วิธีการพัฒนาสามัญสำนึก สามัญสำนึกและภาษาสามัญสำนึก

สามัญสำนึกในฐานะคุณภาพบุคลิกภาพคือความสามารถภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันในการสร้างความคิดที่สมจริงมีเหตุผลและสมเหตุสมผลของโลกรอบตัวเราและสถานที่หนึ่งในนั้นวิธีการดำเนินการในสถานการณ์ชีวิตต่างๆ

สามัญสำนึกเป็นพื้นฐานของกิจกรรมในทางปฏิบัติ ความสามารถตามสัญชาตญาณในการตัดสินใจอย่างมีเหตุผล ปราศจากความลำเอียง อคติ อคติทางอารมณ์ อคติ และทัศนคติเหมารวมที่เหนื่อยล้า ด้วยสามัญสำนึกบุคคลจะแสดงความคิดของเขาเกี่ยวกับความจริงและความยุติธรรม

อะไรคือเสาหลักของสามัญสำนึก? นี่คือประสบการณ์ชีวิต ลัทธิปฏิบัตินิยมและเหตุผล ความเรียบง่ายที่ชัดเจน ความเป็นกลาง ความเชื่อมั่นว่าความเป็นจริงไม่สามารถซับซ้อนได้ การขาดอารมณ์ในการตัดสินใจ โดยคำนึงถึงผลที่ตามมาจากการกระทำของตน V. Schwebel เขียนว่า “ผู้คนพูดถึงสามัญสำนึกเมื่อจิตใจจำกัดความพยายามไว้ที่เหตุผล”

สามัญสำนึกซึ่งรู้วิธีควบคุมความคิด จะควบคุมความรู้สึก ความหลงใหล และอารมณ์ไปพร้อมๆ กัน Claude Adrian Helvetius ในหนังสือของเขาเรื่อง “On the Mind” เขียนว่า “ความแตกต่างระหว่างจิตใจและสามัญสำนึกอยู่ที่ความแตกต่างในสาเหตุที่ทำให้เกิดสิ่งเหล่านั้น ประการแรกเป็นผลมาจากความหลงใหลอันแรงกล้า ประการที่สองเป็นผลมาจากการขาดงานของพวกเขา คนที่มีสามัญสำนึกมักจะไม่ตกอยู่ในข้อผิดพลาดใด ๆ ที่ตัณหามาเกี่ยวข้องกับเรา แต่เขาก็ปราศจากการรู้แจ้งในจิตใจที่เราเป็นหนี้เพียงตัณหาอันแรงกล้าเท่านั้น ในวิถีชีวิตปกติและในเรื่องเหล่านั้นซึ่งการใคร่ครวญอย่างเฉยเมยเพียงพอที่จะตรวจสอบสิ่งเหล่านี้ได้ดี คนที่มีสติไม่เคยทำผิดพลาด แต่ถ้าเรื่องนั้นเกี่ยวข้องกับปัญหาที่ค่อนข้างซับซ้อนกว่าซึ่งการพิจารณานั้นต้องใช้ความพยายามและความสนใจพอสมควร บุคคลที่มีสติในที่นี้ก็จะตาบอด เมื่อปราศจากกิเลสตัณหา เขากลับปราศจากความกล้าหาญ กิจกรรมของจิตวิญญาณ และความเอาใจใส่อย่างต่อเนื่อง ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถให้ความกระจ่างแก่เขาได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สามัญสำนึกไม่ได้สันนิษฐานถึงความเฉลียวฉลาดใดๆ ดังนั้นจึงไม่มีสติปัญญา พูดง่ายๆ คือ ความฉลาดเริ่มต้นเมื่อสามัญสำนึกสิ้นสุดลง (เห็นได้ชัดว่าฉันกำลังแยกความฉลาดออกจากสามัญสำนึก ซึ่งบางครั้งก็สับสนในการใช้งานทั่วไป)

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรสรุปจากสิ่งนี้ว่าสามัญสำนึกเป็นเรื่องธรรมดา คนไม่มีกิเลสตัณหานั้นหายาก จิตใจที่แท้จริงซึ่งเป็นจิตใจทุกประเภทมีความใกล้เคียงกับสามัญสำนึกมากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ตัวมันเองไม่ได้ปราศจากกิเลสตัณหา และผู้โง่เขลาก็ไม่น้อยไปกว่าคนฉลาด และถ้าทุกคนต้องการที่จะมีสติและคิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็จะรับไม่ได้ตามคำพูดของพวกเขา”

ที่อยู่อาศัยหลักของสามัญสำนึกคือผนังทั้งสี่ด้านของบ้านคุณ ฟรีดริช เองเกลส์กล่าวว่า “สามัญสำนึกของมนุษย์เป็นเพื่อนที่น่านับถือมากภายในกำแพงทั้งสี่ด้านของบ้าน และสัมผัสประสบการณ์การผจญภัยที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดทันทีที่กล้าเข้าสู่การสำรวจอันกว้างใหญ่”

สามัญสำนึกจะกลายเป็นสิ่งที่เชื่อถือได้เมื่อเจ้าของได้พัฒนาคุณธรรมมากมาย เข้าสู่เส้นทางการพัฒนาทางจิตวิญญาณ กลายเป็นบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ มีความสามัคคี เป็นองค์รวม และบรรลุความเป็นอยู่ที่ดีและความเจริญรุ่งเรือง Luc Vauvenargues กล่าวอย่างถูกต้อง: “ความเจริญรุ่งเรืองให้ความเข้าใจพิเศษแก่สามัญสำนึก”

ข้อเสียใหญ่ของสามัญสำนึกคือประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวแคบลงซึ่งไม่เพียงพอที่จะตัดสินใจได้อย่างถูกต้องในสภาวะที่ไม่ปกติ ในเวลาเดียวกัน เป็นการไม่เคารพและไม่เคารพที่จะขัดแย้งกับชายชราผู้มีประสบการณ์ชีวิตทำให้เขาสามารถมีชีวิตอยู่ได้อย่างปลอดภัยในวัยชรา เนื่องจากเขาสามารถมีชีวิตอยู่จนถึงยุคสีเทาได้ นั่นหมายความว่าสามัญสำนึกของเขาและโลกทัศน์ของเขาไม่ขัดแย้งกับกฎของจักรวาล ดูสิคนที่เยาะเย้ยเขาสอนให้เขารู้จักการใช้ชีวิตอย่างถูกต้อง "ติดตีนกบเข้าด้วยกัน" เมื่ออายุสี่สิบปีและชายชราที่ "โง่เขลา" ยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปด้วยสามัญสำนึกของเขา

นักข่าวมาที่หมู่บ้านบนภูเขาเพื่อสัมภาษณ์คนอายุหนึ่งร้อยปี – อะไรคือสาเหตุของการมีอายุยืนยาวของคุณ? - ตลอดชีวิตของฉันฉันสูดอากาศบนภูเขาเพื่อบำบัด ไม่เคยดื่ม ไม่เคยสูบบุหรี่ ไม่เคยมีเซ็กส์ ไม่เคยกินมากเกินไป - ก็เป็นที่ชัดเจน. ทำไมที่นี่ถึงมีเสียงดังขนาดนี้? มีคนก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวหรือไม่? “และนี่คือปู่ของฉันทุบตีนายหญิงของเขา เพราะเธอไม่ได้สูบยาเส้นของเขา”

แม้แต่เด็กก็ยังเข้าใจคำอธิบายของคนที่มีสามัญสำนึก สามัญสำนึกเป็นคนพูดน้อย ยี่สิบห้าคำก็เพียงพอสำหรับเขาในการแสดงมุมมองของเขา เขาทำท่าราวกับว่าเขากำลังใช้สโลแกน: “ทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้น!” เมื่อตัดสินใจแล้ว สามัญสำนึกก็พร้อมเสมอที่จะตอบคำถาม: ทำไม? ที่ไหน? WHO? อะไร เมื่อไร? ทำไม ที่ไหน? ยังไง?

มีปราชญ์คนหนึ่งเดินมาเห็นชายคนหนึ่งเฝ้าบางอย่างอยู่ ยามถามปราชญ์: “คุณเป็นใคร” คุณกำลังจะไปไหน เพื่ออะไร? ปราชญ์ประหลาดใจกับคำถามเหล่านี้และถามว่า “พวกเขาจ่ายเงินให้คุณที่นี่เท่าไหร่” “ข้าวสองกระป๋อง” เขาตอบ – ฉันจะจ่ายเงินให้คุณสี่คนเพื่อให้คุณถามคำถามฉันทุกวัน: “ฉันเป็นใคร?” ฉันจะไปที่ไหน? และเพราะเหตุใด” ปราชญ์กล่าว”

ใครก็ตามที่แสดงออกและเล่นอย่างชาญฉลาดย่อมห่างไกลจากสามัญสำนึกอย่างไม่มีใครเทียบได้ ในบริบทของความคิดนี้ Luc Vauvenargues เขียนว่า “เป็นเรื่องยากที่จะแสดงความคิดที่ดีต่อคนที่พยายามจะเป็นคนดั้งเดิมอยู่เสมอ” สามัญสำนึกชอบที่จะสื่อสารด้วยความเฉพาะเจาะจง

บริษัทที่ดีที่สุดสำหรับสามัญสำนึกคือความรอบคอบ ความรอบคอบ ความมีเหตุผล และสามัญสำนึก ตามกฎแล้วเขาจะปรากฏตัวพร้อมกับพวกเขาในช่อง ตัวอย่างเช่น เมื่อเปิดสามัญสำนึก ความรอบคอบซึ่งเป็นความสามารถในการตัดสินใจที่สมเหตุสมผล รอบคอบ และรวดเร็วในช่องว่างระหว่างสิ่งเร้าและปฏิกิริยาเพื่อประโยชน์ของตนเองหรือของผู้คน จะอยู่ใกล้เคียงเสมอ ตรงกันข้ามกับความรอบคอบที่ซับซ้อน - ความสามารถในการแยกสิ่งที่สมควรออกจากสิ่งที่ไม่เหมาะสม แนวโน้มที่จะให้เหตุผล การคิดเชิงนิรนัยและเชิงตรรกะเกี่ยวกับการตัดสินใจที่สำคัญ เพื่อค้นหาข้อสรุปและจุดยืนที่มีเหตุผลและสมดุล สามัญสำนึกมุ่งมั่นเพื่อความเรียบง่ายและชัดเจน โดยไม่พรากจากการแสดงความรอบคอบบางประการ

นักจิตวิทยาเชื่อว่าสามัญสำนึกคือการรวมตัวกันที่มีความสามารถของตำแหน่งการรับรู้ที่หนึ่ง สาม และสี่ นี่คือวิธีที่ฉันเห็น (ตำแหน่งที่ 1) ฉันเห็นมันโดยไม่มีอารมณ์ - แยกออก (ตำแหน่งที่ 3) ฉันเห็นการเชื่อมโยงและคำนึงถึงผลที่ตามมาในการมองเห็นของฉัน (ตำแหน่งที่ 4) และมีความสามารถ - เพราะฉันเห็นทุกอย่างแบบองค์รวมและเรียบง่าย

สามัญสำนึกเป็นพี่ชายของปัญญาและสัญชาตญาณ พวกเขามีอะไรเหมือนกัน? พวกเขารู้วิธีได้ยินเสียงจากใจ ดังนั้น พวกเขาไม่มีปัญหาเหมือนกับคนไม่มีสามัญสำนึก การขาดสามัญสำนึกเป็นเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการกระทำที่น่าละอาย เมื่อบุคคลหนึ่งได้ยินหัวใจของเขา เขาจะหลีกเลี่ยงการตระหนักถึงชะตากรรมที่ไม่ดี สามัญสำนึกคือความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับจิตวิญญาณและมโนธรรมของคุณ

ปีเตอร์ โควาเลฟ

ทุกคนมีความคิดว่าการตัดสินใจที่มีข้อมูลครบถ้วนเป็นอย่างไร สามัญสำนึกคือการสังเคราะห์ความสามารถทางจิตของแต่ละบุคคลและความสามารถในการคิดเชิงวิเคราะห์ ความสามารถของบุคคลนี้ช่วยเขาในภาวะวิกฤติหรือสถานการณ์ที่ยากลำบากอื่น ๆ ในการตัดสินใจที่ถูกต้อง หลักการของสามัญสำนึกคือการตระหนักถึงเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของตนเองเสมอ ทุกปัญหามีทางแก้ไขของตัวเอง ทุกสถานการณ์มีทางออกของแต่ละคน

ไม่จำเป็นต้องกลัวหรือหวาดกลัวกับการแสดงออกที่ไม่ได้มาตรฐานซึ่งดูเหมือนคุณยอมรับไม่ได้ บทความนี้มีคำตอบสำหรับคำถาม: บุคคลจะพัฒนาสามัญสำนึกได้อย่างไร? สิ่งนี้ใช้กับผู้ที่คุ้นเคยกับการวิเคราะห์การกระทำและความคิดของตนเองเป็นหลัก ตามกฎแล้วคนที่คิดจะมองหาคำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดภายในตัวเขาเองและยังใส่ใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกด้วย

สามัญสำนึกคืออะไร?

เรามักไม่คิดว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจเมื่อเลือกทิศทางใดในชีวิต ที่จริงแล้ว สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องตระหนักว่าอะไรเป็นตัวขับเคลื่อนอาการของคุณ สามัญสำนึกคืออะไร? นี่คือสิ่งที่หากไม่มีการพัฒนาก็เป็นไปไม่ได้ เขาคือผู้ที่ปรับเปลี่ยนโลกทัศน์และควบคุมจิตสำนึกของมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญ

องค์ประกอบนี้จะแนะนำข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเราและตนเอง มีทฤษฎีสามัญสำนึกซึ่งพัฒนาขึ้นตามตำแหน่งของพระองค์โดยยึดหลักปรัชญาคุณธรรมและการเลือกสรรส่วนบุคคล นั่นคือจะเป็นอย่างไรต้องทำอย่างไรแต่ละคนจะกำหนดตัวเองและไม่มีใครสามารถหยุดเขาได้

คนเรามักจะฟังตัวเองหรือเปล่า?

ชีวิตมักให้ทางเลือกแก่เรา ความประหลาดใจและความประหลาดใจเกิดขึ้นกับทุกคน จะทำอย่างไรและทำไมคุณควรเลือกเส้นทางที่แน่นอน? ทุกคนถูกบังคับให้มองหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ด้วยตัวเอง หากทุกคนในโลกรู้วิธีฟังตัวเอง ผู้คนจะมีความสุขมากขึ้นและชะตากรรมที่พังทลายน้อยลง

การรักษาสามัญสำนึกหมายถึงการยึดมั่นในสิ่งที่คุณเลือกและความเป็นตัวตนของคุณเอง มีคนที่สงสัยในทิศทางการเคลื่อนไหวที่เลือกอยู่ตลอดเวลา บุคคลดังกล่าวเร่งรีบตลอดชีวิตเพื่อค้นหาชีวิตที่ดีขึ้น แต่ไม่พบเพราะทุกคนได้รับตามความสามารถและจุดแข็งส่วนตัว คุณต้องเรียนรู้ที่จะฟังเสียงภายในของคุณเพื่อพิจารณาว่าอะไรเป็นตัวผลักดันอาการของคุณในปัจจุบัน

ปัญหาของสามัญสำนึก

ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ทุกคนหลงทาง และมักไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไรให้ถูกต้อง ความตื่นตระหนก ภาวะไร้พลัง และแม้กระทั่งความสิ้นหวังอาจเกิดขึ้นได้ ในกรณีนี้คุณเพียงแค่ต้องหันไปหาเสียงภายในของคุณ สามัญสำนึกคือสิ่งที่จะบอกทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากต่างๆ พวกเราไม่มีใครเกิดมาโดยไม่รู้ว่าต้องทำอะไรหรือควรทำอย่างไร ล้วนมาพร้อมกับประสบการณ์ ความมั่นใจในตนเองเป็นสภาวะที่ต้องปลูกฝังในตนเอง

สามัญสำนึกสามารถแนะนำทางออกโดยไม่คาดคิด: ในช่วงเวลาที่คุณผ่อนคลายและปรับตัวเพื่อรับคำแนะนำจากจักรวาล โปรดจำไว้เสมอว่าพลังอยู่ในตัวคุณ ไม่มีปัญหาใดในโลกที่ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยการหันกลับมาที่หัวใจของตัวเอง คำตอบทั้งหมดอยู่ในจิตวิญญาณของคุณ เพียงมองดูตรงนั้นแล้วคุณจะประหลาดใจว่าการค้นพบนี้ชัดเจนเพียงใด มันจะยิ่งใหญ่และสำคัญ แต่ในขณะเดียวกันก็เรียบง่ายและเข้าใจได้

จะตัดสินใจเรื่องสำคัญในชีวิตได้อย่างไร?

ก่อนอื่น คุณควรตัดสินใจเกี่ยวกับค่านิยมของคุณ ทุกคนมีลำดับความสำคัญของตัวเอง สิ่งที่มีความหมายต่อสิ่งหนึ่งนั้นเป็นสิ่งที่อีกสิ่งหนึ่งไม่อาจยอมรับได้โดยสิ้นเชิง อ้างถึงประสบการณ์ที่ผ่านมา หากคุณเคยเอาชนะความขัดแย้งแบบเดียวกันมาก่อน คุณจะรู้สึกมั่นใจมากขึ้นในการแก้ปัญหาแบบเดียวกัน

เราจะเข้าใกล้ความเข้าใจมากขึ้นว่าอะไรคือขั้นตอนที่ถูกต้อง? ประการแรก ปล่อยให้ตัวเองสงสัย ไม่จำเป็นต้องปิดกั้นอารมณ์หรือซ่อนจากคนที่คุณรัก คุณต้องปลดปล่อยตัวเองจากอารมณ์ด้านลบให้มากที่สุด และสิ่งนี้สามารถทำได้ผ่านการวิเคราะห์ การไตร่ตรอง และจมลงไปในปัญหาเท่านั้น อย่าให้ใครมาหยุดความคิด ความรู้สึก ความเป็นตัวเองได้ บ่อยครั้งที่ผู้คนวิ่งหนีจากตัวเองและไม่มองหาวิธีที่เป็นไปได้ในสถานการณ์นี้ถึงแม้ว่ามันจะไม่ได้ยากอย่างที่คิดเมื่อเห็นแวบแรกก็ตาม เชื่อมโยงวิธีคิดต่างๆ เข้ากับปัญหาเฉพาะของคุณ แล้วคุณจะพบทางออกที่น่าพอใจอย่างแน่นอน

ทำไมผู้คนถึงทำผิดพลาดมากมาย?

บางครั้งคุณอาจสังเกตเห็นแนวโน้มที่น่าสนใจนี้: ผู้คนมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่แน่นอน แต่ทุกครั้งที่พวกเขาไม่สามารถเอาชนะอุปสรรคแบบเดียวกันได้ สถานการณ์เหล่านี้กลายเป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้สำหรับพวกเขา ซึ่งทำให้พวกเขาหวาดกลัวด้วยขนาดที่ใหญ่โต ดูเหมือนว่าไม่มีทางเป็นไปได้เลยที่จะอ้อมกำแพงนี้ไป กดดันและไม่มีทางผ่านได้ ที่จริงแล้ว ทุกปัญหามีทางแก้ บางครั้งคุณก็ต้องมองหามันอย่างถูกต้อง ขั้นแรก พิจารณาทางเลือกต่างๆ วิเคราะห์ความสามารถของคุณ พยายามไม่ลดทอนคุณธรรมและคุณธรรมของคุณเอง คุณสามารถรับข้อมูลที่จำเป็นได้ตลอดเวลาหากคุณไม่รู้อะไรบางอย่าง

ความผิดพลาดในตัวเองไม่ใช่ตัวบ่งชี้ถึงความล้มเหลว พวกเขาส่งสัญญาณบอกเราว่าเราไม่ได้ใช้ทรัพยากรของเราอย่างเต็มที่ บ่อยครั้ง ในความเป็นจริง ผู้คนมีความเข้มแข็งทางศีลธรรมและจิตใจมากกว่าที่พวกเขาจะจินตนาการได้ พวกเขาแค่ไม่ใช้มันและไม่มีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเอง

ฉันจะหาความแข็งแกร่งเพิ่มเติมได้ที่ไหน?

น่าแปลกที่ยิ่งเราลงทุนจุดแข็งของเรากับบางสิ่งบางอย่างมากเท่าไร เราก็จะมีทรัพยากรสำหรับความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น มันง่ายกว่ามากที่จะยอมแพ้ในความยากลำบากครั้งแรก ผิดหวังกับงานที่คุณเริ่มต้น และถือว่าทุกสิ่งไร้จุดหมาย ทำตามขั้นตอนที่จำเป็น อย่าหยุดเพียงแค่นั้น หากคุณก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างเป็นระบบ มันก็จะค่อยๆ เปลี่ยนจากสิ่งที่ไม่สามารถบรรลุได้ไปสู่ความเป็นจริงและบรรลุผลได้ ในความเป็นจริงไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้ และการทำความดีจะนำเราไปข้างหน้าเป็นแนวทางในการพัฒนาตนเอง ในเรื่องนี้ผู้เชื่อจะง่ายกว่า: พวกเขาขอความช่วยเหลือจากผู้ทรงอำนาจในเวลาที่เหมาะสม หากทุกคนสามารถยอมรับคำแนะนำที่มาถึงเขาได้ ไม่มีความลับ: หากต้องการมีความสุขคุณต้องใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับโลกซึ่งก็คือคำนึงถึงกฎเกณฑ์บางประการด้วย สามัญสำนึกจะช่วยให้คุณเข้าใจสถานการณ์ที่ยากลำบากและมองจากมุมที่ต่างออกไปเสมอ

ความสามารถในการคิดวิเคราะห์

ก่อนที่คุณจะยอมแพ้กับความยากลำบากที่ไม่สามารถใช้ได้อย่ารีบเร่งที่จะสิ้นหวัง อาจกลายเป็นว่าปัญหาอยู่ที่การไม่สามารถยอมรับสถานการณ์ได้และไม่เต็มใจที่จะรับผิดชอบ ก่อนที่คุณจะเริ่มกล่าวโทษ พยายามเปลี่ยนทัศนคติต่อสิ่งที่เกิดขึ้น ไม่จำเป็นต้องจมอยู่กับแง่ลบตลอดเวลา มองหาสิ่งที่ถูกตำหนิและเริ่มโต้เถียงกับผู้อื่น

ความสามารถในการคิดวิเคราะห์เป็นคุณสมบัติสำคัญที่ควรนำมาใช้เพื่อการพัฒนาที่กลมกลืนและครอบคลุม ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในชีวิตของคุณ ให้ยอมรับปัญหาเป็นความท้าทายและเริ่มดำเนินการแก้ไข อย่ายอมแพ้. นี่เป็นวิธีเดียวที่จะรู้สึกถึงความแข็งแกร่งเพิ่มเติมและพลังงานที่จำเป็นมาก

สามัญสำนึกเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์อย่างไร?

ในช่วงชีวิตของพวกเขาทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต้องเผชิญกับความจำเป็นในการเอาชนะความยากลำบากที่สำคัญ เป็นผลให้เขาต้องสร้างแบบจำลองความเป็นจริงใหม่สำหรับตัวเขาเอง มีการประเมินค่านิยมใหม่ มีการสร้างมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิต ความคิดสร้างสรรค์แสดงถึงจิตสำนึกในระดับสูงที่บุคคลขยายขีดความสามารถของเขา เธอมีแรงบันดาลใจอย่างแรงกล้าที่จะบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ ในทุกกรณี สามัญสำนึกมีส่วนทำให้เกิดความมั่นใจดังกล่าว ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจึงสามารถคาดการณ์ผลลัพธ์ ทำงานเพื่ออนาคต และเห็นภาพความปรารถนาของตนได้ ท้ายที่สุดแล้ว ความสำเร็จทั้งหมดที่เรามีนั้นเป็นผลมาจากการทำงานหนักและการทำงานอย่างมีประสิทธิผลเพื่อตัวเราเอง

แทนที่จะได้ข้อสรุป

จิตวิทยาสามัญสำนึกเป็นแบบอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเขาเอง ระดับที่บุคคลสามารถได้ยินความปรารถนาของเขาและเคลื่อนไหวไปในทิศทางที่ถูกต้องนั้นมีความหมายมาก อุปนิสัยของบุคคลวัดได้จากความพากเพียรและความมั่นใจในการแสวงหาของเขา

สามัญสำนึกเป็นคุณค่าของการคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

การคิดแบบปกติ ความมีสติ และสามัญสำนึก - ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นแนวคิดที่สำคัญอย่างยิ่งซึ่งแสดงถึงบรรทัดฐานของความคิด ในสุขภาพทั่วไปเป็นลักษณะของสภาวะปกติของร่างกายมนุษย์และ SANE - สภาวะปกติของความคิดของมนุษย์
อาจถูกถาม: อะไรคือความแตกต่างระหว่างสามัญสำนึกและการคิดโดยทั่วไป?

แนวคิดเรื่องความมีสติบ่งชี้ว่าการคิดก็เหมือนกับคนทั่วไปที่อาจมีสุขภาพดี เป็นปกติ หรือไม่แข็งแรง ป่วย ผิดปกติ เป็นพยาธิสภาพได้ ถ้ามีสติแล้ว ก็จะมีความคิดผิดปกติ มีโรค มีโรค มีพยาธิวิทยาด้วย ในกรณีหลังนี้ เราหมายถึงการคิดที่ไม่ป่วยในแง่จิตเวชและการแพทย์มากนัก แต่เป็นความคิดที่ผิดปกติที่มีอยู่ภายในขอบเขตของสุขภาพจิตหรือใกล้จะถึงสุขภาพจิตและความเจ็บป่วย คนที่มีสุขภาพจิตดีสามารถคิด (คิด ใช้เหตุผล) ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสามัญสำนึก แต่ในสิ่งอื่น เช่น เชื่อฟังเจตจำนงของความรู้สึก หมกมุ่นอยู่กับจินตนาการที่ไร้การควบคุม หรือต้องการเซอร์ไพรส์และทำให้จินตนาการของคนทั่วไปประหลาดใจ

พฤติกรรมเสียงเป็นแกนหลักของพฤติกรรมที่มีความหมาย เราพบทุกสิ่งที่มีความหมายซึ่งส่องสว่างด้วยแสงแห่งเหตุผลและการคิด เราเห็นสามัญสำนึกไม่ใช่สิ่งที่มีความหมายเพียงอย่างเดียว แต่ในสิ่งที่สอดคล้องกับแนวคิดของเราเกี่ยวกับชีวิตและสุขภาพทั้งในระดับของ "ฉัน" ปัจเจกบุคคล และในระดับของ "ฉัน" ส่วนรวมในระดับต่าง ๆ (ครอบครัว ทีม ชาติ มนุษยชาติ) ตัวอย่างเช่นบุคคลสามารถฆ่าตัวตายได้อย่างมีความหมาย (เนื่องจากความยากลำบากของชีวิต) แต่การกระทำนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้จากมุมมองของสามัญสำนึก ผู้ที่ปลิดชีวิตตนเองยิ่งกว่านั้นคือสูญเสียสุขภาพและนี่ไม่ใช่พฤติกรรมที่ดีต่อสุขภาพเลย

สามัญสำนึกคือคุณค่าทางจิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งแสดงถึงขอบเขตของการคิดที่ปกติและดีต่อสุขภาพ บทบาทการกำกับดูแลของสามัญสำนึกนั้นชัดเจน การพึ่งพาสามัญสำนึกหมายถึงการควบคุมความคิด อารมณ์ จินตนาการ ของตัวเอง กล่าวคือ ในด้านหนึ่ง กำกับการคิดไปในทิศทางที่ถูกต้อง และอีกด้านหนึ่ง ไม่อนุญาตให้ "แผ่ไปตามต้นไม้"

สติ คือ เมื่อบุคคลไม่รีบด่วนสรุปและไม่ชักช้าในการสรุป มีเหตุมีผลปานกลาง ประมาทปานกลาง รอบคอบปานกลาง กล้าหาญปานกลาง เชื่อปานกลาง ไม่เชื่อปานกลาง สงสัยปานกลาง เชื่อปานกลาง ไม่สงสัย หวังปานกลาง ปานกลางไม่หวัง กลัวปานกลาง ปานกลางไม่กลัว

(“ในแนวคิดของสามัญสำนึกช่วงเวลาของการเชื่อมโยงกันและความสมดุลได้รับการเก็บรักษาไว้ คนที่มีสามัญสำนึกที่พัฒนาแล้วมักจะไม่ค่อยไปสุดขั้ว เขารู้วิธีประสานคำพูดและการกระทำของเขา เนื่องจากเขาประสานการกระทำของเขาและมักจะไม่ เสียสติในสถานการณ์ที่รุนแรงหรือยากลำบากพวกเขาพูดเกี่ยวกับเขาว่าเขาเป็น "สามัญสำนึก" เห็นได้ชัดว่าคนที่มีสามัญสำนึกจะไม่ยอมให้ตัวเองถูกครอบงำโดยแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ไม่ใช่อย่างง่ายดาย เขาคิดและเข้าใจอย่างเพียงพอ" - V. Shapovalov สามัญสำนึก ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ - ใน: “สามัญสำนึก”, 1997, หมายเลข 3. หน้า 36.)

สติคือการเห็นคุณค่าในตนเองในระดับปานกลาง ไม่สูงขึ้น แต่ก็ไม่ต่ำลง
ความมีสติคือการมองสิ่งต่าง ๆ ชีวิตอย่างมีสติ ไม่ใช่ผ่านแว่นตาสีกุหลาบ แต่ไม่ใช่ผ่านกระจกสีดำเช่นกัน นี่คือการมองด้วยตาด้วยการมองเห็นปกติ ไม่โรแมนติกจนมึนเมา จิตใจงดงาม ไม่ดูถูกเหยียดหยาม มืดมน

คนที่มีสติจะคิดอย่างมีเหตุผลทุกครั้งที่เป็นไปได้และไม่ชอบความขัดแย้ง การคิดแบบขัดแย้งคือการคิดแบบมีมารยาทหรือการคิดแบบป่วยๆ หรือทั้งสองอย่าง ประการแรก บุคคลเล่น เล่นโดยใช้ความคิด ทำงานเพื่อส่วนรวม J. La Bruyère ในสไตล์ฝรั่งเศสล้วนๆ เยาะเย้ยความคิดเช่นนั้น “จิตใจที่ขัดแย้งกัน” เขากล่าว “มีความเกี่ยวข้องกับจิตใจดั้งเดิมในลักษณะเดียวกับเสน่หาคือต่อพระคุณ” ในกรณีที่สอง บุคคลนั้นจวนจะป่วยทางจิต จิตสำนึกในการคิดของเขาใกล้จะถูกฉีกขาดและแตกแยก

ในทางกลับกัน คนที่มีสติจะไม่หลงไปกับตรรกะไปจนถึงจุดสุดท้าย ปล่อยให้มีที่ว่างสำหรับสัญชาตญาณ จินตนาการ และความคิดที่หลุดลอยไป คนที่คิดเชิงตรรกะเป็นพิเศษคือเป็นคนมีเหตุผล น่าเบื่อในการสื่อสาร (น่าเบื่อ) เป็นคนอวดรู้ เป็นคนตรงต่อเวลา ทำตัวเหมือนเครื่องจักรหุ่นยนต์ และมักจะประสบปัญหาตามมา

สติคือความพอประมาณในทุกสิ่ง แม้ในการสังเกตความพอประมาณก็ตาม

ความแตกต่างระหว่างสติและสามัญสำนึกไม่ได้อยู่ในเนื้อหา แต่อยู่ที่การระบุแหล่งที่มาของวัตถุที่แตกต่างกัน ความมีสติและความคิดที่ดีคือการประเมินการคิดและความคิดเชิงบรรทัดฐานโดยตรง สามัญสำนึกคือการประเมินความคิดและความคิดเชิงบรรทัดฐานทางอ้อม - ผ่านการประเมินสิ่งที่บุคคลพูดและทำ เรามองหาสามัญสำนึกไม่ใช่ในการคิด แต่ในคำพูดและการกระทำของบุคคล สิ่งนี้ระบุได้ด้วยสำนวนดังกล่าว: "สิ่งที่เขาพูดมีสามัญสำนึก"; “ ในกิจการของคุณในการตัดสินใจและข้อเสนอต้องอาศัยสามัญสำนึก”; “ พูดจากตำแหน่งที่มีสามัญสำนึก”; “ เขาทำสิ่งนี้ขัดกับสามัญสำนึก”; “ขัดแย้ง (ไม่ขัดแย้ง) สามัญสำนึก”

ต่อต้านการประเมินสามัญสำนึกว่ากระทำการเฉพาะภายใน "กำแพงบ้าน"

บางครั้งสามัญสำนึกถูกประเมินว่าเป็นสิ่งที่มีจำกัด โดยดำเนินการเฉพาะ "ภายในกำแพง" ของชีวิตประจำวัน... เป็นเวลานานในประเทศของเรา มุมมองของ F. Engels ถูกครอบงำ โดยระบุสามัญสำนึกด้วยอภิปรัชญา (เช่น ต่อต้าน- วิภาษวิธี) การคิด

F. Engels เขียนว่า: “วิธีคิด (เลื่อนลอย - L.B. ) นี้ดูเหมือนชัดเจนสำหรับเราเมื่อมองแวบแรกเพราะมันมีอยู่ในสามัญสำนึกที่เรียกว่าสามัญสำนึก แต่สามัญสำนึกของมนุษย์ ซึ่งเป็นสหายที่น่านับถือมากภายในกำแพงทั้งสี่ด้านของบ้านของเขา จะได้รับประสบการณ์การผจญภัยที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดทันทีที่เขาผจญภัยเข้าไปในการสำรวจอันกว้างใหญ่ วิธีคิดแบบเลื่อนลอยแม้จะถูกต้องตามกฎหมายและจำเป็นในบางพื้นที่ แต่ก็กว้างขวางไม่มากก็น้อยขึ้นอยู่กับลักษณะของเรื่องไม่ช้าก็เร็วจะถึงขีดจำกัดเหล่านั้นซึ่งเกินกว่าจะกลายเป็นด้านเดียว จำกัด เป็นนามธรรมและเข้าไปพัวพัน ในความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ เพราะเบื้องหลังของปัจเจกบุคคล เขาจะไม่เห็นความสัมพันธ์ระหว่างกัน เบื้องหลังความเป็นอยู่ การเกิดขึ้น และการหายตัวไป เพราะความสงบสุข เขาก็ลืมความเคลื่อนไหว ไม่เห็นป่าหลังต้นไม้…” (ปฏิ- ดูห์ริง บทนำ)

การไม่คำนึงถึงสามัญสำนึกนี้ทำให้ประเทศของเราเสียหายอย่างมาก โครงการยูโทเปียอันบ้าคลั่งของผู้ติดตาม K. Marx - F. Engels ในรัสเซีย คอมมิวนิสต์บอลเชวิค ต้องใช้วัสดุมหาศาลและการเสียสละของมนุษย์ เอฟ เองเกลส์คิดผิดอย่างแน่นอนเมื่อเขาประเมินสามัญสำนึกเพียงฝ่ายเดียว

การละเลยสามัญสำนึกคือการละเลยสุขภาพจิต ท้ายที่สุดแล้ว สามัญสำนึกไม่ได้เป็นสิ่งที่ธรรมดา ธรรมดา และอนุรักษ์นิยมแต่อย่างใด สามัญสำนึกคือการคิดที่ดีต่อสุขภาพ! และการคิดที่ดีต่อสุขภาพ สามัญสำนึกได้ผลทุกที่! และใน “กำแพงบ้าน” และในสถานการณ์ที่ไม่คุ้นเคยและในสภาวะที่รุนแรง Roald Amundsen เป็นคนแรกที่ไปถึงขั้วโลกใต้และรอดชีวิตมาได้ และโรเบิร์ต สก็อตต์มาถึงเพียงวินาทีเดียวและเสียชีวิตระหว่างทางกลับ ทำไม เพราะการกระทำของอมุนด์เซนมีสามัญสำนึกมากกว่าการกระทำของสก็อตต์ Amundsen ใช้วิธีการขนส่งที่ได้รับการพิสูจน์แล้วในประเทศขั้วโลก - เลื่อนสุนัข สกอตต์ตัดสินใจลองสัตว์แปลก ๆ เช่นม้า (ม้าแคระ)

น่าเสียดายที่ความเข้าใจในสามัญสำนึก (เป็นสิ่งที่ธรรมดา) แทรกซึมเข้าไปในหนังสืออ้างอิง
นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย V. S. Solovyov เขียนไว้ในพจนานุกรมสารานุกรม:

“สามัญสำนึกเป็นคำที่คลุมเครือและส่วนใหญ่ใช้กับความชั่วร้ายควรหมายถึงสภาวะปกติและการกระทำที่ถูกต้องของพลังจิตของบุคคล โดยทั่วไปแล้ว คำตัดสินและความเห็นเหล่านั้นสอดคล้องกับความหมายที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ โดยอนุมานตามตรรกะจาก ข้อมูลที่เชื่อถือได้ แต่เนื่องจากความคิดเห็นที่แท้จริงคนส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความเข้าใจในความจริงเชิงวัตถุมากนักเช่นอคตินิสัยข้อเสนอแนะของกิเลสตัณหาและความต้องการผลประโยชน์ทางวัตถุและเนื่องจากทุกคนรู้สึกและตระหนักถึงความอ่อนแอและความเจ็บป่วยทางร่างกายของเขา อย่างไรก็ตาม ไม่สงสัยในสุขภาพจิตและความถูกต้องของความคิดภาพของเขา ดังนั้นผลลัพธ์จึงเป็นแนวคิดเกี่ยวกับสามัญสำนึกที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับบรรทัดฐานที่แท้จริง แต่แสดงออกเพียงความคิดเห็นโดยเฉลี่ยและความสนใจทั่วไปของฝูงชนมนุษย์ใน เงื่อนไขของสถานที่และเวลาที่กำหนด โดยทั่วไป สามัญสำนึกดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสถานะปัจจุบันของชีวิตทางสังคมและความคิดจากทุกสิ่งที่ขับเคลื่อนผู้คนไปข้างหน้าและยกระดับระดับจิตวิญญาณของพวกเขา ในนามของความหมายดังกล่าว คำสอนทางศีลธรรมของโสกราตีส ระบบดาราศาสตร์ของโคเปอร์นิคัส และกิจการของโคลัมบัสถูกประณาม ความหมาย Z. เดียวกันปกป้องการเผาแม่มดและคนนอกรีตการใช้การทรมาน ฯลฯ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้นี้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความไม่ไว้วางใจที่ถูกต้องตามกฎหมายในการอ้างอิงถึงความหมาย Z. การอ้างอิงใดๆ ดังกล่าวควรได้รับการตรวจสอบตามมาตรฐานความจริงและความยุติธรรมบางประการ และในกรณีที่ขัดแย้งกับมาตรฐานเหล่านั้น ควรปฏิเสธอย่างเด็ดขาดว่าเป็นการกล่าวอ้างของผู้แอบอ้าง"

ใน "สารานุกรมปรัชญาโดยสรุป" ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ซึ่งตีพิมพ์ในยุคของเรา เราสามารถอ่านได้:

“ สามัญสำนึกไม่ได้เพิ่มขึ้นถึงระดับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของความเป็นจริง... มุมมองที่ถูกต้องโดยพื้นฐานแล้วของสามัญสำนึกนั้น ตามกฎแล้วจะจำกัดอยู่เพียงการมองอย่างผิวเผินต่อแก่นแท้ของปรากฏการณ์ โดยไม่เจาะลึกเข้าไปในปรากฏการณ์เหล่านั้น ความหมาย."

(สิ่งนี้ถูกสังเกตในปี 1935 โดย B. Russell: “ในบรรดาผู้สืบทอดของ Hume ความมีสติหมายถึงความผิวเผิน และความลึกหมายถึงความบ้าคลั่งในระดับหนึ่ง” - B. Russell ต้นกำเนิดของลัทธิฟาสซิสต์)

การจินตนาการว่าสามัญสำนึกเป็นเพียงเรื่องผิวเผินถือเป็นความเข้าใจผิดอย่างมาก สามัญสำนึกเป็นสิ่งจำเป็นทั้งในการพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรมและการให้เหตุผลเชิงปรัชญาที่รอบคอบ ในเรื่องหลังนี้ใคร ๆ ก็สามารถพูดได้: ไม่มีความลึกซึ้งใด ๆ ที่ไม่มีสามัญสำนึก และสิ่งที่ถือว่าลึกซึ้ง แต่ตรงกันข้ามกับสามัญสำนึกของมนุษย์ กลับไม่เป็นเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้ว บางครั้งความลึกซึ้งก็สับสนกับการแสดงออกและการให้เหตุผลที่คลุมเครือ ไม่ชัดเจน ซับซ้อน

สามัญสำนึกสามารถเป็นเรื่องธรรมดาและไม่ธรรมดาได้ คนที่มีสติปกติอาจไม่เข้าใจคนที่มีสติผิดปกติเป็นพิเศษ และในทางกลับกัน สำหรับคนมีสติดีเป็นพิเศษ สติธรรมดาอาจดูจืดชืด น่าเบื่อ และเป็นสีเทา
ไม่ว่าในกรณีใด ทัศนคติที่ดูหมิ่นและเสื่อมเสียต่อสามัญสำนึกเช่นนี้เป็นอาการของความไม่สติ ซึ่งเป็นความจริงที่ว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ถูกต้องในหัวของบุคคล

ข้อจำกัดของสามัญสำนึก

ความมีสติเป็นรากฐาน ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจอย่างชาญฉลาด เช่นเดียวกับที่บุคคลต้องการสุขภาพเพื่อชีวิตที่สมบูรณ์และกระฉับกระเฉง เขาก็ต้องการสุขภาพจิตเพื่อการคิดที่สมบูรณ์และกระฉับกระเฉงฉันนั้น

ในทางกลับกัน สามัญสำนึกเป็นสิ่งจำเป็นแต่ไม่เพียงพอ ที่นี่คุณสามารถเปรียบเทียบกับสุขภาพโดยทั่วไปอีกครั้ง สุขภาพในตัวเองไม่ได้รับประกันว่าคนเราจะมีชีวิตที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ มันเป็นเพียงเงื่อนไขซึ่งเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับชีวิตเช่นนั้น หากคนที่มีสุขภาพแข็งแรงประพฤติตนถ่อมตัวมาก “บนท้องฟ้ามีดวงดาวไม่เพียงพอ” (ปัจจัยเชิงอัตวิสัย) หรือ “อยู่ในสถานการณ์ที่เอื้ออำนวย” (ปัจจัยเชิงวัตถุ) แสดงว่าเขาไม่ได้ตระหนักว่าตนเองมีความคิดสร้างสรรค์และกระตือรือร้นอย่างเต็มที่

สิ่งเดียวกันกับสติ มันเป็นเพียงเงื่อนไขซึ่งเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการคิดอย่างสร้างสรรค์เพื่อการหลบหนีแห่งความคิด มันไม่ได้รับประกันการตัดสินใจที่สมเหตุสมผลเลย และไม่ได้ปกป้องบุคคลจากความผิดพลาดอย่างเต็มที่
เราสามารถเปรียบเทียบความมีสติกับสุขภาพต่อไปได้ เช่นเดียวกับที่สุขภาพไม่ได้สมบูรณ์แบบ เป็นอุดมคติ (แต่ใช้ได้จริงเท่านั้น) สุขภาพจิตก็ไม่สมบูรณ์แบบเช่นกัน ไม่มีคนที่มีเหตุผลอย่างแน่นอน!

คุณภาพที่แตกต่างกันและปริมาณของ SANE ที่แตกต่างกัน

นอกจากนี้ เช่นเดียวกับที่สุขภาพแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล สุขภาพก็แตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคลและการจัดประเภท ดังนั้นสุขภาพจิตจึงแตกต่างกันไปในแต่ละคน พวกเขาพูดถึงคุณภาพและปริมาณสุขภาพที่แตกต่างกัน ในทำนองเดียวกัน เราสามารถพูดถึงคุณภาพและปริมาณของสุขภาพจิตที่แตกต่างกันได้

คุณภาพที่แตกต่างกันของสามัญสำนึกถูกเปิดเผยโดยหลักๆ ดังต่อไปนี้ ในคนหนึ่งมีความคิดเชิงตรรกะ ("นักตรรกศาสตร์ที่ดี") อีกคนหนึ่งมีทัศนคติตามสัญชาตญาณ (ด้วยสัญชาตญาณที่ดี) ในหนึ่งในสาม องค์ประกอบของการคิดเชิงตรรกะและตามสัญชาตญาณแสดงออกอย่างเท่าเทียมกัน (รุนแรง ปานกลาง และอ่อนแอ) เปรียบเทียบ: สุขภาพของ Apollo และสุขภาพของ Hercules สุขภาพของชาวนาและสุขภาพของชาวเมือง

นอกจากนี้ คุณภาพที่แตกต่างกันของสติยังแสดงออกมาในอัตราส่วนที่แตกต่างกันขององค์ประกอบการคิดเชิงสร้างสรรค์ (เชิงบวก เชิงยืนยัน) และเชิงวิพากษ์ (ไม่เชื่อ) คนที่มีเหตุผลบางคนมีองค์ประกอบในการคิดเชิงสร้างสรรค์ (เชิงยืนยัน) ที่ชัดเจนกว่า ในขณะที่คนอื่นๆ มีองค์ประกอบในการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์และขี้ระแวงมากกว่า แน่นอนว่า เมื่อสมดุลของการคิดเชิงสร้างสรรค์และการคิดเชิงวิพากษ์ถูกรบกวน เราสามารถสังเกตเห็นการขาดสามัญสำนึก: ในกรณีหนึ่ง ลัทธิความเชื่อ ความใจง่าย ความคลั่งไคล้ ในอีกกรณีหนึ่ง - ความสงสัยที่ทำลายล้างทั้งหมด ความไม่เชื่อใจ และความสงสัยที่ร้ายแรง

(เมื่อพวกเขาพูดถึงความกังขาที่ดีต่อสุขภาพ ในด้านหนึ่ง บุคคลนั้นไม่ใช่ผู้เชื่อในความเชื่อหรือคลั่งไคล้ และในทางกลับกัน เป็นคนขี้ระแวงปานกลาง และไม่ใช้ความสงสัยในทางที่ผิด)
ความหลากหลายของความมีสติแสดงออกมาในความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งมีสติมากกว่าและอีกคนหนึ่ง - น้อยกว่า เปรียบเทียบ: สุขภาพที่ดีและอ่อนแอ

นอกจากนี้ บุคคลคนเดียวกันยังสามารถมีสติในการแก้ปัญหาที่ค่อนข้างง่ายที่เกี่ยวข้องกัน เช่น ในชีวิตประจำวัน การตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติ และไม่มั่นคงเมื่อแก้ไขปัญหาที่ซับซ้อนซึ่งต้องใช้บุคคลต้องมีความคิดที่กว้างขวางและความรู้ที่กว้างขวาง ผู้เชื่อที่คลั่งไคล้สามารถคิดตามปกติภายในขอบเขตของบ้าน ครอบครัว ครัวเรือนของเขา และคิดในทางพยาธิวิทยาในบริบทที่กว้างขึ้นของพฤติกรรมทางสังคม เช่น การเลือกว่าจะสนับสนุนการก่อการร้าย การฆาตกรรม การฆ่าตัวตาย เป็นต้น

SANE สามารถพัฒนาและแก้ไขได้

ความมีสติไม่ใช่สิ่งที่ธรรมชาติมอบให้โดยพระเจ้า นี่คือหมวดหมู่ที่กำลังพัฒนา มันสามารถพัฒนาได้เองหรือเป็นผลมาจากความพยายามอย่างมีสติ
สติจะพัฒนาตามธรรมชาติเมื่อบุคคลมีอายุมากขึ้น สติสัมปชัญญะของเด็กมีจำกัดมาก ยังไม่ได้รับการพัฒนา สามัญสำนึกดังกล่าวไม่เพียงพอที่จะมีชีวิตที่เป็นอิสระ สติของผู้ใหญ่ได้รับการพัฒนาสติ ต้องขอบคุณเขาที่ทำให้ผู้ใหญ่สามารถมีชีวิตอิสระได้

ในทางกลับกัน ในผู้ใหญ่ สติสามารถพัฒนาได้มากหรือน้อยและไปในทิศทางที่ต่างกัน ผู้ใหญ่ทุกคนมีสติพื้นฐานอยู่บ้าง (เช่น ระบบเผาผลาญขั้นพื้นฐานของร่างกาย) สามัญสำนึกเฉพาะทางนั้นถูกสร้างขึ้นและพัฒนาเหนือมัน ขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางวิชาชีพประเภทใดประเภทหนึ่ง ความมีสติของนักปรัชญาก็อย่างหนึ่ง ความมีสติของนักวิทยาศาสตร์ก็เป็นอีกอย่างหนึ่ง ความมีสติของศิลปินเป็นอันดับสาม ความมีสติของนักการเมืองอยู่ที่สี่ ฯลฯ สติของชาวนาและชาวเมืองแตกต่างกันมาก

สติต้องการการบำรุงเลี้ยงและการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง มันจะลดลงเหมือนผิวที่มีขนสีเทาหากบุคคลไม่ได้ใช้งานและไม่ได้ใช้สมอง สติต้องใช้ความคิด! ในเวลาเดียวกัน ยิ่งบุคคลมีการศึกษาและมีวัฒนธรรมมากเท่าใด สติของเขาก็ยิ่งพัฒนามากขึ้นเท่านั้น สิ่งอื่นๆ ก็เท่าเทียมกัน

ความเจ็บป่วย ความรู้สึกป่วย
non compos mentis (lat.) - ไม่มีสติ

นอกจากคนที่มีสุขภาพแข็งแรงแล้ว ยังมีคนป่วย ป่วย และพิการอีกมากมาย ดังนั้น นอกจากคนที่มีสติแล้ว ยังมีคนป่วย ป่วย หรือแม้กระทั่งพิการอีกมากมายด้วยซ้ำ โรคทางจิตมีความหลากหลายพอๆ กับความมีสติ

ในแง่ปริมาณ การคิดทางพยาธิวิทยาสามารถแบ่งได้เป็น โรค ป่วย และพิการ ในแง่คุณภาพ การคิดทางพยาธิวิทยาสามารถแบ่งออกเป็นแบบดันทุรังและแบบวิกฤตยิ่งยวด, แบบเหนือเหตุผล (เหตุผลนิยม) และแบบเหนือธรรมชาติ (ไร้เหตุผล)

ตัวอย่างของการคิดอย่างไม่มีเหตุผลคือสภาวะจิตใจที่ลึกลับ
ความไม่สุภาพไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนเสมอไป บางครั้งก็ยากที่จะจำเขาได้ บุคคลสามารถมีความสามารถด้านวรรณกรรมพูดได้คล่องและในขณะเดียวกันก็คายความคิดที่เป็นพิษออกมา ปรากฏการณ์แห่งปัญญาเท็จก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน

พวกเขาพูดว่า: ปลาเน่าเสียจากหัว ผลที่ตามมาของการตัดสินที่ไม่ดีนั้นน่าเศร้ามาก ในยุคของเรา เมื่ออิทธิพลร่วมกันของผู้คนเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ การขาดสามัญสำนึกของนักปรัชญา นักเขียน และนักการเมืองแต่ละคนอาจเป็นหายนะสำหรับคนจำนวนมาก และเต็มไปด้วยผลกระทบเชิงลบทางสังคม...

การติดตาม ศึกษา เปิดเผยรูปแบบที่แตกต่างกันของความคิดที่ไม่ดี และในทางตรงกันข้าม การพัฒนาและการเผยแพร่ปรัชญาแห่งสามัญสำนึกเป็นงานสองทางในการแก้ปัญหาซึ่งชะตากรรมของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับ

จากหนังสือ “เราคิดอย่างไร ปรัชญาการคิดเบื้องต้น” สำหรับเนื้อหาในหนังสือ โปรดดูที่เว็บไซต์ของฉัน

รีวิว

ตามที่นักวิทยาศาสตร์เข้าใจด้านสุขภาพนั้น สันนิษฐานถึงความซับซ้อน ความสมบูรณ์ และความหลากหลายมิติของรัฐนี้ โดยผสมผสานศักยภาพทางปัญญา ศีลธรรม จิตวิญญาณ ร่างกาย และการสืบพันธุ์ ตามกฎหมายของ WHO “สุขภาพคือสภาวะแห่งความสมบูรณ์ทั้งทางร่างกาย จิตใจ และสังคม และไม่ใช่แค่การไม่มีโรคหรือความทุพพลภาพเท่านั้น”

ลองนึกภาพชายร่างสูงคนหนึ่งที่พวกเขาพูดว่าไหล่ของเขาเอียง นอกจากสุขภาพที่ดีของเขาแล้ว คุณยังสามารถสังเกตเห็นแรงดึงดูดที่ไม่เป็นธรรมชาติของเขาต่อแมลงได้ - เขาวิ่งหลายวันหลังจากผีเสื้อสิ้นสุดลง ตรวจสอบแมลงวันผลไม้ผสมพันธุ์ภายใต้แว่นขยาย และอื่นๆ ที่คล้ายกัน ความหลงใหลนี้ไม่ได้รับการแบ่งปันโดยผู้เชี่ยวชาญคนอื่นเลย - ผู้ทำลายล้าง ให้เขาเป็นวัตถุที่สองของการวิจัยของเรา แม้จะได้รับการศึกษาด้านเทคนิคครั้งที่สอง แต่เขาก็ไม่ได้หางานทำในอาชีพของเขาและในช่วงทศวรรษที่สองเขายุ่งกับงานที่เขาไม่ชอบ - ทำลายแมลงซึ่งมักจะมีฝูงแมลงวันผลไม้อันเป็นที่รักของตัวละครตัวแรก . การศึกษาระดับสูงสองแห่งไม่ได้รับประกันความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมของเขา และวอร์ดที่สองของเราถูกบังคับให้อยู่ในสภาพที่น่าสังเวช

ในความเป็นจริงเราสามารถจินตนาการถึงความแปรปรวนมากมายในสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตใจของคนต่าง ๆ ซึ่งในความเป็นจริงปรากฎว่าไม่มีคนที่มีสุขภาพดี จากที่นี่ ฉันจะพิจารณาหัวข้อของคุณจากอีกแง่มุมหนึ่ง - จากด้านความวิกลจริตส่วนบุคคล

อาชีพที่ชอบ-ความบ้า การสะสมแสตมป์ ตรา เหรียญ ถือเป็นความหลงใหล แม้แต่การช่วยเหลือเพื่อนบ้านก็ถือได้ว่าเป็นความวิกลจริต - ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าเราจริงจังกับมันแค่ไหนและคนกลุ่มน้อยที่มีสุขภาพดีตามเงื่อนไขเป็นนิสัยหรือดูมีความวิกลจริตในสายตาของคนส่วนใหญ่ที่มีสุขภาพดีตามเงื่อนไข

และใครจะพูดได้ว่าการเก็บหนังศีรษะไม่ใช่ความหลงใหล? ตัวอย่างเช่น สำหรับชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ สิ่งนี้เป็นไปตามลำดับ แต่เราเรียกพวกเขาได้ง่าย ๆ ว่าเป็นคนป่าเถื่อนและกระหายเลือด กล่าวคือ เป็นผู้นำวิถีชีวิตต่อต้านสังคม (อ่าน: ไม่ดีต่อสุขภาพ) ในขณะเดียวกัน ชาวยุโรปที่จงใจขายผ้าห่มที่ติดเชื้อไข้ทรพิษให้กับชาวอินเดียถือว่าค่อนข้างมีสุขภาพดีในสายตาของเพื่อนร่วมชาติ

เรากำลังพูดถึงความวิกลจริตทั่วไปหรือเปล่า? เมื่อคนหนึ่งมองว่าศาสนาอื่น วัฒนธรรมและประเพณีของอีกคนหนึ่งเป็นรอง นี่ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าความวิกลจริตของมวลชน เพื่อที่จะรับรู้ถึงความเลวร้ายบางอย่างที่ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับสังคมที่มีสุขภาพดี คุณเพียงแค่ต้องรู้สถานที่และเวลาที่คุณสามารถประกาศเรื่องนี้ต่อสาธารณะได้

ปรากฎว่าเราทุกคนคลั่งไคล้และบางคนก็หมกมุ่นอยู่กับสุขภาพของเรา ปรากฎว่าพวกเราทุกคนยุ่งอยู่กับการใช้ความหลงใหลส่วนตัวในสังคมใดสังคมหนึ่งเป็นคนส่วนใหญ่ และอย่างที่คุณทราบส่วนใหญ่เป็นบรรทัดฐาน!

ปรากฎว่าถึงแม้เราจะบ้าไปแล้ว แต่เราก็ปกติ!

- ความรู้สึกถูกต้องและความดีส่วนรวม แนวคิดเรื่อง "สามัญสำนึก" ย้อนกลับไปถึงอริสโตเติล ผู้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "ความรู้สึกทั่วไป" ซึ่งแปลเป็นภาษาละติน และต่อมาเรียกว่า sensus communis ตามความเห็นของอริสโตเติล ความรู้สึกทั่วไปจะประสานและประสานข้อมูลซึ่งกันและกัน
ประสาทสัมผัสทั้งห้าที่รู้จัก ได้แก่ การเห็น การสัมผัส การดมกลิ่น การได้ยิน การรับรส ด้วยความรู้สึกทั่วไป การรับรู้ของเราจึงมีลักษณะที่สมดุล: ข้อมูลจากประสาทสัมผัสบางอย่างได้รับการตรวจสอบและแก้ไขโดยผู้อื่น ตามแนวคิดเรื่องสามัญสำนึก ช่วงเวลาแห่งความสม่ำเสมอและความสมดุลยังคงอยู่ ใครก็ตามที่มีสามัญสำนึกมักจะไม่ค่อยไปสุดขั้ว เขารู้วิธีประสานคำพูดและการกระทำของเขา เนื่องจากเขาประสานการกระทำของเขาและไม่เสียสติพวกเขาจึงพูดถึงเขาว่าเขาเป็นคนที่ "มีสติ" คนที่มีสามัญสำนึกจะไม่ยอมให้ตัวเองถูกครอบงำโดยความคิดและข้อเสนอที่ไม่สำคัญ นักมานุษยวิทยาในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลีให้นิยามสามัญสำนึกว่าเป็น "เหตุผลของมนุษย์ในระดับปานกลางและเหมาะสม ซึ่งใส่ใจในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เกี่ยวกับกิจการสาธารณะ และไม่เปลี่ยนทุกสิ่งให้เป็นประโยชน์ต่อตนเอง และยังได้รับความเคารพจากผู้ที่สื่อสารด้วย เขาคิดว่าตัวเองถ่อมตัวและอ่อนโยน” ประเพณีความคิดของอังกฤษมีลักษณะเฉพาะโดยเน้นถึงความสำคัญของสามัญสำนึกซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อใช้เป็นการแก้ไขการพูดเกินจริง จิตใจที่ดีทำหน้าที่เป็นวิธีการเยียวยาความสุดขั้ว ความสับสน และความซับซ้อนโดยไม่จำเป็น แรงจูงใจทางศีลธรรมเป็นลักษณะของสามัญสำนึกซึ่งถูกกำหนดให้เป็นความรู้สึกที่ดี ในกรณีนี้ จะเน้นไปที่ความโน้มเอียงตามธรรมชาติของผู้คน ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานทางทฤษฎีพิเศษ ตัวอย่างเช่น แนวโน้มของพ่อแม่ในการดูแลลูก สามัญสำนึกในตัวเองนั้นไม่เพียงพอสำหรับวิทยาศาสตร์และปรัชญา แต่เมื่อสูญเสียไปแล้ว วิทยาศาสตร์และปรัชญาจึงเป็นไปไม่ได้
ZENO จาก KITION (333-262 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญากรีกโบราณผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยม หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดของโลกจากไฟและการกลับโลกสู่ไฟซ้ำแล้วซ้ำอีกเป็นระยะ ๆ ถูกยืมโดย Zeno จากปรัชญาของ Heraclitus ในหลักคำสอนเรื่องโลกในฐานะสิ่งมีชีวิตและหลักคำสอนเรื่องการหายใจ (ปอดบวม) นักปราชญ์ได้ระบุกฎธรรมชาติและศีลธรรม โดยนำเสนอความเป็นจริงว่าเป็นสิ่งที่ดีและสมเหตุสมผล การแบ่งปรัชญาที่ Zeno นำมาใช้เป็นตรรกะ - ฟิสิกส์ - จริยธรรมมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่างานของปรัชญาคือการสอนบุคคลให้ใช้ชีวิตอย่างถูกต้องเช่น ตั้งเป้าหมายชีวิตให้สอดคล้องกับกฎจักรวาล โลโก้ และโชคชะตากำหนดไว้ เส้นทางสู่ความรู้เกี่ยวกับอวกาศเริ่มต้นด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ความรู้สึกไม่สามารถหลอกลวงได้ เฉพาะคำพูดที่จิตใจทำเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นเท่านั้นที่สามารถเป็นจริงหรือเท็จได้ การดำเนินการ "การประเมิน" ที่สมเหตุสมผลของเนื้อหาของ "การแสดงผล" นั้นสื่อความหมายโดยคำว่า "ความเห็นอกเห็นใจ" หรือ "การอนุมัติ" ในความหมายของการแสดงผล แนวคิดนี้สรุปความสามารถของจิตใจในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างรับผิดชอบ นักปราชญ์เป็นคนแรกที่นำหลักการ "เจ้า" และแนวคิดเรื่อง "หน้าที่" มาเป็นพื้นฐานของจริยธรรม สิ่งที่เสนอด้วยเหตุผลก็เป็นไปตามหน้าที่ ตัณหาคือความปั่นป่วนทางจิตที่เกิดจากการตัดสินที่ผิดและขัดต่อธรรมชาติ ปราชญ์ไม่แยแสเขาตระหนักถึงความสามัคคีในจักรวาลโดยครอบครองอิสรภาพภายในที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งภายนอก แนวคิดของ Zeno ได้รับการพัฒนาและคิดใหม่ในช่วงสโตเอีย "ตอนกลาง" และ "ตอนปลาย"
ZENO จาก ELEIA ทางตอนใต้ของอิตาลี (ประมาณ 490-430 ปีก่อนคริสตกาล) - ตัวแทนของโรงเรียน Eleatic นักเรียนของ Parmenides นักปราชญ์มีชื่อเสียงในเรื่อง Aporia (ความยากลำบากที่แก้ไขไม่ได้) ฝ่ายตรงข้ามของ Eleatics โต้เถียงกับสมมุติฐานเกี่ยวกับความสามัคคีของการเป็นและความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ดึงดูดความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมซึ่งมีความหลากหลายและเปลี่ยนแปลงได้ นักปราชญ์สามารถสร้างแบบจำลองเชิงตรรกะดังกล่าวได้ ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่า อะโพเรีย โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องแนวคิดพื้นฐานของอีลีติกส์ หลักฐานถูกสร้างขึ้นโดย "ขัดแย้ง" เช่น มีการศึกษาโครงสร้างเชิงตรรกะของ "โลกแห่งความคิดเห็น" และผลที่ตามมาก็ได้รับมาจากสิ่งเหล่านั้น เนื่องจากผลที่ตามมากลับกลายเป็นความขัดแย้ง แนวความคิดจึงลดลงจนกลายเป็นความไร้สาระและถูกละทิ้งไป Aporias ที่มีชื่อเสียงต่อต้านการเคลื่อนไหว: "Dichotomy" (ตัดเป็นสองส่วน), "จุดอ่อนและเต่า", "ลูกศร" และ "สนามกีฬา" Aporias มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดในการแยกแยะความแตกต่างในภาษาสมัยใหม่ความต่อเนื่องของอวกาศ (การแบ่งแยกที่ไม่สิ้นสุดเมื่อสามารถวางจุดอื่นระหว่างจุดปิดสูงสุดสองจุด) และการหาปริมาณ (ความไม่ต่อเนื่อง, พิธีการ, การกำหนดเขต) ตามความเห็นของ Zeno ปรากฎว่าเป็นไปไม่ได้ไม่ว่าจะอยู่ภายใต้สมมติฐานของความต่อเนื่องของอวกาศ (สอง aporia แรก) หรือภายใต้ความไม่ต่อเนื่องของมัน (สองถัดไป) Aporias มุ่งเป้าไปที่การพิสูจน์ความสามัคคีของการถูกรักษาไว้ ประเพณีนี้เริ่มต้นจากอริสโตเติลที่เชื่อว่าวิภาษวิธีมีต้นกำเนิดมาจากนักปราชญ์แห่งเอเลีย
ZENKOVSKY Vasily Vasilievich (2424-2505) - นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียนักจิตวิทยานักเทววิทยา สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเคียฟ (คณะประวัติศาสตร์ เทววิทยา วิทยาศาสตร์ และคณิตศาสตร์) เขาศึกษาในแผนกปรัชญาและคลาสสิก เพื่อเขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทเรื่อง “ปัญหาของสาเหตุทางจิต” เขาเดินทางไปประเทศเยอรมนี ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2458 ถึง พ.ศ. 2462 - รองศาสตราจารย์ จากนั้นเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ พ.ศ.2461 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมในรัฐบาล
เฮตมาน สโกโรแพดสกี้. ในปี 1919 เขาออกจากรัสเซีย ตั้งแต่ 1920 ถึง 1923 - ผู้ประมวลผลปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบลเกรด ตั้งแต่ปี 1923 ถึง 1926 เป็นหัวหน้าสถาบันสอนที่เขาก่อตั้งขึ้นในกรุงปราก เป็นหัวหน้าภาควิชาจิตวิทยาเชิงทดลองและเด็ก ตั้งแต่ปี 1925 - ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและจิตวิทยาที่ Orthodox Theological Academy ในปารีส หัวหน้าภาควิชาปรัชญา ในปี 1939 เขาถูกทางการฝรั่งเศสจับกุมและใช้เวลามากกว่าหนึ่งปีในค่ายกักกัน พ.ศ. 2485 ได้รับการแต่งตั้งเป็นพระภิกษุ Zenkovsky เป็นผู้เขียนการศึกษาที่สมบูรณ์ที่สุดจนถึงปัจจุบันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาในรัสเซีย - "ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย" (เล่ม 1-2, พ.ศ. 2491-2493) นอกเหนือจากความต่อเนื่องของปรัชญารัสเซียจากปรัชญายุโรปตะวันตกแล้ว Zenkovsky ยังตั้งข้อสังเกตถึงความเชื่อมโยงกับองค์ประกอบทางศาสนาด้วย "ดินทางศาสนา" โดยมองว่าเป็นรากฐานหลักของความคิดริเริ่มของรัสเซียซึ่งได้รับการพัฒนาทั้งในด้านศาสนาและวัตถุนิยม , แนวคิดเชิงบวก Zenkovsky กล่าวถึงความเข้มข้นของผลประโยชน์ของปรัชญารัสเซียในสาขาภววิทยาและมานุษยวิทยา และความสำคัญรองของประเด็นต่างๆ ของทฤษฎีความรู้ โดยตระหนักถึงอิทธิพลของประเพณีปรัชญาของยุโรปเขาจึงยืนกรานในวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของปรัชญารัสเซีย
ปรัชญาของ Zenkovsky แยกออกจากประสบการณ์ทางศาสนาและสัญชาตญาณไม่ได้ จากการยอมรับของเขาเองในช่วงแรกของการสร้างสรรค์เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก V.S. Solovyov และ JI เอ็ม. โลปาติน่า. การทำความเข้าใจแนวคิดของชาวคริสเตียนเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมซึ่งอธิบายการมีอยู่ของเสรีภาพในมนุษย์และในเวลาเดียวกันกับข้อ จำกัด ของมันทำให้ Zenkovsky แก้ไขหลักการพื้นฐานของอภิปรัชญาและญาณวิทยา Zenkovsky มาถึงการตีความเชิงอภิปรัชญาในเรื่องของความรู้ เช่น การยืนยันว่าพระเจ้าทรงเป็นแหล่งที่มาของพลังแห่งแสงสว่างที่สร้างจิตใจและผู้ควบคุมกระบวนการรับรู้ มานุษยวิทยาของ Zenkovsky ยังมีพื้นฐานอยู่บนการพิสูจน์ความเชื่อเรื่องบาปดั้งเดิมซึ่งบิดเบือนความสมบูรณ์ดั้งเดิมของบุคลิกภาพของมนุษย์ การฟื้นฟูซึ่งเป็นความหมายของชีวิตมนุษย์แต่ละคนและสังคมมนุษย์โดยรวม การมีส่วนร่วมของ Zenkovsky ในด้านจิตวิทยาและการสอนมีความสำคัญ Georg SIMMEL (1858-1918) - นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนหลักของ "ปรัชญาแห่งชีวิต" ตอนปลาย เขาทำงานเกี่ยวกับปัญหาปรัชญาวัฒนธรรมและสังคมวิทยาเป็นหลัก ตามความเห็นของ Simmel ชีวิตคือกระแสของประสบการณ์ แต่ประสบการณ์เหล่านี้เองก็มีเงื่อนไขทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เนื่องจากเป็นกระบวนการของการสร้างสรรค์ที่ต่อเนื่อง กระบวนการชีวิตจึงไม่ขึ้นอยู่กับความรู้เชิงเหตุผลและกลไก มีเพียงประสบการณ์ตรงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เท่านั้นที่ทำให้เราเข้าใจชีวิตในรูปแบบต่างๆ ที่หลากหลายของการตระหนักรู้ถึงชีวิตในวัฒนธรรมและการตีความตามประสบการณ์ในอดีตได้ Simmel กล่าวว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ขึ้นอยู่กับ "โชคชะตา" ซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมชาติซึ่งมีกฎแห่งเหตุมีผลเหนือกว่า ในความเข้าใจในความรู้เฉพาะด้านด้านมนุษยธรรมนี้ Simmel มีความใกล้เคียงกับหลักการด้านระเบียบวิธีที่นำเสนอโดย Dilthey “โศกนาฏกรรมของวัฒนธรรม” ชะตากรรมของมันอยู่ในความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ระหว่างจังหวะที่สร้างสรรค์ของชีวิตและรูปแบบของวัฒนธรรมที่เยือกแข็งและเป็นกลาง รูปแบบทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ถูกกำหนดให้ต้องเกิดอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ค้ำจุนชีวิต และตาย กลายเป็นอุปสรรคต่อมัน จากมุมมองของซิมเมล การต่อสู้ระหว่างชีวิตกับหลักการของรูปแบบโดยทั่วไปถือเป็นลักษณะเฉพาะของเวทีร่วมสมัยของการพัฒนาวัฒนธรรม ในด้านสังคมวิทยา เขาพยายามที่จะกำหนดหลักเกณฑ์ในการตัดสินทางทฤษฎี ซึ่งเมื่อนำมารวมกันแล้วจะยึดถือรูปแบบของกระบวนการทางสังคมขั้นพื้นฐาน ซึ่งเป็นแนวทางที่เขาเรียกว่า "สังคมวิทยาที่เป็นทางการ" ดังนั้นหัวข้อของสังคมวิทยาจึงเป็นรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่เปลี่ยนแปลงระหว่างบุคคล โดยไม่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ผลงานหลัก: “ปัญหาปรัชญาประวัติศาสตร์”, “ความแตกต่างทางสังคม”, “ความขัดแย้งของวัฒนธรรมสมัยใหม่” ฯลฯ

"สามัญสำนึก" คืออะไร?

บางครั้งดูเหมือนว่า “สามัญสำนึก” คือความสามารถในการให้เหตุผลอย่างชาญฉลาด แต่สิ่งสำคัญไม่ใช่ว่าบุคคลให้เหตุผลอย่างมีเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาใช้ "การให้เหตุผลอย่างสมเหตุสมผล" เป็นหลัก บุคคลจะไม่ประพฤติตนอย่างมีเหตุผลหรือไม่หากถูกโจมตีด้วยภาพหลอนของเขา - ปีศาจงูและสัตว์ประหลาดอื่น ๆ ด้วยความเพ้อคลั่งหรือกระทั่งกระโดดออกไปนอกหน้าต่าง? ไม่จริง เขาประพฤติตนมีเหตุผลอย่างแน่นอน! หากคุณถูกปีศาจโจมตีก็ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะเอาขามาไว้ในมือและทำขา อย่ายืนเฉยรอให้พวกมันลากคุณลงนรก! แน่นอนคุณต้องช่วยตัวเอง สมเหตุสมผลมาก... กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำที่สมเหตุสมผลและการกระทำที่ถูกกำหนดโดยสามัญสำนึกนั้นไม่เหมือนกัน ผู้สร้างระเบิดปรมาณูปั้นผลิตภัณฑ์อันโด่งดังของตนโดยไม่มีเหตุผลหรือไม่? ไม่แน่นอนด้วยการมีส่วนร่วมและอย่างไร! แต่ไม่มีสามัญสำนึกในการสร้างระเบิดปรมาณู และไม่สามารถเกิดขึ้นได้ หากเพียงเพราะรังสีแผ่ขยายออกไปหลายพันกิโลเมตรและส่งผลกระทบต่อดินแดนเป็นเวลาหลายร้อยปี ดังนั้น หากคุณโจมตีฐานทัพทหารในอลาสกาอย่างทั่วถึง ประการแรก เมฆรังสีจะครอบคลุมพื้นที่รัสเซียตะวันออกไกล ไซบีเรีย และต่อไปในรายชื่อ ประการที่สอง ภัยพิบัติทางสิ่งแวดล้อมจะเกิดขึ้น และอลาสก้าที่ถูกยึดครองจะไม่สามารถใช้งานได้ ถือว่าพวกเขาไม่ได้พิชิต ไม่ว่าใครจะพูดอะไรก็ตาม มีและไม่มีอะไรที่ไร้สาระและไร้สาระไปกว่าการใช้อาวุธปรมาณู อย่างไรก็ตาม หน่วยสืบราชการลับ (และหน่วยข่าวกรองอื่นใด!) มีส่วนร่วมในการพัฒนาอาวุธใหม่และในการสร้างแผนทางทหาร แต่สามัญสำนึก...

ดังนั้น ความมีเหตุผลและสามัญสำนึกจึงเป็นสิ่งที่แตกต่าง ภาพลวงตาเป็นผลจากจิตใจของเราเช่นกัน ซีกซ้ายแม้ว่าจะเรียกว่า "สมเหตุสมผล" แต่ก็มีบทบาทไม่น้อยไปกว่าซีกขวาในการก่อตัวของภาพลวงตาของเราและอาจมีบทบาทที่ยิ่งใหญ่กว่าด้วยซ้ำ และสามัญสำนึกเท่านั้นที่เป็นยาแก้พิษเพียงอย่างเดียวที่สามารถช่วยเราจากภาพลวงตา ป้องกันการกระทำที่ผิดพลาด และปรับปรุงชีวิตของเรา

ฉันอยากจะพึ่งพาเหตุผล แต่จิตใจของฉันจะเป็นอย่างไรหากได้รับทิศทางที่จะต้องเคลื่อนไหว? จะมีประโยชน์อะไรหากเขาถูกบังคับให้ติดตามการประเมินเหตุการณ์แบบสุ่ม? ฉันอยากจะเข้าใจ ฉันอยากจะศึกษา เข้าใจ เข้าใจสาระสำคัญ และตัดสินใจ ฉันอยากจะเปิดโอกาสให้สามัญสำนึกของฉันได้แสดงตัวออกมา แต่... แต่ความจริงก็ยังคงอยู่: ฉันใช้ความเป็นไปได้ทั้งหมดในจิตใจของฉัน ไม่ใช่กับการมีเป้าหมายและควบคุมความเป็นจริง แต่เพียงเพื่อที่จะเสริมสร้างอัตวิสัยที่แปลกประหลาดของฉัน และเคลื่อนตัวออกห่างจากความเป็นจริงให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

นั่นคือเหตุผลที่เราต้องเข้าใจว่าภาพลวงตาใดที่โดดเด่นในซีกขวาของเราและดูแลโดยซีกซ้ายของเรา เราต้องรู้จักพวกเขาด้วยชื่อเพื่อที่จะสามารถดูแลได้ทันเวลา ตีตัวออกห่างจากเกมนี้ ศึกษาประเด็นในวาระการประชุม และประเมินอย่างเป็นกลาง

มีเพียงการเข้าใจแก่นแท้และเนื้อหาของสถานการณ์ในชีวิตที่กำหนดด้วยตนเองเท่านั้นที่ทำให้เราตัดสินใจได้อย่างถูกต้องและจำเป็นอย่างแท้จริงซึ่งสอดคล้องกับสามัญสำนึกของเรา มิฉะนั้นเราจะทำผิดพลาดแบบเดิมๆ ซ้ำๆ ซากๆ คราดเดียวกัน