Prilika o usmiljenem Samarijanu. Pridiga Antona iz Suroža. Pridiga na evangeljsko branje o usmiljenem Samarijanu Evangelij Baptistična pridiga o usmiljenem Samarijanu

Neki Jud, odvetnik, se je želel opravičiti (saj so Judje imeli samo Jude za svoje »bližnje« in so vse druge prezirali), vprašal Jezusa Kristusa: »Kdo je moj bližnji?«

Naučiti ljudi, da bodo vsakega drugega človeka imeli za svojega bližnjega, ne glede na to, kdo je, ne glede na to, iz katerega naroda prihaja in ne glede na veroizpoved, in tudi zato, da smo sočutni in usmiljeni do vseh ljudi in jim zagotovimo vse možno pomoč v njihovi stiski in nesreči, mu je Jezus Kristus odgovoril s priliko.

»En Jud je hodil iz Jeruzalema v Jeriho in so ga ujeli roparji, ki so mu slekli oblačila, ga ranili in odšli ter ga pustili komaj živega.

Po tej cesti je po naključju hodil judovski duhovnik. Pogledal je nesrečneža in šel mimo.

Na tem mestu je bil tudi levit (judovski cerkveni duhovnik); prišel gor, pogledal in šel mimo.

Nato je po isti cesti potoval Samarijan. (Judje so Samarijane tako prezirali, da niso z njimi sedeli za mizo, celo poskušali so se ne pogovarjati z njimi). Samarijan, ko je videl ranjenega Juda, se mu je zasmilil. Približal se mu je in mu povil rane ter jih polil z oljem in vinom. Nato ga je posadil na svojega osla, ga pripeljal v hotel in tam skrbel zanj. In naslednji dan, ko je odhajal, je dal gostilničarju dva denarija (denar je rimski srebrnik) in rekel: »Poskrbi zanj, in če boš porabil več kot to, bom dal, ko se vrnem, tebi."

Po tem je Jezus Kristus vprašal postavnika: »Kateri od teh treh misliš, da je bil sosed tistemu, ki je padel med razbojnike?«

Odvetnik je odgovoril: »Tisti, ki mu je izkazal usmiljenje (to je Samarijan).«

(Luka 10:29-37)
_________

Želim opozoriti na dve ali tri značilnosti današnjega evangelija. Rečeno nam je, da je neki človek hodil iz Jeruzalema v Jeriho. V Stari zavezi je bil Jeruzalem kraj, kjer je živel Bog; bil je kraj čaščenja Boga, kraj molitve. In zdaj se je mož vrnil v dolino: z gore kontemplacije tja, kjer teče človeško življenje.

In na poti so ga roparji napadli, mu strgali obleko, ga ranili in vrgli ob cesto. In trije moški so šli mimo, eden za drugim, po isti poti. Vsi trije so se vračali od tam, kjer živi Bog, kjer so molili k njemu, ga častili, stali v njegovi navzočnosti. In dva sta šla mimo. Besedilo evangelija govori tako jasno, da je duhovnik preprosto šel mimo; sploh ni rečeno, da ga je pogledal. Bil je »duhoven«, človeške potrebe ga niso skrbele – vsaj mislil je tako; ničesar se ni naučil iz molitve k Bogu, ki je ljubezen sama. In prišel je drug mož, levit, načitan mož, moder v poznavanju Svetega pisma – ne pa v poznavanju Boga. Levit je stopil, se postavil nad ranjenega in umirajočega moža in odšel na pot. Njegov um se je dvigal nad stvari, ki so višje od človeškega življenja, od človeškega trpljenja - tako je vsaj mislil.

In potem je prišel človek, ki je bil v očeh Judov vreden prezira preprosto zaradi tega, kar je bil; ne zaradi svojih osebnih ali moralnih pomanjkljivosti, temveč zato, ker je bil Samarijan: izobčenec Judov, kar hindujci imenujejo izgnanec. Sklonil se je nad ranjenca, saj je vedel, kako je biti zapuščen, vedel je, kako je biti nezaželen, ko te drugi obravnavajo zaničljivo in celo sovražno. In sklonil se je nad ranjenca, naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi mu olajšal in zacelil rane, pripeljal ga je v kraj miru. In vse to je počel za ceno samega sebe: gostilničarju ni le plačal za oskrbo ranjenca, ampak je dal svoj čas, posvetil se je vso svojo pozornost, dal je svoje srce. Plačal je polno ceno, ki jo lahko damo za pozornost do ljudi okoli sebe.

In sedaj smo celo jutro preživeli v Božji navzočnosti, v kraju, kjer On živi; slišali smo njegov glas, ki nam je govoril o ljubezni; razglasili smo svojo lastno vero v tega Boga, ki je sama Ljubezen, v Boga, ki je dal svojega edinorojenega Sina, da bi bil vsak od nas – ne le vsi skupaj, ampak vsak posebej – rešen. In zdaj bomo zapustili cerkev; v enem tednu ali dokler spet ne pridemo v cerkev, ne bomo srečali samo enega, ampak veliko ljudi. Ali bomo kot duhovnik ali levit premišljevali o tem, kar smo se tukaj naučili, ohranili začudenje in veselje v svojih srcih – in šli mimo drugih, kajti skrbi za malenkosti lahko zmotijo ​​naš duševni mir, odvrnejo naš um in srce od ta občutek čudež srečanja z Bogom, biti v Njegovi prisotnosti? Če je tako, potem smo malo razumeli - če sploh kaj - o evangeliju, o Kristusu, o Bogu. In če vprašamo kot mladi ali kot pravniki: Kdo pa je naš bližnji? Kdo je tisti, zaradi katerega se moram odvrniti od najglobljih izkušenj srca, od najvišjih interesov uma, od vseh najboljših stvari, ki jih doživljam? - potem je Kristusov odgovor neposreden in preprost: Vsi! Vsakdo, ki je v stiski, na kateri koli ravni; na najpreprostejši ravni hrane in zavetja, nežnosti in topline, pozornosti in prijateljstva.

In če se bo nekoč – to se morda nikoli ne bo zgodilo, lahko pa se zgodi vsak trenutek – od nas zahtevalo več, potem moramo biti pripravljeni ljubiti svojega bližnjega, kot nas je učil Kristus: s pripravljenostjo dati življenje zanj. Ne gre za to, da daš svoje življenje na način, da bi te ubili; gre za to, da dan za dnem dajemo vso skrb vsem, ki jo potrebujejo: tisti, ki so v žalosti, potrebujejo tolažbo; tisti, ki so izgubili oporo, potrebujejo krepitev in podporo; ki so lačni in potrebujejo hrano; tisti v gmotni stiski morda potrebujejo obleko; in tisti, ki so v duhovni zmedi, morda potrebujejo besedo, ki izvira iz same vere, ki smo jo tukaj prejeli in ki je naše življenje.

Zato zdaj zapustimo tempelj in se spominjajmo te prilike ne kot ene najlepših Kristusovih besed, temveč kot konkretne poti, konkretnega primera, kako nas On kliče, da živimo, delujemo in se medsebojno povezujemo; in ozrimo se okoli sebe z ostrim, pozornim očesom, ne pozabimo, da lahko včasih majhna kapljica topline, ena topla beseda, ena pozorna gesta spremeni življenje človeka, ki je sicer – ali bi moral – urejati svoje življenje sam. Naj nam Bog pomaga, da bomo podobni usmiljenemu Samarijanu na vseh ravneh življenja in z vsakim človekom. Amen!

Prilika o usmiljenem Samarijanu, ki jo dobro pozna vsak kristjan, vsako leto, vsako desetletje, verjetno vsako stoletje, dobiva poseben pomen za vse krščansko človeštvo. Kajti vsako leto, vsako desetletje in vsako stoletje nas približuje tistim zadnjim časom, ko bo ljubezen na svetu postala redka.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Prilika o usmiljenem Samarijanu, ki jo dobro pozna vsak kristjan, vsako leto, vsako desetletje, verjetno vsako stoletje, dobiva poseben pomen za vse krščansko človeštvo. Kajti vsako leto, vsako desetletje in vsako stoletje nas približuje tistim zadnjim časom, ko bo ljubezen na svetu postala redka.

In zdaj, dragi bratje in sestre, živimo v enem tistih časov, ko se res zdi, da je ljubezni vse manj. Za vse nas je toliko bolj pomembno razmišljati o tej prispodobi. Kajti izrečeno je bilo samo za tiste, ki so bili takrat ob Kristusu, ki so ga preizkušali, skušali, toda izrečeno je bilo najprej zate in mene.

Torej pride h Kristusu odvetnik, farizej, človek, ki je verjetno globoko veren. Verjame v postavo Stare zaveze, vendar še ne verjame v Kristusa, saj dvomi, da ta skromni tesar, ki pogumno uči učitelje ljudstva, pozna resnico. In pristopi, s tako namerno željo, da bi ponižal Odrešenika, da bi vsem pokazal njegovo nevednost, ga vpraša in ga skuša, kot je rečeno v evangeliju, na splošno preprosto vprašanje, odgovor na katerega bi morali vsi vedeti . Vprašanje je, kaj je prva zapoved.

In Kristus, vedoč, da ga ta človek skuša, odgovori preprosto in brezbrižno. Tako kot bi moral odgovoriti vsak starozavezni Jud, ki ponižno izpoveduje vero v Boga. Govori o ljubezni do Boga in ljubezni do bližnjega. To je vse.

To dvojno zapoved o ljubezni do Boga in ljubezni do bližnjega, ki jo daje Stara zaveza, bi morali vsi poznati. Toda očitno Kristus izgovarja te preproste besede tako, da odvetniku, ki ga je skušal, postane zelo neprijetno, zelo sram. In v želji, da bi se opravičil tako pred Kristusom kot pred stoječimi ljudmi, mu postavi še eno vprašanje, na katerega sam pozna odgovor. Vprašanje je, kdo je sosed.

Toda Odrešenik pozna misli vsakega človeka. Ve tudi vse, kar se zgodi v duši odvetnika. Čutil je že, da odvetnik, ki ga je ponosno prišel ponižat s preprostim vprašanjem, ni šele zdaj osramočen pred mnogimi, ve, da se je zgodila resna sprememba v srcu odvetnika samega: da je sam se je nenadoma sramoval svojega nesramnega vprašanja.

In spet, kot da ne bi opazil, da ima to vprašanje, naslovljeno nanj, nek skriti pomen, Odrešenik preprosto pove prispodobo, ki je vsem dobro znana. Ampak, verjetno, ne popolnoma, ne v celoti spoznan in razumljen. Navsezadnje to ni le zgodba o prijaznem človeku.

Nekdo, ki se je vozil po cesti in je padel v hude preizkušnje, so ga napadli roparji, laži, morda celo krvave. Ta oseba lahko celo umre na cesti. Verjetno je bil eden od pobožnih Judov, ki je v tistem trenutku, ko se je znašel potolčen, izčrpan in zapuščen na cesti, molil k Bogu za pomoč. In tako zagleda na cesti duhovnika, nato levita, predstavnike iste starozavezne duhovščine, do katere so se starozavezni Judje obnašali z velikim spoštovanjem, z velikim čaščenjem. Kdo, če ne oni, bi mu, kot kaže, moral priskočiti na pomoč? Ampak gredo mimo.

Ta tema je, žal, dobro znana vsem kristjanom. Verjetno se je vsak od nas imel priložnost, morda že večkrat, prepričati, da se včasih tako duhovnik kot diakon, ki služita krščanski novozavezni cerkvi, lahko po svoji človeški šibkosti razlikujeta po enaki brezsrčnosti in brezčutnosti, ki sta odlikovali njuno staro zavezo. Testament predhodniki . Pa tudi, verjetno večkrat, je mimo nas šla duhovščina, na katero smo morda v manj dramatični situaciji obrnili pogled. To je večna tema in večni očitek vsem nam kristjanom, še posebej pa nam duhovnikom.

Zagotovo je človek poln malodušja in obupa, ki sta ga pravkar zavrnila duhovnik in levit, nepričakovano na cesti zagledal Samarijana.

Treba si je predstavljati, kako so Judje ravnali s Samarijani. Navsezadnje so bili Samarijani ljudstvo, ki je bilo nekoč eno z judovskim ljudstvom. To so bili isti Judje, ki so se nekaj stoletij pred dogodki, opisanimi v evangeliju, začeli poročati s pogani in začeli izpovedovati staro postavo na popolnoma drugačen način, kot naj bi to storil v skladu z Mojzesovo postavo. Judje so s Samarijani ravnali ŠE SLABO kot s pogani. Samarijana je Jud dojemal kot SOVRAŽNIKA.

In pomisliti je treba, da Samarijani z Judi niso ravnali najbolje. In tako, ko nesrečni Jud pred seboj vidi znanega sovražnika, ki so ga od otroštva učili sovražiti in prezirati, se zgodi velik čudež. Ta sovražnik, ta njemu tujec, ne samo, da ga ne gre mimo, ampak ga verjetno reši pred neizogibno smrtjo. Izkaže mu prijaznost, usmiljenje, sočutje, pokaže tisto, kar se je vedno izkazalo za redko v tem svetu, ki je odpadel od Boga. In potem, ko usmiljeni Samarijan ranjenega Juda pripelje v hotel in ga tam pusti ter ga oskrbi z vsem potrebnim, pokaže še dodatno skrb, saj lastniku gostilne obljubi plačilo vseh stroškov, ki jih bo imel, ko bo skrbel za slabotnega.

Po tej na prvi pogled preprosti zgodbi Odrešenik postavi odvetniku zelo resno vprašanje: kdo je v tem primeru njegov bližnji? toda odvetnik je bil, tako kot vsi Judje Stare zaveze, vzgojen v prepričanju, da je lahko Judu sosed samo tisti Jud, ki izpoveduje pravo. Ne pogan ali Samarijan, ker ne poznajo zakona, ne izpovedujejo zakona.

In tu je odvetnik prisiljen izreči besede, zaradi katerih bi ga lahko njegovi kolegi odvetniki in farizeji obsodili. Pravi, da je sosed Samarijan. In v teh besedah ​​je v bistvu morda prva izpoved vere v Kristusa Jezusa s strani tega istega odvetnika, farizeja. Prišel je namreč skušat Odrešenika in Odrešenik mu je razodel veliko resnico, da se Božja ljubezen razteza na vse ljudi, da so njegovi bližnji vsi ljudje, ne glede na to, kateri verski zakon izpovedujejo.

Vendar so te besede namenjene vsem nam. Zdi se, da vse to zelo dobro vemo, vendar zelo slabo izvajamo. Predvsem mi, kristjani, ki bolje kot drugi vemo, da brez ljubezni do bližnjega NI odrešenja, smo tisti, ki zelo pogosto skušamo svoje bližnje, zelo pogosto skušamo svoje bližnje deliti na naše, kristjane, in tiste, ki NI naš, NI kristjan.

In ne mislimo, da pozabljamo Novo zavezo in se vračamo k Stari zavezi. Kot da ne bi bilo Gospoda Jezusa Kristusa, ampak je bil in ostal le starozavezni zakon, ki ljudi deli na prijatelje in tujce. In tega ne počnemo zato, ker je naša vera globoka in goreča, in ker tako želimo ljubiti pravoslavne kristjane. To počnemo preprosto zato, ker smo na splošno sposobni ljubiti malo ljudi in želimo ljubiti malo ljudi. Ker je zelo težko ljubiti NE samo kristjane, ampak tudi NEkristjane. In praviloma, ne da bi ljubili skoraj nikogar, se prepričamo, da ljubimo tiste, ki so vredni ljubezni; naši bližnji so tisti, ki so z nami. Tisti, ki z nami molijo, se postijo, nikakor pa ne tisti, ki z nami NE delijo dela krščanskega življenja.

Medtem pa nas večina pripada tistim družinam, ki so v preteklih desetletjih prehodile zelo težko pot. Tako se je zgodilo, da je ateistična oblast pri nas DELILA družine na kristjane in NEKRŠČANE, na pravoslavne in ateiste. In v teh družinah je bilo veliko sovraštva. A pogosto NE zato, ker so bili kristjani ljubosumni na njihovo vero, temveč zato, ker so zlahka sledili poti ateistov in se naučili SOVRAŽITI.

V hudobnem človekovem srcu je veliko hudičevih zvijač, da NE bi bili usmiljeni Samarijan, ampak bili trdosrčni farizeji. In zelo pogosto iščemo različne razloge, da bi se rešili dela usmiljenja in sočutja. In kadar koli se skušamo prepričati, da smo revni, zaposleni, utrujeni, torej ne moremo pomagati bližnjemu, ko se NE odzovemo na njegovo žalost, se moramo spomniti prilike o usmiljenem Samarijanu.

Da, na srečo ne vsak dan in ni se vsem treba soočiti s situacijo, o kateri nam govori današnji evangelij. Na srečo se zelo redko zgodi, da se moramo soočiti z dejstvom, da pred nami leži umirajoč in ni nikogar razen nas, ki bi mu lahko pomagal. Toda v veliko preprostejših situacijah, ko se od nas NE zahteva takšna pozornost, takšna srčna skrb, kot se je zahtevala od Samarijana v odnosu do ranjenega Juda, zelo pogosto v preprostejših situacijah NE storimo praktično ničesar. Ko se od nas ne zahteva niti kakšna zunanja materialna žrtev, ampak čustvena udeležba, naklonjenost človeku, gremo mimo. Ker smo utrujeni, ker nam je težko, ker smo v vrvežu življenja. In tako IZDAMO Kristusa.

Kajti veliko bolj opravičljivo je bilo, da sta starozavezni duhovnik in levit šla mimo svoje umirajoče črede, kot pa da se mi, kristjani, ki nam je Kristus razodel resnico v celoti, trudimo NE opaziti žalosti, nesreče bližnjega, ne ne glede na to, kakšen je bil, ne glede na to, kaj se mu je zgodilo.

Zapomnimo si to, dragi bratje in sestre. In naj nas prilika o Usmiljenem Samarijanu naredi kristjane vredne klica, ki nam ga je Odrešenik namenil. Naj v vsakem izmed nas, ne nujno v tako težkem trenutku, kot je pripovedoval današnji evangelij, ampak v vsakem izmed nas vsak dan, vsaj včasih, tisti isti usmiljeni Samarijan, ki ga je Bog vsem kristjanom postavil za zgled sočutja in usmiljenje, pojavi. Amen.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha! Dragi bratje in sestre! Danes Cerkev ponuja naši pozornosti evangelijsko branje - pogovor med Jezusom Kristusom in enim odstavnikom, to je človekom, ki razume postavo in skuša po tej postavi živeti ter druge uči, kako pravilno razumeti postavo, po kateri živi judovska družba. . Kot rečeno, »skušajoč Učitelja«, se odvetnik obrača na Jezusa Kristusa: »Kaj naj storim, da podedujem večno življenje?« - s svojim vprašanjem preizkuša tistega, ki se imenuje Učitelj.

Jezus Kristus mu ne razlaga, kako razume odrešenje človeka, ampak sam postavlja vprašanje: »Kaj piše v postavi? kako bereš In že na vprašanje o Jezusu Kristusu postavnik odgovarja, da moraš ljubiti Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem, z vsem svojim razumom, z vso svojo dušo in svojega bližnjega kakor samega sebe. Jezus Kristus potrjuje: »Ali prav pravite, da želite izvedeti več?« Odvetnik ponovno začne preizkušati Jezusa Kristusa: "Koga naj imam za svojega bližnjega?"

Nato je Jezus Kristus povedal prispodobo o tem, kako so roparji napadli enega človeka na cesti, ga hudo ranili in, ko so mu vzeli vse blago, ga pustili na cesti, komaj živega. In tako pridejo Judje, vidijo nesrečneža in gredo mimo. Pristopi moški, ki ga Jezus Kristus imenuje Samarijan. Judje so vedno imeli sovraštvo do Samarijanov in so prišli celo do spopadov. Toda Samarijan se ga je usmilil in mu pomagal, mu previl rane, ga nato posadil na osla in odpeljal v hotel. In krčmarju je naročil, naj poskrbi za to, in mu obljubil: "Če porabiš več, kot sem ti dal, ti bom na poti nazaj povrnil vse stroške."

In Jezus vpraša: »Kateri od teh treh se je izkazal za soseda človeka v težavah?« Nato odvetnik odgovori: "Tisti, ki je izkazal usmiljenje do tega človeka." "Pojdi in naredi to," slišimo ukaz Učitelja - Juda po narodnosti, ki je prišel na svet, da bi rešil svoje ljudstvo, ki uči, da ne razlikujemo ljudi po rasi in plemenu, po plemstvu in dostojanstvu. In njegove prve besede nas usmerijo k Svetemu pismu: "Kako razumete postavo samo?" Tako nas Gospod opozarja na postavo, ki jo je Bog že dal človeštvu. In Jezus Kristus ni prišel, da bi popravil ta zakon, ampak da bi potrdil, da je resničen in da je treba po tem zakonu živeti. Dejstvo pa je, da se je s padcem duhovni pomen zakona človeku začel izmikati in med duhovnim in materialnim svetom je nastal zid. Da ponovno združi materialno in duhovno v človeku, da osvobodi dušo, zvezano s strastmi in grehi, za to je prišel v svet ljudi Bogočlovek Jezus Kristus. Preroditi se in se znebiti grešnega stanja, v katerega je padla družba zaradi dejstva, da so začeli pozabljati pravo vero in niso več hodili po Gospodovi poti, ampak se predajali strastem, jih je odnesel svet in vera se je začela izkrivljati.

Danes nas Učiteljeva beseda usmerja k odrešilni postavi, isti tisti, ki je bila dana judovskemu ljudstvu po Mojzesu. Kajti to je Božja beseda, ki je namenjena vsakemu verniku in vsi jo moramo slišati in pravilno razumeti. Gospod nas po Cerkvi posvečuje, posvečuje naše duše in srca, razsvetljuje naš razum in nas s svojo milostjo oživlja v duhovno življenje. Kakor je svet Gospod, tako je sveta Cerkev. Toda mi, ki grešimo, polnimo to Cerkev. In potrjuje Gospodove besede, postava pravi: "Ljubi Boga in ljubi svojega bližnjega." To sta dva glavna zakona, zaradi katerih je človek dedič večnega življenja. Da bi združil zemljo in nebo, je Gospod prišel na zemljo, za to je prelil svojo božansko kri. In od takrat je nebo odprto za nas. Ko slišimo ta Gospodov klic, skušajmo s svojim življenjem izpolnjevati tisti zakon, tiste zapovedi, ki jih je Gospod dal naši družbi, da človeštvo ne pogine, ampak najde večno življenje. Sveto pismo nas danes opominja – verjemite v Boga, vendar verujte pravilno. Ljubite Boga, poskušajte živeti po njegovem zakonu, kajti ta zakon nas osvobaja moči greha.

Bog vas vse blagoslovi! Amen.

OK. 10:25-37

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Dragi bratje in sestre v Kristusu,

Danes smo slišali priliko o Usmiljenem Samarijanu, v kateri nam Kristus, tako kot v drugih prilikah, govori o odrešenju. Določen odvetnik, t.j. po našem mnenju je teolog postavil Kristusu zelo pomembno vprašanje: »Učitelj, rekel je, kaj naj storim, da podedujem večno življenje?« (25) Odvetnik je seveda skušal Odrešenika, skušal sprožiti teološki spor, da bi pokazal svojo znanstveno premoč nad preprostim človekom iz Galileje ali da bi potujočega pridigarja ujel na kakšni podrobnosti iz Pete Mojzesove knjige ali Levitika. Toda skušnjava je skušnjava in vprašanje je res pomembno: kaj storiti, da podedujemo večno življenje?

Na to tako pomembno vprašanje Kristus postavlja drugo, nič manj pomembno: »Kaj piše v postavi? kako bereš (26) Res, koliko lahko izveš o človeku, če ga vprašaš, kako razume svojo vero. Kaj piše v evangeliju? kako bereš Kaj je zate najbolj pomembno? Kdo je za vas Kristus? Kako verjameš? Že od pradavnine je bilo prav to vprašanje, ki so ga zastavljali človeku ob sprejemu v krščansko skupnost, odgovor pa je bil Apostolska vera; in zdaj, pred svetim krstom, vprašamo krščenega o njegovi veri in odgovor je isti Simbol pravoslavne vere.

Kristus stvari takoj postavi na svoje mesto: takoj pokaže, kdo je Odrešenik in kdo se odrešuje. Zdaj ni več odvetnik tisti, ki skuša Kristusa z abstraktnimi teološkimi vprašanji, ampak Kristus tako rekoč »izprašuje« judovskega teologa o najpomembnejši stvari v življenju: kako veruješ? Upoštevajte, da se odvetnik odlično spopade z izpitom. Lahko bi odgovoril kar koli: za nekatere je pomen zakona beseda "oko za oko". nekateri ljudje mislijo, da je pomembno jesti samo košer kumare. Toda zakonodajalec je pravilno opozoril na to, kar je Kristus sam imenoval potrditev vse postave in prerokov (Matej 22,37-40): »Ljubi Gospoda, svojega Boga, iz vsega srca in iz vse duše in z vsem srcem. svojo moč in z vsem svojim razumom in svojega bližnjega kakor samega sebe« (27). Možno je, da je ta učitelj postave sam več kot enkrat z zanimanjem poslušal besede potepujočega pridigarja. Toda vprašanje, kdo je »sosed«, je bilo in ostaja za ljudi vedno boleče. V starem judovstvu, ozko plemenski veri, je bil soplemenik sosed, tujec pa ni veljal za soseda in ga po zakonu ni bilo mogoče ljubiti kot samega sebe. Sodobni kristjani pogosto počnemo ravno nasprotno: z veseljem se odzovemo klicu na pomoč v stiski na drugem koncu sveta, ne opazimo pa potreb bližnjega.

Kristus na vprašanje »kdo je naš bližnji« odgovarja s prispodobo usmiljenega Samarijana. Toda ta prilika odgovarja še na eno vprašanje. Pogovor med Kristusom in postavnikom se je začel z vprašanjem odrešenja: kaj naj storim, da bom podedoval večno življenje? Prilika o usmiljenem Samarijanu je prispodoba o Kristusovem prihodu, da bi rešil umirajoče človeštvo. Jud, ki bi poslušal to priliko, bi se zagotovo povezal s človekom, ki so ga napadli roparji. Judje in Samarijani so se med seboj sovražili in gnusili. Med tema dvema deloma nekdaj združenega ljudstva je vladala politična in verska sovražnost in vsak je imel drugega za heretika in sektaša. Zato se Kristusovi poslušalci, ko se pojavi na križni cesti, poistovetijo s svojim potolčenim soplemenikom, ne pa s heretikom in sektašem.

Prav to razumevanje je očitno želel Kristus. Človeštvo, ki je padlo v roke roparskemu hudiču, ga je do polovice pretepelo, z grešnimi ranami in boleznimi, ostane ob robu ceste in ne more samo priti do svetega mesta. Za Jude je bil Kristus heretik in sektaš, tujec; imenovali so ga celo Samarijan (Jn 8,48). Ponorelo človeštvo Božjega Sina ni prepoznalo kot »svojega«, kot bližnjega (Jn 1,10-11).

Kristus razkriva skrivnost odrešenja, kako je Samarijan našel umirajočega človeka, mu pomagal, mu očistil rane z vinom, jih omehčal z oljem in jih previl. Rešil je umirajočega človeka pred gotovo smrtjo. A ni ga rešil samo enkrat - »iz oči, iz glave«, temveč je poskrbel za njegovo popolno ozdravitev, plačal oskrbo, zdravljenje in vse druge potrebe ter obljubil, da se bo vrnil.

Kaj pa duhovnik in levit? (31-2) Torej so šli v tempelj na službo! Niso bili slabi ljudje, trdosrčni ali brezbrižni. Šli so v tempelj, morali so izpolniti postavo in niso se smeli dotakniti osebe, ki bi lahko bila že mrtva - to bi jih oskrunilo in jim ne bi omogočilo izpolnjevanja svojih dolžnosti. Kristus je torej svojim poslušalcem primerno in jasno povedal, da postava človeka ne odreši: postava se izpolni, človek pa umre.

Toliko skritega pomena je v tej prispodobi! Koliko skrunitev! To je umirajoče človeštvo, in Kristus Odrešenik, in duhovno zdravljenje, in Cerkev, ki ji je Kristus zapustil bogastvo Svetega Duha, da skrbi za človeške duše, in njegov veličastni drugi prihod. Toda skoraj vse to je bilo takrat skrito tistim, ki so poslušali priliko; Pravkar so spoznali, da je slabo biti pretepen na pol do smrti, dobro pa je biti rešen. Ampak to je dovolj za začetek.

In tako, ko je »sinček« razumel, kaj je dobro in kaj slabo, Kristus razodene še eno skrivnost odrešenja: »Pojdi in stori tako« (37). To je Kristusov odgovor na odvetnikovo vprašanje. Odrešenje je zakrament in zakrament je vedno sodelovanje Bog. Ni dovolj biti odpuščen, ni dovolj opravičen, ni dovolj ozdravljen - treba je storiti enako, biti isti, postati Kristusovo telo: »Nisem več jaz ki živijo, ampak Kristus živi v meni« (Gal 2,20). Ni dovolj vedeti, kje je dobro, treba ga je ustvariti.

Koda HTML za vstavljanje na spletno stran ali blog:

Predstavljamo vam pridigo enega od duhovnih očetov Romunije, ki je v svojem zemeljskem življenju veliko trpel zaradi ateističnega režima.

V Romuniji je s svojim misijonarjenjem rešil nešteto duš, in to v času, ko je oblast širjenje Kristusovega evangelija obravnavala kot kaznivo dejanje.
Mimoidoči Samarijan ga je našel in se mu zasmilil.

(Luka 10:33)

Adam z roparji

Človek, ki so ga ujeli roparji, je Adam, a tudi celoten človeški rod. Jeruzalem je raj, večna sreča in veselje, Jeriha pa zemeljski, materialni svet. Tukaj Jeruzalem pomeni vzpon, dvig, Jeriho pa spust, padec. Adam je bil torej zaradi svoje neposlušnosti izgnan od tam, kjer je bila večna sreča in veselje, in se je spustil na ta svet, v zemeljsko življenje, k razbojnikom, in kdo bi lahko bili ti razbojniki, če ne demoni pekla? Ti roparji so oropali Adama in ga oropali občutka veselja in sreče, ki ga je imel v raju. A tudi pri tem se niso ustavili, zadali so mu rane, ga ranili – to pomeni, da so ga vrgli v brezno hudih grehov, kajti tako kot rana razdira telo, tako greh rani človeško dušo.

Duhovnik, ki je šel mimo ranjenca in se ni usmilil nesrečneža, je duhovnik stare, prej veljavne postave, duhovnik Stare zaveze, ki mu ni mogel pomagati – ni ga mogel rešiti, saj je v sebi ni imel božjega daru usmiljenja. Zato ga v polnem pomenu besede tudi ne bi mogli imenovati duhovnik, ker je bilo treba šele razodeti usmiljenje in resnico, ki nam jo je prinesel Gospod Jezus Kristus.

Mojzes, Aron in judovski veliki duhovniki niso mogli rešiti sveta suženjstva teh roparjev - demonov pekla. Levit, ki je šel mimo za duhovnikom in je storil isto – pustil ranjenca, kjer je ležal – je bil prerok Stare zaveze, ki človeku ni mogel pomagati, torej ga rešiti.

Dolžnosti pravoslavnega duhovnika

Današnji kristjani še vedno niso okusili in nočejo okusiti zdravilnih naukov naše Cerkve Odrešenika.

Skoraj dva tisoč let pozneje ostaja najvišja žrtev, ki jo je Božji Sin dal na Kalvariji za celotno človeško raso, še vedno ne razumljena ne ponovljena. Človeštvu še vedno vladajo surovi živalski nagoni, nečimrnost, nečimrnost in kriminalna dejanja. Veriga človeških nesreč in nesreč je postala strašna zaradi človekovega odpada od nauka Cerkve, od nebeškega nauka Božjega Sina. Kdo naj torej prvi nauči svet, ga razsvetli, prepriča, da se dvigne iz umazanije in prahu? Ali ne bi morali biti duhovniki prvi? Poslušajte, kaj je rekel prerok Malahija: »Kajti duhovnikova usta bodo hranila spoznanje in iz njegovih ust se bo iskala postava, ker je glasnik Gospoda nad vojskami« (Mal. 2,7). Ali slišite, kako velik dar je to – duhovništvo?

Škofje, duhovniki in diakoni izhajajo iz apostolov – učencev Jezusa Kristusa in so njihovi nasledniki, saj so z posvečenjem prejeli dar Svetega Duha po zakramentu posvečenja.

Po tem zakramentu so prejete samo tri vrste službe: škofovstvo, duhovništvo in diakonat. Tisti, ki duhovnikom pomagajo, jim pomagajo pri duhovni krepitvi ljudi, so pevci, duhovnikove žene, župniki, zakristani, altarji in cerkveni čuvaji. Imajo zelo veliko odgovornost pred Bogom: ko pridejo ljudje, se z njimi najprej pogovorijo, in če ti pomočniki ne znajo govoriti ali zavajajo ljudi, potem gorje njim in temu templju. Vsi kristjani pa smo tudi dolžni pomagati Cerkvi na svoj način.

Na žalost marsikje zelo primanjkuje duha vere.

Ta evangelijska prilika bi nas morala navdihniti, da v današnjem življenju delamo dela usmiljenja in ljubezni. Bog sam je ljubezen. Ta večni izvir ljubezni je ustvaril človeka po svoji podobi in sličnosti; zato je človek ustvarjen, da je vir ljubezni. To je najvišji cilj življenja – ljubezen. Vprašati se moramo: kaj bi bil smisel življenja brez ljubezni, kaj bi nam bil dom brez ljubezni, prijateljstvo brez ljubezni, kdo bi bil naš narod ali vse človeštvo brez ljubezni? Si je kaj od naštetega mogoče predstavljati brez ljubezni? ne! In če vse to brez ljubezni ni nič, potem se vprašajmo, kaj je namen zemeljskega življenja, zakaj se rodimo in zakaj živimo na tej zemlji brez prave ljubezni? Brez dvoma, brez ljubezni se nihče ne bi rodil na zemlji. Ljubezen je najvišji cilj našega bivanja in brez tega cilja vse izgine in ne bi moglo nastati niti v domišljiji. Nekateri se sprašujejo, zakaj je na tem svetu toliko sovraštva, toliko sovraštva in toliko grehov? Da, v ljudeh je zelo veliko pomanjkanje ljubezni, posledica tega je trpljenje; vse kaže, da se je vzpostavilo nenormalno stanje, da črv razjeda korenino ljubezni. In ta črv, ki ga vodi hudič, je greh!

Jezus Usmiljeni Samarijan je prišel na ta svet, da bi obnovil ljubezen kot največjo življenjsko nujnost.

Rekel je: »To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj« (Jn 15,17); in na drugem mestu: »Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas sramotijo ​​in preganjajo« (Mt 5,44);

»Vam pa pravim, da poslušate: ljubite svoje sovražnike, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo« (Lk 6,27).

Večkrat se je že zgodilo, da so tisti, ki so jih naši skromno živeči kristjani dali v zavetje, neusmiljeno oropali svoje dobrotnike.

To je udarec, ki ga hudič zada krščanski ljubezni in usmiljenju! In z enim revežem je bilo še huje.

Dva tatova sta se sprla zaradi plena, da bi se le eden vsega polastil, in tako je tisti, ki se je bil prisiljen vdati močnejšemu, skoraj mrtev obležal na robu ceste.

En kristjan je šel mimo. Ker se je zasmilil človeku, ki je tam ležal in ni vedel, kaj se je zgodilo prej, ga je vzel s seboj. Nekaj ​​dni pozneje si je tat opomogel. »Za nagrado« je tat ubil svojega dobrotnika in iz njegove hiše pobral vse, kar je mogel. Tako so dobra dela nagrajena! Enako je bil nagrajen tudi Božji Sin, Usmiljeni Samarijan, ki je prišel k nam iz svojega velikega usmiljenja. Vemo, kako ga je judovsko ljudstvo nagradilo – njegovo ljudstvo, za katerega je storil toliko dobrih del. Gospodovo trpljenje pričuje o tem, kaj so storili. Namesto da bi ga ljubili in se mu zahvaljevali za njegove dobrote, so ga križali med dva tatova. Ozdravil jim je rane, a namesto kruha in vina so mu dali kis in žolč; tepli so ga z bičem in ga ranili. Mnogi izmed tistih, ki so bili ozdravljeni od strašnega trpljenja, so glasno kričali: "Križaj ga!"

Ko je Odrešenik povedal priliko o Samarijanu, je rekel temu učitelju: »Pojdi in stori tudi ti« (Lk 10,37). To pomeni, da če hočemo rešiti svoje duše in podedovati nebeško kraljestvo, moramo pokazati usmiljenje in pravo ljubezen do bližnjega. Iskati in najti moramo tiste vdove, sirote in reveže, tiste nesrečne in bolne, ki so zapuščeni, da jim damo kozarec vode, jih opogumimo, jim damo upanje, jih potolažimo, kajti vse to so velika dela.

Naš Gospod Jezus Kristus je rekel, da ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. Če bi bili v hudih bolečinah, ležali v bolniški postelji, zapuščeni od vseh, kako veseli bi bili, če bi kdo prišel k nam, nas tolažil in krepil. Toda najprej moramo biti prvi, ki delajo taka dobra dela, da nam bodo, ko jih bomo potrebovali, storjena.

Zato je naš Gospod Jezus Kristus rekel odvetniku, naj izkazuje usmiljenje, pomaga in ljubi svoje bližnje. In ukazal nam je, da storimo enako, po naši moči.

Toda Odrešenik najprej to zapoveduje duhovnikom, ker je bil tisti zakonec teolog stare postave, oseba, ki je bila dolžna slediti postavi.

Ta zapoved je obvezna tudi za redovnike, redovnice, pevce, žene duhovnikov, oltarne strežnike, nato pa za vse laike – s ponižnostjo, ljubeznijo in usmiljenjem.

Ko so bili učenci že na polovici poti do samostana, so zagledali mladeniča, ki je ležal ob cesti in jokal. Vprašali so ga, kaj se je zgodilo in zakaj joka, on pa je odgovoril: »Jahal sem, pa me je konj vrgel in oddirjal. Moje telo je ranjeno in nikogar ni, ki bi mi pomagal!« Učenci so rekli: »Kaj lahko storimo? Peš smo in se nam mudi na dopust.” Zapustili so jokajočega in nadaljevali pot. Nekaj ​​časa kasneje je opat samostana dosegel to mesto. Ko je videl padlega človeka, je vprašal: "Ali niso šli menihi tod mimo in te niso videli?" In moški je odgovoril: »Da, tod je šlo nekaj menihov. Niso pa imeli časa za sočutje in sočutje: mudilo se jim je na praznovanje.« Starejši je vprašal: "Ali lahko nekako hodiš?" Ko je mladenič odgovoril, da ne more, je opat rekel, da ga bo sam nesel. Moški je vprašal: "Kako me boš nosil?!" Ali ne bi bilo bolje, da samo molite zame?« Toda opat ga ni mogel zapustiti; položil ga je na hrbet in se odpravil. Sprva je čutil vso težo bremena, potem pa je ta sveti starešina z začudenjem opazil, da breme postaja čedalje lažje. Nenadoma je moški, ki ga je nosil na hrbtu, izginil, ker je bil to Božji angel, in opat je zaslišal glas, ki mu je rekel: »Glej, ti moli, da bodo tvoji učenci s teboj v nebeškem kraljestvu. In Bog ti je pokazal, kaj jih moraš naučiti, da to storijo – da delajo enako kot ti, da delajo enako trdo delo kot ti. In potem bodo s teboj v večnem življenju!«

Čuj, angel je rekel opatu, kaj naj uči svoje učence! Nujno je, da ta nasvet pride v naša srca, dragi bratje v Kristusu, in v njih se mora vneti Božja ljubezen. Zato moramo poskušati biti resnično usmiljeni Samarijani, ki so vedno pripravljeni iztegniti roko vsem trpečim in potrebnim tega sveta. Ravnati moramo tako, kot želimo, da drugi ravnajo do nas. Izkazujmo usmiljenje, ljubezen in potrpežljivost vsem, ki so v stiski, kajti morda bomo nekega dne prišli na vrsto, da nemočni obležimo v bolečinah in si bomo zaželeli, da nas sprejme kakšen usmiljeni, dobri in ljubeči Samarijan.

Z vsakim dnem se bližamo zadnjemu dnevu našega življenja, zato bi morali storiti, kar je potrebno za našo dušo.

Iz angleščine prevedel Sergej Dvorjaninov