28. „Dialectica materialistă a lui Marx și Engels include cu siguranță relativismul, dar nu se reduce la el, adică recunoaște relativitatea tuturor cunoștințelor noastre, nu în sensul negării adevărului obiectiv, ci în sensul convenționalității istorice. a limitelor apropierii cunoștințelor noastre de acest adevăr” ( Lenin V. I. Culegere completă de lucrări, vol. 18 p. 139). În acest sens, vă rugăm să răspundeți la următoarele întrebări:

a) Cum tratează relativismul relativitatea cunoașterii umane?

c) Prin ce se deosebește înțelegerea dialectico-materialistă a relativității cunoașterii umane de relativism?

d) Este posibil să se atribuie amăgirea numărului de elemente ale cunoașterii adevărate?

29. Fiecare activitate umană este legată de practică? Luați în considerare următoarele activități din acest punct de vedere: educație, invenție, luptă ideologică, artă amator, creație artistică, cercetare științifică, război, rituri religioase, educație.

30. Un aforism celebru spune: „Practica fără teorie este oarbă, iar teoria fără practică este doar un joc intelectual”. Dați o interpretare filozofică acestui aforism.

31. Care este specificul practicii socio-istorice? Justificați fiecare dintre răspunsurile dvs.

a) Este mai subiectivă decât producția materială b) Este mai creativ.

c) Are ca scop transformarea relaţiilor sociale.c) Reflectă direct clasa

interesele oamenilor.

e) Legile obiective se manifestă în ea prin activitățile oamenilor.

32. Care este cea mai importantă trăsătură a cunoașterii fenomenelor sociale?

33. Enumerați lucrurile comune care sunt inerente cunoașterii atât a fenomenelor naturale, cât și a celor sociale.

34. Despre ce caracteristică specifică a cunoașterii sociale a scris el? filozoful materialist Hobbes: „Nu am nicio îndoială că, dacă adevărul că cele trei unghiuri ale unui triunghi sunt egale cu cele două unghiuri ale unui pătrat ar fi contrar dreptului cuiva la putere sau intereselor celor care au deja putere, atunci din moment ce ar fi în puterea celor ale căror interese sunt vătămate de acest adevăr, atunci învățătura geometriei ar fi, dacă nu ar fi contestată, apoi forțată prin arderea tuturor cărților despre geometrie ”(Hobbes. Leviathan. M., 1936. P. 101) ?

35. Care este specificul materialului factual, empiric, din științele sociale în comparație cu știința naturii?

36. Cum este un experiment în cunoașterea socială diferit de un experiment în științele naturii?

37. Care sunt caracteristicile predicției fenomenelor sociale în contrast cu predicția fenomenelor naturale?

38. De ce contează metoda istorică

â cunoasterea fenomenelor sociale?

39. Ce este previziunea în filozofie? Dați exemple de previziune în filozofie.

Metode și forme de cunoaștere științifică

1. K. Marx scria: „Nu numai rezultatul cercetării, ci

è calea care duce la ea trebuie să fie adevărată ”(Marx K., Engels F. Soch. T. 1. P. 7). Ce înseamnă adevărul metodelor de cercetare și ce factori îl determină?

2. „Fizicianul fie observă procesele naturii în care ele se manifestă în cea mai distinctă formă și sunt cel mai puțin ascunse de influențele care le încalcă, fie, dacă este posibil, efectuează un experiment în condiții care asigură cursul procesului în forma sa pură.” (Marx K., Engels F. Soch. T. 23. S. 6). Având în vedere acest lucru, vă rugăm să răspundeți la următoarele întrebări:

1. Subiecte și obiecte de cunoaștere

CUNOAȘTEREA este un proces socio-istoric al activității umane, care are ca scop reflectarea realității obiective în mintea unei persoane, „abordarea eternă, nesfârșită, a gândirii de un obiect. Întrebarea esenței cunoașterii este indisolubil legată de rezolvarea problemei fundamentale a filosofiei. Idealismul absolutizează momentele individuale ale procesului de cunoaștere, îl smulge de obiect, transformă dezvoltarea cunoașterii în ceva independent, iar unii idealiști o văd drept cauza și sursa dezvoltării subiectului. Materialismul consideră cunoașterea ca un proces de reflectare aproximativ corectă a realității în mintea umană. Cu toate acestea, materialismul premarxist nu a văzut complexitatea cunoașterii, din punctul ei de vedere, cunoașterea nu este un proces, nu o activitate, ci o reflectare moartă, în oglindă, contemplare pasivă (Contemplarea).

Cunoașterea trece de la analiza fenomenului la analiza esenței, de la esența primului ordin la esența celui de al doilea ordin, de la studiul subiectului la studiul sistemului de relații dintre obiecte. Dezvăluind legile realității, cunoașterea recreează obiectele naturii într-o formă ideală în bogăția și diversitatea lor generală. Acest lucru este posibil doar pentru că activitatea cognitivă a unei persoane se bazează pe activitatea sa obiect-senzorială, materială, practică.

Obiectele lumii exterioare devin obiecte de cunoaștere, deoarece sunt implicate în orbita activității umane, sunt influențate activ de om; numai prin aceasta proprietăţile lor sunt dezvăluite şi dezvăluite.

În consecință, nevoile activității practice determină direcția dezvoltării cunoștințelor, pun probleme urgente care trebuie rezolvate și determină ritmul de dezvoltare al anumitor științe. Producția de materiale oferă instrumente tehnice, echipamente științifice pentru rezolvarea problemelor cognitive. La rândul său, activitatea cognitivă, întruchipată în tehnologie, devine o forță productivă directă. În dezvoltarea sa, cunoașterea trece printr-o serie de etape, care diferă unele de altele prin gradul de reflectare a lumii obiective.

Dialectica este caracteristică tuturor cunoașterii umane, dialectica, logica și teoria cunoașterii sunt o unitate inseparabilă. Baza acestei unități este reflectarea corectă a dialecticii lumii obiective în logica gândirii și a cunoașterii. Teoria cunoașterii în origine și conținut are obiecte și domenii de studiu deosebite. Dialectica ca știință îmbrățișează dezvoltarea lumii obiective și procesul de gândire în ansamblu. În raport cu legile și formele de gândire, dialectica acționează ca logică, iar în raport cu cunoașterea lumii, dialectica acționează ca o teorie a cunoașterii. Doar așa-numita dialectică subiectivă, adică dialectica gândirii și dialectica procesului de cunoaștere, reflectarea lumii în mintea omului, coincide cu logica și teoria cunoașterii.

În procesul de cunoaștere senzorială, senzațiile joacă un rol important. Senzația ne oferă cunoștințe despre proprietățile și aspectele individuale ale obiectelor și fenomenelor.Senzațiile sunt imagini ale materiei în mișcare, imagini subiective ale lumii obiective. Senzațiile sunt obiective în origine, în conținut, dar subiective în formă. Ele există în mintea unei persoane, în capul subiectului. Forma subiectivă de reflectare a lucrurilor se manifestă prin faptul că diferiți oameni simt aceste lucruri în moduri diferite. Senzațiile nu reflectă niciodată pe deplin obiectul în sine, deoarece numărul de conexiuni și relații ale obiectului este infinit, iar natura și completitudinea reflexiei senzoriale sunt limitate.Gradul de completitudine a reflecției de către diferiți oameni este diferit, ceea ce depinde de activitățile practice. ale oamenilor, profesia lor, educația, gradul de sănătate etc. Fiind copii ale lucrurilor, senzațiile nu coincid cu lucrurile în sine. Numai idealiștii subiectivi vorbesc despre identitatea lucrurilor și a senzațiilor. Din punctul lor de vedere, lucrurile par să se dizolve în senzații, transformându-se în combinații de senzații. Absurditatea filozofiei idealiștilor subiectivi constă în faptul că oamenii, ca complexe de senzații, cu ajutorul complexelor de senzații (organele de simț și creierul) trebuie să cunoască alte complexe de senzații, adică obiecte.

Senzațiile noastre nu pot fi nici identificate cu lucruri, nici sfâșiate metafizic, așa cum fac susținătorii teoriei simbolurilor.Imaginile, copiile lucrurilor nu pot fi considerate semne convenționale, simboluri sau hieroglife, care se presupune că nu au nimic de-a face cu lucrurile în sine. Creatorul teoriei simbolurilor sau hieroglifelor a fost omul de știință german Helmholtz, care credea că senzația și reprezentarea nu sunt imagini ale lucrurilor și proceselor naturii, ci sunt doar simboluri, semne.

Dar senzațiile nu sunt generate de organele de simț, așa cum credeau idealiștii „fiziologici”, ci sunt o reflectare a unei copii a lumii exterioare. Senzațiile reprezintă, după cum se știe, transformarea energiei stimulului extern într-un fapt al conștiinței. Teoria simbolurilor duce la o abatere de la materialism în teoria cunoașterii, introducând neîncrederea în mărturia simțurilor noastre. O imagine nu poate fi niciodată egală cu un model, dar nici nu este identică cu un semn convențional. „Imaginea”, scria Ulyanov (Lenin), un proeminent filozof rus, „presupune în mod necesar și inevitabil realitatea obiectivă a ceea ce este „afișat”. „Semnul convențional”, simbolul, hieroglifa sunt concepte care introduc un element complet inutil de agnosticism.

Pedagogia este educație, „acestea sunt fenomenele realității care determină dezvoltarea individului uman în procesul activității cu scop al societății” (108, p. 75). Subiectul pedagogiei este „educația ca un adevărat proces pedagogic holistic, organizat intenționat în instituții sociale speciale (instituții familiale, de învățământ și de cultură)” (108...

Ele se dovedesc a fi indispensabile acolo unde organele de simț sunt neputincioase în a înțelege cauzele și condițiile apariției oricărui obiect sau fenomen, în înțelegerea esenței sale, a formelor de existență, a modelelor de dezvoltare a acestuia etc. 4. Metode de cunoaștere științifică. 4.1. Conceptul de metodă și metodologie. Clasificarea metodelor de cunoaștere științifică. Conceptul de metodă (din cuvântul grecesc "methodos" - calea către ceva) ...

Termenul „obiect al cunoașterii” pentru a sublinia caracterul non-trivial al formării obiectului științei. Subiectul cunoașterii este o anumită tăietură sau aspect al obiectului implicat în domeniul analizei științifice. Obiectul cunoașterii intră în știință prin obiectul cunoașterii. Se mai poate spune că subiectul cunoașterii este proiecția obiectului selectat pe sarcini specifice de cercetare. II Cunoștințe...

Experimentul este strâns legat de problemă, care are propriile sale fundamente teoretice și empirice, și de ipoteza pentru care este testat. În literatura metodologică, analiza este definită ca o metodă de cunoaștere științifică, constând în dezmembrarea unui obiect în părțile sale componente și studierea lor separată. Sinteza, pe de altă parte, este operația inversă - combinarea părților într-un întreg și studierea ...

Cum se reflectă realitatea în sentimente și ce? diferă de reflectarea în procesele cognitive?

Citeste si: Probleme reale de contabilizare a veniturilor în organizațiile comerciale și reflectarea acestora în raportare, în funcție de tipurile de contracte Dumnezeu nu este indiferent la ceea ce se întâmplă pe Pământ 1 pagina Dumnezeu nu este indiferent la ceea ce se întâmplă pe Pământ pagina 2 Dumnezeu nu este indiferent la ceea ce se întâmplă pe Pământ pagina 3 Dumnezeu nu este indiferent la ceea ce se întâmplă pe Pământ pagina 4 În funcţie de tipul de invaliditate, consecinţele şi În țesutul muscular are loc un proces aerob intensiv de acumulare de energie sub formă de ATP. Acest proces are loc cu participare În cazul în care rivalii caută să-și impună voința inamicului, să-i schimbe comportamentul sau chiar să-l elimine cu totul, are loc următorul proces social.

1. În procesul de cunoaștere, două părți sunt clar vizibile - reflecția senzorială și cunoașterea rațională. procesul de cunoaștere, de regulă, are ca punct de plecare o reflectare a realității cu ajutorul simțurilor umane. Prin intermediul organelor de simț primim toate informațiile primare despre obiectele și fenomenele lumii exterioare.Reflexia senzorială apare sub trei forme principale: sub formă de senzații, percepții și idei. Ce reprezintă fiecare dintre aceste forme?

Senzațiile sunt imagini senzuale ale proprietăților individuale ale obiectelor. Simțim culori, sunete, mirosuri, avem gust, senzații tactile etc. Sentimentele, după cum a observat L. Feuerbach, sunt o imagine subiectivă a lumii obiective. Această imagine este obiectivă în conținut, reflectă în mod adecvat proprietățile obiectului, dar subiectivă în formă, depinde de fiziologia organelor de simț umane, de fiziologia activității sale nervoase superioare și chiar, așa cum am arătat mai sus, de experiența sa de viață. .

Este o altă problemă dacă senzațiile sunt imagini, atunci ele nu pot decât să aibă o anumită asemănare cu proprietățile reflectate, atunci pot și ar trebui să acționeze și să acționeze ca celula inițială a procesului cognitiv. percepţie.

În sfârșit, cea mai înaltă formă de reflecție senzorială este reprezentarea - cunoașterea figurativă despre obiecte care nu sunt percepute direct de noi, reproduse din memorie.

Cunoașterea rațională se bazează în cele din urmă pe materialul pe care ni-l oferă simțurile. În fine, reglarea activității obiective este asigurată în primul rând cu ajutorul imaginilor senzoriale. Această caracteristică poate fi completată de faptul că printre avantajele reflexiei senzoriale se numără figurativitatea acesteia, precum și caracterul direct al imaginilor și luminozitatea lor.

În același timp, autonomia celor două laturi ale cunoașterii este doar relativă: simțind, simțind, deja teoretizăm, reflectăm și, gândind, nu ne despărțim complet de imaginile senzoriale, ne bazăm pe ele. Dar ce înțelegem prin gândire? Gândirea este o reflectare activă, intenționată, mediată, generalizată și abstractă a proprietăților și relațiilor esențiale ale lumii exterioare și, în același timp, procesul de creare a unor idei noi.

Să ne întoarcem acum la caracteristicile principalelor forme de gândire. Aceste forme sunt familiare fiecăruia dintre noi și, deși le folosim tot timpul, probabil că nu toată lumea le va putea numi imediat. Acesta este un concept, o judecată și o concluzie. Să deschidem parantezele din conținutul lor. Un concept este o formă de gândire care reflectă proprietățile generale și esențiale, conexiunile și relațiile obiectelor și fenomenelor. Conceptele sunt desemnate printr-un cuvânt sau un grup de cuvinte. Faceți distincția între conceptele obișnuite și cele științifice. Conceptele sunt rezultatul muncii gândirii și, în același timp, mijloace de gândire. Dar nu operăm cu concepte separate, ci cu concepte în legătură între ele, reflectând legătura lucrurilor. Cu alte cuvinte, judecăm lucrurile. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea conceptelor, se afirmă sau se neagă ceva despre subiectul gândirii. O judecată este de obicei exprimată sub forma unei propoziții. În același timp, legătura conceptelor într-o judecată trebuie să corespundă conexiunii lucrurilor. În cele din urmă, inferența este o formă de mișcare a gândirii în care o nouă judecată, numită concluzie sau consecință, este derivată dintr-una sau mai multe judecăți, numite premise. Inferențele sunt împărțite în două clase principale: inductive, care este derivarea unei poziții generale dintr-un număr de fapte particulare, și deductive, în care cele private, mai puțin generale, sunt derivate dintr-o poziție generală.

Pagina 1

Reflectarea realității în gândire este adevărată numai dacă este concretă. Nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret, așa cum îi plăcea să spună regretatului Plehanov, în urma lui Hegel (Lenin V.I., Opere. În acest sens al sentimentelor, cunoașterea este abstractă în sine, întrucât obiectul se reflectă în el ca unul singur. , fără o legătură regulată, în k-ron acționează doar ca parte integrantă. Prin urmare, concretitatea gândirii nu este măsurată direct.

Fiind o reflectare generalizantă a realității, gândirea se exprimă prin limbaj. Când o persoană gândește, funcționează aceleași mecanisme nervoase, se folosesc aceleași semnale de vorbire ca atunci când își exprimă gândurile cu voce tare.

Modelarea ca reflectare a realității se realizează folosind formule matematice.

La documentare, reflectarea realității se desfășoară conform principiului obiect-subiect. Există întotdeauna un obiect focalizat, dar poate avea o complexitate fabuloasă. Prin urmare, în procesul de modelare, sunt selectate una sau mai multe structuri - un obiect. Aceste structuri sunt evidențiate mental în obiect și, așa cum ar fi, îl reprezintă, îl înlocuiesc.

O formă specifică de reflectare a realității în artă este, după cum sa menționat deja, imaginea artistică.

Ideologia politică este o reflectare teoretică a realității politice prin prisma intereselor claselor, națiunilor, partidelor politice și altor forțe politice. Se bazează pe o anumită teorie politică sau pe combinația lor. La fel ca psihologia politică, ea exprimă un anumit nivel de înțelegere a realității politice și focalizarea pe transformarea acesteia, fixând poziția anumitor subiecți în sistemul relațiilor politice.

Modelarea ca formă de reflectare a realității este larg răspândită și o clasificare destul de completă a posibilelor tipuri de modelare este extrem de dificilă, fie și numai din cauza ambiguității conceptului de model, care este utilizat pe scară largă nu numai în știință și tehnologie, ci și în artă și în viața de zi cu zi.

Fără o astfel de formă de reflectare senzorială a realității ca reprezentare, o persoană s-ar atașa de situația imediată (în ceea ce privește experiența de viață); datorită capacității de a reprezenta obiecte, subiectul extinde volumul de material senzorial pe care îl are la dispoziție, implicând experiența senzorială socială în sfera senzației și percepției sale asupra lumii. În domeniul reprezentărilor, practica, activitatea umană și valorile, scopurile și interesele oamenilor asociate cu practica joacă un rol important.

Predarea, care este o reflectare a realității, o generalizare a practicii, experiența umană. Teoria, dacă este o teorie reală, oferă practicienilor puterea de orientare, claritatea perspectivei, încredere în muncă, încredere în victoria cauzei noastre.

O operă de artă este o reflectare a realității cu ajutorul unui sistem de semne care poartă informații artistice.

Orice gândire este o reflectare generalizată și mediată a realității și merge direct sau indirect de la percepția senzorială directă a realității și prin această percepție. Din această cauză, putem vorbi despre izomorfismul structural al procesului de cunoaștere și despre procesul de percepție vizuală directă a unui obiect, iar legătura marcată dintre percepția și relațiile obiective ale realității ne permite să căutăm relații izomorfe între această structură și unele structura specifică a obiectului perceput.

Gândirea trebuie să depindă de reflectarea realității de către aparatul creierului.