เมื่อทำการตัดสินใจ กำหนดมุมมอง บุคคลจะได้รับการชี้นำโดยหลักศีลธรรมของตนเอง ซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของความรู้ที่ได้รับตลอดการเดินทางของชีวิต พลังขับเคลื่อนของหลักการนี้คือเจตจำนงทางศีลธรรม แต่ละคนมีมาตรฐานของตัวเองในการปฏิบัติตามมัน ดังนั้นมีคนเข้าใจว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะฆ่าคน แต่สำหรับคนอื่นมันเป็นไปไม่ได้ที่จะคร่าชีวิตไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ด้วย เป็นที่น่าสังเกตว่าถ้อยคำทางศีลธรรมหลักศีลธรรมรูปแบบนี้สามารถมีรูปแบบเดียวกันและทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นได้

หลักศีลธรรมอันสูงส่ง

คงไม่ฟุ่มเฟือยที่จะทราบว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่ความรู้เกี่ยวกับหลักศีลธรรมพื้นฐานของบุคคล แต่เป็นการประยุกต์ใช้ในชีวิต จะต้องพัฒนาไปสู่ความรอบคอบ ความปรารถนาดี ฯลฯ รากฐานของการก่อตัวของพวกเขาคือ ความตั้งใจ ขอบเขตทางอารมณ์ ฯลฯ

ในกรณีที่บุคคลระบุหลักการบางอย่างสำหรับตนเองอย่างมีสติ บุคคลนั้นจะถูกกำหนดด้วยแนวทางทางศีลธรรม และเธอจะซื่อสัตย์ต่อเธอแค่ไหนก็ขึ้นอยู่กับความซื่อสัตย์ของเธอ

ถ้าเราพูดถึงหลักศีลธรรมอันสูงส่งก็จะแบ่งออกเป็นสามประเภท:

1. "สามารถ". ความเชื่อภายในของแต่ละบุคคลปฏิบัติตามกฎและกฎหมายของสังคมอย่างเต็มที่ นอกจากนี้หลักการดังกล่าวไม่สามารถทำร้ายใครได้
2. "จำเป็นต้อง". ช่วยเหลือผู้จมน้ำ หยิบถุงจากขโมยมามอบให้เจ้าของ - การกระทำทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงคุณสมบัติทางศีลธรรมที่มีอยู่ในตัวบุคคล กระตุ้นให้เธอกระทำในลักษณะบางอย่าง แม้ว่าสิ่งนี้อาจขัดแย้งกับทัศนคติภายในของเธอก็ตาม มิฉะนั้นเธออาจถูกลงโทษหรือการไม่กระทำการดังกล่าวอาจก่อให้เกิดอันตรายมากมาย
3. "มันเป็นสิ่งต้องห้าม". หลักการเหล่านี้ถูกสังคมประณาม นอกจากนี้ ยังอาจนำมาซึ่งความรับผิดทางปกครองหรือทางอาญา

หลักคุณธรรมและในทางกลับกัน คุณภาพของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตลอดการเดินทางของชีวิตในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นและสังคม

บุคคลที่มีหลักศีลธรรมอันสูงส่งพยายามกำหนดตัวเองว่าความหมายของชีวิตคืออะไร คุณค่าของมันคืออะไร การวางแนวทางศีลธรรมของเขาควรเป็นอย่างไร และมันคืออะไร

ยิ่งไปกว่านั้น ในทุกการกระทำ การกระทำ หลักการดังกล่าวสามารถเปิดเผยตัวเองจากด้านที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งบางครั้งอาจไม่รู้จัก ท้ายที่สุดแล้ว ศีลธรรมไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างแท้จริงในทางทฤษฎี แต่ในทางปฏิบัติ แสดงให้เห็นถึงการทำงานของมัน

หลักคุณธรรมของการสื่อสาร

ซึ่งรวมถึง:

1. การสละผลประโยชน์ส่วนตัวอย่างมีสติเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น
2. การปฏิเสธความพอใจในชีวิต ความสุขในการบรรลุอุดมคติสำหรับตนเอง
3. แก้ไขปัญหาสาธารณะที่ซับซ้อนและเอาชนะสถานการณ์ที่รุนแรง
4. การแสดงความรับผิดชอบในการดูแลผู้อื่น
5. สร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่นจากสถานที่แห่งความเมตตาและความดี

ขาดหลักศีลธรรม

นักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียเพิ่งพิสูจน์การปฏิบัติตามข้อกำหนดดังกล่าว หลักการทางศีลธรรมชี้ให้เห็นว่าบุคคลดังกล่าวมีความอ่อนไหวน้อยลงต่อการโจมตีด้วยความเครียดในชีวิตประจำวันนั่นคือสิ่งนี้บ่งบอกถึงความต้านทานที่เพิ่มขึ้นต่อโรคและการติดเชื้อต่างๆ

.

ใครก็ตามที่ไม่ใส่ใจที่จะพัฒนาตนเองซึ่งผิดศีลธรรมไม่ช้าก็เร็วก็เริ่มต้องทนทุกข์กับความต่ำต้อยของตัวเอง ภายในบุคคลเช่นนี้ความรู้สึกไม่ลงรอยกันกับ "ฉัน" ของเขาเองเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้เกิดความเครียดทางจิตซึ่งก่อให้เกิดกลไกในการปรากฏตัวของโรคทางร่างกายต่างๆ

- 84.00 กิโลไบต์

1. บทนำ………………………………………………………………..2
2. แนวคิดเรื่องศีลธรรม……………………………………………………….. 3
3. โครงสร้างคุณธรรม………………………………………………………... 4
4. หลักคุณธรรม…………………………………………6
5. มาตรฐานคุณธรรม………………………………………………………..7
6. คุณธรรมอุดมคติ………………………………………………………...9
7. บทสรุป………………………………………………………………………11
8. ข้อมูลอ้างอิง………………………………………… ...12

1. บทนำ

หลักศีลธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติ เกิดขึ้นจากแนวคิดของผู้คนเกี่ยวกับความยุติธรรม มนุษยธรรม ความดี สาธารณประโยชน์ ฯลฯ พฤติกรรมของคนที่สอดคล้องกับแนวคิดเหล่านี้ถูกประกาศว่ามีคุณธรรม ตรงกันข้าม - ผิดศีลธรรม

เพื่อเปิดเผยหัวข้อการทดสอบ สิ่งสำคัญคือต้องนิยามคุณธรรมและพิจารณาโครงสร้างของมัน

คำจำกัดความที่ถูกต้องของพื้นฐานทั่วไปของศีลธรรมไม่ได้หมายถึงการได้มาจากบรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงอย่างชัดเจน กิจกรรมคุณธรรมไม่เพียงแต่รวมถึงการนำไปปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างบรรทัดฐานและหลักการใหม่ ๆ การค้นหาอุดมคติที่เหมาะสมกับยุคสมัยและวิธีการนำไปปฏิบัติมากที่สุด.

จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อพิจารณาหลักศีลธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติ

งานหลัก:

1. กำหนดแก่นแท้ของศีลธรรม

2. พิจารณาหลักศีลธรรมและบทบาทในการชี้นำพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคล

3. พิจารณามาตรฐานทางศีลธรรมในการสื่อสารของมนุษย์

4.ให้แนวคิดอุดมคติทางศีลธรรม

2. แนวคิดเรื่องศีลธรรม

คำว่า (ศัพท์) "ศีลธรรม" นั้นกลับมาจากคำภาษาละติน "mores" ซึ่งแปลว่า "นิสัย" ความหมายอื่นของคำนี้คือกฎหมายกฎข้อบังคับ ในวรรณคดีปรัชญาสมัยใหม่ ศีลธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นศีลธรรม รูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคม และความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่ง

คุณธรรมเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในสังคมผ่านบรรทัดฐาน เป็นระบบของหลักการและบรรทัดฐานที่กำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามแนวคิดความดีและความชั่วที่ยอมรับในสังคม ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม สมควรและไม่คู่ควร การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นได้รับการรับรองโดยพลังของอิทธิพลทางจิตวิญญาณ ความคิดเห็นของสาธารณชน ความเชื่อมั่นภายใน และมโนธรรมของบุคคล

คุณธรรมเกิดขึ้นและพัฒนาตามความต้องการของสังคมในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในด้านต่างๆ ของชีวิต คุณธรรมถือเป็นหนึ่งในวิธีที่ผู้คนเข้าถึงได้มากที่สุดในการเข้าใจกระบวนการที่ซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ปัญหาพื้นฐานของศีลธรรมคือการควบคุมความสัมพันธ์และผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและสังคม ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมคือควบคุมพฤติกรรมและจิตสำนึกของผู้คนในทุกด้านของชีวิต (กิจกรรมการผลิต ชีวิตประจำวัน ครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและความสัมพันธ์อื่น ๆ ) ใบสั่งยามีความเป็นสากล มีลักษณะเป็นสากล และใช้ได้กับสถานการณ์ชีวิตที่หลากหลาย เกือบทุกที่ที่บุคคลอาศัยและกระทำการ คุณธรรมยังขยายไปถึงความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มและระหว่างรัฐด้วย

ขอบเขตของกิจกรรมทางศีลธรรมนั้นกว้าง แต่อย่างไรก็ตาม ความมั่งคั่งของความสัมพันธ์ของมนุษย์สามารถลดลงเหลือเพียงความสัมพันธ์:

• บุคคลและสังคม
• บุคคลและส่วนรวม
• ส่วนรวมและสังคม
• ทีมงานและทีมงาน
• บุคคลและบุคคล
• คนให้กับตัวเอง

ดังนั้นในการแก้ไขปัญหาทางศีลธรรมไม่เพียง แต่โดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึกส่วนบุคคลด้วย: อำนาจทางศีลธรรมของใครบางคนขึ้นอยู่กับว่าเขาเข้าใจหลักการทางศีลธรรมทั่วไปและอุดมคติของสังคมอย่างถูกต้องและความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ที่สะท้อนให้เห็นในสิ่งเหล่านั้น ความเที่ยงธรรมของมูลนิธิช่วยให้บุคคลสามารถรับรู้และปฏิบัติตามข้อเรียกร้องทางสังคมได้อย่างอิสระในขอบเขตของจิตสำนึกของตนเอง ตัดสินใจ พัฒนากฎเกณฑ์ของชีวิตสำหรับตนเอง และประเมินสิ่งที่เกิดขึ้น

3. โครงสร้างของศีลธรรม

โครงสร้างของศีลธรรมนั้นมีหลายชั้นและหลายแง่มุมซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะปกปิดในเวลาเดียวกันวิธีการส่องสว่างศีลธรรมเป็นตัวกำหนดโครงสร้างที่มองเห็นได้ แนวทางที่แตกต่างกันเผยให้เห็นด้านที่แตกต่างกัน:

1. ทางชีววิทยา - ศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นของศีลธรรมในระดับสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลและในระดับประชากร
2. จิตวิทยา - ตรวจสอบกลไกทางจิตวิทยาที่รับประกันการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรม
3. สังคมวิทยา - ชี้แจงเงื่อนไขทางสังคมที่ศีลธรรมพัฒนาและบทบาทของคุณธรรมในการรักษาความมั่นคงของสังคม
4. เชิงบรรทัดฐาน - กำหนดคุณธรรมให้เป็นระบบหน้าที่กฎระเบียบอุดมคติ
5. ส่วนบุคคล - เห็นแนวคิดในอุดมคติเดียวกันในการหักเหส่วนบุคคลอันเป็นผลมาจากจิตสำนึกส่วนบุคคล
6. ปรัชญา - แสดงถึงศีลธรรมในฐานะโลกพิเศษโลกแห่งความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์

หกด้านนี้สามารถแสดงได้ด้วยสีของใบหน้าของลูกบาศก์รูบิค คิวบ์ที่โดยพื้นฐานแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ เช่น บรรลุขอบสีเดียวซึ่งเป็นการมองเห็นระนาบเดียว เมื่อพิจารณาถึงศีลธรรมด้านหนึ่งก็ต้องคำนึงถึงผู้อื่นด้วย ดังนั้นโครงสร้างนี้จึงมีเงื่อนไขมาก

เพื่อที่จะเปิดเผยธรรมชาติของศีลธรรม คุณต้องพยายามค้นหาว่ามันประสานผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสังคมในลักษณะใด อาศัยอะไร อะไรเป็นแรงบันดาลใจให้บุคคลมีศีลธรรมโดยทั่วไป

คุณธรรมขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่น พลังแห่งจิตสำนึก สังคม และปัจเจกบุคคลเป็นหลัก เราสามารถพูดได้ว่าศีลธรรมนั้นตั้งอยู่บน "เสาหลัก" สามประการ

ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือประเพณี ประเพณี และประเพณีที่พัฒนาขึ้นในสังคมที่กำหนด ในหมู่ชนชั้น กลุ่มสังคมที่กำหนด บุคลิกภาพที่เกิดขึ้นใหม่จะหลอมรวมศีลธรรมซึ่งเป็นรูปแบบพฤติกรรมดั้งเดิมที่กลายมาเป็นนิสัยและกลายเป็นสมบัติของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล

ประการที่สอง คุณธรรมขึ้นอยู่กับพลังของความคิดเห็นสาธารณะ ซึ่งโดยการอนุมัติการกระทำบางอย่างและประณามผู้อื่น ควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคลและสอนให้เขาปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรม เครื่องมือในการแสดงความคิดเห็นของประชาชนในด้านหนึ่งคือ เกียรติยศ ชื่อเสียงที่ดี การยอมรับของสาธารณชน ซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างมีมโนธรรม การยึดมั่นในบรรทัดฐานทางศีลธรรมของสังคมอย่างเข้มงวด ในทางกลับกัน อับอาย อับอายบุคคลที่ฝ่าฝืนมาตรฐานศีลธรรม

สุดท้าย ประการที่สาม ศีลธรรมตั้งอยู่บนจิตสำนึกของแต่ละบุคคล บนความเข้าใจในความจำเป็นที่จะประสานผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะให้สอดคล้องกัน สิ่งนี้กำหนดการเลือกโดยสมัครใจ ความสมัครใจของพฤติกรรม ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อมโนธรรมกลายเป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

คนมีศีลธรรมแตกต่างจากคนที่ผิดศีลธรรม จากคนที่ "ไม่มีความละอายหรือมโนธรรม" ไม่เพียงเท่านั้นและไม่มากจนทำให้พฤติกรรมของเขาควบคุมได้ง่ายกว่ามาก ยังอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่มีอยู่ บุคลิกภาพนั้นเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีคุณธรรม หากปราศจากการตัดสินใจในพฤติกรรมของตนเอง คุณธรรมเปลี่ยนจากวิธีการไปสู่เป้าหมาย ไปสู่จุดสิ้นสุดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ กลายเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่จำเป็นที่สุดสำหรับการสร้างและการยืนยันตนเองของบุคลิกภาพของมนุษย์

ในโครงสร้างของศีลธรรม เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะระหว่างองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ คุณธรรม ได้แก่ หลักศีลธรรม มาตรฐานทางศีลธรรม อุดมคติทางศีลธรรม หลักเกณฑ์ทางศีลธรรม ฯลฯ

4.หลักศีลธรรม

หลักการเป็นเหตุผลทั่วไปที่สุดสำหรับบรรทัดฐานที่มีอยู่และเป็นเกณฑ์ในการเลือกกฎ หลักการแสดงถึงสูตรสากลของพฤติกรรม หลักการแห่งความยุติธรรม ความเสมอภาค ความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจซึ่งกันและกัน และอื่นๆ เป็นเงื่อนไขของการอยู่ร่วมกันตามปกติของทุกคน

หลักศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงข้อกำหนดทางศีลธรรม โดยรูปแบบทั่วไปส่วนใหญ่จะเปิดเผยเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมที่มีอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ พวกเขาแสดงข้อกำหนดพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญทางศีลธรรมของบุคคล ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กำหนดทิศทางทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์ และรองรับบรรทัดฐานส่วนตัวของพฤติกรรมเฉพาะ โดยถือเป็นหลักเกณฑ์ด้านศีลธรรม.

หลักคุณธรรม ได้แก่ หลักคุณธรรมทั่วไปดังต่อไปนี้

1. มนุษยนิยม – การยอมรับมนุษย์ว่ามีคุณค่าสูงสุด
2. การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น - การรับใช้เพื่อนบ้านอย่างไม่เห็นแก่ตัว
3. ความเมตตา - ความรักที่เห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้นแสดงออกด้วยความพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการ
4. ลัทธิส่วนรวม - ความปรารถนาอย่างมีสติที่จะส่งเสริมความดีส่วนรวม;
5. การปฏิเสธปัจเจกนิยม - การต่อต้านของแต่ละบุคคลต่อสังคมต่อสังคมใด ๆ

นอกเหนือจากหลักการที่แสดงถึงแก่นแท้ของศีลธรรมโดยเฉพาะแล้ว ยังมีสิ่งที่เรียกว่าหลักการที่เป็นทางการซึ่งเกี่ยวข้องกับวิธีการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่น สติสัมปชัญญะและสิ่งที่ตรงกันข้าม ลัทธินอกรีต ลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิคลั่งไคล้ ลัทธิคัมภีร์ หลักการประเภทนี้ไม่ได้กำหนดเนื้อหาของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง แต่ยังแสดงถึงลักษณะทางศีลธรรมบางอย่างด้วยแสดงให้เห็นว่าข้อกำหนดทางศีลธรรมได้รับการปฏิบัติตามอย่างมีสติอย่างไร

หลักคุณธรรมมีความสำคัญสากล ยอมรับทุกคน และรวบรวมรากฐานของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ของพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นในกระบวนการอันยาวนานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคม

เมื่อเราเลือกหลักการ เราก็เลือกการวางแนวทางศีลธรรมโดยรวม นี่เป็นตัวเลือกพื้นฐานที่กฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน และคุณสมบัติส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับ ความภักดีต่อระบบคุณธรรม (หลักการ) ที่เลือกไว้ถือเป็นศักดิ์ศรีส่วนบุคคลมานานแล้ว หมายความว่าในสถานการณ์ชีวิตบุคคลจะไม่หลงทางจากศีลธรรม อย่างไรก็ตามหลักการนี้เป็นนามธรรม เมื่อมีการสรุปแนวพฤติกรรมแล้ว บางครั้งก็เริ่มยืนยันว่าตนเองเป็นเพียงพฤติกรรมที่ถูกต้องเท่านั้น ดังนั้นคุณต้องตรวจสอบหลักการของคุณเพื่อมนุษยชาติอย่างต่อเนื่องและเปรียบเทียบกับอุดมคติ

5.มาตรฐานทางศีลธรรม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นบรรทัดฐานทางสังคมที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลในสังคม ทัศนคติของเขาต่อผู้อื่น ต่อสังคม และต่อตัวเขาเอง การนำไปปฏิบัตินั้นได้รับการรับรองโดยพลังของความคิดเห็นสาธารณะ ความเชื่อมั่นภายในที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดที่ยอมรับในสังคมที่กำหนดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม คุณธรรมและความชั่ว สมควรและประณาม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของพฤติกรรมว่าเป็นเรื่องปกติในการกระทำในสถานการณ์ใดสถานการณ์หนึ่งนั่นคือคุณธรรมที่มีอยู่ในสังคมหรือกลุ่มทางสังคมที่กำหนด พวกเขาแตกต่างจากบรรทัดฐานอื่นๆ ที่ดำเนินงานในสังคมและการปฏิบัติหน้าที่ด้านกฎระเบียบ (เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย สุนทรียศาสตร์) ในลักษณะที่พวกเขาควบคุมการกระทำของผู้คน มาตรฐานทางศีลธรรมได้รับการเลี้ยงดูทุกวันด้วยพลังของประเพณี พลังของนิสัย และการประเมินคนที่รัก เมื่อเป็นเด็กเล็กแล้ว ขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาของสมาชิกในครอบครัวที่เป็นผู้ใหญ่ กำหนดขอบเขตของสิ่งที่ "เป็นไปได้" และสิ่งที่ "ไม่ได้รับอนุญาต" บทบาทอย่างมากในการสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำหนดนั้นเกิดจากการได้รับอนุมัติและประณามจากผู้อื่น

ตรงกันข้ามกับประเพณีและนิสัยง่ายๆ เมื่อผู้คนกระทำในลักษณะเดียวกันในสถานการณ์ที่คล้ายกัน (การฉลองวันเกิด งานแต่งงาน การอำลากองทัพ พิธีกรรมต่างๆ นิสัยในกิจกรรมการทำงานบางอย่าง ฯลฯ) บรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะ คำสั่งที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่ค้นหาเหตุผลทางอุดมการณ์ในความคิดของบุคคลเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมหรือไม่เหมาะสมทั้งโดยทั่วไปและในสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง 5. มาตรฐานคุณธรรม………………………………………………………..7
6. อุดมคติทางศีลธรรม………………………………………………………...9
7. บทสรุป…………………………………………………………11
8. ข้อมูลอ้างอิง…………………………………………...12

การบรรยายครั้งที่ 1เรื่องของจริยธรรม ปัญหาหลักของจริยธรรม โครงสร้างและหน้าที่ของศีลธรรม

หลักคุณธรรม.

จริยธรรม(จากภาษากรีก "ethos" - ลักษณะนิสัย) - การศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับคุณธรรมและจริยธรรม ในขั้นต้น คำว่า “จริยธรรม” หมายถึง กฎเกณฑ์ของผู้คนที่อยู่ด้วยกัน บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่รวมสังคมเป็นหนึ่งเดียว ช่วยเอาชนะความก้าวร้าวและความเป็นปัจเจกนิยม

ความหมายที่สองของคำ จริยธรรม- ระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรมและศีลธรรมของกลุ่มคนในสังคมบางกลุ่ม

ระยะแรก จริยธรรมใช้แล้ว อริสโตเติล(384 – 322 ปีก่อนคริสตกาล) เขาตีความว่าเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติที่แสวงหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า “เราควรทำอย่างไร?”

กฎทองแห่งจริยธรรม(ศีลธรรม) - "อย่าทำสิ่งที่ไม่ปรารถนาให้ผู้อื่นทำ" - พบในขงจื๊อ (551 - 479 ปีก่อนคริสตกาล)

ประเด็นหลักด้านจริยธรรม:

ปัญหาความดีและความชั่ว

ปัญหาความยุติธรรม

ปัญหาของสิ่งที่ควรจะเป็น

ความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์

คุณธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่สร้างพฤติกรรมมนุษย์ประเภทที่จำเป็นต่อสังคม ศีลธรรมนั้นแตกต่างจากกฎหมายตรงที่ส่วนใหญ่ไม่ได้เขียนไว้และบันทึกไว้ในรูปแบบของขนบธรรมเนียม ประเพณี และแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

ศีลธรรม- นี่คือศูนย์รวมในทางปฏิบัติของอุดมคติทางศีลธรรม เป้าหมาย และทัศนคติในด้านต่างๆ ของชีวิตสังคม ในพฤติกรรมของผู้คน และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา

คุณธรรมประกอบด้วยส่วนประกอบดังต่อไปนี้

กิจกรรมคุณธรรม– องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมที่ประจักษ์ในการกระทำ เฉพาะการกระทำทั้งหมดของบุคคลเท่านั้นที่ทำให้ทราบถึงคุณธรรมของเขา “...มนุษย์เป็นเพียงการกระทำต่อเนื่องกัน” (G. Hegel)

การกระทำจะมีองค์ประกอบ 3 ส่วนดังนี้

- แรงจูงใจการกระทำ;

- ผลลัพธ์การกระทำ;

- ระดับล้อมรอบทั้งการกระทำและผลและแรงจูงใจของมัน

2. คุณธรรม (คุณธรรม) ความสัมพันธ์- นี่คือความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้น

คนทำสิ่งต่าง ๆ (คุณธรรมหรือผิดศีลธรรม) เข้าสู่ความสัมพันธ์นี้

ผู้คนก็วางภาระบางอย่างไว้กับตัวเอง ภาระผูกพันทางศีลธรรมและในเวลาเดียวกัน

ได้รับอย่างแน่นอน สิทธิทางศีลธรรม. ระบบศีลธรรมที่จัดตั้งขึ้น

ความสัมพันธ์อยู่ภายใต้บรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิทยาบางประการ

กลุ่มคนทางสังคม (ทีมบริการ)

จิตสำนึกทางศีลธรรมปรากฏในรูปแบบ:

รูปแบบข้อกำหนดทางศีลธรรมที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป (อธิบายโดยใช้แนวคิด หลักศีลธรรม,มาตรฐานทางศีลธรรมและ ศีลธรรมหมวดหมู่);

รูปแบบส่วนบุคคลของความต้องการทางศีลธรรม (อธิบายโดยใช้แนวคิดที่คล้ายกัน ความนับถือตนเองความตระหนักรู้ในตนเอง);

ข้อกำหนดทางศีลธรรมทางสังคม (อธิบายโดยใช้แนวคิด อุดมคติทางสังคมความยุติธรรม).

จิตสำนึกทางศีลธรรมเกิดขึ้นจากความจำเป็นในการควบคุมชีวิตทางสังคมของผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขา ต่างจากวิทยาศาสตร์ จิตสำนึกทางศีลธรรมทำงานในระดับจิตวิทยาสังคมและจิตสำนึกในชีวิตประจำวันเป็นหลัก ศีลธรรม หลักการ บรรทัดฐาน และประเภทถักทอเป็นกิจกรรมของมนุษย์โดยตรง ทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจในการกระทำ จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นสิ่งจำเป็น แต่ละคนมีระบบค่านิยมทางศีลธรรมของตัวเอง มีประสบการณ์แรงจูงใจทางศีลธรรม และตระหนักถึงบรรทัดฐานและหลักการทางจริยธรรม Immanuel Kant (1724 - 1804) เขียนว่า: “มีสองสิ่งที่เติมเต็มจิตวิญญาณด้วยความประหลาดใจและความน่าเกรงขามครั้งใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน -

นี่คือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวเหนือฉันและกฎศีลธรรมในตัวฉัน”

หน้าที่พื้นฐานของศีลธรรม

ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลหน้าที่ของการควบคุมศีลธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเป็นสิ่งสำคัญและเป็นตัวกำหนด เนื้อหาครอบคลุมขอบเขตของความสัมพันธ์ที่ไม่ได้ถูกควบคุมโดยกฎหมาย และในแง่นี้สิ่งนี้เป็นส่วนเสริมของกฎหมาย โปรดทราบว่าบรรทัดฐานทางกฎหมายทั้งหมดยืนยันความยุติธรรม เป็นประโยชน์ต่อสังคมและพลเมือง และมีลักษณะทางศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไข

ฟังก์ชั่นการประเมินผลหัวข้อการประเมินจากตำแหน่ง “ศีลธรรม-ผิดศีลธรรม” หรือ “ศีลธรรม-ผิดศีลธรรม” ได้แก่ การกระทำ ทัศนคติ เจตนา แรงจูงใจ คุณสมบัติส่วนบุคคล เป็นต้น

ฟังก์ชั่นการวางแนวในทางปฏิบัติ ก่อนที่จะตัดสินทางศีลธรรมและนำบรรทัดฐานทางศีลธรรมไปปฏิบัติในการกระทำหรือพฤติกรรม บุคคลจะต้องคำนึงถึงสถานการณ์จำนวนมาก ซึ่งแต่ละสถานการณ์อาจกระตุ้นให้มีการใช้บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แตกต่างกัน (บางครั้งก็แยกจากกัน) . วัฒนธรรมทางศีลธรรมในระดับสูงช่วยในการเลือกบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่หลากหลายซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่ถูกต้องเท่านั้น ซึ่งจะช่วยปรับทิศทางบุคคลในระบบลำดับความสำคัญทางศีลธรรม

ฟังก์ชั่นสร้างแรงบันดาลใจฟังก์ชั่นนี้ช่วยให้คุณประเมินการกระทำ เป้าหมาย และวิธีการจากมุมมองของความตั้งใจในการสร้างแรงจูงใจ แรงจูงใจและแรงจูงใจอาจเป็นคุณธรรมและผิดศีลธรรม มีเกียรติและเป็นฐาน เห็นแก่ตัวและไม่เห็นแก่ตัว ฯลฯ

ฟังก์ชันความรู้ความเข้าใจ (ข้อมูล)หน้าที่นี้มีวัตถุประสงค์เพื่อรับความรู้ด้านจริยธรรม: หลักการ บรรทัดฐาน จรรยาบรรณ ฯลฯ

ฟังก์ชั่นการศึกษาผ่านการศึกษา ประสบการณ์ทางศีลธรรมจะถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น สร้างบุคลิกภาพทางศีลธรรมและรับประกันการอนุรักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรม

ฟังก์ชั่นโลกทัศน์ฟังก์ชันนี้ใกล้เคียงกับฟังก์ชันประเมินมาก โดยมีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือฟังก์ชันเชิงอุดมการณ์ครอบคลุมแนวคิดพื้นฐานและแนวคิดพื้นฐานของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวเขา

ฟังก์ชั่นการสื่อสารทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสาร การถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิต การติดต่อทางศีลธรรมของผู้คน รับประกันความเข้าใจและการสื่อสารซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนบนพื้นฐานของการพัฒนาค่านิยมทางศีลธรรมร่วมกันและด้วยเหตุนี้ - การมีปฏิสัมพันธ์ในการบริการ "สามัญสำนึก" การสนับสนุนและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

หลักคุณธรรม.

หลักการทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญในจิตสำนึกทางศีลธรรม การแสดงข้อกำหนดด้านศีลธรรมในรูปแบบทั่วไปที่สุด ถือเป็นแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและเป็นกลยุทธ์สำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรม หลักการทางศีลธรรมได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกทางศีลธรรมว่าเป็นข้อกำหนดที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งการยึดมั่นถือเป็นข้อบังคับอย่างเคร่งครัดในทุกสถานการณ์ของชีวิต พวกเขาแสดงข้อกำหนดพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญทางศีลธรรมของบุคคล ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กำหนดทิศทางทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์ และรองรับบรรทัดฐานส่วนตัวของพฤติกรรมเฉพาะ หลักศีลธรรม ได้แก่ หลักศีลธรรมทั่วไป เช่น

1 .หลักการของมนุษยนิยมสาระสำคัญของหลักการมนุษยนิยมคือการยอมรับว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุด ตามความเข้าใจทั่วไป หลักการนี้หมายถึงความรักต่อผู้คน การปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ สิทธิของผู้คนในการมีความสุข และความเป็นไปได้ในการตระหนักรู้ในตนเอง มีความเป็นไปได้ที่จะระบุความหมายหลักสามประการของมนุษยนิยม:

การรับประกันสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานเพื่อเป็นเงื่อนไขในการรักษารากฐานแห่งมนุษยธรรมในการดำรงอยู่ของเขา

การสนับสนุนผู้อ่อนแอ ก้าวไปไกลกว่าความคิดปกติของสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม

การก่อตัวของคุณสมบัติทางสังคมและศีลธรรมที่ช่วยให้บุคคลสามารถบรรลุการตระหนักรู้ในตนเองบนพื้นฐานของค่านิยมสาธารณะ

2. หลักการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นนี่เป็นหลักการทางศีลธรรมที่กำหนดการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวโดยมุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ (ความพึงพอใจในผลประโยชน์) ของผู้อื่น คำนี้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส O. Comte (1798 - 1857) เพื่อจับแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับแนวคิด ความเห็นแก่ตัว. การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหลักการ ตามความเห็นของ Comte กล่าวว่า "มีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่น"

3. หลักการรวมกลุ่มหลักการนี้เป็นพื้นฐานในการรวมผู้คนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเพื่อบรรลุเป้าหมายร่วมกันและดำเนินกิจกรรมร่วมกัน มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ ดูเหมือนว่ากลุ่มนี้จะเป็นหนทางเดียวในการจัดระเบียบทางสังคมของผู้คนตั้งแต่ชนเผ่าดึกดำบรรพ์ไปจนถึงรัฐสมัยใหม่ สาระสำคัญอยู่ที่ความปรารถนาอย่างมีสติของผู้คนที่จะมีส่วนร่วมในความดีส่วนรวม หลักการตรงกันข้ามคือ หลักการของปัจเจกนิยม. หลักการของกลุ่มนิยมประกอบด้วยหลักการเฉพาะหลายประการ:

ความสามัคคีของจุดประสงค์และความตั้งใจ

ความร่วมมือและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ประชาธิปไตย;

การลงโทษ.

4.หลักความยุติธรรมเสนอโดยนักปรัชญาชาวอเมริกัน จอห์น รอว์ลส์ (ค.ศ. 1921-2002)

หลักการแรก: ทุกคนควรมีสิทธิเท่าเทียมกันในเสรีภาพขั้นพื้นฐาน

หลักการที่สอง: จะต้องปรับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและเศรษฐกิจเพื่อ:

สามารถคาดหวังได้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นประโยชน์ต่อทุกคนอย่างสมเหตุสมผล

การเข้าถึงตำแหน่งและตำแหน่งจะเปิดสำหรับทุกคน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกคนควรมีสิทธิเท่าเทียมกันเกี่ยวกับเสรีภาพ (เสรีภาพในการพูด เสรีภาพทางมโนธรรม ฯลฯ) และการเข้าถึงโรงเรียนและมหาวิทยาลัยอย่างเท่าเทียมกัน ตำแหน่งงานอย่างเป็นทางการ ฯลฯ ในกรณีที่ความเท่าเทียมกันเป็นไปไม่ได้ (เช่น ในระบบเศรษฐกิจที่มีความมั่งคั่งไม่เพียงพอสำหรับทุกคน) ความไม่เท่าเทียมกันนี้จะต้องถูกจัดการเพื่อประโยชน์ของคนจน ตัวอย่างหนึ่งที่เป็นไปได้ของการกระจายผลประโยชน์ดังกล่าวคือภาษีเงินได้แบบก้าวหน้า ซึ่งคนรวยจ่ายภาษีมากกว่า และรายได้จะนำไปช่วยเหลือความต้องการทางสังคมของคนจน

5. หลักแห่งความเมตตาความเมตตาคือความรักแห่งความเห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้น แสดงออกด้วยความพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ และขยายไปถึงทุกคน และในท้ายที่สุดก็รวมถึงสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แนวคิดเรื่องความเมตตาผสมผสานสองด้าน:

จิตวิญญาณ-อารมณ์ (ประสบความเจ็บปวดของผู้อื่นเสมือนเป็นของคุณเอง);

ใช้งานได้จริงอย่างเป็นรูปธรรม (แรงกระตุ้นในการช่วยเหลืออย่างแท้จริง)

ต้นกำเนิดของความเมตตาในฐานะหลักศีลธรรมนั้นอยู่ที่ความสามัคคีของตระกูล Arxaic ซึ่งมีภาระผูกพันอย่างเคร่งครัดในการช่วยเหลือญาติให้พ้นจากปัญหา โดยต้องแลกกับความเสียหายของเหยื่อ

ศาสนาต่างๆ เช่น พุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ เป็นกลุ่มแรกที่ประกาศความเมตตา

6. หลักแห่งความสงบ.หลักศีลธรรมนี้มีพื้นฐานอยู่บนการยอมรับชีวิตมนุษย์ว่าเป็นคุณค่าทางสังคมและศีลธรรมสูงสุด และยืนยันถึงการบำรุงรักษาและการเสริมสร้างสันติภาพในฐานะอุดมคติของความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนและรัฐ ความสงบสุขหมายถึงการเคารพในศักดิ์ศรีส่วนบุคคลและศักดิ์ศรีของชาติของพลเมืองปัจเจกบุคคลและทั้งชาติ อธิปไตยของรัฐ สิทธิมนุษยชน และประชาชนในสิทธิของตนเองในการเลือกวิถีชีวิตที่กำหนด

ความสงบสุขมีส่วนช่วยในการรักษาความสงบเรียบร้อยของสังคม ความเข้าใจร่วมกันระหว่างรุ่น การพัฒนาประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคม ชาติพันธุ์ ประเทศ ประเภทวัฒนธรรมต่างๆ ความสงบสุขถูกต่อต้านด้วยความก้าวร้าว การทะเลาะวิวาท ความชอบใช้ความรุนแรงในการแก้ไขข้อขัดแย้ง ความสงสัย และความไม่ไว้วางใจในความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน ประเทศ ระบบสังคมและการเมืองของยุโรป ในประวัติศาสตร์แห่งศีลธรรม ความสงบสุขและความก้าวร้าวเป็นสองกระแสหลักที่ตรงกันข้าม

7. หลักความรักชาตินี่เป็นหลักการทางศีลธรรมในรูปแบบทั่วไปที่แสดงถึงความรักต่อมาตุภูมิความห่วงใยต่อผลประโยชน์และความพร้อมที่จะปกป้องมันจากศัตรู ความรักชาติแสดงออกด้วยความภาคภูมิใจในความสำเร็จของประเทศบ้านเกิดของตน ด้วยความขมขื่นเนื่องจากความล้มเหลวและปัญหา ความเคารพต่อประวัติศาสตร์ในอดีตและทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อความทรงจำของผู้คน คุณค่าของชาติ และวัฒนธรรม ประเพณีทางวัฒนธรรม

ความสำคัญทางศีลธรรมของความรักชาติถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นรูปแบบหนึ่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะความสามัคคีของมนุษย์และปิตุภูมิ แต่ความรู้สึกและความคิดรักชาติจะยกระดับบุคคลและผู้คนในทางศีลธรรมเท่านั้นเมื่อพวกเขาเกี่ยวข้องกับการเคารพผู้คนในประเทศอื่น ๆ และไม่เสื่อมถอยไปในทางจิตวิทยาของการผูกขาดตามธรรมชาติของประเทศและความไม่ไว้วางใจของ "คนนอก" จิตสำนึกรักชาติแง่มุมนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ เมื่อภัยคุกคามจากการทำลายตนเองด้วยนิวเคลียร์หรือภัยพิบัติทางสิ่งแวดล้อมทำให้ผู้รักชาติต้องพิจารณาลัทธินิยมใหม่ว่าเป็นหลักการที่สั่งให้ทุกคนมีส่วนร่วมในการสนับสนุนประเทศของตนในการรักษาโลกและความอยู่รอดของมนุษยชาติ .

8. หลักการของความอดทน. ความอดทนหมายถึงการเคารพ การยอมรับ และความเข้าใจที่ถูกต้องต่อความหลากหลายอันอุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรมในโลกของเรา รูปแบบการแสดงออกของเรา และวิธีการแสดงออกถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ ได้รับการส่งเสริมด้วยความรู้ การเปิดกว้าง การสื่อสาร และเสรีภาพในการคิด มโนธรรม และความเชื่อ ความอดทนเป็นคุณธรรมที่ทำให้สันติภาพเกิดขึ้นได้ และช่วยแทนที่วัฒนธรรมแห่งสงครามด้วยวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ

การแสดงความอดทนซึ่งสอดคล้องกับการเคารพสิทธิมนุษยชน ไม่ได้หมายถึงการอดทนต่อความอยุติธรรมทางสังคม ละทิ้งความเชื่อของตนเอง หรือยอมต่อความเชื่อของผู้อื่น ซึ่งหมายความว่าทุกคนมีอิสระที่จะยึดถือความเชื่อของตนเองและตระหนักถึงสิทธิแบบเดียวกันสำหรับผู้อื่น ซึ่งหมายถึงการตระหนักว่าโดยธรรมชาติแล้วผู้คนมีความแตกต่างกันในด้านรูปลักษณ์ ทัศนคติ คำพูด พฤติกรรม และค่านิยม และมีสิทธิที่จะอยู่ในโลกและรักษาความเป็นปัจเจกของตนได้ นอกจากนี้ยังหมายความว่ามุมมองของบุคคลหนึ่งไม่สามารถกำหนดกับผู้อื่นได้

คุณธรรมและกฎหมาย

กฎหมายก็เหมือนกับศีลธรรมที่ควบคุมพฤติกรรมและความสัมพันธ์ของผู้คน แต่ต่างจากศีลธรรมตรงที่การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายถูกควบคุมโดยหน่วยงานสาธารณะ หากศีลธรรมเป็นตัวควบคุมการกระทำของมนุษย์ "ภายใน" กฎหมายก็คือผู้ควบคุมรัฐ "ภายนอก"

กฎหมายเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ คุณธรรม (เช่นเดียวกับตำนาน ศาสนา ศิลปะ) มีอายุมากกว่าเขาในยุคประวัติศาสตร์ มันมีอยู่ในสังคมมนุษย์มาโดยตลอด แต่กฎหมายเกิดขึ้นเมื่อมีการแบ่งชั้นทางชนชั้นของสังคมดึกดำบรรพ์และเริ่มสร้างรัฐต่างๆ บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมไร้สัญชาติยุคดึกดำบรรพ์ที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งงาน การกระจายสินค้า การป้องกันซึ่งกันและกัน การเริ่มต้น การแต่งงาน ฯลฯ มีพลังแห่งประเพณีและได้รับการเสริมกำลังด้วยตำนาน โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของบุคคลเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม มีการใช้มาตรการอิทธิพลทางสังคมกับผู้ฝ่าฝืนตั้งแต่การโน้มน้าวใจจนถึงการบีบบังคับ

บรรทัดฐานทั้งทางศีลธรรมและกฎหมายเป็นเรื่องทางสังคม สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือทั้งสองประเภททำหน้าที่ควบคุมและประเมินการกระทำของแต่ละบุคคล สิ่งต่าง ๆ ได้แก่ :

กฎหมายได้รับการพัฒนาโดยรัฐ ศีลธรรมโดยสังคม

กฎหมายเป็นที่ประดิษฐานอยู่ในการกระทำของรัฐ ศีลธรรมไม่ได้;

สำหรับการละเมิดหลักนิติธรรมคาดว่าจะมีการลงโทษจากรัฐ สำหรับการละเมิดหลักศีลธรรม การประณามสาธารณะ การวิพากษ์วิจารณ์ และในบางกรณี การลงโทษของรัฐ

คุณธรรมของสังคมสมัยใหม่ตั้งอยู่บนหลักการง่ายๆ:

1) อนุญาตทุกสิ่งที่ไม่ละเมิดสิทธิ์ของผู้อื่นโดยตรง

2) สิทธิของทุกคนเท่าเทียมกัน

หลักการเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากแนวโน้มเหล่านั้นที่อธิบายไว้ในหัวข้อ "ความก้าวหน้าแห่งศีลธรรม" เนื่องจากสโลแกนหลักของสังคมสมัยใหม่คือ "ความสุขสูงสุดสำหรับจำนวนคนสูงสุด" มาตรฐานทางศีลธรรมจึงไม่ควรเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุความปรารถนาของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง - แม้ว่าบางคนจะไม่ชอบความปรารถนาเหล่านี้ก็ตาม แต่ตราบเท่าที่พวกเขาไม่ทำร้ายผู้อื่น

ควรสังเกตว่าจากหลักการทั้งสองนี้ ข้อที่สามมา: “จงกระตือรือร้น บรรลุความสำเร็จด้วยตนเอง” ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคนต่างมุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จส่วนบุคคล และเสรีภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็มอบโอกาสสูงสุดสำหรับสิ่งนี้ (ดูหัวข้อย่อย “บัญญัติของสังคมสมัยใหม่”)

เห็นได้ชัดว่าความจำเป็นในเรื่องความเหมาะสมเป็นไปตามหลักการเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น การหลอกลวงบุคคลอื่นตามกฎแล้วจะทำให้เขาได้รับอันตราย และดังนั้นจึงถูกประณามโดยศีลธรรมสมัยใหม่

คุณธรรมของสังคมสมัยใหม่ได้รับการอธิบายด้วยน้ำเสียงที่เบาและร่าเริงโดย Alexander Nikonov ในบทที่เกี่ยวข้องของหนังสือ "Monkey Upgrade":

จากศีลธรรมทั้งหมดในปัจจุบัน พรุ่งนี้จะเหลือกฎเพียงข้อเดียว: คุณสามารถทำทุกอย่างที่คุณต้องการได้โดยไม่ละเมิดผลประโยชน์ของผู้อื่นโดยตรง คำสำคัญที่นี่คือ "โดยตรง"

คุณธรรมคือผลรวมของมาตรฐานพฤติกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสังคม ซึ่งเป็นกลุ่มของอคติทางสังคม ศีลธรรมนั้นใกล้เคียงกับคำว่า "ความเหมาะสม" มากขึ้น คุณธรรมนั้นยากต่อการนิยาม มันใกล้เคียงกับแนวคิดทางชีววิทยาของการเอาใจใส่มากกว่า แนวคิดเรื่องศาสนาเป็นการให้อภัย ถึงแนวคิดของชีวิตทางสังคมเช่นความสอดคล้อง แนวคิดทางจิตวิทยาดังกล่าวไม่มีความขัดแย้ง พูดง่ายๆคือถ้าบุคคลเห็นอกเห็นใจภายในเห็นอกเห็นใจบุคคลอื่นและพยายามที่จะไม่ทำสิ่งที่เขาไม่ต้องการสำหรับตัวเขาเองกับผู้อื่นหากบุคคลนั้นภายในไม่ก้าวร้าวฉลาดและเข้าใจ - เราสามารถทำได้ บอกว่าเป็นคนมีศีลธรรม

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคุณธรรมและจริยธรรมก็คือ ศีลธรรมมักสันนิษฐานว่าเป็นวัตถุประเมินภายนอก: ศีลธรรมทางสังคม - สังคม ฝูงชน เพื่อนบ้าน; ศีลธรรมทางศาสนา - พระเจ้า และศีลธรรมคือการควบคุมตนเองภายใน ผู้มีศีลธรรมลึกซึ้งและซับซ้อนกว่าผู้มีศีลธรรม เช่นเดียวกับหน่วยปฏิบัติการอัตโนมัติที่ซับซ้อนกว่าเครื่องจักรแบบแมนนวลซึ่งขับเคลื่อนด้วยเจตจำนงของผู้อื่น

การเดินเปลือยกายบนถนนถือเป็นการผิดศีลธรรม การสาดน้ำลาย การตะโกนใส่คนเปลือยกายว่าตนเป็นคนวายร้ายนั้นผิดศีลธรรม รู้สึกถึงความแตกต่าง

โลกกำลังก้าวไปสู่การผิดศีลธรรมมันเป็นเรื่องจริง แต่เขามุ่งไปสู่ศีลธรรม

คุณธรรมเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนตามสถานการณ์ ศีลธรรมเป็นทางการมากขึ้น สามารถลดกฎและข้อห้ามบางประการได้

4 คำถาม ค่านิยมและอุดมคติทางศีลธรรม

คุณธรรมเป็นคำภาษารัสเซียที่มาจากรากศัพท์ "nrav" พจนานุกรมนี้เข้าสู่พจนานุกรมภาษารัสเซียครั้งแรกในศตวรรษที่ 18 และเริ่มใช้ควบคู่กับคำว่า "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" เป็นคำพ้องความหมาย

คุณธรรมคือการรับผิดชอบต่อการกระทำของตน เนื่องจากตามคำจำกัดความต่อไปนี้ ศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรี มีเพียงความเป็นอิสระเท่านั้นที่สามารถมีศีลธรรมได้ ซึ่งแตกต่างจากศีลธรรมซึ่งเป็นข้อกำหนดภายนอกสำหรับพฤติกรรมของแต่ละบุคคลควบคู่ไปกับกฎหมาย ศีลธรรมคือทัศนคติภายในของบุคคลในการปฏิบัติตามมโนธรรมของเขา

คุณธรรม (คุณธรรม) ค่านิยม- นี่คือสิ่งที่ชาวกรีกโบราณเรียกว่า "คุณธรรมทางจริยธรรม" ปราชญ์โบราณถือว่าความรอบคอบ ความเมตตากรุณา ความกล้าหาญ และความยุติธรรมเป็นคุณธรรมหลัก ในศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม ค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุดนั้นสัมพันธ์กับศรัทธาในพระเจ้าและความเคารพอย่างแรงกล้าต่อพระองค์ ความซื่อสัตย์ ความภักดี การเคารพผู้อาวุโส การทำงานหนัก และความรักชาติ ถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรมของทุกชาติ และแม้ว่าในชีวิตผู้คนไม่ได้แสดงคุณสมบัติดังกล่าวเสมอไป แต่พวกเขาก็มีคุณค่าอย่างสูงจากผู้คนและผู้ที่ครอบครองก็จะได้รับความเคารพ ค่านิยมเหล่านี้ซึ่งนำเสนอด้วยการแสดงออกที่ไร้ที่ติ ครบถ้วนสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ ถือเป็นอุดมคติทางจริยธรรม

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรม: มนุษยนิยมและความรักชาติ

รูปแบบแรกที่เรียบง่ายที่สุดของการไตร่ตรองทางศีลธรรมในอดีตคือบรรทัดฐานและความสมบูรณ์ของสิ่งเหล่านั้น ซึ่งก่อตัวเป็นรหัสทางศีลธรรม

มาตรฐานทางศีลธรรมคือ... คำแนะนำส่วนตัวเพียงอย่างเดียว เช่น “อย่าโกหก” “เคารพผู้อาวุโส” “ช่วยเหลือเพื่อน” “สุภาพ” ฯลฯ ความเรียบง่ายของบรรทัดฐานทางศีลธรรมทำให้ทุกคนเข้าใจและเข้าถึงได้ รวมถึงคุณค่าทางสังคมของพวกเขา ชัดเจนในตัวเองและไม่ต้องการเหตุผลเพิ่มเติม ในเวลาเดียวกันความเรียบง่ายไม่ได้หมายถึงความสะดวกในการดำเนินการและต้องใช้ความสงบทางศีลธรรมและความพยายามโดยเจตนาจากบุคคล

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรมแสดงออกมาในหลักการทางศีลธรรม สิ่งเหล่านี้รวมถึงมนุษยนิยม การร่วมกัน การปฏิบัติหน้าที่สาธารณะอย่างมีมโนธรรม การทำงานหนัก ความรักชาติ ฯลฯ

ดังนั้นหลักการของมนุษยนิยม (มนุษยชาติ) กำหนดให้บุคคลต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของความเมตตากรุณาและการเคารพบุคคลใด ๆ ความพร้อมที่จะช่วยเหลือเขาเพื่อปกป้องศักดิ์ศรีและสิทธิของเขา

กลุ่มนิยมต้องการให้บุคคลสามารถเชื่อมโยงความสนใจและความต้องการของเขากับความสนใจร่วมกัน เคารพสหายของเขา และสร้างความสัมพันธ์กับพวกเขาบนพื้นฐานของความเป็นมิตรและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

คุณธรรมต้องการให้บุคคลพัฒนาความสามารถในการปฏิบัติตามข้อกำหนดของตน ในจรรยาบรรณคลาสสิกความสามารถส่วนบุคคลเหล่านี้ถูกเรียกว่าค่อนข้างโอ่อ่า แต่แม่นยำมาก - คุณธรรมนั่นคือความสามารถในการทำดี ในแนวคิดเรื่องคุณธรรม (คุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคล) แนวคิดคุณค่าของจิตสำนึกทางศีลธรรมเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความชอบธรรมและบาปในลักษณะของตัวบุคคลนั้นถูกทำให้เป็นรูปธรรม และถึงแม้ทุกคนจะมีทั้งดีและไม่ดีปะปนกัน แต่จิตสำนึกทางศีลธรรมมุ่งมั่นที่จะเน้นย้ำคุณลักษณะทางศีลธรรมที่มีค่าที่สุดของบุคคลและรวมเข้าด้วยกันเป็นภาพลักษณ์ในอุดมคติโดยทั่วไปของบุคคลที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรม

ดังนั้นในจิตสำนึกทางศีลธรรมแนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลจึงถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นศูนย์รวมของความคิดของบุคคลที่ไร้ที่ติทางศีลธรรมโดยรวมคุณธรรมที่เป็นไปได้ทั้งหมดและทำหน้าที่เป็นแบบอย่าง โดยส่วนใหญ่แล้วอุดมคติจะพบศูนย์รวมในภาพในตำนาน ศาสนา และศิลปะ - Ilya Muromets, Jesus Christ, Don Quixote หรือ Prince Myshkin

ในเวลาเดียวกัน การตระหนักถึงการพึ่งพาลักษณะทางศีลธรรมของบุคคลกับเงื่อนไขของชีวิตทางสังคมทำให้เกิดจิตสำนึกทางศีลธรรมในความฝันของสังคมที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเงื่อนไขจะถูกสร้างขึ้นเพื่อการศึกษาของคนที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ดังนั้น ตามอุดมคติทางศีลธรรมส่วนบุคคล แนวความคิดเกี่ยวกับอุดมคติทางศีลธรรมของสังคมจึงถูกสร้างขึ้นในจิตสำนึกทางศีลธรรม นั่นคือความหวังทางศาสนาสำหรับ “อาณาจักรของพระเจ้า” ยูโทเปียทางวรรณกรรมและปรัชญาที่กำลังจะมาถึง (“เมืองแห่งดวงอาทิตย์” โดย T. Campanella, “หนังสือทองคำแห่งเกาะยูโทเปีย” โดย T. More ทฤษฎีของ นักสังคมนิยมยูโทเปีย)

วัตถุประสงค์ทางสังคมของศีลธรรมอยู่ในบทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคม ในความจริงที่ว่าศีลธรรมทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของความสามัคคีทางจิตวิญญาณและการปรับปรุงผ่านการพัฒนาบรรทัดฐานและค่านิยม พวกเขาอนุญาตให้บุคคลนำทางชีวิตและรับใช้สังคมอย่างมีสติ

ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม ทำหน้าที่แยกแยะและเปรียบเทียบศีลธรรมและผิดศีลธรรม ความดีและความชั่ว ความดีคือทุกสิ่งที่ได้รับการประเมินเชิงบวกด้วยจิตสำนึกทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับหลักการและอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความเข้าใจซึ่งกันและกันความสามัคคีและความเป็นมนุษย์ในบุคคลและสังคม

ความชั่วร้ายหมายถึงการละเมิดข้อกำหนดในการปฏิบัติตามความดีละเลยค่านิยมและข้อกำหนดทางศีลธรรม

ในขั้นต้น ความคิดเกี่ยวกับความดีถูกสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องความดีและประโยชน์โดยทั่วไป แต่ด้วยการพัฒนาคุณธรรมและมนุษย์ ความคิดเหล่านี้จึงเต็มไปด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ จิตสำนึกทางศีลธรรมถือว่าความดีที่แท้จริงเป็นสิ่งที่ช่วยในการพัฒนามนุษยชาติในสังคมและผู้คน ความสามัคคีและข้อตกลงที่จริงใจและสมัครใจระหว่างผู้คน และความสามัคคีทางจิตวิญญาณของพวกเขา ได้แก่ความเมตตากรุณา การช่วยเหลือและความร่วมมือซึ่งกันและกัน การยึดมั่นในหน้าที่และมโนธรรม ความซื่อสัตย์ ความมีน้ำใจ ความสุภาพ และไหวพริบ ทั้งหมดนี้เป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แน่นอนซึ่งในบางกรณีอาจดูเหมือนไร้ประโยชน์และทำไม่ได้ แต่โดยรวมแล้วถือเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณที่มั่นคงเพียงแห่งเดียวสำหรับชีวิตมนุษย์ที่มีความหมาย

ด้วยเหตุนี้ จิตสำนึกทางศีลธรรมจึงพิจารณาสิ่งชั่วร้ายทุกอย่างที่ขัดขวางความสามัคคีและความยินยอมของผู้คน และความปรองดองของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งมุ่งต่อต้านความต้องการของหน้าที่และมโนธรรมเพื่อความพึงพอใจในแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว นี่คือผลประโยชน์ของตนเองและความโลภ ความโลภและความไร้สาระ ความหยาบคายและความรุนแรง ความเฉยเมยและไม่แยแสต่อผลประโยชน์ของมนุษย์และสังคม

แนวคิดเรื่องหน้าที่ทางศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงข้อกำหนดและคุณค่าทางศีลธรรมให้เป็นงานส่วนตัวของบุคคลการรับรู้ถึงความรับผิดชอบของเขาในฐานะที่เป็นคุณธรรม

ข้อกำหนดของการปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรมซึ่งแสดงคุณค่าทางศีลธรรมผ่านอารมณ์ภายในของแต่ละบุคคล มักจะแตกต่างจากข้อกำหนดของกลุ่มสังคม กลุ่ม ชนชั้น รัฐ หรือแม้แต่เพียงด้วยความโน้มเอียงและความปรารถนาส่วนตัว สิ่งที่บุคคลจะชอบในกรณีนี้ - การเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความจำเป็นในการยืนยันความเป็นมนุษย์ซึ่งประกอบไปด้วยเนื้อหาของหน้าที่และความดีงามหรือผลประโยชน์ที่คำนวณได้ความปรารถนาที่จะเป็นเหมือนคนอื่น ๆ เพื่อตอบสนองความต้องการที่สะดวกที่สุด - จะเป็นลักษณะเฉพาะ การพัฒนาคุณธรรมและวุฒิภาวะของเขา

คุณธรรมในฐานะตัวควบคุมภายในของพฤติกรรมของมนุษย์ถือว่าบุคคลนั้นตระหนักถึงเนื้อหาทางสังคมที่เป็นกลางของหน้าที่ทางศีลธรรมของเขาโดยมุ่งเน้นไปที่หลักการทั่วไปของศีลธรรมมากขึ้น และการไม่อ้างอิงถึงรูปแบบพฤติกรรมที่ธรรมดาและแพร่หลาย นิสัยของมวลชน และตัวอย่างที่น่าเชื่อถือสามารถขจัดความรับผิดชอบจากบุคคลในการเข้าใจผิดหรือละเลยข้อกำหนดของหน้าที่ทางศีลธรรม

ที่นี่มโนธรรมมาถึงเบื้องหน้า - ความสามารถของบุคคลในการกำหนดพันธกรณีทางศีลธรรมเรียกร้องการปฏิบัติตามจากตนเองควบคุมและประเมินพฤติกรรมของเขาจากมุมมองทางศีลธรรม บุคคลมีความรับผิดชอบต่อความเข้าใจในเรื่องความดีและความชั่ว หน้าที่ ความยุติธรรม และความหมายของชีวิต โดยอาศัยคำสั่งแห่งมโนธรรม เขากำหนดเกณฑ์ในการประเมินคุณธรรมสำหรับตนเองและตัดสินทางศีลธรรมบนพื้นฐานโดยประเมินพฤติกรรมของตนเองเป็นหลัก และหากการสนับสนุนพฤติกรรมนอกศีลธรรม - ความคิดเห็นของสาธารณชนหรือข้อกำหนดของกฎหมาย - สามารถข้ามไปได้ในบางครั้งก็จะกลายเป็นไปไม่ได้ที่จะหลอกลวงตัวเอง หากสิ่งนี้ประสบความสำเร็จ จะต้องแลกกับการละทิ้งจิตสำนึกของตนเองและสูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เท่านั้น

การใช้ชีวิตตามมโนธรรม ความปรารถนาในชีวิตดังกล่าวจะเพิ่มขึ้นและเสริมสร้างความนับถือตนเองและความนับถือตนเองเชิงบวกในระดับสูงของบุคคล

แนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีและเกียรติของมนุษย์แสดงออกในทางศีลธรรมถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะบุคคลที่มีศีลธรรมจำเป็นต้องมีทัศนคติที่ให้ความเคารพและเป็นมิตรกับบุคคลการยอมรับสิทธิและเสรีภาพของเขา นอกเหนือจากมโนธรรมแล้ว แนวคิดเรื่องศีลธรรมเหล่านี้ยังทำหน้าที่เป็นวิธีการในการควบคุมตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นพื้นฐานของทัศนคติที่เรียกร้องและมีความรับผิดชอบต่อตนเอง พวกเขาเกี่ยวข้องกับบุคคลที่กระทำการที่ให้ความเคารพต่อสาธารณชนและความภาคภูมิใจในตนเองในระดับสูง ประสบการณ์ความพึงพอใจทางศีลธรรม ซึ่งจะไม่อนุญาตให้บุคคลกระทำการที่ต่ำกว่าศักดิ์ศรีของเขา

ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องการให้เกียรติมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมากขึ้นกับการประเมินพฤติกรรมของบุคคลโดยสาธารณะในฐานะตัวแทนของชุมชน กลุ่ม กลุ่มวิชาชีพ หรือชั้นเรียน และคุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับสำหรับพวกเขา ดังนั้น เกียรติยศจึงมุ่งเน้นไปที่เกณฑ์การประเมินภายนอกมากกว่า และกำหนดให้บุคคลต้องรักษาและพิสูจน์ชื่อเสียงที่ขยายไปถึงเขาในฐานะตัวแทนของชุมชน เช่น เกียรติยศของทหาร เกียรติของนักวิทยาศาสตร์ เกียรติของขุนนาง พ่อค้า หรือนายธนาคาร

ศักดิ์ศรีมีความหมายทางศีลธรรมที่กว้างกว่า และตั้งอยู่บนพื้นฐานของการยอมรับสิทธิที่เท่าเทียมกันของทุกคนในการเคารพและเห็นคุณค่าของบุคคลในฐานะที่เป็นหัวข้อทางศีลธรรมโดยทั่วไป ในขั้นต้น ศักดิ์ศรีส่วนบุคคลสัมพันธ์กับการเกิด ความสูงส่ง ความแข็งแกร่ง ชนชั้น และต่อมา - ด้วยอำนาจ อำนาจ ความมั่งคั่ง กล่าวคือ มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานที่ไม่ใช่ศีลธรรม ความเข้าใจในศักดิ์ศรีดังกล่าวสามารถบิดเบือนเนื้อหาทางศีลธรรมไปในทางตรงกันข้าม เมื่อศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลเริ่มเชื่อมโยงกับความมั่งคั่งของบุคคล การมีอยู่ของ "คนที่เหมาะสม" และ "การเชื่อมโยง" กับ "ความสามารถในการดำเนินชีวิต" ของเขา และแท้จริงแล้วความสามารถในการดูหมิ่นตัวเองและประจบประแจงคนที่เขาพึ่งพิงอยู่ล่ะ?

คุณค่าทางศีลธรรมของศักดิ์ศรีส่วนบุคคลไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความเป็นอยู่ที่ดีและความสำเร็จทางวัตถุ ไม่ใช่สัญญาณการรับรู้ภายนอก (ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นความไร้สาระและความถือดี) แต่อยู่ที่ความเคารพภายในของแต่ละบุคคลต่อหลักการของความเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ความสมัครใจโดยอิสระ การยึดมั่นในสิ่งเหล่านั้นแม้จะมีความกดดันจากสถานการณ์และการล่อลวงก็ตาม

แนวทางคุณค่าที่สำคัญอีกประการหนึ่งของจิตสำนึกทางศีลธรรมคือแนวคิดเรื่องความยุติธรรม เป็นการแสดงออกถึงความคิดในการเรียงลำดับสิ่งต่าง ๆ ที่ถูกต้องและเหมาะสมในความสัมพันธ์ของมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของมนุษย์ สิทธิและความรับผิดชอบของเขา แนวคิดเรื่องความยุติธรรมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันมานานแล้ว แต่ความเข้าใจเรื่องความเท่าเทียมกันนั้นยังไม่เปลี่ยนแปลง จากความเสมอภาคเท่าเทียมแบบดั้งเดิมและการปฏิบัติตามการกระทำและการแก้แค้นอย่างเต็มที่บนหลักการ "ตาต่อตาฟันต่อฟัน" ผ่านการบังคับทำให้เท่าเทียมกันทุกคนที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันและขาดสิทธิต่อหน้าเจ้าหน้าที่และรัฐสู่ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ ในสิทธิและหน้าที่ตามกฎหมายและศีลธรรมในสังคมประชาธิปไตย - นี่คือเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกัน เนื้อหาของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการวัดความเท่าเทียมกัน กล่าวคือ ความสอดคล้องกันระหว่างสิทธิและความรับผิดชอบของบุคคล คุณงามความดีของบุคคลและการยอมรับทางสังคม ระหว่างการกระทำและการแก้แค้น อาชญากรรมและการลงโทษ ความไม่สอดคล้องกันและการละเมิดมาตรการนี้ได้รับการประเมินโดยจิตสำนึกทางศีลธรรมว่าเป็นความอยุติธรรมที่ยอมรับไม่ได้ต่อระเบียบทางศีลธรรมของสิ่งต่าง ๆ

5 คำถาม จิตสำนึกคุณธรรม โครงสร้างและระดับ

คุณธรรมเป็นระบบที่มีโครงสร้างและความเป็นอิสระที่แน่นอน องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมคือจิตสำนึกทางศีลธรรม เจตคติทางศีลธรรม กิจกรรมทางศีลธรรม และค่านิยมทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศีลธรรมคือชุดของความรู้สึกเจตจำนงบรรทัดฐานหลักการแนวคิดบางอย่างซึ่งหัวข้อนี้สะท้อนถึงโลกแห่งค่านิยมแห่งความดีและความชั่ว ในจิตสำนึกทางศีลธรรมมักจำแนกได้สองระดับ: จิตวิทยาและอุดมการณ์ ในกรณีนี้จำเป็นต้องแยกแยะจิตสำนึกทางศีลธรรมประเภทต่าง ๆ ทันที: อาจเป็นรายบุคคล กลุ่ม หรือสังคม

ระดับจิตวิทยา ได้แก่ จิตไร้สำนึก ความรู้สึก และความตั้งใจ ในจิตไร้สำนึกเศษของสัญชาตญาณกฎศีลธรรมตามธรรมชาติความซับซ้อนทางจิตและปรากฏการณ์อื่น ๆ ปรากฏขึ้น จิตไร้สำนึกได้รับการศึกษาที่ดีที่สุดในวิชาจิตวิเคราะห์ ผู้ก่อตั้งคือนักจิตวิทยาที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 ซิกมันด์ ฟรอยด์ มีวรรณกรรมเฉพาะทางจำนวนมากเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิเคราะห์และจริยธรรม จิตไร้สำนึกส่วนใหญ่มีลักษณะโดยธรรมชาติ แต่ก็สามารถปรากฏเป็นระบบที่ซับซ้อนทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากชีวิตซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลือกความชั่วร้าย จิตวิเคราะห์แบ่งระดับจิตใจมนุษย์ออกเป็น 3 ระดับ ได้แก่ “ฉัน” (“อัตตา”) “มัน” (“Id”) และ “Super-I” (“Super-Ego”) สองระดับสุดท้ายเป็นองค์ประกอบหลักของ หมดสติ “มัน” มักถูกกำหนดให้เป็นจิตใต้สำนึก และ “ซุปเปอร์อีโก้” ก็คือจิตใต้สำนึก จิตใต้สำนึกมักปรากฏเป็นพื้นฐานส่วนตัวในการเลือกความชั่วร้าย ความรู้สึกทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญในศีลธรรม ความรู้สึกทางศีลธรรม ได้แก่ ความรู้สึกรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพ ความอับอาย มโนธรรม ความเกลียดชัง ความโกรธ ฯลฯ ความรู้สึกทางศีลธรรมมีมาแต่กำเนิดบางส่วน กล่าวคือ มีอยู่ในบุคคลตั้งแต่แรกเกิด มอบให้โดยธรรมชาติ และส่วนหนึ่งได้รับการเข้าสังคมและได้รับการศึกษา ระดับการพัฒนาความรู้สึกทางศีลธรรมของอาสาสมัครจะบ่งบอกถึงวัฒนธรรมทางศีลธรรมของอาสาสมัครนั้นๆ ความรู้สึกทางศีลธรรมของบุคคลจะต้องมีความเข้มแข็ง อ่อนไหว และตอบสนองอย่างถูกต้องต่อสิ่งที่เกิดขึ้น ความละอาย เป็นความรู้สึกทางศีลธรรมที่บุคคลประณามการกระทำ แรงจูงใจ และคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา เนื้อหาของความละอายคือประสบการณ์ของความผิด ความละอายเป็นการสำแดงครั้งแรกของจิตสำนึกทางศีลธรรม และมีลักษณะภายนอกมากกว่ามโนธรรม แตกต่างจากมโนธรรม ประการแรก ความอับอายเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติของบุคคลต่อการตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขา มโนธรรมเป็นกลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยาในการควบคุมตนเอง จริยธรรมตระหนักว่ามโนธรรมเป็นจิตสำนึกส่วนบุคคลและประสบการณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับความถูกต้อง ศักดิ์ศรี ความซื่อสัตย์ และคุณค่าอื่น ๆ ของความดีของทุกสิ่งที่ได้กระทำ กำลังทำ หรือวางแผนที่จะกระทำโดยบุคคล มโนธรรมคือการเชื่อมโยงระหว่างลำดับทางศีลธรรมในจิตวิญญาณของบุคคลกับลำดับทางศีลธรรมของโลกที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่ มโนธรรมมีแนวคิดที่แตกต่างกัน: เชิงประจักษ์ สัญชาตญาณ ลึกลับ ทฤษฎีเชิงประจักษ์เกี่ยวกับมโนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของจิตวิทยาและพยายามอธิบายมโนธรรมผ่านความรู้ที่ได้รับจากบุคคลซึ่งเป็นตัวกำหนดทางเลือกทางศีลธรรมของเขา Intuitionism เข้าใจมโนธรรมว่าเป็น "ความสามารถโดยธรรมชาติของการตัดสินทางศีลธรรม" เนื่องจากความสามารถในการกำหนดสิ่งที่ถูกต้องได้ทันที มโนธรรมสามารถมีได้หลายประเภท - พวกเขาแยกแยะระหว่าง "มโนธรรมที่ดีและสมบูรณ์", "มโนธรรมที่จางหายไปและไม่สมบูรณ์" ในทางกลับกัน มโนธรรมที่ “สมบูรณ์แบบ” มีลักษณะที่กระตือรือร้นและละเอียดอ่อน ส่วนมโนธรรมที่ “ไม่สมบูรณ์” มีลักษณะที่สงบหรือหลงทาง บางส่วน และเสแสร้ง เจตจำนงในฐานะความสามารถเชิงอัตวิสัยในการตัดสินใจด้วยตนเองเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับศีลธรรมของมนุษย์ เพราะมันบ่งบอกถึงอิสรภาพของมนุษย์ในการเลือกความดีหรือความชั่ว ในด้านหนึ่ง จริยธรรมเกิดขึ้นจากจุดยืนที่เจตจำนงของมนุษย์มีความโดดเด่นด้วยลักษณะนิสัยอิสระในการเลือกความดีและความชั่ว และนี่คือลักษณะเด่นของมนุษย์ที่ทำให้เขาแตกต่างจากโลกของสัตว์ ในทางกลับกันคุณธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสามารถนี้ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าเสรีภาพเชิงบวกของบุคคลเนื่องจากความสามารถของเขาในการเลือกสิ่งที่ดีและแม้จะมีอคติหรือการบังคับภายนอกก็ตาม ในด้านจริยธรรมมีความพยายามที่จะคำนึงถึงเจตจำนงโดยรวมเป็นพื้นฐานของศีลธรรม ระดับอุดมการณ์ของจิตสำนึกทางศีลธรรม ได้แก่ บรรทัดฐาน หลักการ ความคิด ทฤษฎี

6 คำถาม ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม

ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม- สิ่งเหล่านี้คือความสัมพันธ์ที่พัฒนาระหว่างผู้คนเมื่อพวกเขาตระหนักถึงคุณค่าทางศีลธรรม ตัวอย่างของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์แห่งความรัก ความสามัคคี ความยุติธรรม หรือในทางกลับกัน ความเกลียดชัง ความขัดแย้ง ความรุนแรง เป็นต้น ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมคือธรรมชาติสากล สิ่งเหล่านี้แตกต่างจากกฎหมาย ครอบคลุมขอบเขตทั้งหมดของความสัมพันธ์ของมนุษย์ รวมถึงความสัมพันธ์ของบุคคลกับตัวเขาเองด้วย

ตามที่ระบุไว้แล้ว การตัดสินการฆ่าตัวตายจากมุมมองทางกฎหมายนั้นไม่มีประโยชน์ แต่จากมุมมองทางศีลธรรม การประเมินทางศีลธรรมของการฆ่าตัวตายก็เป็นไปได้ มีประเพณีของชาวคริสต์ในการฝังการฆ่าตัวตายนอกสุสานหลังรั้ว ปัญหาด้านจริยธรรมคือทัศนคติทางศีลธรรมต่อธรรมชาติ ปัญหาของธรรมชาติในจริยธรรมปรากฏว่าเป็นเรื่องอื้อฉาว โดย “ปัญหาจริยธรรมของธรรมชาติ” เราหมายถึงปัญหาการวิเคราะห์สิ่งที่ก่อให้เกิดศีลธรรม ความดีของธรรมชาติเอง ตลอดจนปัญหาการวิเคราะห์ทัศนคติทางศีลธรรมต่อธรรมชาติ โดยทั่วไป ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมและจริยธรรมกับ ปัจจัยทางธรรมชาติ เริ่มต้นจากอริสโตเติล การวิเคราะห์ทางจริยธรรมที่แท้จริงของศีลธรรมมีในฐานะบุคคลหลัก คุณธรรม พฤติกรรม และความสัมพันธ์ของเขา ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่สำหรับแนวทางที่ "มีจริยธรรมอย่างเหมาะสม" เช่นนี้ ธรรมชาติอาจถูกมองว่าเป็นความรู้สึกทางศีลธรรมตามธรรมชาติบางอย่างได้ดีที่สุด เป็นความจำเป็นโดยธรรมชาติของเหตุผลโดยธรรมชาติ ธรรมชาติในตัวเอง เช่นเดียวกับพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ของเรา กลับกลายเป็นว่าไม่สนใจเรื่องจริยธรรม ทัศนคติต่อธรรมชาติดูเหมือนจะเป็นคำไม่สุภาพ แต่ทัศนคติต่อธรรมชาติดังกล่าวขัดแย้งกับความรู้สึกทางศีลธรรมของเรา สัญชาตญาณในเรื่องความดีและความชั่ว เราจะเห็นความหมายบางอย่างในคำสอนทางจริยธรรมตะวันออกที่สอนความรักต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในคำอธิษฐานของคริสเตียนว่า "ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า" ในหลักการอันสูงส่งของ "ความเคารพต่อชีวิต" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยอมรับความจริงที่ชัดเจนซึ่งแสดงออกผ่านถ้อยคำอันไพเราะเหล่านี้: “มนุษย์จะมีศีลธรรมอย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อเขาเชื่อฟังแรงกระตุ้นภายในที่จะช่วยชีวิตใดๆ ก็ตามที่เขาสามารถช่วยได้ และละเว้นจากการก่อให้เกิดอันตรายใดๆ ต่อสิ่งมีชีวิต เขาไม่ถามว่าชีวิตนี้สมควรได้รับความพยายามมากน้อยเพียงใด และเขาไม่ถามว่าจะรู้สึกถึงความมีน้ำใจของเขาได้มากน้อยเพียงใด สำหรับเขา ชีวิตเช่นนี้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เขาจะไม่ฉีกใบไม้จากต้นไม้ จะไม่หักดอกแม้แต่ดอกเดียว และจะไม่ขยี้แมลงแม้แต่ตัวเดียว เมื่อเขาทำงานตอนกลางคืนข้างโคมไฟในฤดูร้อน เขาชอบปิดหน้าต่างและนั่งในความอับชื้น เพื่อไม่ให้เห็นผีเสื้อตัวหนึ่งที่ปีกไหม้เกรียมตกลงบนโต๊ะของเขา ถ้าเดินไปตามถนนหลังฝนตก เห็นตัวหนอนคลานไปตามทางเท้า ก็คิดว่าตัวหนอนจะตายกลางแดดถ้าไม่คลานลงไปที่พื้นทันเวลา ซึ่งมันจะซ่อนตัวอยู่ในรอยแตกได้ โอนมันไปที่หญ้า ถ้าเขาเดินผ่านแมลงที่ตกลงไปในแอ่งน้ำ เขาจะหาเวลาโยนใบไม้หรือฟางเพื่อรักษามันไว้ เขาไม่กลัวว่าจะถูกเยาะเย้ยเพราะความรู้สึกนึกคิดของเขา นี่คือชะตากรรมของความจริงใดๆ ก็ตาม ซึ่งมักจะถูกเยาะเย้ยก่อนที่จะได้รับการยอมรับ” นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเข้าใจข้อเท็จจริงของอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์ด้วย ป่าไม้ ภูเขา ทะเล แม่น้ำ ทะเลสาบรักษาบุคคลไม่เพียงแต่ทางสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย บุคคลพบความสงบและการผ่อนคลาย แรงบันดาลใจในธรรมชาติในการสื่อสารกับมัน ทำไมสถานที่โปรดของเราในป่าหรือริมแม่น้ำจึงทำให้เรามีความสุขเช่นนี้? แน่นอนว่าสิ่งนี้เชื่อมโยงไม่เพียงแต่กับความสัมพันธ์และความประทับใจก่อนหน้านี้ที่ตื่นขึ้นในจิตสำนึกด้วยภาพที่คุ้นเคยเท่านั้น แต่เส้นทางที่คุ้นเคย สวนผลไม้ ทุ่งหญ้า และเนินสูงชันที่เรารับรู้ได้นำความสงบสุข อิสรภาพ และความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณมาสู่จิตวิญญาณของเรา หากไม่มีคุณค่าทางศีลธรรมเชิงบวกในธรรมชาติและในสิ่งมีชีวิต ความจริงของฟังก์ชันการรักษาทางจิตวิญญาณของมันก็ยังคงอธิบายไม่ได้อย่างมีเหตุผล ข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งที่เราเชื่อว่าบ่งชี้ถึงคุณธรรมของธรรมชาติทางอ้อมก็คือปัญหาสิ่งแวดล้อม

แต่ในทำนองเดียวกัน การระเบิดของระบบนิเวศกลายเป็นความจริงเพราะคุณค่าทางศีลธรรมของธรรมชาตินั้นถูก "ทำลาย" ในจิตใจของผู้คนในตอนแรก มนุษย์ไม่ได้ตระหนักว่าในธรรมชาติมีทั้งความดีและความชั่ว จริยธรรมยังมีข้อบกพร่องบางประการในเรื่องนี้ ซึ่งในขณะที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นวิทยาศาสตร์ แต่ก็มีข้อบกพร่องของวิทยาศาสตร์เหมือนกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อเท็จจริงที่ว่า "วิทยาศาสตร์มักพบเฉพาะสิ่งที่ได้รับอนุญาตให้เป็นวัตถุที่สามารถเข้าถึงได้โดยวิธีการนำเสนอเท่านั้น" นี่คือข้อจำกัด ของการวิเคราะห์ทางนิเวศวิทยาใดๆ นิเวศวิทยาศึกษาธรรมชาติโดยใช้วิธีการต่างๆ ที่มีอยู่ และเหนือสิ่งอื่นใดคือวิธีเชิงประจักษ์ แต่ด้วยวิธีที่ความเหนือธรรมชาตินั้นไม่สามารถเข้าถึงได้ นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่จำเป็นต้องมีการวิจัยด้านสิ่งแวดล้อมแต่อย่างใด ไม่จำเป็นต้องมีทั้งจากมุมมองทางทฤษฎีและปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้สามารถและควรได้รับการเสริมด้วยการศึกษาเชิงปรัชญาและจริยธรรมที่กล่าวถึงอีกชั้นหนึ่งของการดำรงอยู่ทางธรรมชาติซึ่งตามธรรมชาติแล้วก็มีข้อจำกัดในลักษณะเดียวกัน การเลือกบุคคลให้เป็นสภาวะทางอารมณ์ที่มีสติย่อมเป็นไปโดยธรรมชาติของความสนใจและอิงตามคุณค่าเสมอ และสิ่งที่ไม่มีคุณค่าสำหรับบุคคลนั้นก็ไม่สามารถกระตุ้นให้เขาลงมือทำได้ ข้อมูลเชิงนิเวศน์เพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์นั้น จะต้อง "กลายเป็น" ค่านิยมด้วยตนเอง ผู้ถูกทดลองจะต้องเห็นแง่มุมคุณค่าของตนเองด้วย จริยธรรมซึ่งอิงจากเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมควรช่วยให้บุคคลตระหนักถึงคุณค่าของโลกรอบตัวเขา เป็นไปได้และจำเป็นที่จะพูดคุยเกี่ยวกับคุณธรรมของธรรมชาติการมีชีวิตและไม่มีชีวิตเช่นเดียวกับคุณค่าทางศีลธรรมทั้งหมดเกี่ยวกับทัศนคติทางศีลธรรมของมนุษย์ต่อธรรมชาติ แต่ก็ไม่สมเหตุสมผลที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของธรรมชาติเอง ความหมายโดยหลังเป็นระบบของค่านิยมบางอย่างของความดีและความชั่วควบคู่ไปกับจิตสำนึกความสัมพันธ์และการกระทำบางอย่าง ธรรมชาติไม่ใช่สิ่งมีชีวิต ไม่ได้รับการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ ไม่มีอิสระในการเลือกไม่ว่าจะดีหรือชั่ว ดูเหมือนว่ามนุษย์ไม่มีการพัฒนาด้านศีลธรรมอย่างแม่นยำในความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติ และสิ่งนี้ได้ประจักษ์แล้วในภาษาสมัยใหม่ของเราซึ่งไม่มีคำใดที่จะแสดงถึงคุณค่าของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและมีชีวิต ปัญหาที่สำคัญมากเกิดขึ้นจากการพัฒนาภาษาโดยการพัฒนา "ภาษาศีลธรรม" ซึ่งสามารถสะท้อนถึงคุณค่าทางศีลธรรมของโลกทั้งใบ และที่นี่เป็นไปได้และจำเป็นที่จะใช้ภาษาของบรรพบุรุษของเราซึ่งใกล้ชิดกับธรรมชาติและรับรู้โดยประสานกันผ่านความสามัคคีของรูปแบบที่ตระการตามีเหตุผลและสัญชาตญาณ เราต้องหันไปหาประสบการณ์ของชาวนาที่ไม่เหินห่างจากธรรมชาติด้วยวัฒนธรรมที่มีเหตุผลเหมือนคนสมัยใหม่ แต่การอุทธรณ์นี้จะต้องมีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยคำนึงถึงการค้นพบทางศีลธรรมของวัฒนธรรม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยอมรับว่า “ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต” ได้ “เปิดเผย” แล้ว และจะ “เปิดเผย” แก่มนุษย์ถึงความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของวัตถุและความเชื่อมโยงของมัน แม้ว่าข้อจำกัดของความเป็นเอกลักษณ์และความสามัคคีนี้ก็ไม่อาจปฏิเสธได้เช่นกัน ความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดปรากฏเป็นความซ้ำซากจำเจ น่าเบื่อ ชวนให้หดหู่ ชวนให้เศร้าโศก และอาจถึงขั้นน่าสยดสยองในความคล้ายคลึงกับบุคลิกลักษณะเล็กๆ น้อยๆ ที่ยังไม่พัฒนา ทะเลทรายสีเทาซึ่งมีแสงเจิดจ้าและความร้อนอบอ้าวทำให้หายใจไม่ออกนั้นน่าเบื่อมาก แม้ว่าเม็ดทรายสีเหลืองนับพันล้านเม็ดจะไม่ซ้ำกันก็ตาม ทุ่งทุนดราที่ปกคลุมไปด้วยหิมะนั้นมีความสง่างามไม่แพ้กัน แต่ก็น่าเบื่อและน่าเบื่อหน่ายในสีขาวของเกล็ดหิมะที่เปล่งประกายจำนวนมากมายซึ่งในจำนวนนี้ไม่มีอันที่เหมือนกันด้วย กระจกเงาแห่งท้องทะเลอันเงียบสงบและสง่างามแต่น่าเบื่อ ดูเหมือนว่าพื้นที่ว่างสีดำอันไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งมีจุดสว่างเล็กๆ ของดวงดาวกระพริบตาในระยะไกลๆ ก็น่าเบื่อเช่นกัน แม้จะดูสง่างามก็ตาม

ความเบื่อหน่ายของ "ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต" นี้สัมพันธ์กับความเป็นปัจเจกบุคคลที่ไม่แสดงออก ซึ่งยึดติดกับความดีและความสง่างามของอนันต์ โดยหลักๆ แล้วผ่านทางปริมาณ แต่ความจริงก็คือไม่มีที่ไหนที่บุคคลสามารถตระหนักถึงความไม่มีที่สิ้นสุดและความเหนือกว่าของคุณค่าของการดำรงอยู่ได้ชัดเจนและเต็มที่มากไปกว่าในพื้นที่ ทะเล ทะเลทรายที่ซ้ำซากจำเจและน่าเบื่อหน่ายเดียวกัน การมองเห็นจะยากกว่าการรู้สึกถึงเอกลักษณ์ของทุกสิ่งที่มีอยู่ที่นี่และความสามัคคีที่เกิดขึ้นที่นี่รวมถึงความสามัคคีของมนุษย์ "ฉัน" ของตัวเองเช่น การดำรงชีวิตและความเฉลียวฉลาด กับสิ่งที่ไม่มีชีวิตและไร้เหตุผล - เป็นการยากกว่าที่จะตระหนักว่าตัวเองเป็นสิ่งสร้างสรรค์ของ noosphere ชีวิตและจิตใจโดย "ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต" จะไม่ถูกปฏิเสธหรือทำลาย พวกเขามีโอกาสที่จะยืนยันตัวเอง และจิตใจที่มีชีวิตเองก็สามารถรับรู้หรือทำลายโอกาสนี้ด้วยการเดินไปตามเส้นทางแห่งการเผชิญหน้า การให้ความรู้แก่บุคคลที่มีคุณธรรมซึ่งสามารถรับรู้ถึงศีลธรรมของธรรมชาติและสร้างบรรยากาศ noosphere และนิเวศน์ได้อย่างมีสติถือเป็นงานที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดรองลงมาของศีลธรรมคือกิจกรรมทางศีลธรรม

7 คำถามกิจกรรมคุณธรรม

กิจกรรมคุณธรรมมีการดำเนินการตามคุณค่าของความดีและความชั่วที่มนุษย์ตระหนักได้ในทางปฏิบัติ “เซลล์” ของกิจกรรมทางศีลธรรมคือการกระทำ การกระทำคือการกระทำที่มีแรงจูงใจโดยส่วนตัว สันนิษฐานว่ามีเสรีภาพในการเลือก มีความหมาย และดังนั้นจึงกระตุ้นให้เกิดทัศนคติบางอย่างต่อตัวมันเอง ในแง่หนึ่ง ไม่ใช่ทุกการกระทำของมนุษย์ถือเป็นการกระทำทางศีลธรรม ในทางกลับกัน บางครั้งการนิ่งเฉยของบุคคลดูเหมือนจะเป็นการกระทำทางศีลธรรมที่สำคัญ ตัวอย่างเช่น ผู้ชายไม่ยืนหยัดเพื่อผู้หญิงเมื่อเธอถูกดูถูก หรือบางคนยังคงเงียบในสถานการณ์ที่พวกเขาจำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น - การไม่กระทำการดังกล่าวทั้งหมดถือเป็นการกระทำทางศีลธรรมเชิงลบ โดยทั่วไปแล้ว มีการกระทำของมนุษย์ไม่มากนักที่สามารถระบุได้ว่าไม่ใช่การกระทำทางศีลธรรม แต่เป็นเพียงการกระทำ-การปฏิบัติเท่านั้น การกระทำทางศีลธรรมถือเป็นเจตจำนงเสรี เจตจำนงเสรีแสดงออกว่าเป็นเสรีภาพภายนอกในการกระทำ และเป็นเสรีภาพภายในในการเลือกระหว่างความรู้สึก ความคิด และการประเมินที่แตกต่างกัน ในกรณีที่ไม่มีเสรีภาพในการกระทำหรือเสรีภาพในการเลือก เรามีการดำเนินการที่บุคคลไม่ต้องรับผิดชอบทางศีลธรรม หากไม่มีเสรีภาพในการกระทำหรือเสรีภาพในการเลือก บุคคลนั้นก็ไม่ต้องรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อการกระทำของเขา แม้ว่าเขาอาจประสบกับการกระทำเหล่านั้นด้วยอารมณ์ก็ตาม ดังนั้น ผู้ขับขี่จะไม่รับผิดชอบต่อการชนผู้โดยสารที่ฝ่าฝืนกฎจราจรเมื่อไม่สามารถหยุดรถได้เนื่องจากความเฉื่อยของรถ ผู้ขับขี่เองก็สามารถประสบกับโศกนาฏกรรมนี้ได้อย่างลึกซึ้งในฐานะมนุษย์ ชุดของการกระทำคือแนวพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิต ความสัมพันธ์เหล่านี้บ่งบอกถึงความหมายของการกระทำสำหรับบุคคล

8 คำถามความยุติธรรม

ความยุติธรรม- แนวคิดของสิ่งที่ถึงกำหนดซึ่งมีข้อกำหนดของการปฏิบัติตามระหว่างการกระทำและการแก้แค้น: โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสอดคล้องของสิทธิและหน้าที่แรงงานและรางวัลบุญและการยอมรับอาชญากรรมและการลงโทษการปฏิบัติตามบทบาทของชนชั้นทางสังคมต่างๆ กลุ่มและบุคคลในชีวิตของสังคมและตำแหน่งทางสังคมในนั้น ในด้านเศรษฐศาสตร์ - ข้อกำหนดของความเท่าเทียมกันของพลเมืองในการกระจายทรัพยากรที่มีจำกัด การขาดการติดต่อสื่อสารที่เหมาะสมระหว่างหน่วยงานเหล่านี้ถือเป็นความอยุติธรรม

มันเป็นหนึ่งในประเภทหลักของจริยธรรม

ความยุติธรรมสองประเภท:

การปรับสมดุล- หมายถึงความสัมพันธ์ของผู้เท่าเทียมกันในเรื่องวัตถุ (“เท่ากัน - เท่ากัน”) มันไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับผู้คน แต่เกี่ยวข้องกับการกระทำของพวกเขา และต้องการความเท่าเทียมกัน (ความเท่าเทียมกัน) ของแรงงานและการจ่ายเงิน มูลค่าของสิ่งของและราคาของมัน อันตราย และการชดเชยของมัน ความสัมพันธ์ของความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันต้องมีส่วนร่วมอย่างน้อยสองคน

การกระจาย- ต้องการความเป็นสัดส่วนที่เกี่ยวข้องกับบุคคลตามเกณฑ์หนึ่งหรือเกณฑ์อื่น (“ เท่ากับไม่เท่ากันไม่เท่ากัน”, “ต่อแต่ละคน”) ความสัมพันธ์ด้านความยุติธรรมแบบกระจายต้องมีส่วนร่วมอย่างน้อยสามคน โดยแต่ละคนทำหน้าที่เพื่อให้บรรลุเป้าหมายเดียวกันภายในชุมชนที่จัดตั้งขึ้น หนึ่งในคนเหล่านี้ซึ่งเป็นผู้จ่ายคือ "เจ้านาย"

ความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันเป็นหลักการเฉพาะของกฎหมายเอกชน ในขณะที่ความยุติธรรมแบบกระจายเป็นหลักการของกฎหมายมหาชน ซึ่งเป็นชุดกฎเกณฑ์ของรัฐในฐานะองค์กร

ข้อกำหนดของความยุติธรรมแบบเสมอภาคและแบบกระจายนั้นเป็นทางการ ไม่ได้กำหนดว่าใครควรได้รับการพิจารณาว่าเท่าเทียมกันหรือแตกต่าง และไม่ได้ระบุว่ากฎเกณฑ์ใดใช้กับใคร คำตอบที่แตกต่างกันสำหรับคำถามเหล่านี้ได้รับจากแนวคิดเรื่องความยุติธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งเสริมแนวคิดอย่างเป็นทางการเรื่องความยุติธรรมด้วยข้อกำหนดและค่านิยมที่สำคัญ

9 คำถาม หน้าที่ด้านศีลธรรม

หนี้ในฐานะที่เป็นข้อเรียกร้องที่เป็นตัวเป็นตนในความสมบูรณ์ ความจัดหมวดหมู่อย่างไม่มีเงื่อนไขของความต้องการของตนเองนั้นเป็นคุณลักษณะที่ชัดเจนของศีลธรรมจนไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในจริยธรรม แม้ในกรณีเหล่านั้นเมื่อสิ่งหลังถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานการทดลอง (เช่น จริยธรรมของอริสโตเติล) หรือ แม้กระทั่งท้าทายคำกล่าวอ้างนี้ (เช่น จริยธรรมที่ไม่เชื่อ) พรรคเดโมแครตพูดถึงเรื่องหนี้

แนวคิดนี้ได้รับสถานะที่ชัดเจนในจริยธรรมของพวกสโตอิกซึ่งกำหนดไว้ด้วยคำว่า "ต่อกถากร" มีความเข้าใจตามความเหมาะสม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณซิเซโรโดยเฉพาะบทความของเขาเรื่อง "On Duties") ก็เข้าสู่จรรยาบรรณของคริสเตียนด้วย โดยที่คำว่า "เจ้าหน้าที่" ถูกกำหนดไว้เป็นส่วนใหญ่ ในการตรัสรู้ของเยอรมัน หน้าที่ถือเป็นหมวดศีลธรรมพื้นฐาน บรรทัดนี้ต่อโดย Kant และ Fixte ปัญหาความสมบูรณ์ของศีลธรรมในแง่มุมที่ประยุกต์ซึ่งไม่มีระบบจริยธรรมใดสามารถหลีกเลี่ยงได้กลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมและมุ่งเน้นในด้านศีลธรรม ปรัชญาเชิงเส้นของ Kant คานท์ได้ยกระดับแนวคิดเรื่องหน้าที่ให้อยู่ในระดับสูงสุดทางทฤษฎีและเชิงบรรทัดฐาน โดยเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของศีลธรรม

“รากฐานแห่งอภิปรัชญาแห่งศีลธรรม” เป็นผลงานชิ้นแรกของคานท์ที่อุทิศให้กับปัญหาทางศีลธรรมโดยเฉพาะ ในนั้น คานท์ได้กำหนดและชี้แจงการค้นพบหลักจริยธรรมของเขาว่า “ทุกคนเข้าใจว่าบุคคลมีหน้าที่ปฏิบัติตามกฎหมาย แต่ไม่ได้ตระหนักว่าเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาเพียงตามความเหมาะสมของตนเองเท่านั้น และโดยทั่วไปแล้วกฎหมายและเขา จะต้องปฏิบัติตามเจตจำนงของเขาเองซึ่งกำหนดกฎสากลเท่านั้น”

คานท์เรียกการปฏิบัติตามหลักศีลธรรมว่าเป็นหน้าที่ หน้าที่คือการสำแดงกฎศีลธรรมในเรื่องหลักศีลธรรมเชิงอัตวิสัย หมายความว่ากฎศีลธรรมเองโดยตรงและโดยตรงกลายเป็นแรงจูงใจของพฤติกรรมของมนุษย์ เมื่อบุคคลกระทำคุณธรรมเพียงเพราะตนมีศีลธรรมเท่านั้น เขาก็กระทำการนอกหน้าที่

มีโลกทัศน์หลายประเภทที่แตกต่างกันในความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องหน้าที่ทางศีลธรรมของมนุษย์

เมื่อหน้าที่ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลขยายไปถึงสมาชิกทุกคนในกลุ่ม เรากำลังเผชิญกับลัทธิสังคมนิยม

หากเชื่อว่าบุคคลควรปกป้องสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก จริยธรรมประเภทนี้เรียกว่าพยาธินิยม

หากการมุ่งเน้นไปที่มนุษย์และความต้องการของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่ามนุษย์เท่านั้นที่มีคุณค่า ดังนั้น มนุษย์จึงมีหน้าที่ทางศีลธรรมต่อผู้คนเท่านั้น ดังนั้น แนวคิดทางปรัชญาดังกล่าวจึงเรียกว่ามานุษยวิทยา

ในที่สุดหากตระหนักว่าบุคคลมีหน้าที่ทางศีลธรรมต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกถูกเรียกร้องให้ปกป้องสิ่งมีชีวิตสัตว์และพืชทั้งหมดแล้วโลกทัศน์ประเภทนี้เรียกว่า biocentrism กล่าวคือ มุ่งเน้นไปที่ "ไบออส" - ชีวิต สิ่งมีชีวิต

มานุษยวิทยาเป็นโลกทัศน์ที่โดดเด่นของมนุษยชาติมานานหลายศตวรรษ มนุษย์ต่อต้านสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดบนโลก และถือว่าเพียงความสนใจและความต้องการของมนุษย์เท่านั้นที่สำคัญ สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดไม่มีคุณค่าที่เป็นอิสระ โลกทัศน์นี้สื่อถึงสำนวนที่ได้รับความนิยม: “ทุกสิ่งมีไว้เพื่อมนุษย์” ปรัชญาและศาสนาของตะวันตกสนับสนุนความเชื่อในความเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์และสถานที่ของเขาในใจกลางจักรวาล ในสิทธิของเขาในการดำรงชีวิตของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดและโลกด้วย

ลัทธิมานุษยวิทยาประกาศสิทธิของมนุษย์ในการใช้โลกรอบตัวเขา ทั้งมีชีวิตและไม่มีชีวิต เพื่อจุดประสงค์ของเขาเอง แนวคิดเรื่องมนุษย์เป็นศูนย์กลางของโลกไม่เคยคำนึงถึงความเป็นไปได้ที่บุคคลจะมีหน้าที่ต่อใครเลย

การเกิดขึ้นของลัทธิมานุษยวิทยาในฐานะแนวคิดโลกทัศน์มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในสมัยกรีกโบราณ มีโรงเรียนปรัชญาหลายแห่ง หนึ่งในนั้นก่อตั้งโดยอริสโตเติล ยอมรับถึงความชอบธรรมของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นทาส และมองเห็นช่องว่างระหว่างคนกับสัตว์ เชื่อกันว่าสัตว์ถูกสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ คำสอนของอริสโตเติลนี้นำเสนอในรูปแบบดั้งเดิมมากขึ้นโดยซีโนโฟนผู้ติดตามของอริสโตเติลและคนอื่นๆ ลัทธิมานุษยวิทยาของซีโนฟอนเป็นปรัชญาที่สะดวกซึ่งปลดปล่อยมนุษย์จากความสำนึกผิดต่อชะตากรรมของสิ่งมีชีวิตอื่น และได้รับความนิยมอย่างมาก หลักคำสอนนี้ได้รับการสนับสนุนที่สำคัญจากโธมัส อไควนัส นักปรัชญาศาสนาคาทอลิกในศตวรรษที่ 13 ในหนังสือของเขา Summa Theologica โธมัส อไควนัส ให้เหตุผลว่าพืชและสัตว์ไม่ได้ดำรงอยู่เพื่อตัวมันเอง แต่เพื่อมนุษย์ สัตว์และพืชใบ้ไม่มีสติปัญญา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่มนุษย์จะนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของเขา

ในปัจจุบัน มานุษยวิทยาเริ่มถูกมองว่าเป็นรูปแบบเชิงลบของโลกทัศน์ ลัทธิมานุษยวิทยาได้แสดงให้เห็นว่าเป็นสิ่งที่ไม่อาจป้องกันได้ทั้งในฐานะปรัชญาและแนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการกำหนดสถานะของมนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และเป็นแนวทางปฏิบัติในการดำเนินการที่สร้างความชอบธรรมให้กับการกระทำใดๆ ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

ดังนั้นหนี้คือชุดของข้อเรียกร้องที่สังคมนำเสนอต่อบุคคล (ทีม, องค์กร) ซึ่งปรากฏต่อเขาว่าเป็นภาระผูกพันและการปฏิบัติตามซึ่งเป็นความรับผิดชอบของเขา o ความต้องการทางศีลธรรมภายใน

คำจำกัดความนี้เผยให้เห็นสาระสำคัญของหนี้ มีสองด้าน: วัตถุประสงค์และอัตนัย

ด้านวัตถุประสงค์ของการปฏิบัติหน้าที่คือเนื้อหาของข้อกำหนดที่เกิดขึ้นจากบทบาทเฉพาะที่บุคคลปฏิบัติและขึ้นอยู่กับสถานที่ที่เขาครอบครองในสังคม ควรเข้าใจความเป็นกลางของข้อกำหนดเหล่านี้ในแง่ของความเป็นอิสระจากความต้องการของแต่ละบุคคล

ด้านอัตนัยของการปฏิบัติหน้าที่คือการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความต้องการของสังคมและทีมงานตามความจำเป็น โดยสัมพันธ์กับตัวเขาเองในฐานะผู้ปฏิบัติงานในบทบาททางสังคมบางอย่าง เช่นเดียวกับความพร้อมภายใน และแม้แต่ความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการเหล่านั้น หนี้ด้านนี้ขึ้นอยู่กับบุคคลและบุคลิกลักษณะของเขา เผยให้เห็นระดับทั่วไปของการพัฒนาคุณธรรมของบุคคลนั้นหรือบุคคลนั้น ระดับและความลึกของความเข้าใจในงานของตน บุคคลดังกล่าวปรากฏที่นี่ในฐานะผู้มีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อสังคมอย่างแข็งขัน ซึ่งตระหนักถึงพวกเขาและนำพวกเขาไปปฏิบัติในกิจกรรมต่างๆ

หน้าที่คือความจำเป็นทางศีลธรรมของการกระทำ การปฏิบัติตนอย่างมีศีลธรรม คือ การปฏิบัติตนนอกหน้าที่ การทำอะไรนอกหน้าที่หมายถึงการทำเช่นนั้นเพราะคุณธรรมกำหนดไว้เช่นนั้น

หนี้สามารถเข้าใจได้อย่างหวุดหวิด - เนื่องจากจำเป็นต้องคืนสิ่งที่คุณได้รับจากผู้อื่น จากนั้นทุกคนจะพยายามไม่คำนวณผิดและไม่แจกมากกว่าที่ได้รับ แต่หน้าที่สามารถเข้าใจได้กว้างๆ ว่าเป็นความจำเป็นในการปรับปรุงประสิทธิภาพและตนเองโดยไม่ต้องพึ่งรางวัลที่เป็นวัตถุในทันที นี่จะเป็นความเข้าใจในหน้าที่อย่างแท้จริง มันแสดงให้เห็นโดยทหารโซเวียตในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เมื่อพวกเขาหยุดการรุกคืบของรถถังของพวกนาซีด้วยการมัดตัวเองด้วยระเบิดมือและนอนอยู่ใต้รถถัง พวกเขาไม่ได้ทำสิ่งนี้ด้วยความสิ้นหวังและความกลัว แต่ด้วยการคำนวณอย่างเลือดเย็นเพื่อหยุดมันอย่างแน่นอน หากเป็นไปได้ที่จะถามบุคคลว่าทำไมเขาถึงมุ่งหน้าสู่ความตาย เขาก็คงจะตอบว่าไม่มีทางอื่นที่จะทำได้ ไม่ใช่เพราะไม่มีทางออกอื่นทางกายภาพ เป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างอื่นด้วยเหตุผลทางศีลธรรม - สิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาตจากมโนธรรมของตนเอง

เรามักไม่สังเกตว่าพลังอันยิ่งใหญ่ที่ซ่อนอยู่ในคำง่ายๆ ว่า "ต้อง" คืออะไร เบื้องหลังคำนี้คือความยิ่งใหญ่ของพลังความสามารถทางศีลธรรมของบุคคล คนที่เสียสละส่วนตัว และหากจำเป็น แม้กระทั่งความตายเนื่องจากสำนึกในหน้าที่ โดยถามว่า “ถ้าไม่ใช่ฉัน แล้วใครล่ะ?” เป็นตัวแทนของสีสันของมนุษยชาติและคู่ควรกับความยิ่งใหญ่ ความเคารพอย่างดีที่สุด ใครก็ตามที่ไม่เคยเข้าใจความงามอันโหดร้ายของคำว่า "ต้อง" ในชีวิตของเขาไม่มีวุฒิภาวะทางศีลธรรม

เนื่องจากเป็นความต้องการทางศีลธรรมของบุคคล หน้าที่จึงมีระดับการพัฒนาบุคคลในแต่ละคนต่างกัน บุคคลหนึ่งปฏิบัติตามคำสั่งของหน้าที่ทางสังคม กลัวการประณามจากสังคม หรือแม้แต่การลงโทษจากสังคม เขาไม่ฝ่าฝืนเพราะมันไม่เป็นประโยชน์สำหรับเขา ("ฉันทำหน้าที่ตามหน้าที่ของฉัน - ไม่เช่นนั้นบาปจะไม่คืน")

อีกประการหนึ่ง - เพราะเขาต้องการได้รับการยอมรับจากสาธารณชน การยกย่อง รางวัล ("ฉันทำหน้าที่ตามหน้าที่ - บางทีพวกเขาจะสังเกตเห็นพวกเขาจะกล่าวขอบคุณ") ประการที่สาม - เพราะเขาเชื่อมั่น: แม้ว่านี่จะยาก แต่ก็ยังเป็นหน้าที่ที่สำคัญและจำเป็น (“ฉันปฏิบัติตามหน้าที่ของฉันเพราะจำเป็น”)

และสุดท้ายประการที่สี่ การปฏิบัติหน้าที่คือความต้องการภายในที่ทำให้เกิดความพึงพอใจทางศีลธรรม (“ฉันปฏิบัติตามหน้าที่เพราะฉันต้องการมันมาก - ฉันอยากรับใช้ผู้คน”) ตัวเลือกสุดท้ายคือระยะที่เติบโตเต็มที่สูงสุดในการพัฒนาหน้าที่ทางศีลธรรมซึ่งเป็นความต้องการภายในของบุคคลซึ่งความพึงพอใจเป็นเงื่อนไขประการหนึ่งสำหรับความสุขของเขา

หน้าที่ทางศีลธรรมเป็นกฎเกณฑ์ แต่กฎนั้นเป็นเพียงภายในล้วนๆ เข้าใจด้วยเหตุผลและรับรู้ด้วยมโนธรรม นี่เป็นกฎที่ไม่มีใครสามารถปลดปล่อยเราได้ คุณสมบัติทางศีลธรรมเป็นข้อกำหนดของแต่ละบุคคลเพื่อตัวเขาเองซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาดี หน้าที่ทางศีลธรรมคือความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเองโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างความเป็นมนุษย์ในบุคคล

หน้าที่คือภาระผูกพันทางศีลธรรมต่อตนเองและผู้อื่น หน้าที่ทางศีลธรรมเป็นกฎแห่งชีวิต จะต้องชี้นำเรา ทั้งในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ สุดท้ายและในการกระทำอันสูงส่ง

ความต้องการทางศีลธรรม: การซื่อสัตย์ต่อหน้าที่เป็นจุดแข็งที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม หน้าที่หนึ่งไม่สามารถควบคุมการปฏิบัติทางศีลธรรมของประชาชนได้ทั้งหมด หน้าที่มุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมดังกล่าว ซึ่งเป็นตัวแทนของโปรแกรมพฤติกรรมที่นำเสนอแก่บุคคลจากภายนอก มันทำหน้าที่เป็นภาระผูกพันของบุคคลต่อสังคมและทีม ในการปฏิบัติหน้าที่นั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะคาดการณ์และคำนึงถึงความสมบูรณ์ของงานและสถานการณ์ที่เกิดจากชีวิต คุณธรรมที่แท้จริงนั้นกว้างกว่า หลากหลายกว่า และหลากหลายกว่า

ความสัมพันธ์มากมายระหว่างผู้คนเกี่ยวข้องกับตัวเองเท่านั้น พวกเขาถูกซ่อนไว้จากสังคม ดังนั้นจึงไม่สามารถถูกชี้นำหรือควบคุมโดยสังคมได้ เมื่อระดับหนี้ที่แตกต่างกันมาปะทะกัน บุคคลจะถูกบังคับให้ประเมินหนี้แต่ละอย่างอย่างอิสระและตัดสินใจได้อย่างถูกต้อง สถานการณ์พฤติกรรมของผู้คนมีความหลากหลายมากจนสังคมสามารถพัฒนาข้อกำหนดสำหรับทุกโอกาสในชีวิตได้

ในที่สุด บุคคลที่พัฒนาด้านศีลธรรมมีความจำเป็นต้องทำความดี ไม่เพียงแต่ตามคำสั่งของสังคมเท่านั้น แต่ยังทำตามความต้องการภายในด้วย เช่น คนหนึ่งช่วยอีกคนก็ตายไปเอง มีหน้าที่ช่วยเหลือผู้อื่นที่เดือดร้อนอยู่แล้ว แต่สังคมไม่ได้บังคับให้บุคคลต้องตายขณะช่วยเหลือผู้อื่น อะไรทำให้บุคคลหนึ่งทำสำเร็จเช่นนี้?

บ่อยครั้งผู้คนต้องการจะบอกว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าสิ่งที่พวกเขาได้รับจากบทบาทที่ได้รับในสถานการณ์หนึ่งๆ มักพูดว่า: “เราก็แค่ทำหน้าที่ของเรา” และเมื่อพวกเขาพูดถึงใครบางคนว่าเขาเป็นคนทำหน้าที่ก็ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่ง การสรรเสริญ เป็นพยานว่าบุคคลนี้เชื่อถือได้ ไม่อาจพึ่งได้ว่าจะทำอะไรก็ตามที่เรียกร้องจากเขา การเป็นบุคคลที่มีคุณค่าเป็นสิ่งที่มีคุณค่า มีเกียรติ และมีความสำคัญ

แต่คนๆ หนึ่งมักจะทำมากกว่าสิ่งที่มีอยู่ในข้อเรียกร้องในการปฏิบัติหน้าที่ ทำบางสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่บังคับ ใครบังคับคนให้ทำความดีเกินหน้าที่ของเขา?

ชีวิตคุณธรรมของสังคมได้พัฒนาสถาบันที่ดำเนินการและควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ซึ่งควรจะมีประสิทธิภาพไม่เพียงพอ ในบรรดาหน่วยงานกำกับดูแลดังกล่าว มโนธรรมมีส่วนสำคัญ

มโนธรรมคือการรับรู้และความรู้สึกถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อพฤติกรรมของเขาต่อตนเองและความจำเป็นภายในที่จะต้องกระทำการอย่างยุติธรรม

เป็นไปไม่ได้ที่จะละเมิดหน้าที่ทางศีลธรรมของตนโดยไม่ต้องรับโทษ เนื่องจากการลงโทษสำหรับการละเมิดหน้าที่ทางศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับผู้พิพากษาที่เข้มงวดและไม่ยอมให้อภัยที่สุด - มโนธรรมของเราเอง ใครก็ตามที่กระทำการต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดีจะสูญเสียสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่าเป็นคนซื่อสัตย์ และในขณะเดียวกันก็ได้รับความเคารพจากผู้ซื่อสัตย์ทุกคน หน้าที่ภายในของมนุษย์ถูกปล่อยให้เป็นไปตามเจตจำนงเสรีของเขา สำนึกผิดผู้รักษาความซื่อสัตย์ภายในนี้ป้องกันและสนับสนุนความรู้สึกต่อหน้าที่

10 คำถาม มโนธรรมและความอับอาย

มโนธรรม- ความสามารถของบุคคลในการกำหนดหน้าที่ทางศีลธรรมของตนเองอย่างอิสระและใช้การควบคุมตนเองทางศีลธรรมเรียกร้องให้เขาปฏิบัติตามและประเมินการกระทำที่เขากระทำ หนึ่งในการแสดงออกถึงความตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของบุคคล มันแสดงออกทั้งในรูปแบบของการรับรู้อย่างมีเหตุผลถึงความสำคัญทางศีลธรรมของการกระทำที่กระทำและในรูปแบบของประสบการณ์ทางอารมณ์ที่เรียกว่า "สำนึกผิด"

ความอัปยศ- ความรู้สึกที่มีสีเป็นลบ วัตถุซึ่งเป็นการกระทำหรือคุณภาพของวัตถุ ความละอายเกี่ยวข้องกับความรู้สึกที่สังคมยอมรับไม่ได้ต่อสิ่งที่เราละอายใจ

คำถาม 11 ข้อ แนวคิด ประเภท และลักษณะของจรรยาบรรณวิชาชีพ

หลักคุณธรรม.

หลักการทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญในจิตสำนึกทางศีลธรรม การแสดงข้อกำหนดด้านศีลธรรมในรูปแบบทั่วไปที่สุด ถือเป็นแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและเป็นกลยุทธ์สำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรม หลักการทางศีลธรรมได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกทางศีลธรรมว่าเป็นข้อกำหนดที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งการยึดมั่นถือเป็นข้อบังคับอย่างเคร่งครัดในทุกสถานการณ์ของชีวิต พวกเขาแสดงหลัก
ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ทางศีลธรรมของบุคคล ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กำหนดทิศทางทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์ และรองรับบรรทัดฐานส่วนตัวของพฤติกรรมเฉพาะ
หลักศีลธรรม ได้แก่ หลักศีลธรรมทั่วไป เช่น

1 .หลักการของมนุษยนิยมสาระสำคัญของหลักการมนุษยนิยมคือการยอมรับว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุด ตามความเข้าใจทั่วไป หลักการนี้หมายถึงความรักต่อผู้คน การปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ สิทธิของผู้คนในการมีความสุข และความเป็นไปได้ในการตระหนักรู้ในตนเอง มีความเป็นไปได้ที่จะระบุความหมายหลักสามประการของมนุษยนิยม:

การรับประกันสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานเพื่อเป็นเงื่อนไขในการรักษารากฐานแห่งมนุษยธรรมในการดำรงอยู่ของเขา

การสนับสนุนผู้อ่อนแอ ก้าวไปไกลกว่าความคิดปกติของสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม

การก่อตัวของคุณสมบัติทางสังคมและศีลธรรมที่ช่วยให้บุคคลสามารถบรรลุการตระหนักรู้ในตนเองบนพื้นฐานของค่านิยมสาธารณะ

2. หลักการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นนี่เป็นหลักการทางศีลธรรมที่กำหนดการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวโดยมุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ (ความพึงพอใจในผลประโยชน์) ของผู้อื่น คำนี้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส O. Comte (1798 - 1857) เพื่อจับแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับแนวคิด ความเห็นแก่ตัว. การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหลักการ ตามความเห็นของ Comte กล่าวว่า "มีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่น"

3. หลักการรวมกลุ่มหลักการนี้เป็นพื้นฐานในการรวมผู้คนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเพื่อบรรลุเป้าหมายร่วมกันและดำเนินกิจกรรมร่วมกัน มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ ดูเหมือนว่ากลุ่มนี้จะเป็นหนทางเดียวในการจัดระเบียบทางสังคมของผู้คนตั้งแต่ชนเผ่าดึกดำบรรพ์ไปจนถึงรัฐสมัยใหม่ สาระสำคัญอยู่ที่ความปรารถนาอย่างมีสติของผู้คนที่จะมีส่วนร่วมในความดีส่วนรวม หลักการตรงกันข้ามคือ หลักการของปัจเจกนิยม. หลักการของกลุ่มนิยมประกอบด้วยหลักการเฉพาะหลายประการ:

ความสามัคคีของจุดประสงค์และความตั้งใจ

ความร่วมมือและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ประชาธิปไตย;

การลงโทษ.

4.หลักความยุติธรรมเสนอโดยนักปรัชญาชาวอเมริกัน จอห์น รอว์ลส์ (ค.ศ. 1921-2002)

หลักการแรก: ทุกคนควรมีสิทธิเท่าเทียมกันในเสรีภาพขั้นพื้นฐาน

หลักการที่สอง: จะต้องปรับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและเศรษฐกิจเพื่อ:

สามารถคาดหวังได้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นประโยชน์ต่อทุกคนอย่างสมเหตุสมผล

การเข้าถึงตำแหน่งและตำแหน่งจะเปิดสำหรับทุกคน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกคนควรมีสิทธิเท่าเทียมกันเกี่ยวกับเสรีภาพ (เสรีภาพในการพูด เสรีภาพทางมโนธรรม ฯลฯ) และการเข้าถึงโรงเรียนและมหาวิทยาลัยอย่างเท่าเทียมกัน ตำแหน่งงานอย่างเป็นทางการ ฯลฯ ในกรณีที่ความเท่าเทียมกันเป็นไปไม่ได้ (เช่น ในระบบเศรษฐกิจที่มีความมั่งคั่งไม่เพียงพอสำหรับทุกคน) ความไม่เท่าเทียมกันนี้จะต้องถูกจัดการเพื่อประโยชน์ของคนจน ตัวอย่างหนึ่งที่เป็นไปได้ของการกระจายผลประโยชน์ดังกล่าวคือภาษีเงินได้แบบก้าวหน้า ซึ่งคนรวยจ่ายภาษีมากกว่า และรายได้จะนำไปช่วยเหลือความต้องการทางสังคมของคนจน

5. หลักแห่งความเมตตาความเมตตาคือความรักแห่งความเห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้น แสดงออกด้วยความพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ และขยายไปถึงทุกคน และในท้ายที่สุดก็รวมถึงสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แนวคิดเรื่องความเมตตาผสมผสานสองด้าน:

จิตวิญญาณ-อารมณ์ (ประสบความเจ็บปวดของผู้อื่นเสมือนเป็นของคุณเอง);

ใช้งานได้จริงอย่างเป็นรูปธรรม (แรงกระตุ้นในการช่วยเหลืออย่างแท้จริง)

ต้นกำเนิดของความเมตตาในฐานะหลักศีลธรรมนั้นอยู่ที่ความสามัคคีของตระกูล Arxaic ซึ่งมีภาระผูกพันอย่างเคร่งครัดในการช่วยเหลือญาติให้พ้นจากปัญหา โดยต้องแลกกับความเสียหายของเหยื่อ

ศาสนาต่างๆ เช่น พุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ เป็นกลุ่มแรกที่ประกาศความเมตตา

6. หลักแห่งความสงบหลักศีลธรรมนี้มีพื้นฐานอยู่บนการยอมรับชีวิตมนุษย์ว่าเป็นคุณค่าทางสังคมและศีลธรรมสูงสุด และยืนยันถึงการบำรุงรักษาและการเสริมสร้างสันติภาพในฐานะอุดมคติของความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนและรัฐ ความสงบสุขหมายถึงการเคารพในศักดิ์ศรีส่วนบุคคลและศักดิ์ศรีของชาติของพลเมืองปัจเจกบุคคลและทั้งชาติ อธิปไตยของรัฐ สิทธิมนุษยชน และประชาชนในสิทธิของตนเองในการเลือกวิถีชีวิตที่กำหนด

ความสงบสุขมีส่วนช่วยในการรักษาความสงบเรียบร้อยของสังคม ความเข้าใจร่วมกันระหว่างรุ่น การพัฒนาประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคม ชาติพันธุ์ ประเทศ ประเภทวัฒนธรรมต่างๆ ความสงบสุขถูกต่อต้านด้วยความก้าวร้าว การทะเลาะวิวาท ความชอบใช้ความรุนแรงในการแก้ไขข้อขัดแย้ง ความสงสัย และความไม่ไว้วางใจในความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน ประเทศ ระบบสังคมและการเมืองของยุโรป ในประวัติศาสตร์แห่งศีลธรรม ความสงบสุขและความก้าวร้าวเป็นสองกระแสหลักที่ตรงกันข้าม

7. หลักความรักชาตินี่เป็นหลักการทางศีลธรรมในรูปแบบทั่วไปที่แสดงถึงความรักต่อมาตุภูมิความห่วงใยต่อผลประโยชน์และความพร้อมที่จะปกป้องมันจากศัตรู ความรักชาติแสดงออกด้วยความภาคภูมิใจในความสำเร็จของประเทศบ้านเกิดของตน ด้วยความขมขื่นเนื่องจากความล้มเหลวและปัญหา ความเคารพต่อประวัติศาสตร์ในอดีตและทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อความทรงจำของผู้คน คุณค่าของชาติ และวัฒนธรรม ประเพณีทางวัฒนธรรม

ความสำคัญทางศีลธรรมของความรักชาติถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นรูปแบบหนึ่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะความสามัคคีของมนุษย์และปิตุภูมิ แต่ความรู้สึกและความคิดรักชาติจะยกระดับบุคคลและผู้คนในทางศีลธรรมเท่านั้นเมื่อพวกเขาเกี่ยวข้องกับการเคารพผู้คนในประเทศอื่น ๆ และไม่เสื่อมถอยไปในทางจิตวิทยาของการผูกขาดตามธรรมชาติของประเทศและความไม่ไว้วางใจของ "คนนอก" จิตสำนึกรักชาติแง่มุมนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ เมื่อภัยคุกคามจากการทำลายตนเองด้วยนิวเคลียร์หรือภัยพิบัติทางสิ่งแวดล้อมทำให้ผู้รักชาติต้องพิจารณาลัทธินิยมใหม่ว่าเป็นหลักการที่สั่งให้ทุกคนมีส่วนร่วมในการสนับสนุนประเทศของตนในการรักษาโลกและความอยู่รอดของมนุษยชาติ .

8. หลักความอดทน. ความอดทนหมายถึงการเคารพ การยอมรับ และความเข้าใจที่ถูกต้องต่อความหลากหลายอันอุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรมในโลกของเรา รูปแบบการแสดงออกของเรา และวิธีการแสดงออกถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ ได้รับการส่งเสริมด้วยความรู้ การเปิดกว้าง การสื่อสาร และเสรีภาพในการคิด มโนธรรม และความเชื่อ ความอดทนเป็นคุณธรรมที่ทำให้สันติภาพเกิดขึ้นได้ และช่วยแทนที่วัฒนธรรมแห่งสงครามด้วยวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ

การแสดงความอดทนซึ่งสอดคล้องกับการเคารพสิทธิมนุษยชน ไม่ได้หมายถึงการอดทนต่อความอยุติธรรมทางสังคม ละทิ้งความเชื่อของตนเอง หรือยอมต่อความเชื่อของผู้อื่น ซึ่งหมายความว่าทุกคนมีอิสระที่จะยึดถือความเชื่อของตนเองและตระหนักถึงสิทธิแบบเดียวกันสำหรับผู้อื่น ซึ่งหมายถึงการตระหนักว่าโดยธรรมชาติแล้วผู้คนมีความแตกต่างกันในด้านรูปลักษณ์ ทัศนคติ คำพูด พฤติกรรม และค่านิยม และมีสิทธิที่จะอยู่ในโลกและรักษาความเป็นปัจเจกของตนได้ นอกจากนี้ยังหมายความว่ามุมมองของบุคคลหนึ่งไม่สามารถกำหนดกับผู้อื่นได้

คุณธรรมและกฎหมาย

กฎหมายก็เหมือนกับศีลธรรมที่ควบคุมพฤติกรรมและความสัมพันธ์ของผู้คน แต่ต่างจากศีลธรรมตรงที่การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายถูกควบคุมโดยหน่วยงานสาธารณะ หากศีลธรรมเป็นตัวควบคุมการกระทำของมนุษย์ "ภายใน" กฎหมายก็คือผู้ควบคุมรัฐ "ภายนอก"

กฎหมายเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ คุณธรรม (เช่นเดียวกับตำนาน ศาสนา ศิลปะ) มีอายุมากกว่าเขาในยุคประวัติศาสตร์ มันมีอยู่ในสังคมมนุษย์มาโดยตลอด แต่กฎหมายเกิดขึ้นเมื่อมีการแบ่งชั้นทางชนชั้นของสังคมดึกดำบรรพ์และเริ่มสร้างรัฐต่างๆ บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมไร้สัญชาติยุคดึกดำบรรพ์ที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งงาน การกระจายสินค้า การป้องกันซึ่งกันและกัน การเริ่มต้น การแต่งงาน ฯลฯ มีพลังแห่งประเพณีและได้รับการเสริมกำลังด้วยตำนาน โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของบุคคลเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม มีการใช้มาตรการอิทธิพลทางสังคมกับผู้ฝ่าฝืนตั้งแต่การโน้มน้าวใจจนถึงการบีบบังคับ

บรรทัดฐานทั้งทางศีลธรรมและกฎหมายเป็นเรื่องทางสังคม สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือทั้งสองประเภททำหน้าที่ควบคุมและประเมินการกระทำของแต่ละบุคคล สามารถจำแนกได้หลากหลาย