ประวัติโดยย่อของ Florensky Pavel Alexandrovich บาทหลวงพอลแห่งฟลอเรนซ์ การปราบปรามและความตาย

หลายปีใกล้กับเมือง Yevlakh (ปัจจุบันเป็นดินแดนของอาเซอร์ไบจานในปัจจุบัน) พ่อเป็นชาวรัสเซีย เป็นวิศวกรสื่อสาร แม่มาจากครอบครัวอาร์เมเนียโบราณที่ตั้งรกรากอยู่ในจอร์เจีย เด็กชายรับบัพติศมาตามคำยืนกรานของพ่อของเขาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเมืองทิฟลิส ชื่อนี้ได้รับเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกเปาโล ครอบครัวซึ่งนอกเหนือจากพาเวลคนโตแล้วยังมีลูกอีกหกคนอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยว พวกเขาไม่ได้พูดถึงศาสนา พวกเขาไม่ได้พาเด็กๆ ไปโบสถ์ พาเวลสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายด้วยเหรียญทอง “แต่ทุกสิ่งที่ฉันได้รับทางสติปัญญา” เขายอมรับในเวลาต่อมา “ไม่ได้รับจากโรงเรียน แต่ถึงแม้จะมีสิ่งนั้นก็ตาม ฉันเรียนรู้จากธรรมชาติเป็นหลัก”

เมื่ออายุ 17 ปี พาเวล ฟลอเรนสกี ประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง เมื่อจู่ๆ เขาก็ตระหนักถึงข้อจำกัดของความรู้ทางกายภาพอย่างชัดเจน และตระหนักว่าหากไม่มีศรัทธาในพระเจ้า ความรู้เกี่ยวกับความจริงก็เป็นไปไม่ได้ ในปีนี้ Florensky สำเร็จการศึกษาอย่างเก่งจากคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก

จากนั้นเขาได้พบกับบิชอปแอนโธนี (ฟลอเรนซอฟ) ซึ่งอาศัยอยู่ที่อาราม Donskoy ในวัยเกษียณ และขอพรจากเขาให้ยอมรับการเป็นสงฆ์ แต่ผู้เฒ่าผู้มีประสบการณ์แนะนำนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ว่าอย่าเร่งรีบ แต่ให้เข้าเรียนที่ Moscow Theological Academy เพื่อการศึกษาทางจิตวิญญาณต่อไปและทดสอบตัวเอง Florensky ย้ายไปที่ Sergiev Posad และเชื่อมโยงชีวิตของเขากับ Trinity-Sergius Lavra เป็นเวลาหลายปี เขาสำเร็จการศึกษาจาก Academy แล้วจึงสอนที่นั่น เขียนหนังสือเกี่ยวกับปรัชญาลัทธิและวัฒนธรรม ที่นี่เขาเริ่มต้นครอบครัว ลูกๆ เกิด ที่นี่เขากลายเป็นนักบวช ()

ในช่วงปีแรกหลังการปฏิวัติ เขาทำงานในคณะกรรมการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุของทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา ไม่นานก่อนที่จะปิด Lavra และการกำจัดพระธาตุของนักบุญเซอร์จิอุสด้วยพรของพระสังฆราช Tikhon ร่วมกับเคานต์ยูริ Alexandrovich Olsufiev แอบซ่อนศีรษะที่ซื่อสัตย์ของนักบุญ

หลังจากการปิด Lavra Florensky ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงได้รับเชิญให้ไปทำงานใน Supreme Economic Council และ Glavelektro ที่นี่เขาค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญๆ หลายครั้ง พัฒนาทฤษฎีและการปฏิบัติในการใช้เซมิคอนดักเตอร์ และสร้างพลาสติกชนิดพิเศษ - คาร์โบไลท์ - ซึ่งต่อมาเรียกว่า "พลาสติก Florensky" เพื่อรับใช้ในสถาบันของสหภาพโซเวียตโดยไม่ต้องกลัวความไม่พอใจจากเจ้าหน้าที่คุณพ่อพาเวลสวมเสื้อ Cassock ของนักบวช

O. Pavel ถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่ายและถูกเนรเทศไปยังตะวันออกไกล

T. A. Schaufus ลูกสาวฝ่ายจิตวิญญาณคนหนึ่งของเขาซึ่งกลายเป็นเลขาธิการของประธานาธิบดีเชโกสโลวะเกีย Tomas Masaryk และเสียชีวิตในปี 1986 ในอเมริกา ได้ยื่นอุทธรณ์ผ่านประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐเช็กโดยขอให้คุณพ่อ Pavel ออกจากสหภาพโซเวียต ได้รับอนุญาตให้ออกไปและได้รับอนุญาตให้อพยพไปพร้อมกับทั้งครอบครัว แต่คุณพ่อพาเวลปฏิเสธและปฏิเสธสองครั้ง เขาตอบรับข้อเสนอแรกโดยอ้างถึงคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่าเราต้องพอใจกับสิ่งที่มี (ฟป.4:11) และครั้งที่สองเขาก็ขอให้หยุดความยุ่งยากในการจากไป

ประการแรก Florensky จบลงที่แผนกวิจัยของ Bamlag ซึ่งเขาศึกษาปัญหาการก่อสร้างในสภาพดินเยือกแข็งถาวร (หลายปีต่อมา เมื่อเขาจะไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป Norilsk และ Surgut จะถูกสร้างขึ้นโดยใช้วิธีการของเขา) ในปีที่คุณพ่อพาเวลถูกย้ายไปที่โซโลฟกี ที่นี่เขาค้นพบทางวิทยาศาสตร์มากกว่าสิบครั้งและสกัดวุ้นวุ้นและไอโอดีนจากสาหร่ายทะเล “ไอโอดีนอัจฉริยะ” โดย Pavel Florensky ซึ่งปัจจุบันสามารถซื้อได้ที่ร้านขายยาทุกแห่ง มาจากค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky

Pavel Florensky ถูกยิงเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม เมื่อหกเดือนก่อนเขาเขียนถึงภรรยาของเขา: “ภารกิจในชีวิตไม่ใช่การมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความกังวล แต่เป็นการมีชีวิตอยู่อย่างมีศักดิ์ศรี ไม่เป็นสถานที่ที่ว่างเปล่า และเป็นที่อับเฉาของประเทศของคุณ...”

ในปีนี้เขาได้รับการฟื้นฟูเนื่องจากขาดหลักฐานการก่ออาชญากรรม

ในพินัยกรรมที่ทรงมีต่อลูกๆ คุณพ่อพาเวลเขียนว่า: “พยายามเขียนทุกสิ่งที่คุณสามารถทำได้เกี่ยวกับอดีตของกลุ่ม ครอบครัว บ้าน สิ่งของต่างๆ หนังสือ ฯลฯ พยายามรวบรวมภาพบุคคล ลายเซ็นต์ จดหมาย บทความที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือของทุกคนที่เกี่ยวข้องกับครอบครัว ให้ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าประดิษฐานอยู่ในบ้านของคุณและให้ทุกสิ่งรอบตัวคุณเต็มไปด้วยความทรงจำ”. เป็นเวลาหลายปีแล้วที่หลานชายของคุณพ่อ Pavel เจ้าอาวาส Andronik (Trubachev) ได้รวบรวมเอกสารเอกสารสำคัญที่เก็บถาวรเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับ Pavel Florensky ด้วยความรักและระมัดระวังและตีพิมพ์ผลงานของเขา และเมื่อสิบปีที่แล้วเขาได้สร้างพิพิธภัณฑ์ในมอสโกของนักบวช Pavel Florensky ปู่ของเขา

เมื่อถูกถามว่าทำไมคุณพ่อ Pavel Florensky จึงไม่ได้รับการยกย่องจากคริสตจักร Abbot Andronik (Trubachev) ตอบดังนี้:

“ปัจจุบัน ตำแหน่งของคณะกรรมาธิการ Canonization Commission ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Holy Synod คือ ผู้ที่รับสารภาพในความผิดที่ไม่มีอยู่จริงเป็นผู้เบิกความ กล่าวคือ ความจริงที่ว่าเขายอมรับตัวเองว่าเป็นหัวหน้าของ - พรรคการเมืองที่มีอยู่เป็นการเบิกความเท็จต่อตนเอง คนจำนวนมากไม่เห็นด้วยกับจุดยืนนี้ คนที่ผ่านค่ายและทรมานบอกว่านี่เป็นสิ่งที่ผิด การกระทำของพนักงานสอบสวนและสำนวนการสอบสวนไม่สามารถเป็นข้อโต้แย้งที่ชี้ขาดใน กรณีของการเป็นนักบุญ นอกจากนี้ Florensky ปฏิเสธที่จะออกจากค่าย - นี่คือตัวอย่างของความสำเร็จของคริสเตียน

ความสำคัญของการแต่งตั้งคุณพ่อพอลจะยิ่งใหญ่มากนักบวชนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์กลายเป็นผู้พลีชีพ แน่นอนว่าในสวรรค์ต่อพระพักตร์พระเจ้า นักบุญเป็นผู้บริสุทธิ์โดยไม่ต้องเป็นนักบุญ แต่การพูดจากมุมมองของการสอนเรายกย่องคนเหล่านั้นที่เป็นตัวอย่างสำหรับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของเรา เรามีนักบุญกี่คน แล้วเราจะเล่าเกี่ยวกับครอบครัวของพวกเขาได้เมื่อใด? ในบรรดาผู้ที่บวชเป็นนักบุญ ส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุ แบบอย่างของคุณพ่อพอลมีความสำคัญเพราะมันโน้มน้าวใจ: วิทยาศาสตร์และศาสนา ความรู้และความศรัทธาไม่แยกจากกัน แต่เสริมซึ่งกันและกัน"

ตั้งแต่วันที่ 6 ถึง 16 ธันวาคม พิพิธภัณฑ์ศิลปะมัลติมีเดียแห่งมอสโกจะจัดนิทรรศการ "Pavel Florensky - Russian Leonardo" ซึ่งอุทิศให้กับนักปรัชญาศาสนา นักเทววิทยา นักวิทยาศาสตร์ กวี และนักบวชชาวรัสเซีย Pavel Aleksandrovich Florensky (2425-2480) ซึ่งเป็นหนึ่งในที่สุด ตัวแทนที่โดดเด่นและน่าเศร้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวัฒนธรรมและศาสนาของยุคเงิน นิทรรศการนี้ประกอบด้วยการจัดแสดงที่เป็นเอกลักษณ์จากพิพิธภัณฑ์อพาร์ตเมนต์ของ Florensky ไม่ว่าจะเป็นภาพวาด เอกสาร ภาพประกอบสำหรับหนังสือ การถ่ายภาพบุคคล และภาพถ่าย

Yulia Makoveychuk ช่างภาพนักข่าวของ Pravmir เยี่ยมชมนิทรรศการ

Pavel Aleksandrovich Florensky เกิดเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2425 ใกล้เมือง Yevlakh (ปัจจุบันคืออาเซอร์ไบจาน) พ่อแม่ตั้งชื่อทารกแรกเกิดเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกเปาโล

แม่ของ Florensky - Olga (Salomiya) Pavlovna Florenskaya, nee Saparova (185901951) ที่ฝั่งพ่อของเธอมาจากเหล้ารัมโบราณของเจ้าชายอาร์เมเนีย Melik-Beglyarov ทางฝั่งแม่ของเธอ - จากตระกูล Paatashvili จอร์เจียที่มีชื่อเสียง Alexander Ivanovich Florensky พ่อของ Florensky (1850–1908) ลูกชายของแพทย์ทหารสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการรถไฟในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สร้างถนนและสะพานในทรานคอเคเซีย เป็นวิศวกรคนสำคัญ ต่อมาเป็นรองหัวหน้าเขตรถไฟคอเคเชียน; สมาชิกสภาแห่งรัฐอย่างแท้จริง

Olga Pavlovna Florenskaya (née Saparova, 1859–1951) แม่ของ P. A. Florensky มาจากครอบครัวอาร์เมเนียโบราณ ในปี 1908 เธอแต่งงานกับวิศวกรโยธา Alexander Ivanovich Florensky และเลี้ยงดูลูกเจ็ดคน ในปี 1915 หลังจากสามีและลูกสาวของเธอเสียชีวิต Olga ย้ายจากทิฟลิสไปยังมอสโก ซึ่งเธออาศัยอยู่กับลูกเล็กๆ ก่อน โดยเช่าอพาร์ตเมนต์ใน Dolgny Lane (16/12 ถนน Budenogo) ซึ่งปัจจุบันเป็นพิพิธภัณฑ์-อพาร์ตเมนต์ของ Priest P อ. ฟลอเรนสกี้ ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติเธออาศัยอยู่ใน Sergiev Posad ในครอบครัวของลูกสะใภ้ Anna Mikhailovna Florenskaya จากนั้นกลับไปมอสโคว์ที่ห้องหนึ่งของอพาร์ตเมนต์ซึ่งหลังจากปี 1917 กลายเป็นห้องรวม

“ ยับยั้ง, ถอนตัว, ขี้อายอย่างภาคภูมิใจในการแสดงความรู้สึก, ซ่อนตัวจากฉันอย่างเขินอายเกินจริงตั้งแต่เด็ก - เมื่อเธอเลี้ยงและอุ้มลูก, เธอดูเหมือนกับฉันตั้งแต่วันแรกที่จิตสำนึกของการดำรงอยู่ของฉันพิเศษราวกับว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีชีวิตในธรรมชาติ ให้อาหาร คลอดบุตร มีคุณประโยชน์ - และในขณะเดียวกันก็อยู่ห่างไกลเข้าไม่ถึง” (P. A. Florensky เกี่ยวกับแม่ของเขา)

การแต่งงานของ Florenskys นั้นโดดเด่นด้วยความสามัคคีที่น่าทึ่งไม่เคยถูกตั้งคำถามถึงลำดับความสำคัญของหลักการครอบครัวเหนือทุกสิ่งรอบตัวพวกเขา หลังจากพาเวลลูกหัวปี พี่สาวและน้องชายของเขาเกิด: Julia, Elizaveta, Alexander, Olga, Raisa และ Andrey ต้นกำเนิดอันสูงส่งของพ่อแม่ของเขาไม่เคยเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน - พาเวลตัวน้อยได้รับคำตอบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับคำถามเกี่ยวกับสายเลือดของเขา แต่ต่อมา ต้องขอบคุณเอกสารสำคัญและการค้นคว้าหนังสือ เขาจึงสามารถดำเนินการตามที่เขาเขียนว่า "การฟื้นฟูลำดับวงศ์ตระกูลของอดีต"

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2425 ครอบครัวย้ายไปที่ทิฟลิส (ปัจจุบันคือทบิลิซี) เมืองที่มีอัธยาศัยดีแห่งนี้โดดเด่นด้วยการผสมผสานระหว่างความเก่าแก่ที่ดูหมองและชีวิตทางสังคมที่มีชีวิตชีวา การทำงานหนักของช่างฝีมือ และรสชาติจากนานาชาติ พาเวลตัวน้อยรับบัพติศมาในวิหารโบราณที่เชิงเขา Mtatsminda ใกล้หลุมศพของ A. S. Griboyedov

อเล็กซานเดอร์ อเล็กซานโดรวิช ฟลอเรนสกี (ค.ศ. 1888–1937) น้องชายของคุณพ่อ พาเวล ฟลอเรนสกี นักธรณีวิทยา นักโบราณคดี นักชาติพันธุ์วิทยา ในฐานะพนักงานของสถาบัน Peterhof แห่ง USSR Academy of Sciences เขาได้ทำการวิจัยใน Transcaucasia และต่อมาในไซบีเรียและ Kamchatka ถูกจับกุมในข้อหาสมรู้ร่วมคิดต่อต้านการปฏิวัติ (พ.ศ. 2480) ถูกตัดสินจำคุก 5 ปี ถูกส่งตัวไปลี้ภัยในเมืองโคลีมา เสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวาย และได้รับการพักฟื้นในเวลาต่อมา (พ.ศ. 2499)

ลัทธิครอบครัวและลูก ๆ ก็เป็นลักษณะของ Pavel Florensky เช่นกัน ในปี พ.ศ. 2453 เขาแต่งงานกับครูโรงเรียนประถม Anna Mikhailovna, née Giatsintova (พ.ศ. 2432–2516) คนที่เขาเลือกมาจากจังหวัด Ryazan และเติบโตมาในครอบครัวผู้จัดการฟาร์มของ Shilovsky เจ้าของที่ดิน เธอสูญเสียพ่อไปในวัยเด็กและช่วยแม่เลี้ยงดูน้องชายทั้งห้าคน หลังจากแต่งงานแล้ว ครอบครัว Florenskys ก็ย้ายไปที่ Sergiev Posad Anna Mikhailovna เป็นภรรยาที่ถ่อมตัว รัก และเอาใจใส่เป็นพิเศษและเป็นแม่ของลูกทั้งห้าคน: Vasily, Kirill, Mikhail, Olga และ Maria (Tinatin) Anna Mikhailovna ร่วมกับลูกคนเล็กของเธอไปหาพ่อที่ถูกเนรเทศ Pavel ไปยัง Nizhny Novgorod และไปทางตะวันออกไกลในเมือง Skovorodino เธอเป็นผู้รักษาบ้านใน Sergiev Posad และมรดกที่เขียนด้วยลายมือของ P. A. Florensky

เมื่ออายุ 17 ปี Florensky หนุ่มได้หันมานับถือศาสนาอย่างลึกซึ้งและจริงใจ ผู้ปกครองโน้มน้าวให้ลูกชายได้รับการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์ในอนาคต แม้ว่าจะไม่เห็นด้วยกับพวกเขาและวิกฤตโลกทัศน์โดยทั่วไป แต่ P. A. Florensky ก็จบหลักสูตรโรงยิมก่อนด้วยเหรียญทอง

ในปี 1900 Pavel Florensky เข้าคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ในบรรดาอาจารย์ของเขาคือผู้ทรงคุณวุฒิด้านวิทยาศาสตร์ศาสตราจารย์ N.V. Bugaev, N.E. Zhukovsky, S.N. Trubetskoy, L.M. Lopatin, L.K. Lakhtin Florensky วางแผนที่จะเขียนงานปรัชญาและคณิตศาสตร์ขนาดใหญ่เรื่อง "ความไม่ต่อเนื่องในฐานะองค์ประกอบของโลกทัศน์" ในเวลาเดียวกัน เขาได้มีส่วนร่วมในการสัมมนาเชิงปรัชญาและศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะ

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. ภาพประกอบ "เครื่องบันทึกเสียงและตัวอย่างการบันทึกของ Scott-Koening" พ.ศ. 2451-2452

ในปี พ.ศ. 2400 นักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ลีออน สก็อตต์ ได้ประดิษฐ์เครื่องบันทึกเสียง ซึ่งเป็นอุปกรณ์บันทึกเสียงเครื่องแรกของโลก ประกอบด้วยกรวยอะคูสติกและเมมเบรนสั่นที่เชื่อมต่อกับเข็มที่บันทึกการสั่นสะเทือนของเสียง ต่อมา รูดอล์ฟ โคนิง (ค.ศ. 1832–1901) ได้ปรับปรุงอุปกรณ์ของสก็อตต์โดยใช้เขาพาราโบลาลอยด์ การออกแบบเครื่องบันทึกเสียงถือเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างเครื่องบันทึกเสียงและแผ่นเสียง

ในงาน “ความเข้มแข็งของพระคำ” ป. A. Florensky เขียนว่า: “เมื่อใช้ คำที่ต่อต้านโนมิกจะรวมเอาความยิ่งใหญ่และความอ่อนไหวเข้าด้วยกัน … ลองยกตัวอย่างคำว่าน้ำเดือดที่เรียนรู้ในแง่ของเสียงโดย V. A. Bogoroditsky” ศาสตราจารย์หมายถึง Vasily Alekseevich Bogoroditsky (2400-2484) ดุษฎีบัณฑิต นักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง ในปี พ.ศ. 2427 เขาได้ก่อตั้งห้องปฏิบัติการสัทศาสตร์เชิงทดลองแห่งแรกของโลก
ความสนใจที่หลากหลายของเขานั้นพิสูจน์ได้จากความรู้ภาษาของเขา - โบราณ ยุโรปและคอเคเชียน ในปีการศึกษาสุดท้ายของการศึกษาที่มหาวิทยาลัย Florensky ได้ใกล้ชิดกับแวดวงสัญลักษณ์ของมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

P.A.Florensky และ P.N. Kapterev "การสังเกตการแบ่งชั้นของการก่อตัวของน้ำแข็ง" Skovorodino, 1934. ต้นฉบับ 20 แผ่น กระดาษ หมึก “สำหรับงานของฉันเกี่ยวกับชั้นดินเยือกแข็งถาวร ฉันจะต้องสร้างกล้องสำหรับกล้องจุลทรรศน์เพื่อใช้ในการวัดและบันทึกภาพโครงกระดูกดินและผลึกจับน้ำแข็งที่สังเกตได้” (จากจดหมายจาก P.A. Florensky ถึงลูกชายของเขา Vasily ลงวันที่ 11 ธันวาคม พ.ศ. 2476 จากการลี้ภัยจากตะวันออกไกล)

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1904 P. Florensky หนึ่งในผู้สำเร็จการศึกษาที่มีความสามารถและมีแนวโน้มมากที่สุดสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยเกียรตินิยม ศาสตราจารย์ Zhukovsky และ Lakhtin เสนอแนะให้เขาทำงานทางวิทยาศาสตร์ต่อไป แต่ผู้สำเร็จการศึกษาเลือกเส้นทางอื่น ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2447 Florensky กลายเป็นนักเรียนที่ Moscow Theological Academy เขาพบกับผู้อาวุโส - บิชอปแอนโทนี่ (ฟลอเรนซอฟ) หลังจากผ่านคริสตจักรแล้วชายหนุ่มขอพรให้ยอมรับการเป็นสงฆ์ แต่ผู้เฒ่าผู้มีประสบการณ์แนะนำให้พอลสำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก

เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก (จนถึงปี 1814 - "สถาบันสลาฟ-กรีก-ลาติน") เป็นศูนย์กลางการศึกษาที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียมานานกว่าสามศตวรรษ เป็นสถาบันการศึกษาที่กลายเป็น "แม่" ของมหาวิทยาลัยมอสโก ในบรรดาลูกศิษย์ของเธอ ได้แก่ M. V. Lomonosov นักคณิตศาสตร์ Ya. F. Magnitsky กวีและนักการทูต Antioch Cantemir และบุคคลสำคัญด้านการศึกษาของรัสเซียอีกมากมาย สถาบันการศึกษาตั้งอยู่ใน Sergiev Posad ภายในกำแพงของ Trinity-Sergius Lavra ประเพณีศาสนศาสตร์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ดีที่สุดถูกรวมไว้ที่นี่ บนพื้นฐานทางจิตวิญญาณนี้ คุณพ่อพาเวลเติบโตขึ้นมาในฐานะนักคิดออร์โธดอกซ์

“Lavra มีเสน่ห์อันละเอียดอ่อนที่ปกคลุมคุณทุกวันเมื่อคุ้นเคยกับโลกปิดนี้ และเสน่ห์ที่อบอุ่นเหมือนความทรงจำที่คลุมเครือในวัยเด็กทำให้จิตวิญญาณของ Lavra ผิดรูปดังนั้นที่อื่น ๆ ต่อจากนี้ไปจะกลายเป็นดินแดนต่างแดนและนี่คือบ้านเกิดที่แท้จริงซึ่งเรียกบุตรชายมาหาตัวเองทันทีที่พบ ตัวเองอยู่ที่ไหนสักแห่งด้านข้าง ใช่แล้ว ความประทับใจที่ร่ำรวยที่สุดที่อยู่ด้านข้างจะกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อและว่างเปล่าในไม่ช้าเมื่อใครคนหนึ่งถูกดึงดูดไปที่บ้านของนักบุญเซอร์จิอุส เสน่ห์ที่ไม่อาจต้านทานได้นี้อยู่ที่ความเป็นธรรมชาติที่ลึกซึ้ง ที่นี่ไม่เพียงมีความสวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกของประวัติศาสตร์และความรู้สึกของจิตวิญญาณของผู้คนและการรับรู้ถึงความเป็นรัฐของรัสเซียโดยทั่วไปและความคิดบางอย่างที่อธิบายยาก แต่ไม่อาจหยุดยั้งได้: ที่นี่ใน Lavra มัน แม้จะยังไม่ชัดเจนว่าสิ่งใดในความหมายสูงสุดควรเรียกว่าความคิดเห็นของประชาชน ที่นี่เห็นได้ชัดว่าชีพจรของประวัติศาสตร์รัสเซียเต้นแรงกว่าที่อื่นที่นี่รวบรวมความรู้สึกประหม่าความรู้สึกและการเคลื่อนไหวมากที่สุดที่นี่รัสเซียสัมผัสได้โดยรวม” (จากผลงานของนักบวช P. Florensky“ The Trinity-Sergius Lavra และรัสเซีย”, พ.ศ. 2461

หลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Moscow Theological Academy ในปี 1908 P. A. Florensky ก็ได้รับเชิญให้อยู่ที่นั่นในฐานะครูสอนปรัชญา ต่อจากนั้นเขากลายเป็นศาสตราจารย์หัวหน้าภาควิชาปรัชญาและเป็นบรรณาธิการวารสารวิชาการเรื่อง Theological Bulletin บรรณาธิการคนใหม่ทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วย "สมัยใหม่" ของเขา - การตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับทฤษฎีจำนวนและปัญหาทางคณิตศาสตร์อื่น ๆ ซึ่งในความเห็นของเขาอาจกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเทววิทยาออร์โธดอกซ์

สถาบันเทววิทยาแห่งมอสโก บาทหลวง Pavel Florensky กับนักเรียน ที่นั่งที่สามจากซ้ายคือ S.A. โกโลวาเนนโก. ยืนที่สามจากซ้ายคือ A. Titov Sergiev Posad 15 พฤษภาคม 1912 พิมพ์เจลาตินสีเงิน

คุณพ่อพอลวางภารกิจในการชำระความรู้ของมนุษย์ให้บริสุทธิ์จากปรัชญาเท็จ และสร้างระบบ "โลกทัศน์ที่เป็นองค์รวม" ซึ่งรวมถึงเทววิทยาคริสเตียน ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ รูปลักษณ์ของงานนี้คือผลงานเชิงปรัชญาและเทววิทยาของเขา “The Universal Roots of Idealism” (1909), “The Pillar and Ground of Truth” (1914), “At the Watersheds of Thought” (1910–1929)

Florensky บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาเป็นเวลา 10 ปี (พ.ศ. 2451-2461) เขาอุทิศหลักสูตรบรรยายครั้งแรกของเขา "รากเหง้ามนุษย์สากลแห่งอุดมคตินิยม" ให้กับการตีความทางศาสนาเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเพลโต จากการประเมินการมีส่วนร่วมของ Florensky ในการศึกษาลัทธิ Platonism นั้น A.F. Losev เขียนว่า: "เขาให้แนวคิดเรื่อง Platonism ที่ว่าในเชิงลึกและความละเอียดอ่อนเกินกว่าทุกสิ่งที่ฉันเคยอ่านเกี่ยวกับ Plato"

ในหลักสูตรการบรรยายครั้งที่สอง "ก้าวแรกของปรัชญา" Florensky พิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือว่าปรัชญาโบราณไม่ใช่ปรากฏการณ์ดั้งเดิม แต่เป็นการแสดงออกของวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและซับซ้อนที่คาดหวังถึงวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เมื่อพิจารณาโลกทัศน์โบราณว่าเป็นการสังเคราะห์ Florensky พยายามอธิบายและยืนยันความคิดของนักปรัชญากรีกโบราณไม่เพียง แต่จากมุมมองทางปรัชญาเท่านั้น แต่ยังมาจากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วยโดยอาศัยข้อมูลของคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์สมัยใหม่ ฟิสิกส์และเคมี ธรณีวิทยาและอุตุนิยมวิทยา.
ในการสร้างมุมมองทางศาสนาและปรัชญา P. A. Florensky ได้รับอิทธิพลจากปราชญ์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ V. S. Solovyov โดยชี้ไปที่ความเหมือนกันทางจิตวิญญาณของศาสนาต่างๆ ในโลก เขาเน้นว่าศาสนาคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์ที่รวบรวมความสมบูรณ์ของวิวรณ์ นอกจากนี้ วิธีเดียวที่จะนำไปสู่ความรู้ของพระเจ้าคือประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายใน

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. ภาพประกอบ “แกนไมซีเนียนคู่” จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. ภาพประกอบ “ตรีศูลของโพไซดอนตามภาพต่างๆ” จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. ภาพประกอบ “นอติลุส แจกันจากไมซีนี” จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. แผนภาพโครงสร้างของโลก จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. การแสดงแผนผังการแยกย่อยของตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. แผนภาพแสดงศักยภาพของจิตสำนึก จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

พี.เอ.ฟลอเรนสกี้. แผนการโยกย้ายดินแดนของปรัชญาโบราณ จากอัลบั้มภาพประกอบสำหรับหลักสูตรปรัชญากรีกคลาสสิก 2451 – 2452 กระดาษ สีน้ำ ดินสอ หมึก

ความเป็นคริสตจักรของ Florensky นั้นไม่เกะกะ ศูนย์กลางของโลกทัศน์ของเขากลายเป็นความคิดของโซเฟียภูมิปัญญาของพระเจ้าซึ่งเข้าใจว่าเป็นความรักที่สร้างสรรค์ของผู้สร้างสำหรับการสร้างสรรค์ ประเพณีการเคารพโซเฟียซึ่งมีทายาทคือ P. A. Florensky มีอายุย้อนกลับไปในพันธสัญญาเดิม หลักคำสอนของโซเฟียสะท้อนให้เห็นในนักปรัชญาโบราณผู้ยิ่งใหญ่เช่นเพลโตเฮราคลิตุสพีทาโกรัสและอริสโตเติล ผู้สืบทอดของ Florensky ในด้านนี้คือ Fr. Sergius Bulgakov, L. P. Karsavin, A. F. Losev, S. S. Averintsev “ โซเฟียคือจุดเริ่มต้นที่พระเจ้าทรงสร้างสวรรค์และโลก” - นี่คือคำจำกัดความของภูมิปัญญาของพระเจ้าที่มอบให้โดย P. A. Florensky

ขั้นตอนในเส้นทางชีวิตของ Florensky คือคุณธรรมแบบคริสเตียน - ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความศรัทธา ความหวัง ความรัก และ "ศิลปะแห่งการเรียนรู้ฟรี" - ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ ตรรกะ คณิตศาสตร์ เรขาคณิต ดนตรี ดาราศาสตร์ บทกวี ปรัชญา และเทววิทยา ปรัชญาหรือดังที่ Florensky กล่าวว่าความรักที่แท้จริงต่อปัญญากลายเป็นสัญลักษณ์ของความรักต่อความจริงและเป็นคำพ้องสำหรับเทววิทยาสำหรับเขา

งานของ P. A. Florensky เปิดโลกทัศน์ใหม่ให้กับความคิดออร์โธดอกซ์โดยเชื่อมโยงเทววิทยารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยรูปแบบที่ทันสมัย จากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในคุณพ่อ เปาโลได้สำรวจประเด็นทางเทววิทยาที่ยากที่สุด มุมมองทางปรัชญาและเทววิทยาของ Florensky รวมถึงนักปรัชญายังคงรักษารัศมีที่น่าดึงดูดเอาไว้ในปัจจุบัน: ตรงกันข้ามกับนักวิชาการที่มีเหตุผล พวกเขาระบุเส้นทางสู่การเข้าใจพระเจ้าไม่ใช่ในการให้เหตุผลเชิงตรรกะ แต่ในการไตร่ตรองและความรู้สึกที่มีเหตุผลอย่างเหนือชั้นในจิตใจที่รู้แจ้งและจิตวิญญาณ หัวใจ.

ขอบคุณคุณพ่อ. ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางเทววิทยาของรัสเซีย พอล ความเข้าใจแบบคริสเตียนล้วนๆ เกี่ยวกับบทบาทและความสำคัญของความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรมนั้นเป็นไปได้ รังไข่ของมนุษยชาติที่แท้จริง “หน่อแห่งวัฒนธรรม” เติบโตจากเมล็ดพืชแห่งลัทธิ คุณพ่อเน้นย้ำ พาเวล ฟลอเรนสกี้. วัฒนธรรมคริสเตียนถือได้ว่าเป็นวัฒนธรรมแห่งมโนธรรมอย่างถูกต้อง เพราะไม่เพียงแต่ยืนยันถึงความสวยงามเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือความดีและความจริง ทั้งรัฐมนตรีของคริสตจักรและฆราวาสถูกเรียกร้องให้ระลึกถึงมิติทางศีลธรรมของวัฒนธรรม Florensky เชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะมีความหมายเหมือนกันและยืนยันความจริงนี้ด้วยความสำเร็จตลอดชีวิตของเขา

ในปี 1922 หนังสือ "Imaginaries in Geometry" ของ P. A. Florensky ได้รับการตีพิมพ์ ในนั้นด้วยความช่วยเหลือของการคาดการณ์ทางคณิตศาสตร์และความขัดแย้งของทฤษฎีสัมพัทธภาพของ A. Einstein โดยอาศัยเรขาคณิตของ N. Lobachevsky เขาได้พิสูจน์การดำรงอยู่ของโลกเหนือธรรมชาติซึ่งจุดเน้นคือพระเจ้า Archpriest Alexander Men เน้นย้ำว่า Florensky พร้อมกันและเป็นอิสระจาก A. A. Friedman (1888–1925) มาถึงแนวคิดเรื่องพื้นที่โค้งและทฤษฎีของจักรวาลที่กำลังขยายตัว

ย่อหน้าสุดท้ายของ "Imaginaries" เปรียบเทียบภาพโลกของโคเปอร์นิกันและปโตเลมี (รวมอยู่ใน "Divine Comedy") ของดันเต และให้ข้อโต้แย้งเพื่อปกป้องความจริงของภาพหลัง Florensky เขียนเกี่ยวกับการย้อนกลับของเวลาในโลกสวรรค์และเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการบุกเข้ามาในโลกนี้เกินขีดจำกัดของความเร็วเหนือแสง หนังสือเล่มนี้เป็นสาเหตุหนึ่งในการกล่าวหา Florensky ถึงเวทย์มนต์และการประหัตประหารต่อเขาในภายหลัง

ในงานของเขา “Macrocosm and Microcosm” (1922), Fr. Pavel Flrensky พัฒนาแนวคิดเรื่อง "ความสัมพันธ์ในอุดมคติ" ความเชื่อมโยงและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของโลกและมนุษย์: "มนุษย์คือผลรวมของโลก ลดเหลือเพียงโครงร่าง โลกคือการเปิดเผยของมนุษย์ ซึ่งเป็นการคาดการณ์ของเขา”

จากทฤษฎีเซตของนักคณิตศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ เกออร์ก คันตอร์ (ค.ศ. 1845–1918) ซึ่งโฟลเรนสกีให้คุณค่าสูง เขาได้สรุปคำถามต่างๆ ไว้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับค่าคงที่เชิงตัวเลขและทฤษฎีรูปแบบพีชคณิต โดยที่ความไม่ต่อเนื่องของรูปแบบเชิงตัวเลขเป็นหมวดหมู่ลักษณะเฉพาะของความคิด . ฟลอเรนสกีสรุปงานของการศึกษาตัวเลขในรูปแบบองค์ความรู้ที่จับจังหวะภายในของจักรวาล ซึ่งเป็นดนตรีพีทาโกรัส ซึ่งก็คือดนตรีของทรงกลมท้องฟ้า

พีทาโกรัสกำหนดพระเจ้าด้วยเลข 1, สสารด้วย 2, จักรวาลด้วย 12 ซึ่งเป็นผลผลิตของช่างกลึงและควอเตอร์นารี (3x4) ดังนั้นมุมมองของจักรวาลประกอบด้วยโลกสามใบที่แยกจากกันซึ่งเชื่อมโยงถึงกันผ่านการดัดแปลงสี่ครั้งอย่างค่อยเป็นค่อยไปและปรากฏเป็นทรงกลมสิบสอง

เขามองลำดับชั้นของวิญญาณเป็นการถดถอยทางเรขาคณิต เขาวาดภาพสิ่งมีชีวิตที่ประกอบขึ้นเป็นความสัมพันธ์ที่ประสานกัน และสร้างกฎโลกตามกฎแห่งดนตรี เพลโตตามพีธากอรัสถือว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นแนวคิดและประเภท ต่อจากนั้นนักเทววิทยาคริสเตียนและนักปรัชญา Neoplatonist Synesius (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งผสมผสานคำสอนของพีทาโกรัสกับคำสอนของเพลโตเรียกพระเจ้าว่า "จำนวนตัวเลข" และ "แนวคิดแห่งความคิด"

Florensky พัฒนาอัลกอริธึมสองแบบ - การนำตัวเลขและการเพิ่มขึ้น (ในบริบทของสิ่งที่เรียกว่าการลดจำนวนทางทฤษฎี) การพัฒนาเหตุผลทางคณิตศาสตร์สำหรับสัญลักษณ์เชิงตัวเลขในงาน "Bringing Numbers" (1906; 1916): "ไม่มีการแสดงตัวเลข เพียงจุดเดียว แต่เป็นรูปหลายเหลี่ยม การแสดงตัวเลขเป็นรูปหลายเหลี่ยมช่วยให้คุณทราบลักษณะภายในของมัน กล่าวคือ ใส่ตัวเลขไว้ใต้กล้องจุลทรรศน์ ดอกตูมเผยให้เห็นถึงศักยภาพของมันในดอกไม้รูปหลายเหลี่ยม และสิ่งที่ก่อนหน้านี้ในจุดนั้นเข้าถึงได้เฉพาะการคาดเดาเท่านั้น ที่นี่กลายเป็นสิ่งที่ชัดเจนโดยสัญชาตญาณ”

ในบทความ "ตัวเลขพีทาโกรัส" (1922) วิเคราะห์ปรากฏการณ์ของความไม่ต่อเนื่องในฟิสิกส์ P. A. Flornesky สรุปว่า "วิทยาศาสตร์กลับคืนสู่แนวคิดพีทาโกรัสเกี่ยวกับการแสดงออกของทุกสิ่งในจำนวนเต็ม" นั่นคือเพื่อเวทย์มนต์ของพีทาโกรัส .

การถ่ายภาพถือเป็นสถานที่สำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของ Florensky ภาพถ่ายของอะโครโพลิส รูปปั้นโบราณ และภาพนูนต่ำประดับตู้หนังสือในห้องทำงานของเขา - ตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวันสุดท้าย ภาพถ่ายเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์สำหรับ Florensky

เมื่อตอนเป็นเด็กอายุ 15 ปี ในระหว่างการเดินทางไปเยอรมนี Florensky มีความสนใจอย่างมากในด้านอุปกรณ์ทางกายภาพ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอุปกรณ์ถ่ายภาพ ในจดหมายถึงพ่อของเขาลงวันที่ 13 มิถุนายน พ.ศ. 2440 จากเดรสเดน เขาพูดถึงความปรารถนาที่จะซื้อ "เครื่องจักรที่มีการออกแบบพิเศษที่ผลิตภาพเอ็กซ์เรย์" นี่คือวิธีที่ Florensky เล่าถึงการเดินทางไปจอร์เจียในฤดูร้อนปี 1899: “เขาปีนภูเขาตลอดทั้งวัน ถ่ายภาพ สเก็ตช์ภาพ บันทึกข้อสังเกตของเขา และในตอนเย็น เขาก็จัดระเบียบทุกอย่าง... บันทึกมี ที่จะใส่เข้าไปในเครื่องด้วยความไม่สะดวกอย่างยิ่งในที่มีแสงสว่าง” ภาพถ่ายเหล่านี้บางภาพยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ในจดหมายและบันทึกประจำวันของ P. A. Florensky เราพบการอ้างอิงมากมายเกี่ยวกับรูปถ่ายของครอบครัวและเพื่อน ๆ ของเขาซึ่งเขาใช้ในวัยเด็กและเยาวชน เมื่อถึงวัยผู้ใหญ่แล้วในขณะที่ศึกษาบรรพบุรุษของเขา เขาได้ถ่ายภาพเก่าๆ ด้วยความรักและระมัดระวัง ในฐานะนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก ด้วยความโหยหาครอบครัว ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2443 ฟลอเรนสกีเขียนถึงพ่อของเขาว่า “สิ่งเดียวที่ปลอบใจได้คือรูปถ่ายที่ฉันแขวนไว้ในห้องนั้น”

และในจดหมายถึง Yulia น้องสาวของเขาในเดือนกันยายน พ.ศ. 2446 Florensky บอกว่าเขาเริ่มได้รับนิตยสารภาพถ่ายฟรีเพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณสำหรับแง่ลบที่เขามอบให้กับบรรณาธิการ ในห้องขังบน Solovki ซึ่งเป็นเดือนสุดท้ายของคุณพ่อ Pavel Florensky มีรูปถ่ายครอบครัวและเพื่อนของเขาอยู่ด้วย หลังจากสวดมนต์ตอนเย็นแล้ว เขาได้ดูภาพเหล่านี้ โดยปรารถนาความสงบสุขทางจิตใจแก่ผู้ที่รักเขา

การถ่ายภาพเป็นส่วนสำคัญในการคาดเดาเชิงนิมิตของ Florensky เกี่ยวกับอนาคตอันไกลโพ้น เมื่อผู้คนจะเรียนรู้ที่จะ "สร้างมุมมองทางจิตในทันทีของจักรวาล ส่วนของจักรวาลตั้งฉากกับทิศทางของเวลา... การให้ เช่นเดียวกับที่เคยเป็น ภาพถ่ายของจักรวาลในทันที โลก." Florensky ให้ความสนใจอย่างมากกับการถ่ายภาพและในการบรรยายเรื่อง "การวิเคราะห์เชิงพื้นที่และเวลาในงานศิลปะและภาพ" (2467-2468): "แม้จะจากภาพถ่ายไม่ต้องพูดถึงจากงานศิลปะเราเรียกร้องว่า มันปฏิบัติตามกฎแห่งหน้าผาก”; “ในแง่ของเวลา การถ่ายภาพทันใจไม่มีความขัดแย้ง แต่ด้วยเหตุนี้ การถ่ายภาพจึงไม่เกี่ยวข้องกับภาพแห่งความเป็นจริง การรับรู้และความคิดอย่างเป็นรูปธรรม และเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมอย่างแท้จริง”

“... การตัดออกจากพื้นที่ธรรมชาติ ภาพถ่าย ในฐานะส่วนหนึ่งของพื้นที่ โดยแก่นแท้ของสสาร อดไม่ได้ที่จะนำไปสู่ขอบเขตของมัน เกินกรอบของมัน เนื่องจากมีส่วนหนึ่งที่ถูกแยกออกจากกลไกที่ใหญ่กว่า ” Florensky เขียนใน “Reverse Perspective” เขาเข้าใจถึงข้อจำกัดของการถ่ายภาพในฐานะที่เป็นงานฝีมือซึ่งตรงกันข้ามกับการวาดภาพในฐานะศิลปะ: “... การถ่ายภาพทันทีหรือการมองเห็นเมื่อส่องประกายกระบวนการเหล่านี้ด้วยประกายไฟฟ้าจะแสดงสิ่งที่แตกต่างไปจากที่ศิลปินบรรยายไว้อย่างสิ้นเชิง และนี่คือการค้นพบว่า การแสดงผลเพียงครั้งเดียวจะหยุดกระบวนการ ทำให้เกิดความแตกต่าง การรับรู้ทั่วไปจะรวมเอาความแตกต่างเหล่านี้เข้าด้วยกัน”

ศิลปิน L. F. Zhegin (พ.ศ. 2435-2512) เล่าว่า Florensky ประเมินภาพวาดของเขาราวกับผ่านปริซึมหรือเลนส์กล้อง: "ภาพวาดของคุณให้ความรู้สึกว่าเป็น "ความร้อน" นั่นคือความร้อน วัตถุที่ถ่ายผ่านฟิลเตอร์สีแดงพิเศษดูเหมือนจะมีลักษณะเช่นนี้”

กล้องสำหรับถ่ายภาพในส่วนอัลตราไวโอเลตของสเปกตรัมซึ่งเกินขอบเขตของส่วนที่มองเห็นนั้นถูกคิดค้นโดย Florensky และจดสิทธิบัตรร่วมกับ G. Ya. Aryakas ในปี 1930 (“ อุปกรณ์สำหรับถ่ายภาพในรังสีที่มองไม่เห็น”) อุปกรณ์ขนาดกะทัดรัดนี้ทำให้สามารถถ่ายภาพในรังสีที่มองไม่เห็นโดยไม่ต้องใช้แหล่งกำเนิดกระแสไฟฟ้า ถ่ายภาพในที่มืดสนิทและเงียบเชียบ ตามเอกสารจากสาขา Saratov ของหอเอกสารวิทยาศาสตร์และเทคนิคแห่งรัฐรัสเซีย อุปกรณ์ดังกล่าวถูกเรียกว่า "Aidograph - "การวาดภาพสิ่งที่มองไม่เห็น"

ศาสตราจารย์ N.V. Aleksandrov ซึ่งทำงานร่วมกับ Florensky ที่ All-Union Electrotechnical Institute ตั้งแต่ปี 1930 ถึง 1933 เล่าว่า “ความรู้ของ Pavel Aleksandrovich นั้นเหนือธรรมชาติ... เขาชอบการถ่ายภาพไมโครมาก ในเวลานั้นเรามีกล้องจุลทรรศน์และภาพไมโครโฟโต้ที่ดีที่สุดในประเทศ Pavel Aleksandrovich สร้างส่วนที่บางด้วยตัวเอง และเขาก็รักการถ่ายภาพด้วย”

ในจดหมายถึงคุณพ่อ Pavel Florensky มักใช้คำศัพท์และตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับโลกแห่งการถ่ายภาพ และสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขา ตัวอย่างที่เด่นชัดคือจดหมายจากค่าย Solovetsky (ลงวันที่ 4-5 กรกฎาคม พ.ศ. 2479):

“ครั้งหนึ่งฉันนั่งอยู่ในห้องของฉันที่โต๊ะใหญ่ริมหน้าต่าง มันยังสว่างอยู่ การเขียน. ฉันก็หมดสติไปว่าฉันอยู่ที่ไหน ฉันลืมไปว่าฉันอยู่ห่างไกลจากทิฟลิสและโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว ถัดจากฉันทางซ้าย พ่อนั่งมองอย่างตั้งใจ เหมือนอย่างที่เคยเกิดขึ้นตอนฉันอยู่มัธยมปลายโดยไม่พูดอะไรเลย มันคุ้นเคยกับฉันมากจนฉันไม่ได้ใส่ใจมากนัก ฉันแค่รู้สึกดี ทันใดนั้นฉันก็รู้ว่าฉันไม่ได้อยู่ในทิฟลิส แต่อยู่ที่โปซัด ฉันเงยหน้าขึ้นมองพ่อ ฉันเห็นเขาค่อนข้างชัดเจน

เขามองมาที่ฉันดูเหมือนจะรอให้ฉันเข้าใจว่าเป็นเขาและน่าประหลาดใจและเมื่อเขามั่นใจแล้วจู่ ๆ ภาพของเขาก็ซีดจางลงราวกับจางหายไป - ไม่จากไปไม่เบลอ แต่เริ่ม สูญเสียความจริงไปอย่างรวดเร็วเหมือนภาพถ่ายที่ถูกทำให้อ่อนลง ไม่กี่ชั่วโมงต่อมา ฉันก็ได้รับโทรเลขแจ้งเรื่องการตายของพ่อฉัน”

ภาพถ่ายโดย P.A. ฟลอเรนสกี้. ปลายคริสต์ทศวรรษ 1890 – ต้นคริสต์ทศวรรษ 1900 พิมพ์เงินเจลาติน

ความสำเร็จหลักอย่างหนึ่งของ Florensky คือการอนุรักษ์ศาลเจ้าทางประวัติศาสตร์และคุณค่าทางวัฒนธรรมของ Trinity-Sergius Lavra จากการถูกทำลายโดยพวกบอลเชวิคซึ่งเขาเรียกว่า "จุดสนใจของกายวิภาคศาสตร์แห่งชาติของวัฒนธรรม" ต้องขอบคุณการมีส่วนร่วมของเขาในงาน "คณะกรรมการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุของทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟรา" สมบัติประจำชาตินี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

P.A.Florensky ในสำนักงานของ All-Union Electrotechnical Institute มอสโก พ.ศ. 2474 พิมพ์เจลาตินสีเงิน

โครงการของพิพิธภัณฑ์ Trinity-Sergius Lavra ซึ่งรวบรวมโดย P. A. Florensky ร่วมกับ P. N. Kapterev ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2461 โดยมีเงื่อนไขว่า Lavra จะกลายเป็นพิพิธภัณฑ์ที่มีชีวิตเพียงแห่งเดียวและได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอารามที่ยังใช้งานได้ พิพิธภัณฑ์แห่งนี้จะนำเสนอประวัติศาสตร์และชีวิตของ Lavra อย่างกว้างขวางในรูปแบบผลงานจิตรกรรม ภาพวาด และคอลเลกชั่นภาพถ่าย

Florensky มีความรู้ที่ยอดเยี่ยม มีความซาบซึ้งอย่างกระตือรือร้น และรักงานศิลปะอย่างมาก โดยเฉพาะการวาดภาพไอคอนและดนตรี “ Trinity” โดย Andrei Rublev เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า Mozart เป็นนักแต่งเพลงที่เขาชื่นชอบ Florensky สามารถผสมผสานการบำเพ็ญตบะของนักบวชและนักวิทยาศาสตร์เข้ากับแรงบันดาลใจของกวีได้ ของประทานด้านบทกวีของเขาพัฒนาจากสัญลักษณ์องค์ความรู้ไปจนถึงสัญลักษณ์ทางพิธีกรรมของคริสตจักร ซึ่งสามารถสัมผัสได้ในหน้าคอลเลกชันบทกวีชุดแรกของเขา "In Eternal Azure" (1907)

ในงานของเขา "การแสดงของวัดเป็นการสังเคราะห์ศิลปะ" (1918), P. A. Florensky เข้าหาปัญหาของการแสดงของวัด (เช่นการบูชาในโบสถ์) เป็นการรวมตัวกันของ "การสังเคราะห์สูงสุดของกิจกรรมทางศิลปะที่แตกต่างกัน" - การสังเคราะห์ศิลปะที่วันที่ กลับสู่โศกนาฏกรรมโบราณที่ผสมผสานบทกวี ดนตรี และท่าเต้น เพื่อชี้แจงความเหมือนกันของพวกเขา Florensky เปิดเผยผลกระทบและการรับรู้แบบองค์รวมของพวกเขาจนถึง "ความคิดริเริ่มของการออกแบบท่าเต้น" ที่ปรากฏในการเคลื่อนไหวอย่างสม่ำเสมอระหว่างทางเข้าและทางออกของนักบวชในการล้อมบัลลังก์และวัดในขบวนพิธีกรรม เขามองว่าการนมัสการเป็นสิ่งมีชีวิตและเป็นส่วนสำคัญโดยการหายใจเอาชีวิตจริงในรูปแบบของศิลปะคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีประเพณีประจำชาติของตัวเองบนดินรัสเซียเช่นตัวอย่างเช่นสัญลักษณ์หลายชั้นการสวดมนต์ znamenny เป็นต้น

ในการบรรยายของเขาที่ VKHUTEMAS "การวิเคราะห์เชิงพื้นที่ในงานศิลปะและทัศนศิลป์" (พ.ศ. 2464-2467) P. A. Florensky แย้งว่า: "ไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างทัศนศิลป์ซึ่งถือเป็นศิลปะแห่งอวกาศและดนตรีในนั้น รูปแบบต่าง ๆ ซึ่งถือเป็นศิลปะ กาลเวลาอันบริสุทธิ์”

ในมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของคุณพ่อ Pavel Florensky มีจุดเด่นในงานกวีของเขา “ คู่มือวรรณคดีรัสเซีย” เผด็จการ (ลอนดอน, 1985) กล่าวถึงเขา:“ นักวิทยาศาสตร์, นักปรัชญาศาสนา, นักปรัชญาพื้นบ้านและกวี” และในรายการผลงานของ Florensky ได้มีการรวบรวมบทกวี“ In the Eternal Azure” (1907) ที่แรก. ). บทกวีหลายสิบบทกวีของเขาและบทกวีหลายบทได้รับการเก็บรักษาไว้ในเอกสารสำคัญของตระกูล Florensky: "White Stone" (1904), "Eschatological Mosaic" (1905), "Oro" (1934) บทกวีของเขาหลายบทเป็นบทสวดมนต์ทั้งเนื้อหาและรูปแบบ

ส่วนหนึ่งของมรดกทางบทกวีของ P. A. Florensky ได้รับการตีพิมพ์ (โดย V. A. Nikitin) ในกวีนิพนธ์ "Poetry Day 1987", นิตยสาร "Theatrical Life" (1988, ฉบับที่ 17) และนิตยสาร "Literary Georgia" (1989, ฉบับที่ 3 ). ในคำนำของสิ่งพิมพ์เหล่านี้แนะนำว่าสัญลักษณ์ "theurgic" ของ Andrei Bely และ Pavel Florensky มีอิทธิพลร่วมกัน จดหมายโต้ตอบของกวีที่ยังมีชีวิตรอดและตีพิมพ์ในเวลาต่อมายืนยันข้อสันนิษฐานนี้ เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่านิทานพื้นบ้านของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมพื้นบ้าน มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อบทกวีของ Florensky

รถของโบสถ์ที่ติดอยู่กับรถไฟพยาบาลของขุนนางเชอร์นิกอฟ จากซ้ายไปขวา: นักบวช Pavel Florensky, A.K. Rachinsky - ผู้นำขุนนาง Chernigov พนักงานรถไฟที่ดูแลรถไฟ มอสโก ด้านหลังด่าน Rogozhskaya ปี 1915

ในปี พ.ศ. 2464-2465 ในช่วงที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์รัสเซียเมื่อการประหัตประหารเจ้าหน้าที่ต่อคริสเตียนดูเหมือนจะถึงจุดสุดยอด - ไอคอนและศาลเจ้าและโบราณวัตถุอื่น ๆ เริ่มถูกทำลายอย่างไร้ความปราณี P. A. Florensky เขียนงานเทววิทยาและประวัติศาสตร์ศิลปะ "Iconostasis ” - ขอโทษสำหรับไอคอน คุณพ่อพอลยืนยันอย่างโน้มน้าวถึงความจำเป็นในการอนุรักษ์หลักคำสอนที่ยึดถือโดยอิงตามภูมิปัญญาที่เข้าใจง่ายของคริสตจักร บนประเพณีของคริสตจักร บนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของจิตรกรไอคอนศักดิ์สิทธิ์ เพื่อเป็นการรับประกันความจริงของภาพ

วัตถุประสงค์หลักของไอคอนคือการเป็นหน้าต่างสู่อีกโลกหนึ่ง จิตวิญญาณและเป็นนิรันดร์ สวยงามอย่างศักดิ์สิทธิ์ เฉพาะในบริบทนี้เท่านั้นที่สามารถเข้าใจคำพูดอันโด่งดังของ Florensky ที่ว่า "มีตรีเอกานุภาพของ Rublev ดังนั้นจึงมีพระเจ้า" เฉพาะในบริบทดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถเข้าใจความหมายของไอคอนในโครงสร้างของวัดและในความลึกลับของการบูชาในวัดได้อย่างถูกต้อง นี่เป็นมากกว่าการทำความเข้าใจไอคอนว่าเป็น "ไม้ค้ำยันแห่งจิตวิญญาณ" ไม่ใช่ไม้ค้ำ แต่เป็นหน้าต่างสู่โลกแห่งสวรรค์ หน้าต่างเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของการทะลุทะลวงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ในการส่องผ่านของแสงเหนือธรรมชาติ

หน้าต่างในอาสนวิหารยุคกลางที่มีกระจกสีซึ่งความลึกลับที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขได้รับการออกแบบเพื่อให้ผู้สักการะได้ใกล้ชิดกับความงามของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์มากขึ้น หน้าต่างอาจมีรูปทรงที่แตกต่างกัน ก่อนอื่นนี่คือสี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ไม่ใช่ "สี่เหลี่ยมสีดำ" ของ K. Malevich นี่คือโน้ตดนตรีรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส ซึ่งเป็น "เบรวิส" ในยุคกลาง ซึ่งเป็นโน้ตที่ยาวที่สุดในดนตรีของคริสตจักร ในศาสนาคริสต์ สี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของธาตุทั้ง 4 ที่ไม่อยู่ภายใต้ความตาย

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์แบบ "กำลังสองวงกลม" ซึ่งก็คือการสร้างกำลังสองที่มีพื้นที่เท่ากันจากวงกลม ตามข้อมูลของ Florensky งานนี้ได้รับการแก้ไขในไอคอน ไอคอนคือสี่เหลี่ยมลึกลับซึ่งมีขนาดเท่ากับวงกลม เนื่องจากเป็นหน้าต่างสู่อีกโลกหนึ่ง และเธอเป็นดวงตาที่มองมาที่นี่จากอีกโลกหนึ่งซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสัพพัญญูอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสงของรังสีเล็ดลอดออกมา

Olga Pavlovna Florenskaya (แต่งงานกับ Trubachev, 1918–1998) - ลูกสาวคนโตของ Fr. พาเวล ฟลอเรนสกี้ นักพฤกษศาสตร์ เธอร่วมกับแม่ พี่ชาย มิคาอิล และน้องสาวมาเรีย เธอเดินทางไปหาพ่อที่ถูกเนรเทศในเมือง Nizhny Novgorod (พ.ศ. 2471) และเมือง Skovorodino ในตะวันออกไกล (พ.ศ. 2486) จดหมายจากคุณพ่อได้รับการเก็บรักษาและตีพิมพ์ พอลจากเรือนจำถึงเธอและลูกคนอื่นๆ

สำเร็จการศึกษาจากคณะชีววิทยามหาวิทยาลัยมอสโก (พ.ศ. 2489) ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เธอเป็นสมาชิกของทีมแพทย์และสุขาภิบาล และดูแลอาคารของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ได้รับรางวัลเหรียญ "เพื่อการป้องกันกรุงมอสโก" ในปี 1946 เธอแต่งงานกับเพื่อนร่วมชั้น Sergei Trubachev ซึ่งต่อมาเป็นผู้ควบคุมวงและนักแต่งเพลงในโบสถ์ ต่อมาชีวิตของเธอเกี่ยวข้องกับการเลี้ยงลูกสามคน

Maria Pavlovna Florenskaya (เกิดปี 1924) - ลูกสาวคนเล็กของ Fr. พาเวล ฟลอเรนสกี้; เด็ก ๆ ชื่อบ้าน Tina (จากชื่อของ Queen Tinatin นางเอกของบทกวีของ Shota Rustaveli เรื่อง "อัศวินในผิวหนังของเสือ") ในปีพ.ศ. 2477 เธอเดินทางไปตะวันออกไกลเพื่อเยี่ยมพ่อที่ถูกเนรเทศร่วมกับแม่ น้องสาวโอลกา และมิคาอิลน้องชายของเธอ

ได้รับรางวัลเหรียญตรา “เพื่อแรงงานผู้กล้าหาญในมหาสงครามแห่งความรักชาติ พ.ศ. 2484-2488” จบหลักสูตรวิชาเคมี ทำงานเป็นเวลาหลายปีที่โรงงานสีและเคลือบเงา Zagorsk มีส่วนร่วมในการสำรวจทางธรณีวิทยา เธออาศัยอยู่ตลอดชีวิตกับแม่ของเธอ A. M. Florenskaya ใน Sergiev Posad

มิคาอิล พาฟโลวิช ฟลอเรนสกี (ค.ศ. 1921–1961) บุตรชายคนเล็กของคุณพ่อ พาเวล ฟลอเรนสกี้ (ชื่อบ้าน มิค) ฉันสนใจการถ่ายภาพ เขาไปเยี่ยมพ่อที่ถูกเนรเทศกับแม่และน้องสาวของเขาในตะวันออกไกล (2477) บทกวี "Oro" ของ Florensky ที่เขียนเมื่อถูกเนรเทศอุทิศให้กับเขา ตั้งแต่ 1939 ถึง 1945 ทำหน้าที่ในกองทัพประจำการและได้รับเหรียญรางวัล "For Courage" สองเหรียญ ตั้งแต่ปี 1945 เขาทำงานเป็นนักธรณีวิทยา เป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาการขุดเจาะบ่อน้ำ และเป็นหัวหน้าฝ่ายขุดเจาะที่ VNIGRI สาขามอสโก ในปี 1958 ได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าสถานีความร้อนใต้พิภพของ USSR Academy of Sciences ใน Kamchatka (หมู่บ้าน Pauzhetka) เสียชีวิตระหว่างการเดินทางเมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2504

คิริลล์ ฟลอเรนสกี้. ในลานบ้าน เซอร์กีฟ โปสาด ปลายทศวรรษ 1920 การพิมพ์ดิจิตอลจากเนกาทีฟแก้ว

คิริลล์ ปาฟโลวิช ฟลอเรนสกี (1915–1982) บุตรชายของคุณพ่อ Pavel Florensky เข้าสู่สถาบันสำรวจทางธรณีวิทยาทางไปรษณีย์แห่งมอสโก (1932) ทำงานในห้องปฏิบัติการทางชีวเคมีภายใต้การแนะนำของนักวิชาการ V. I. Vernadsky; ถูกเรียกขึ้นไปด้านหน้า (พ.ศ. 2485) จากสตาลินกราดไปยังเบอร์ลิน หลังสงคราม เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเกี่ยวกับธรณีเคมีของก๊าซธรรมชาติ และจัดคณะสำรวจเพื่อศึกษาอุกกาบาต Tunguska (1958) โดยอาศัยผลที่เขาตั้งสมมติฐานไว้ว่าการตกของมันคือการชนกันของโลกด้วย ดาวหาง.

เขาเป็นหัวหน้าห้องปฏิบัติการดาวเคราะห์วิทยาเปรียบเทียบ (ถือเป็นผู้ก่อตั้ง) ที่สถาบันธรณีเคมีและเคมีวิเคราะห์ซึ่งตั้งชื่อตาม V.I. สถาบันวิทยาศาสตร์ Vernadsky แห่งสหภาพโซเวียต ศึกษาดินที่นำมาจากดวงจันทร์ ปล่องที่อยู่อีกฟากหนึ่งของดวงจันทร์และแร่ธาตุหนึ่งๆ ได้รับการตั้งชื่อตามเขา ด้วยความพยายามและอำนาจของเขาเองที่ทำให้การตีพิมพ์อย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1960 ทำงานเกี่ยวกับ Pavel Florensky ต่อโดยหลานของเขา - P.V. Florensky, Abbot Andronik (Trubachev), M.S. Trubacheva, T.V. Florenskaya และคนอื่น ๆ

บาทหลวงพาเวล ฟลอเรนสกีกำลังเขียนต้นฉบับอยู่ที่ห้องกลางของบ้าน ถัดจากเขาคือ Anna Mikhailovna Florenskaya Sergiev Posad, 1932 พิมพ์เจลาตินสีเงิน

ฟลอเรนสกี้ พาเวล อเล็กซานโดรวิช

(คุณพ่อพาเวล) (1882-1937) นักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักวิจารณ์ศิลปะ นักวิจารณ์วรรณกรรม นักคณิตศาสตร์ และนักฟิสิกส์ชาวรัสเซีย เขามีอิทธิพลสำคัญต่องานของ Bulgakov โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita F. เกิดเมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2425 ในเมือง Yevlakh จังหวัด Elisavetpol (ปัจจุบันคืออาเซอร์ไบจาน) ในครอบครัวของวิศวกรการรถไฟ ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2425 ครอบครัวย้ายไปที่ทิฟลิสซึ่งในปี พ.ศ. 2435 F. ได้เข้าสู่โรงยิมคลาสสิกทิฟลิสแห่งที่ 2 ไม่นานก่อนที่จะจบหลักสูตรมัธยมปลาย ในฤดูร้อนปี 1899 เขาประสบวิกฤติทางจิตวิญญาณ ตระหนักถึงข้อจำกัดและสัมพัทธภาพของความรู้ที่มีเหตุผล และหันมายอมรับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ในปี 1900 F. สำเร็จการศึกษาจากโรงยิมในฐานะนักเรียนคนแรกที่มีเหรียญทองและเข้าสู่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ที่นี่เขาเขียนเรียงความของผู้สมัครเรื่อง "On the Peculiarities of Plane Curves as Places of Discontinuity" ซึ่ง F. วางแผนที่จะเป็นส่วนหนึ่งของงานปรัชญาทั่วไป "Discontinuity as an Element of Worldview" นอกจากนี้เขายังศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะอย่างอิสระฟังการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของผู้สร้าง "ลัทธิผีปิศาจที่เป็นรูปธรรม" L. M. Lopatin (พ.ศ. 2398-2463) และเข้าร่วมในการสัมมนาทางปรัชญาของผู้นับถือ "อุดมคตินิยมที่เป็นรูปธรรม" S. N. Trubetskoy (2405-2448) ) ที่คณะประวัติศาสตร์และปรัชญา F. นำแนวคิดมากมายของศาสตราจารย์ N.V. Bugaev (พ.ศ. 2380-2446) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง Moscow Mathematical Society และเป็นบิดาของนักเขียน A. Bely ในขณะที่เรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย F. ได้เป็นเพื่อนกับเบลี่ ในปี 1904 หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย F. คิดเกี่ยวกับการบวช แต่บิชอปแอนโธนี (M. Florensov) ผู้สารภาพของเขา (พ.ศ. 2417-2461) ไม่ได้อวยพรเขาสำหรับขั้นตอนนี้และแนะนำให้เขาเข้าเรียนที่ Moscow Theological Academy แม้ว่า F. จะสำเร็จการศึกษาอย่างยอดเยี่ยมจากมหาวิทยาลัยและถือว่าเป็นหนึ่งในนักศึกษาที่มีพรสวรรค์มากที่สุด แต่เขาปฏิเสธข้อเสนอที่จะอยู่ที่แผนกนี้และในเดือนกันยายน พ.ศ. 2447 เขาได้เข้าสู่ MDA ใน Sergiev Posad ซึ่งเขาตั้งรกรากมาเกือบสามสิบปี เมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2449 ในโบสถ์วิชาการเขาเทศนาคำเทศนาเรื่อง "เสียงร้องของเลือด" - ต่อต้านการนองเลือดร่วมกันและโทษประหารชีวิตต่อผู้นำการจลาจลบนเรือลาดตระเวน "Ochakov" P. P. Schmidt ("ผู้หมวด Schmidt") (2410) -1906) ซึ่งเขาถูกจับกุมและใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในคุก Taganskaya หลังจากสำเร็จการศึกษาจาก MDA ในปี 1908 F. ยังคงอยู่ที่นั่นในฐานะครูสอนสาขาวิชาปรัชญา บทความของผู้สมัครของเขาเรื่อง "On Religious Truth" (1908) กลายเป็นแก่นของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเรื่อง "On Spiritual Truth" (1912) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1914 เป็นหนังสือ "The Pillar and Statement of Truth" ประสบการณ์ของเทววิทยาออร์โธดอกซ์ในจดหมายสิบสองฉบับ” นี่เป็นงานหลักของนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2453 F. แต่งงานกับ Anna Mikhailovna Giatsintova (พ.ศ. 2426-2516) พ.ศ. 2454 ทรงรับพระภิกษุ ในปี พ.ศ. 2455-2460 F. เป็นหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร MDA “Theological Bulletin” เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2457 เขาได้รับอนุมัติให้สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทสาขาเทววิทยาและเป็นศาสตราจารย์พิเศษที่ MDA ในปี พ.ศ. 2451-2462 F. สอนหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาในหัวข้อ: เพลโตและคานท์, ความคิดของชาวยิวและความคิดของยุโรปตะวันตก, ไสยศาสตร์และศาสนาคริสต์, ลัทธิและวัฒนธรรมทางศาสนา ฯลฯ ในปี 1915 F. รับราชการที่แนวหน้าในฐานะอนุศาสนาจารย์กองร้อยบน รถไฟรถพยาบาลทหาร F. สนิทสนมกับนักปรัชญาและนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียเช่น S. N. Bulgakov, V. F. Ern (2425-2460), Vyach I. Ivanov (2409-2492), F.D. Samarin (เสียชีวิตในปี 2459), V.V. Rozanov (2399-2462), M.A. Novoselov (2407-2481), E.N. Trubetskoy ( 2406-2463), L.A. Tikhomirov (2395-2466) บาทหลวง Joseph Fudel (1864-1918) ฯลฯ มีความเกี่ยวข้องกับ "Society for the Memory of Vl. S. Solovyov” ก่อตั้งโดย M. A. Novoselov “ Circle of those Seeking Christian Enlightenment” และสำนักพิมพ์วรรณกรรมทางศาสนาและปรัชญา “ Path” ในปี พ.ศ. 2448-2449 เข้าร่วม "กลุ่มภราดรภาพคริสเตียนแห่งการต่อสู้" ที่สร้างโดย S. N. Bulgakov, A. V. Elchaninov, V. F. Ern, V. A. Sventitsky และคนอื่น ๆ ซึ่งมีกิจกรรมที่พัฒนาไปตามแนวสังคมนิยมคริสเตียน ในปีพ. ศ. 2461 F. เข้าร่วมในงานของแผนกสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกี่ยวกับสถาบันทางจิตวิญญาณและการศึกษา ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2461 เขาได้เป็นเลขาธิการด้านวิทยาศาสตร์ของคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุของทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา และเป็นผู้ดูแล Sacristy F. หยิบยกแนวคิดของ "พิพิธภัณฑ์ที่มีชีวิต" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์นิทรรศการในสภาพแวดล้อมที่พวกเขาเกิดขึ้นและดำรงอยู่และดังนั้นจึงสนับสนุนให้มีการอนุรักษ์พิพิธภัณฑ์ของ Trinity-Sergius Lavra และ Optina Monastery ให้เป็นอารามที่ใช้งานอยู่ (F . ข้อเสนอของ . ไม่ได้ถูกนำมาใช้) หลังจากปิด MDA ในปี 1919 F. ยังคงสอนหลักสูตรปรัชญาอย่างไม่เป็นทางการให้กับนักเรียนเก่าและใหม่ในอาราม Danilovsky และ Petrovsky และในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัวในช่วงทศวรรษ 1920 ในปี 1921 F. ได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ที่ Higher Artistic and Technical Workshops (Vkhutemas) ซึ่งเขาบรรยายเกี่ยวกับทฤษฎีมุมมองจนถึงปี 1924 ตั้งแต่ปี 1921 F. ยังทำงานในระบบ Glaelectro ของสภาสูงสุดแห่งเศรษฐกิจแห่งชาติของ RSFSR ดำเนินการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาไดอิเล็กทริก ซึ่งส่งผลให้มีหนังสือ “ไดอิเล็กทริกและการประยุกต์ใช้ทางเทคนิค” ตีพิมพ์ในปี 1924 F. ก่อตั้งและเป็นหัวหน้าแผนกวัสดุศาสตร์ที่ State Experimental Electrotechnical Institute และได้ค้นพบและประดิษฐ์สิ่งประดิษฐ์มากมาย ในปี 1922 หนังสือของ F. "Imaginaries in Geometry" ได้รับการตีพิมพ์ตามหลักสูตรที่เขาสอนที่ Moscow Academy of Sciences และ Sergius Pedagogical Institute หนังสือเล่มนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องจักรวาลอันมีขอบเขตจากอุดมการณ์และนักวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการ ในปี พ.ศ. 2470-2476 F. ยังทำงานเป็นรองบรรณาธิการบริหารของสารานุกรมเทคนิคซึ่งเขาตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่ง ในปี 1930 F. กลายเป็นผู้ช่วยผู้อำนวยการพาร์ทไทม์ฝ่ายกิจการวิทยาศาสตร์ที่ All-Union Energy Institute ในช่วงทศวรรษที่ 1920 F. ได้สร้างผลงานศิลปะและปรัชญาจำนวนหนึ่งที่ไม่เคยเห็นแสงสว่างของวันในช่วงชีวิตของเขา: "Iconostasis", "Reverse Perspective", "การวิเคราะห์เชิงพื้นที่และเวลาในงานศิลป์และทัศนศิลป์", "ปรัชญาของ ลัทธิ” และอื่นๆ ซึ่งตามแผนจะเขียนงานชิ้นเดียว “ที่ลุ่มน้ำแห่งความคิด” ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของ “เสาหลักและคำแถลงแห่งความจริง” ซึ่งเรียกร้องโดยเทววิทยา ซึ่งเป็นหลักคำสอนของ ความชอบธรรมของพระเจ้า ผู้ทรงยอมให้ความชั่วร้ายในโลก เสริมด้วยความเป็นมานุษยวิทยา หลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมของมนุษย์ เกี่ยวกับโลกและผู้คนที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2471 OGPU ได้ดำเนินการจับกุมบุคคลสำคัญทางศาสนาและตัวแทนของขุนนางรัสเซียจำนวนหนึ่ง ซึ่งหลังจากการปฏิวัติได้อาศัยอยู่ใน Sergiev Posad และบริเวณโดยรอบ ก่อนหน้านี้ มีการรณรงค์ในสื่อควบคุมภายใต้หัวข้อข่าวและสโลแกน: "The Trinity-Sergius Lavra เป็นที่หลบภัยของอดีตเจ้าชาย เจ้าของโรงงาน และผู้พิทักษ์!", "รังของ Black Hundreds ใกล้มอสโก!", "The Shakhovskys, Olsufievs, Trubetskoys และคนอื่นๆ กำลังโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนา! » เป็นต้น เมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2471 เอฟ. ถูกจับกุม เขาไม่ได้ถูกตั้งข้อหาอะไรเป็นพิเศษ คำฟ้องลงวันที่ 29 พฤษภาคมระบุว่า F. และผู้ถูกจับกุมคนอื่น ๆ “อาศัยอยู่ในเมือง Sergiev และบางส่วนในเขต Sergievsky และเป็นผู้คน “อดีต” ตามแหล่งกำเนิดทางสังคม (เจ้าหญิง เจ้าชาย เคานต์ ฯลฯ) ในสภาพของ การฟื้นตัวของกองกำลังต่อต้านโซเวียตเริ่มก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อรัฐบาลโซเวียต ในแง่ของการดำเนินกิจกรรมของรัฐบาลในหลายประเด็น” วันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2471 เกี่ยวกับรูปถ่ายของราชวงศ์ที่พบในความครอบครองของเขา เอฟ ให้การว่า: “ฉันเก็บรูปถ่ายของนิโคลัสที่ 2 ไว้เป็นความทรงจำของบิชอปแอนโธนี ฉันปฏิบัติต่อนิโคไลอย่างดีและรู้สึกเสียใจกับชายคนหนึ่งซึ่งตามเจตนาของเขานั้นดีกว่าคนอื่น แต่มีชะตากรรมอันน่าเศร้าในฐานะกษัตริย์ ฉันมีทัศนคติที่ดีต่อรัฐบาลโซเวียต (ฉันไม่สามารถคาดหวังคำตอบที่แตกต่างออกไปในระหว่างการสอบปากคำที่ OGPU - BS) และฉันทำงานวิจัยที่เกี่ยวข้องกับแผนกทหารที่มีลักษณะเป็นความลับ ฉันรับงานเหล่านี้โดยสมัครใจโดยเสนองานสาขานี้ ข้าพเจ้าถือว่ารัฐบาลโซเวียตเป็นกำลังเดียวเท่านั้นที่สามารถปรับปรุงสถานการณ์ของมวลชนได้. ฉันไม่เห็นด้วยกับมาตรการบางอย่างของรัฐบาลโซเวียต แต่ฉันไม่เห็นด้วยกับการแทรกแซงใดๆ ทั้งทางการทหารและเศรษฐกิจ” เมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 F. ถูกเนรเทศไปยัง Nizhny Novgorod เป็นเวลาสามปี ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2471 ตามคำร้องขอของภรรยาของ Maxim Gorky (A. M. Peshkov) (พ.ศ. 2411-2479) Ekaterina Pavlovna Peshkova (พ.ศ. 2421-2508) F. ถูกส่งกลับไปมอสโคว์โดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์ในเมืองหลวงด้วยคำต่อไปนี้ : “ข้าพเจ้าถูกเนรเทศ ข้าพเจ้ากลับมาทำงานหนัก” เมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2476 F. ถูกจับอีกครั้งและถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้นำองค์กรต่อต้านการปฏิวัติ "Party of the Revival of Russia" ซึ่งคิดค้นโดย OGPU ภายใต้แรงกดดันจากการสอบสวน เอฟ. ยอมรับความจริงของข้อกล่าวหานี้ และในวันที่ 26 มีนาคม พ.ศ. 2476 ได้ส่งมอบบทความทางปรัชญาและการเมืองที่เขารวบรวมไว้ให้กับเจ้าหน้าที่ "โครงสร้างรัฐที่เสนอในอนาคต" ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้กำหนดโครงการ "พรรคแห่งการฟื้นฟูรัสเซีย" ซึ่งการสอบสวนเรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์แห่งชาติ ในบทความนี้ F. ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนสถาบันกษัตริย์ที่เชื่อมั่นได้ปกป้องความจำเป็นในการสร้างรัฐเผด็จการที่เข้มงวดซึ่งคนในแวดวงวิทยาศาสตร์ต้องมีบทบาทอย่างมากและศาสนาก็ถูกแยกออกจากรัฐเนื่องจาก "รัฐควร ไม่ได้เชื่อมโยงอนาคตกับลัทธินักบวชที่เสื่อมโทรม แต่มันต้องการชีวิตที่ลึกซึ้งทางศาสนาและจะรอมัน” เมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2476 F. ถูกตัดสินโดย Troika ของการประชุมพิเศษเป็นเวลา 10 ปีในค่ายแรงงานบังคับและในวันที่ 13 สิงหาคมเขาถูกส่งโดยขบวนรถไปยังค่ายไซบีเรียตะวันออก "Svobodny" เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2476 เขามาถึงค่ายและถูกปล่อยให้ทำงานในแผนกวิจัยของฝ่ายบริหารของ BAMLAG เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 F. ถูกส่งไปยังสถานีทดลองชั้นดินเยือกแข็งถาวรใน Skovorodino การวิจัยของ F. ที่ดำเนินการที่นี่เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของผู้ร่วมงานของเขา N. I. Bykov และ P. N. Kapterev, “Permafrost and Construction on It” (1940) ในเดือนกรกฎาคมถึงสิงหาคม พ.ศ. 2477 ด้วยความช่วยเหลือจาก E.P. Peshkova ภรรยาและลูกคนเล็กของ F. Olga, Mikhail และ Maria สามารถมาที่ค่ายได้ (ผู้เฒ่า Vasily และ Kirill อยู่ระหว่างการสำรวจทางธรณีวิทยาในขณะนั้น) ครอบครัวนี้นำข้อเสนอจากรัฐบาลเชโกสโลวะเกียมาให้ F. เพื่อเจรจากับรัฐบาลโซเวียตเพื่อปล่อยตัวเขาและออกเดินทางสู่ปราก เพื่อเริ่มการเจรจาอย่างเป็นทางการ เอฟ ต้องได้รับความยินยอม อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2477 F. ถูกย้ายไปที่ค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky (SLON) ซึ่งเขามาถึงเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2477 ที่นั่น F. ทำงานที่โรงงานอุตสาหกรรมไอโอดีนซึ่งเขาทำงานเกี่ยวกับปัญหาในการสกัดไอโอดีนและวุ้นวุ้น จากสาหร่ายทะเลและได้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์มากมาย เมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2480 ตามมติของ Special Troika ของคณะกรรมการ NKVD สำหรับภูมิภาคเลนินกราด F. ถูกตัดสินให้รับโทษประหารชีวิต "สำหรับการดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านการปฏิวัติ" และตามการกระทำที่เก็บรักษาไว้ในหอจดหมายเหตุของ หน่วยงานความมั่นคงเขาถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2480 ไม่ทราบสถานที่เสียชีวิตและฝังศพของเอฟ. F. ทิ้งบันทึกความทรงจำ“ To My Children” ที่ยังไม่เสร็จซึ่งตีพิมพ์มรณกรรม ในปีพ.ศ. 2501 เขาได้รับการฟื้นฟู

F. มีลูกห้าคน: Vasily (2454-2499), Kirill (2458-2525), Olga (แต่งงานกับ Trubachev) (เกิดในปี 2464), มิคาอิล (2464-2504) และ Maria-Tinatin (เกิดในปี 2467) .

F. เปิดเผยสาระสำคัญของกิจกรรมทางปรัชญา วิทยาศาสตร์ และเทววิทยาของเขาอย่างกระชับและแม่นยำที่สุดในจดหมายถึงคิริลล์ลูกชายของเขาเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2480: “ ฉันทำอะไรมาตลอดชีวิต? - เขาถือว่าโลกโดยรวมเป็นภาพเดียวและความเป็นจริง แต่ในทุกช่วงเวลาหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในทุกช่วงของชีวิตของเขาจากมุมมองที่แน่นอน ฉันมองความสัมพันธ์ของโลกทั่วโลกไปในทิศทางหนึ่ง ในระนาบหนึ่ง และพยายามเข้าใจโครงสร้างของโลกตามลักษณะที่ฉันสนใจในขั้นตอนนี้ ระนาบของการตัดเปลี่ยนไป แต่อันหนึ่งไม่ได้ยกเลิกอีกอันหนึ่ง แต่เพียงทำให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเท่านั้น ดังนั้นธรรมชาติของการคิดแบบวิภาษวิธีคงที่ (เปลี่ยนระนาบการพิจารณา) โดยให้ความสำคัญกับโลกโดยรวมอย่างต่อเนื่อง” และในระหว่างการสอบปากคำที่ OGPU ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2476 เขาแสดงลักษณะตัวเองดังนี้: "ฉัน Pavel Aleksandrovich Florensky ศาสตราจารย์ผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์วัสดุวิศวกรรมไฟฟ้าโดยธรรมชาติของมุมมองทางการเมืองของฉันโรแมนติกของยุคกลางรอบศตวรรษที่ 14 ... " ที่นี่เราจำ "ยุคกลางใหม่" (1924 ) N.A. Berdyaev ซึ่งผู้เขียนเห็นสัญญาณของการเสื่อมถอยของวัฒนธรรมมนุษยนิยมในยุคปัจจุบันหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการเริ่มของยุคกลางใหม่อย่างชัดเจนที่สุด แสดงออกโดยพวกบอลเชวิคในรัสเซียและระบอบฟาสซิสต์ของเบนิโต มุสโสลินี (พ.ศ. 2426-2488) ในอิตาลี Berdyaev เองใน "แนวคิดของรัสเซีย" (1946) แย้งว่า "เสาหลักและคำแถลงแห่งความจริง" "สามารถจำแนกได้ว่าเป็นปรัชญาการดำรงอยู่ประเภทหนึ่ง" และ F. "โดยการแต่งหน้าทางจิตวิญญาณของเขา" ถือเป็น "คนใหม่" ของเขา เวลา "ปีที่รู้จักของต้นศตวรรษที่ XX" ร่วมกับ S. N. Bulgakov, F. ได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาวิทยา - หลักคำสอนของโซเฟีย - ภูมิปัญญาของพระเจ้าพัฒนามุมมองของ V. S. Solovyov (1853-1900)

Bulgakov สนใจงานของ F. อย่างมาก หนังสือ "Imaginaries in Geometry" ของ F. ซึ่งมีบันทึกย่อมากมายได้รับการเก็บรักษาไว้ในที่เก็บถาวรของเขา ในปี พ.ศ. 2469-2470 Bulgakov และภรรยาคนที่สองของเขา L. E. Belozerskaya อาศัยอยู่ใน M. Levshinsky Lane (4, apt. 1) เอฟก็อาศัยอยู่ในเลนเดียวกันในขณะนั้น

นอกจากนี้ L. E. Belozerskaya ทำงานในกองบรรณาธิการของสารานุกรมเทคนิคพร้อมกับ F. อย่างไรก็ตามไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับความคุ้นเคยส่วนตัวของ Bulgakov กับปราชญ์ อย่างไรก็ตามอิทธิพลของแนวคิดของ F. นั้นเห็นได้ชัดเจนในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita เป็นไปได้ว่าแม้ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก F. ยังทำหน้าที่เป็นหนึ่งในต้นแบบของนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ Fesi ศาสตราจารย์คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์และเป็นบรรพบุรุษของอาจารย์ในรุ่นต่อ ๆ ไป สามารถวาดแนวได้หลายแนวระหว่าง F. และ Fesya สิบปีหลังจากการปฏิวัตินั่นคือในปี 1927 หรือ 1928 Fesya ถูกกล่าวหาว่าล้อเลียนชาวนาในที่ดินของเขาใกล้มอสโกวและตอนนี้ได้ลี้ภัยใน Khumat อย่างปลอดภัย (นี่คือวิธีที่ Bulgakov ปลอมตัว Vkhutemas อย่างโปร่งใส): ในหนึ่ง “หนังสือพิมพ์การต่อสู้” ตีพิมพ์ “บทความ... แต่ไม่จำเป็นต้องระบุชื่อผู้แต่ง กล่าวกันว่า Truver Reryukovich คนหนึ่งซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเจ้าของที่ดิน ได้ล้อเลียนชาวนาในที่ดินของเขาใกล้กรุงมอสโก และเมื่อการปฏิวัติทำให้เขาสูญเสียที่ดินไป เขาก็ลี้ภัยจากฟ้าร้องแห่งความโกรธอันชอบธรรมในเมืองคูมัต...” บทความที่คิดค้นโดย Bulgakov นั้นชวนให้นึกถึงบทความที่ตีพิมพ์ในฤดูใบไม้ผลิปี 1928 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรณรงค์ต่อต้านขุนนางและผู้นำทางศาสนาที่ลี้ภัยใน Sergiev Posad ดูเหมือนว่าเธอจะเตรียมการจับกุม F. และสหายของเขาเป็นครั้งแรก ตัวอย่างเช่นใน Rabochaya Gazeta ลงวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2471 A. Lyass คนหนึ่งเขียนว่า: "ในสิ่งที่เรียกว่า Trinity-Sergius Lavra ผู้คน "อดีต" ทุกประเภทได้สร้างรังสำหรับตนเองโดยส่วนใหญ่เป็นเจ้าชาย นางบริวาร พระภิกษุ และพระภิกษุ Trinity-Sergius Lavra ค่อยๆ กลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาและ Black Hundred ทีละน้อย และเกิดการเปลี่ยนแปลงเจ้าหน้าที่อย่างน่าสงสัย หากก่อนหน้านี้นักบวชอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเจ้าชาย ตอนนี้เจ้าชายก็อยู่ภายใต้การคุ้มครองของเหล่านักบวช... รังของ Black Hundreds จะต้องถูกทำลาย” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Fesya ถูกเรียกในบทความว่าเป็นทายาทของเจ้าชาย Rurik ชาวรัสเซียคนแรก โปรดทราบว่าในวันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2471 นักข่าวของ Workers' Moscow ซึ่งซ่อนตัวอยู่ใต้นามแฝง M. Amiy ระบุไว้ในบทความ "ภายใต้แบรนด์ใหม่":

“ ทางด้านตะวันตกของกำแพงศักดินามีเพียงป้ายปรากฏขึ้น:“ พิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ Sergiev” "ผู้ชาย" ที่ดื้อรั้นที่สุดซ่อนตัวอยู่หลังหนังสือเดินทางออมทรัพย์ดังกล่าว สวมบทบาทเป็นหนูสองขา ขโมยของมีค่าโบราณ ซ่อนสิ่งสกปรก และปล่อยกลิ่นเหม็น...

ชาย “ผู้รอบรู้” บางคนภายใต้แบรนด์ของสถาบันวิทยาศาสตร์ของรัฐ ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับศาสนาเพื่อจำหน่ายแก่มวลชน ในกรณีส่วนใหญ่ นี่เป็นเพียงคอลเลกชันของไอคอน "ศักดิ์สิทธิ์" ไม้กางเขนต่างๆ และขยะอื่น ๆ ที่มีข้อความที่เกี่ยวข้อง... นี่คือหนึ่งในข้อความดังกล่าว คุณจะพบมันในหน้า 17 ของงานขนาดใหญ่ (อันที่จริงไม่ใหญ่โตเลย - B.S. ) ของพนักงานวิทยาศาสตร์สองคนของพิพิธภัณฑ์ - P. A. Florensky และ Yu. A. Olsufiev ตีพิมพ์ในปี 1927 ในสำนักพิมพ์แห่งหนึ่งของรัฐ ภายใต้ชื่อ “แอมโบรส ทรินิตี้ คาร์เวอร์แห่งศตวรรษที่ 15” ตัวอย่างเช่นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้อธิบายว่า:“ จากภาพมืดทั้งเก้าภาพนี้ (เรากำลังพูดถึงภาพแกะสลักที่แนบมาท้ายหนังสือ - M.A. ) แปดภาพเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูคริสต์จริง ๆ และภาพที่เก้า หมายถึงการตัดศีรษะของยอห์น”

คุณต้องเป็นคนหยิ่งผยองที่ฉลาดจริงๆ ที่จะให้ข้อมูลไร้สาระเช่นนี้แก่ผู้อ่านประเทศโซเวียตภายใต้หน้ากากของ "หนังสือวิทยาศาสตร์" ในปีที่สิบของการปฏิวัติ ซึ่งแม้แต่ผู้บุกเบิกทุกคนก็รู้ดีว่าตำนานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระคริสต์ ไม่มีอะไรมากไปกว่าการหลอกลวงนักบวช”

F. ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงการสอนที่ Vkhutemas ซึ่งเขาได้พัฒนาหลักสูตรการวิเคราะห์เชิงพื้นที่ เขาถูกกล่าวหาว่าสร้าง "แนวร่วมที่ลึกลับและอุดมคติ" กับศิลปินกราฟิกชื่อดัง Vladimir Andreevich Favoritesky (พ.ศ. 2429-2507) ผู้วาดภาพหนังสือ "Imaginaries in Geometry" อาจเป็นไปได้ว่าการโจมตี F. แนะนำให้ Bulgakov เห็นภาพบทความใน "หนังสือพิมพ์การต่อสู้" ที่มุ่งต่อต้าน Fesi ฮีโร่ของ Bulgakov มีหัวข้อวิทยานิพนธ์ตรงข้ามกับ F. - "หมวดหมู่ของความเป็นเหตุเป็นผลและการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุ" (ความเป็นเหตุเป็นผลซึ่งแตกต่างจาก F. , Fesya เข้าใจอย่างชัดเจนว่าเป็นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุธรรมดา ๆ โดยไม่ต้องระบุด้วยพระกรุณาของพระเจ้า) Fesya ของ Bulgakov เป็นผู้สนับสนุนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในขณะที่ F. เป็นศัตรูอย่างลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ทั้งพระเอกและต้นแบบกลับกลายเป็นคนโรแมนติกและโดดเดี่ยวจากชีวิตร่วมสมัยในทางของตัวเอง Fesya เป็นคนโรแมนติกที่เกี่ยวข้องกับประเพณีวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สิ่งเหล่านี้เป็นแก่นของผลงานและการบรรยายของเขาซึ่งเขาให้ใน Humata และที่อื่น ๆ - "การวิจารณ์อย่างมีมนุษยธรรมเช่นนี้", "ประวัติศาสตร์โดยรวมของชีวประวัติ", "การทำให้จริยธรรมเป็นฆราวาสเป็นวิทยาศาสตร์", "สงครามชาวนาในเยอรมนี ”, “ความซ้ำซ้อนของรูปแบบและสัดส่วนของชิ้นส่วน” (หลักสูตรสุดท้ายที่สอนในมหาวิทยาลัยซึ่งชื่อที่ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้นั้นคล้ายกับหลักสูตร "จินตนาการในเรขาคณิต" ของ F. ที่สถาบันสอน Sergius Pedagogical รวมถึงการบรรยาย มุมมองย้อนกลับที่วคูเทมาส) ผลงานบางส่วนของ F. สามารถเปรียบเทียบกับผลงานของ Fesi ได้เช่น "วิทยาศาสตร์เป็นคำอธิบายเชิงสัญลักษณ์" (1922) - "ประวัติศาสตร์โดยสรุปชีวประวัติ", "คำถามเกี่ยวกับความรู้ในตนเองทางศาสนา" (1907) - " ฆราวาสของจริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์”, “แอนโทนีแห่งนวนิยายและตำนานของแอนโทนี่” (1907) (เกี่ยวข้องกับนวนิยายของ G. Flaubert เรื่อง "The Temptation of Saint Anthony") และ "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับการรวบรวม ditties ของจังหวัด Kostroma ของเขต Nerekhta" (1909) - "Ronsard and the Pleiades" (เกี่ยวกับกวีนิพนธ์ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 16) แก่นแท้ของผลงานของ Fesi เน้นไปที่ฆราวาส แต่เขาสนใจในด้านปีศาจวิทยาและเวทย์มนต์ของยุโรปตะวันตก ดังนั้นเขาจึงพบว่าตัวเองเกี่ยวข้องกับการติดต่อกับวิญญาณชั่วร้าย F. ซึ่งแตกต่างจาก Fesi โดยการยอมรับของเขาเองนั้นมีความโรแมนติกของประเพณียุคกลางของรัสเซียออร์โธดอกซ์โดยที่องค์ประกอบลึกลับนั้นแข็งแกร่งเช่นเดียวกับงานของ F.

ลักษณะบางอย่างของ F. อาจสะท้อนให้เห็นในภาพหลังของอาจารย์ นักปรัชญาในขณะที่เขาเขียนเองในบทคัดย่อชีวประวัติของเขาสำหรับพจนานุกรมสารานุกรมโกเมน (พ.ศ. 2470) หลังปี พ.ศ. 2460 "ในฐานะพนักงานของแผนกพิพิธภัณฑ์... ได้พัฒนาวิธีการวิเคราะห์เชิงสุนทรีย์และการบรรยายวัตถุในศิลปะโบราณ ซึ่งเขาดึงดูดข้อมูลจากเทคโนโลยีและเรขาคณิต” และเป็นภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์ Sacristy of the Sergius อาจารย์ของ Bulgakov ก่อนที่เขาจะถูกรางวัลลอตเตอรี 100,000 รูเบิลและนั่งเขียนนวนิยายทำงานเป็นนักประวัติศาสตร์ในพิพิธภัณฑ์ ในบทคัดย่อของเขาสำหรับพจนานุกรม การ์เน็ต เอฟ. ให้นิยามโลกทัศน์ของเขาว่า "สอดคล้องกับสไตล์ของศตวรรษที่ 14-15 ยุคกลางของรัสเซีย” แต่ย้ำว่า “เขามองเห็นและปรารถนาสิ่งก่อสร้างอื่น ๆ ที่สอดคล้องกับการหวนคืนสู่ยุคกลางอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น” โวแลนด์เปรียบปรมาจารย์ในเที่ยวบินสุดท้ายของเขากับนักเขียนและนักปรัชญาแนวโรแมนติกแห่งศตวรรษที่ 18 ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องสุดท้ายของ Bulgakov ได้รับแรงบันดาลใจจากยุคที่ห่างไกลออกไปของ Yeshua Ha-Nozri และ Pontius Pilate

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาปัตยกรรมของ "ปรมาจารย์และมาร์การิต้า" สามโลกหลักของนวนิยาย: Yershalaim โบราณมอสโกที่เป็นนิรันดร์ในโลกอื่นและทันสมัยสามารถวางไว้ในบริบทของการสอนของ F. เกี่ยวกับไตรลักษณ์เป็นพื้นฐาน หลักการของการเป็นได้รับการพัฒนาใน “หลักและคำแถลงความจริง” นักปรัชญากล่าวว่า "เกี่ยวกับเลข "สาม" ที่มีอยู่จริงกับความจริง โดยที่แยกออกจากกันภายในไม่ได้ มีไม่ต่ำกว่าสาม เพราะมีเพียงสาม hypostases เท่านั้นที่ทำให้กันและกันชั่วนิรันดร์ เฉพาะในความสามัคคีของทั้งสามเท่านั้นที่แต่ละภาวะ hypostasis จะได้รับการยืนยันโดยสมบูรณ์ที่ยืนยันว่าเป็นเช่นนั้น” ตามคำกล่าวของ F. “ทุกๆ ภาวะ hypostasis ที่สี่ทำให้เกิดลำดับหนึ่งหรือลำดับอื่นในความสัมพันธ์ของสามลำดับแรกกับตัวมันเอง ดังนั้นจึงทำให้ภาวะ hypostasis กลายเป็นกิจกรรมที่ไม่เท่ากันโดยสัมพันธ์กับตัวมันเอง เช่นเดียวกับภาวะ hypostasis ที่สี่ จากนี้เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่ภาวะ hypostasis ที่สี่ แก่นแท้ใหม่ทั้งหมดเริ่มต้นขึ้น ในขณะที่สามตัวแรกเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรีเอกานุภาพสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากภาวะ hypostasis ที่สี่ ในขณะที่ภาวะที่สี่ไม่สามารถเป็นอิสระได้ นี่คือความหมายทั่วไปของเลขสามตัว" F. เชื่อมโยงตรีเอกานุภาพกับตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์และชี้ให้เห็นว่าไม่สามารถอนุมานได้ “ตามหลักเหตุผล เพราะว่าพระเจ้าทรงอยู่เหนือตรรกะ เราต้องจำไว้ให้แน่ชัดว่าเลข “สาม” ไม่ได้เป็นผลมาจากแนวความคิดของเราเกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งอนุมานได้จากที่นั่นด้วยวิธีอนุมาน แต่เป็นเนื้อหาของประสบการณ์ของพระเจ้าในความจริงเหนือธรรมชาติของพระองค์ หมายเลข "สาม" ไม่สามารถมาจากแนวคิดเรื่องพระเจ้าได้ ในประสบการณ์ของหัวใจของเราเกี่ยวกับพระเจ้า ตัวเลขนี้เป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่ง ซึ่งเป็นด้านหนึ่งของข้อเท็จจริงอันไม่มีที่สิ้นสุด แต่เนื่องจากข้อเท็จจริงนี้ไม่ใช่เพียงข้อเท็จจริง ดังนั้นการให้จึงไม่ใช่เพียงการให้ แต่เป็นการให้ด้วยเหตุผลที่ลึกซึ้งอย่างไม่มีขอบเขต การให้ระยะห่างทางปัญญาที่ไร้ขอบเขต... โดยทั่วไปแล้ว ตัวเลขกลายเป็นสิ่งที่ลดทอนลงจากสิ่งอื่นไม่ได้ และ ความพยายามทั้งหมดในการหักเงินดังกล่าวจะประสบความล้มเหลวอย่างเด็ดขาด” ตามคำกล่าวของ F. “ หมายเลขสามในจิตใจของเราที่แสดงลักษณะไม่มีเงื่อนไขของพระเจ้านั้นเป็นลักษณะของทุกสิ่งที่มีการสรุปในตนเองโดยสัมพันธ์กัน - เป็นลักษณะของประเภทที่มีอยู่ในตัวเอง ในแง่บวก เลขสามปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในฐานะหมวดหมู่พื้นฐานของชีวิตและความคิด” ตามตัวอย่าง F. อ้างถึงความเป็นสามมิติของอวกาศ สามมิติของเวลา: อดีต ปัจจุบัน และอนาคต การมีอยู่ของบุคคลทางไวยากรณ์สามคนในเกือบทุกภาษาที่มีอยู่ ขนาดขั้นต่ำสุดของครอบครัวสามคน: พ่อ , แม่, เด็ก (แม่นยำยิ่งขึ้น, รับรู้โดยการคิดของมนุษย์โดยสมบูรณ์), กฎปรัชญาของสามช่วงเวลาของการพัฒนาวิภาษวิธี: วิทยานิพนธ์, สิ่งที่ตรงกันข้ามและการสังเคราะห์รวมถึงการมีอยู่ของสามพิกัดของจิตใจมนุษย์ซึ่งแสดงออกในแต่ละบุคลิกภาพ: เหตุผล ความตั้งใจและความรู้สึก เพิ่มกฎภาษาศาสตร์ที่รู้จักกันดีที่นี่: ในทุกภาษาของโลกตัวเลขสามตัวแรก - หนึ่ง, สอง, สาม - เป็นของชั้นคำศัพท์ที่เก่าแก่ที่สุดและไม่เคยยืม

จะต้องเน้นย้ำว่าธรรมชาติของการคิดของมนุษย์ในตรีเอกานุภาพซึ่งได้รับการพิสูจน์โดย F. นั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับตรีเอกานุภาพของคริสเตียน (โครงสร้างตรีเอกานุภาพที่คล้ายกันมีอยู่ในศาสนาที่รู้จักเกือบทั้งหมด) ขึ้นอยู่กับว่าผู้สังเกตการณ์เชื่อในพระเจ้าหรือไม่ ความคิดทั้งสามอาจถือได้ว่าเป็นแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ หรือในทางกลับกัน ตรีเอกานุภาพของพระเจ้าอาจถือได้ว่าเป็นอนุพันธ์ของโครงสร้างความคิด จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ ไตรลักษณ์ของการคิดของมนุษย์สามารถเชื่อมโยงกับความไม่สมดุลที่เปิดเผยจากการทดลองของการทำงานของสมองทั้งสองซีก เนื่องจากหมายเลข "สาม" เป็นการแสดงออกที่ง่ายที่สุด (เล็กที่สุด) ของความไม่สมมาตรในจำนวนเต็มตาม สูตร 3=2+1 ตรงกันข้ามกับสูตรสมมาตรที่ง่ายที่สุด 2=1 +1 อันที่จริง เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าความคิดของมนุษย์มีความสมมาตร ในกรณีนี้ ผู้คนอาจจะประสบสภาวะความเป็นทวิภาคีอยู่ตลอดเวลา ไม่สามารถตัดสินใจได้ และอีกด้านหนึ่งก็จะอยู่ในตำแหน่ง "ลาของบูริดาน" ซึ่งอยู่ในระยะห่างที่เท่ากันตลอดไป จากกองหญ้าสองกอง (หรือมัดไม้พุ่ม) และถึงวาระที่จะตายด้วยความหิวโหยเนื่องจากเจตจำนงเสรีที่สมบูรณ์ไม่อนุญาตให้เขาเลือกสิ่งใดสิ่งหนึ่ง (ความขัดแย้งนี้มีสาเหตุมาจากนักวิชาการชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 14 Jean Buridan) F. เปรียบเทียบความไม่สมดุลแบบไตรภาคของการคิดของมนุษย์กับความสมมาตรของร่างกายมนุษย์ และยังชี้ไปที่โฮโมไทป์ - ความคล้ายคลึงกันไม่เพียงแต่ด้านขวาและด้านซ้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนบนและส่วนล่างด้วย เมื่อพิจารณาถึงความสมมาตรนี้ที่พระเจ้าประทานให้: " สิ่งที่มักเรียกว่าร่างกายนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าพื้นผิวของภววิทยา และเบื้องหลังนั้น อีกฟากหนึ่งของเปลือกนี้ยังมีความลึกอันลึกลับของการดำรงอยู่ของเราอยู่” Bulgakov ซึ่งไม่ใช่ผู้ลึกลับหรือออร์โธดอกซ์ไม่น่าจะแนบสัญลักษณ์ทางศาสนาใด ๆ เข้ากับไตรลักษณ์ของ The Master และ Margarita โดยตรง ในเวลาเดียวกัน ไม่เหมือนกับตัวละครหลักที่มีการใช้งานคล้ายกันส่วนใหญ่ในสามโลกที่ก่อตัวเป็นสามกลุ่ม ฮีโร่ที่สำคัญสองคนเช่นอาจารย์และเยชัว ฮา-โนซรีก่อตัวเพียงคู่สามีภรรยาเท่านั้น ไม่ใช่สามกลุ่ม ท่านอาจารย์สร้างคู่รักอีกคู่หนึ่งกับมาร์การิต้าผู้เป็นที่รักของเขา

F. ใน "เสาหลักและคำแถลงแห่งความจริง" ประกาศว่า: "บุคคลที่พระเจ้าสร้างขึ้นซึ่งหมายถึงความศักดิ์สิทธิ์และมีคุณค่าอย่างไม่มีเงื่อนไขในแก่นแท้ภายในนั้นมีเจตจำนงสร้างสรรค์ที่เสรีซึ่งเปิดเผยเป็นระบบของการกระทำนั่นคือดังที่ ตัวละครเชิงประจักษ์ บุคลิกภาพในความหมายของคำนี้คืออุปนิสัย

แต่สิ่งสร้างของพระเจ้าคือบุคคล และเธอจะต้องรอด นิสัยที่ชั่วร้ายคือสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลรอดพ้น ดังนั้น จากตรงนี้จึงเป็นที่ชัดเจนว่าความรอดเป็นสมมุติฐานของการแยกบุคลิกภาพและอุปนิสัย ซึ่งเป็นการแยกทั้งสองอย่าง สิ่งหนึ่งจะต้องแตกต่างออกไป สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? - เช่นเดียวกับทั้งสามเท่าที่เป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้วฉันแยกทางคือในขณะที่ฉันยังคงอยู่ในขณะเดียวกันก็หยุดเป็นฉัน ในทางจิตวิทยานี่หมายความว่าความประสงค์ที่ชั่วร้ายของบุคคลซึ่งเปิดเผยตัวเองด้วยตัณหาและความภาคภูมิใจในอุปนิสัยถูกแยกออกจากตัวบุคคลเองโดยได้รับ ตำแหน่งที่เป็นอิสระและไม่สำคัญในการเป็นและในขณะเดียวกันก็เป็น "เพื่อผู้อื่น" ... ไม่มีอะไรที่แน่นอน "

อาจารย์ของบุลกาคอฟตระหนักถึงเจตจำนงสร้างสรรค์อันเสรีของเขาในนวนิยายเกี่ยวกับปอนติอุส ปิลาต เพื่อช่วยผู้สร้างผลงานอัจฉริยะ Woland ต้องแยกบุคลิกภาพและอุปนิสัยออกจริงๆ ขั้นแรก วางยาพิษอาจารย์และมาร์การิต้าเพื่อแยกแก่นแท้ที่เป็นอมตะและสำคัญของพวกเขา และวางแก่นแท้เหล่านี้ไว้เป็นที่พึ่งสุดท้าย นอกจากนี้ สมาชิกในกลุ่มผู้ติดตามของซาตานก็เป็นเจตจำนงชั่วร้ายที่เป็นรูปธรรมของผู้คน และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขากระตุ้นตัวละครสมัยใหม่ของนวนิยายให้ระบุลักษณะนิสัยที่ไม่ดีที่ขัดขวางการปลดปล่อยและความรอดของแต่ละบุคคล ใน "ท่านอาจารย์และมาร์การิต้า" เป็นไปได้ทั้งหมด สัญลักษณ์สีที่นำมาใช้ในคริสตจักรคาทอลิกและมอบให้โดย F. ใน "เสาหลักและคำแถลงแห่งความจริง" ก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน สีขาวที่นี่ "สื่อถึงความไร้เดียงสา ความสุข และความเรียบง่าย" สีน้ำเงิน - การไตร่ตรองจากสวรรค์ สีแดง "ประกาศความรัก ความทุกข์ อำนาจ ความยุติธรรม" โปร่งใสราวคริสตัลแสดงถึงความบริสุทธิ์อันไร้ที่ติ สีเขียว - ความหวัง ความเยาว์วัยที่ไม่เสื่อมคลาย เช่นเดียวกับชีวิตแห่งการใคร่ครวญ สีเหลือง “ หมายถึงการทดสอบความทุกข์ทรมาน” สีเทา - ความอ่อนน้อมถ่อมตน สีทอง - สง่าราศีจากสวรรค์ สีดำ - ความโศกเศร้า ความตายหรือความสงบสุข สีม่วง - ความเงียบ และสีม่วงเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีของราชวงศ์หรือสังฆราช เห็นได้ง่ายว่าสีของบุลกาคอฟมีความหมายคล้ายกัน ตัวอย่างเช่น เยชัว ฮา-โนซรีสวมเสื้อคลุมสีน้ำเงินและมีผ้าพันแผลสีขาวบนศีรษะ ชุดนี้เน้นย้ำถึงความไร้เดียงสาและความเรียบง่ายของฮีโร่ตลอดจนการมีส่วนร่วมของเขาในโลกแห่งท้องฟ้า Koroviev-Fagot ในเที่ยวบินสุดท้ายของเขากลายเป็นอัศวินสีม่วงเงียบ ๆ คำพูดของเยชัวซึ่งบันทึกโดยลีวาย แมทธิว ที่ว่า "มนุษยชาติจะมองดูดวงอาทิตย์ผ่านคริสตัลใส" แสดงถึงความคิดเรื่องความบริสุทธิ์อันไร้ที่ติ และชุดโรงพยาบาลสีเทาของท่านอาจารย์เป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนของฮีโร่ต่อโชคชะตา ทองคำของวิหาร Yershalaim แสดงถึงความรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์ เสื้อคลุมสีแดงเข้มซึ่งมาร์การิต้าแต่งตัวต่อหน้างานเต้นรำใหญ่ที่ซาตานอาบเลือดเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีของราชวงศ์ของเธอที่ลูกบอลนี้ สีแดงใน The Master และ Margarita ชวนให้นึกถึงความทุกข์ทรมานและการหลั่งเลือดอย่างบริสุทธิ์ใจ เช่น รอยเปื้อนเลือดบนเสื้อคลุมของปอนติอุส ปีลาต สีดำซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในฉากการบินครั้งสุดท้าย เป็นสัญลักษณ์ของการตายของเหล่าฮีโร่และการเข้าสู่อีกโลกหนึ่ง ซึ่งพวกเขาจะได้รับรางวัลด้วยความสงบสุข สีเหลือง โดยเฉพาะเมื่อรวมกับสีดำ มีแนวโน้มที่จะสร้างบรรยากาศที่ไม่มั่นคงอย่างมาก และบ่งบอกถึงความทุกข์ทรมานในอนาคต เมฆที่ปกคลุมเยอร์ชาลาอิมระหว่างการประหารพระเยซู “มีท้องสีดำควันเป็นสีเหลือง” เมฆที่คล้ายกันตกลงบนมอสโกเมื่อการเดินทางทางโลกของอาจารย์และมาร์การิต้าสิ้นสุดลง ดูเหมือนจะทำนายความโชคร้ายที่ตามมาเมื่อในการพบกันครั้งแรกอาจารย์เห็นมิโมซ่าบนมาร์การิต้า - "ดอกไม้สีเหลืองที่น่ากังวล" ​​ซึ่ง "โดดเด่นอย่างชัดเจนบนเสื้อคลุมฤดูใบไม้ผลิสีดำของเธอ"

นวนิยายของ Bulgakov ใช้หลักการที่กำหนดโดย F. ใน "Imaginaries in Geometry": "ถ้าคุณมองอวกาศผ่านรูที่ไม่กว้างเกินไป โดยอยู่ห่างจากหลุมนั้น ระนาบของกำแพงก็จะเข้ามาอยู่ในขอบเขตการมองเห็นด้วย แต่ตาไม่สามารถรองรับทั้งพื้นที่ที่มองผ่านผนังและระนาบของหลุมได้พร้อมๆ กัน ดังนั้นการมุ่งความสนใจไปที่พื้นที่ที่มีแสงสว่างซึ่งสัมพันธ์กับการเปิดตัวเอง ดวงตาจึงมองเห็นมันพร้อมกันและไม่เห็นมัน... การมองผ่านกระจกหน้าต่างทำให้มีการแยกทางเดียวกันมากยิ่งขึ้น นอกจากภูมิทัศน์แล้ว แก้วยังปรากฏอยู่ในจิตสำนึก ซึ่งก่อนหน้านี้เรามองเห็นแต่ไม่สามารถมองเห็นได้อีกต่อไป แม้จะรับรู้ด้วยการมองเห็นด้วยการสัมผัส หรือแม้แต่เพียงการสัมผัส ตัวอย่างเช่น เมื่อเราสัมผัสมันด้วยหน้าผากของเรา... เมื่อเราตรวจสอบ ร่างกายโปร่งใสที่มีความหนามาก ตัวอย่างเช่น ตู้ปลาที่มีน้ำ ก้อนแก้วแข็ง (หมึกพิมพ์) เป็นต้น จากนั้นจิตสำนึกจะถูกแบ่งออกอย่างน่าตกใจอย่างยิ่งระหว่างการรับรู้ที่มีตำแหน่งต่างกัน (จิตสำนึก) แต่มีเนื้อหาเป็นเนื้อเดียวกัน (และในเหตุการณ์สุดท้ายนี้เป็นต้นตอของความวิตกกังวล) ลำตัวโปร่งใสทั้งสองด้าน ร่างกายแกว่งไปมาในจิตสำนึกระหว่างการประเมินว่าเป็นบางสิ่งบางอย่าง กล่าวคือ ร่างกาย และในฐานะที่เป็นไม่มีอะไร ไม่เห็นอะไรเลย เนื่องจากเป็นสิ่งน่ากลัว ไม่มีอะไรให้ดู เป็นสิ่งที่น่าสัมผัส แต่สิ่งนี้กลับถูกเปลี่ยนโดยความทรงจำทางการมองเห็นให้กลายเป็นบางสิ่งดังที่เคยเป็น ภาพ. โปร่งใส-น่ากลัว...

ครั้งหนึ่งฉันต้องยืนอยู่ในโบสถ์ประสูติของ Sergiev Posad ซึ่งเกือบจะตรงข้ามกับประตูหลวงที่ปิดอยู่ บัลลังก์นั้นมองเห็นได้ชัดเจนผ่านการแกะสลักของพวกเขา และฉันก็มองเห็นประตูได้เองผ่านตะแกรงทองแดงแกะสลักบนธรรมาสน์ พื้นที่สามชั้น แต่แต่ละชั้นสามารถมองเห็นได้ชัดเจนผ่านการมองเห็นพิเศษเท่านั้น จากนั้นอีกสองชั้นได้รับตำแหน่งพิเศษในจิตสำนึก ดังนั้นเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่มองเห็นได้ชัดเจน จึงถูกประเมินว่ามีอยู่กึ่งหนึ่ง …”

แม้แต่ในสมุดบันทึกของเขา "Under the Heel" Bulgakov ดูเหมือนจะกล่าวถึงปรากฏการณ์นี้ในรายการหนึ่งลงวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2467: "... ฉันจำรถม้าได้ในวันที่ 20 มกราคมและขวดที่มีวอดก้าบนเข็มขัดสีเทา และผู้หญิงที่เธอสงสารฉันที่กระตุกมาก ฉันมองไปที่ใบหน้าของ R.O. และเห็นภาพซ้อน ฉันบอกเขา แต่เขาจำได้... ไม่ ไม่ใช่สองเท่า แต่เป็นสามเท่า ซึ่งหมายความว่าฉันเห็น R.O. ในเวลาเดียวกัน - รถม้าที่ฉันไปผิดที่ (อาจเป็นคำใบ้ในการเดินทางไป Pyatigorsk หลังจากนั้นตามความทรงจำของ T.N. Lapp ภรรยาคนแรกของ Bulgakov ผู้เขียนเป็นโรคไทฟอยด์ มีไข้และไม่สามารถถอยจาก Vladikavkaz ร่วมกับคนผิวขาวได้ - B.S.) และในเวลาเดียวกัน - ภาพเปลือกหอยของฉันตกใจใต้ต้นโอ๊กและผู้พันบาดเจ็บที่ท้อง... เขาเสียชีวิตในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2462 ในระหว่างการรณรงค์เพื่อ Shali-Aul.. ” ที่นี่ในวิสัยทัศน์ของ Bulgakov เช่นเดียวกับ F. ชั้นเชิงพื้นที่และเชิงเวลาสามชั้นถูกรวมเข้าด้วยกันในคราวเดียว เราเห็นโลกกาลอวกาศสามใบเดียวกันใน The Master และ Margarita และการโต้ตอบของพวกเขาในการรับรู้ของผู้อ่านนั้นคล้ายคลึงกับปรากฏการณ์ทางแสงที่วิเคราะห์โดย F หลายประการ เมื่อเราเห็นโลกที่ฟื้นคืนชีพของตำนานโบราณ เป็นจริงอย่างตรงประเด็น ของที่จับต้องได้ ทั้งโลกนอกโลกและโลกสมัยใหม่ของนวนิยายเรื่องนี้บางครั้งก็ดู "กึ่งมีอยู่จริง" เดาโดยจินตนาการที่สร้างสรรค์ของอาจารย์ Yershalaim ถูกมองว่าเป็นความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขและเมืองที่ผู้เขียนนวนิยายชีวิตกลายเป็นเหมือนผีสิงที่อาศัยอยู่โดยไคเมร่าแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ให้กำเนิด Woland และกลุ่มผู้ติดตามของเขา หลักการทางการมองเห็นแบบเดียวกันนี้ทำงานในฉากก่อน Great Ball ของซาตาน เมื่อ Woland สาธิตผลงานของอสูรสงคราม Abadonna บนโลกคริสตัลวิเศษของเขา: "Margarita โน้มตัวไปทางโลกและเห็นว่าสี่เหลี่ยมจัตุรัสของโลกขยายออก มีหลากสีและหมุนไป อย่างที่เคยเป็นมาในแผนที่บรรเทาทุกข์ แล้วเธอก็เห็นสายน้ำและหมู่บ้านใกล้เคียง บ้านซึ่งมีขนาดเท่าเมล็ดถั่ว เติบโตและกลายเป็นเหมือนกล่องไม้ขีด ทันใดนั้นหลังคาของบ้านหลังนี้ก็ลอยขึ้นไปพร้อมกับกลุ่มควันดำและกำแพงก็พังทลายลงจนไม่มีอะไรเหลืออยู่ในกล่องสองชั้นนอกจากกองควันดำที่พุ่งออกมา เมื่อนำตาของเธอเข้ามาใกล้มากขึ้น Margarita ก็เห็นร่างผู้หญิงตัวเล็ก ๆ นอนอยู่บนพื้นและถัดจากเธอในสระเลือดมีเด็กเล็กคนหนึ่งกำลังเหวี่ยงแขนของเขาออกไป ที่นี่เอฟเฟกต์ของภาพหลายชั้นในโลกโปร่งใสช่วยเพิ่มความวิตกกังวลของนางเอกที่ต้องเผชิญกับความน่าสะพรึงกลัวของสงคราม

ในบทคัดย่อสำหรับพจนานุกรมของเขา Granat F. เรียกกฎพื้นฐานของโลกว่า "หลักการที่สองของอุณหพลศาสตร์ - กฎแห่งเอนโทรปี ซึ่งเรียกอย่างกว้างๆ ว่ากฎแห่งความโกลาหลในทุกพื้นที่ของจักรวาล โลกถูกต่อต้านโดย Logos - จุดเริ่มต้นของ ectropy (เอนโทรปีเป็นกระบวนการที่นำไปสู่ความสับสนวุ่นวายและความเสื่อมโทรม และ ectropy เป็นกระบวนการที่ตรงกันข้ามกับเอนโทรปีและมุ่งเป้าไปที่การสั่งซื้อและทำให้โครงสร้างของบางสิ่งบางอย่างซับซ้อน - BS) วัฒนธรรมคือการต่อสู้อย่างมีสติเพื่อต่อต้านความเท่าเทียมกันของโลก วัฒนธรรมประกอบด้วยการแยกตัว ซึ่งเป็นความล่าช้าในกระบวนการปรับสมดุลของจักรวาล และในการเพิ่มความแตกต่างในศักยภาพในทุกด้าน ในฐานะเงื่อนไขของชีวิต ซึ่งตรงข้ามกับความเสมอภาค - ความตาย" ตามคำกล่าวของ F. “ วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป... สิ้นสุดการดำรงอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และตั้งแต่ปีแรกของศตวรรษใหม่ สามารถสังเกตการถ่ายภาพวัฒนธรรมประเภทอื่นเป็นครั้งแรกได้ วัฒนธรรมทุกสาย”

ใน The Master และ Margarita ในช่วงเวลาของการสร้างนวนิยายเกี่ยวกับปอนติอุสปิลาต อาจารย์ได้แยกตัวเองออกจากโลกที่ซึ่งความเท่าเทียมกันทางสติปัญญาแบบดั้งเดิมมีชัยอย่างมีสติ Bulgakov ทำงานหลังจากภัยพิบัติทางวัฒนธรรมในปี 1917 ในรัสเซียซึ่ง F. ได้รับการยอมรับเป็นส่วนใหญ่ว่าเป็นจุดสิ้นสุดของวัฒนธรรมยุโรปในยุคปัจจุบันย้อนหลังไปถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างไรก็ตาม พระศาสดาทรงเป็นของสิ่งนี้อย่างแน่นอน โดยสิ้นพระชนม์ตามความเห็นและวัฒนธรรมของ F. ในประเพณีที่เขาสร้างเรื่องราวของปีลาตและพระเยซู ดังนั้นจึงเอาชนะช่องว่างในประเพณีวัฒนธรรมที่ทำเครื่องหมายโดยการปฏิวัติ ในที่นี้ Bulgakov อยู่ตรงข้ามกับ F. นักปรัชญาคิดว่าวัฒนธรรมเรอเนซองส์จะถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่มุ่งเน้นไปที่ยุคกลางออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน "The Master and Margarita" ได้สร้างตำนานพระกิตติคุณเวอร์ชันที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์โดยสิ้นเชิงและบังคับให้ตัวละครหลักคือ Master ในเที่ยวบินสุดท้ายของเขาให้กลายเป็นโรแมนติกของยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 18 และไม่ใช่เป็นออร์โธดอกซ์ พระภิกษุแห่งศตวรรษที่ 15 ซึ่งมีความใกล้ชิดกับ F มากในขณะเดียวกันปรมาจารย์กับนวนิยายของเขาต่อต้าน "การปรับระดับโลก" สั่งโลกโดย Logos นั่นคือทำหน้าที่แบบเดียวกับที่เขาประกอบกับวัฒนธรรมของ เอฟ

ในจดหมายถึงกรมการเมืองซึ่งมีคำขอให้ตีพิมพ์หนังสือ "จินตนาการในเรขาคณิต" F. กล่าวว่า: "ในการพัฒนาโลกทัศน์แบบ monistic อุดมการณ์ของทัศนคติที่เป็นรูปธรรมและลำบากต่อโลกฉันเป็นและเป็น โดยพื้นฐานแล้วเป็นศัตรูต่อลัทธิผีปิศาจ อุดมคติเชิงนามธรรม และอภิปรัชญาเดียวกัน อย่างที่ฉันเชื่อมาโดยตลอด โลกทัศน์ต้องมีรากฐานที่เป็นรูปธรรมในชีวิตและจุดจบของชีวิตในเทคโนโลยี ศิลปะ และอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉันสนับสนุนเรขาคณิตที่ไม่ใช่แบบยุคลิดในนามของการประยุกต์ใช้ทางเทคนิคในวิศวกรรมไฟฟ้า... ทฤษฎีจินตนาการอาจมีการใช้งานทางกายภาพและทางเทคนิคด้วยซ้ำ...”

เป็นสิ่งสำคัญที่ในสำเนาของ "จินตภาพในเรขาคณิต" ที่เก็บรักษาไว้ในเอกสารสำคัญของ Bulgakov คำพูดของ F. จะถูกขีดเส้นใต้ราวกับว่าหลักการพิเศษของสัมพัทธภาพระบุว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะมั่นใจในการเคลื่อนที่ที่คาดคะเนของ โลกด้วยประสบการณ์ทางกายภาพใดๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไอน์สไตน์ประกาศว่าระบบโคเปอร์นิกันเป็นอภิปรัชญาล้วนๆ ในความหมายที่น่าตำหนิที่สุด” ความสนใจของนักเขียนยังถูกดึงดูดโดยตำแหน่งของ F. ที่ว่า "โลกอยู่ในอวกาศ - นี่เป็นผลโดยตรงจากการทดลองของ Michelson ผลที่ตามมาโดยอ้อมคือโครงสร้างส่วนบน ซึ่งก็คือการยืนยันว่าแนวคิดเรื่องการเคลื่อนที่ - เป็นเส้นตรงและสม่ำเสมอ - ไม่มีความหมายใด ๆ ที่มองเห็นได้ และถ้าเป็นเช่นนั้น เหตุใดจึงต้องหักขนและเผาด้วยความกระตือรือร้นเพื่อที่จะเข้าใจโครงสร้างของจักรวาล? ความคิดต่อไปนี้ของนักปรัชญา - นักคณิตศาสตร์กลายเป็นคนใกล้ชิดกับ Bulgakov อย่างชัดเจน: “ ... มีและโดยหลักการแล้วไม่สามารถพิสูจน์การหมุนของโลกได้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทดลองที่มีชื่อเสียงของ Foucault ไม่ได้พิสูจน์อะไรเลย: ด้วย โลกที่อยู่นิ่งและนภาหมุนรอบมันเหมือนวัตถุแข็งตัวเดียว ลูกตุ้มจะเปลี่ยนระนาบการแกว่งของมันสัมพันธ์กับโลก เช่นเดียวกับสมมติฐานปกติของโคเปอร์นิคัสเกี่ยวกับการหมุนของโลกและการไม่สามารถเคลื่อนที่ของท้องฟ้าได้ โดยทั่วไป ในระบบปโตเลมีของโลก ซึ่งมีท้องฟ้าใสราวคริสตัล ซึ่งเป็น "นภาแห่งสวรรค์" ปรากฏการณ์ทั้งหมดควรเกิดขึ้นในลักษณะเดียวกับในระบบโคเปอร์นิกัน แต่ด้วยข้อได้เปรียบของสามัญสำนึกและความจงรักภักดีต่อโลก ประสบการณ์ทางโลกที่เชื่อถือได้อย่างแท้จริง สอดคล้องกับเหตุผลทางปรัชญา และสุดท้ายคือความพึงพอใจในเรขาคณิต" ผู้เขียน "The Master and Margarita" เน้นย้ำในงานของ F. เกี่ยวกับสถานที่ที่กำหนดรัศมีของ "การดำรงอยู่ของโลก" - ประมาณ 4 พันล้านกิโลเมตร - "พื้นที่ของการเคลื่อนไหวบนบกและปรากฏการณ์บนบกในขณะที่สุดขั้วนี้ ระยะทางและไกลออกไป โลกเริ่มต้นในเชิงคุณภาพ ขอบเขตใหม่ ขอบเขตการเคลื่อนที่ของท้องฟ้าและปรากฏการณ์บนท้องฟ้า เป็นเพียงสวรรค์” บุลกาคอฟเน้นย้ำแนวคิดที่ว่า "โลกทางโลกค่อนข้างอบอุ่นสบาย" ผู้เขียนสังเกตเห็นว่าตาม F. “ ขอบเขตของโลกเป็นที่ที่ได้รับการยอมรับมาตั้งแต่สมัยโบราณ” นั่นคืออยู่นอกวงโคจรของดาวยูเรนัส

ในเวลาเดียวกัน “ที่ขอบเขตของโลกและสวรรค์ ความยาวของวัตถุใดๆ ก็ตามจะเท่ากับศูนย์ มวลของมันไม่มีที่สิ้นสุด และเวลาของมัน ซึ่งสังเกตได้จากภายนอกนั้นไม่มีที่สิ้นสุด กล่าวอีกนัยหนึ่ง ร่างกายสูญเสียการยืดออก ผ่านไปชั่วนิรันดร์ และได้มาซึ่งความมั่นคงโดยสมบูรณ์ นี่ไม่ใช่การบอกเล่าในแง่กายภาพ - คุณลักษณะของความคิดตามที่เพลโตกล่าวไว้ - แก่นแท้ที่ไม่มีตัวตน, ไม่ขยายออก, ไม่เปลี่ยนแปลง, เป็นนิรันดร์ไม่ใช่หรือ? สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่รูปแบบบริสุทธิ์ของอริสโตเติลใช่ไหม หรือสุดท้ายแล้ว นี่คือกองทัพสวรรค์มิใช่หรือที่พิจารณาจากโลกเหมือนดวงดาว แต่ต่างจากคุณสมบัติทางโลก? Bulgakov ยังเน้นย้ำข้อความพื้นฐานที่สุดข้อหนึ่งของ F. ว่า "เกินขอบเขตของความเร็วสูงสุด (ผู้เขียน Imaginaries in Geometry ถือว่าขอบเขตนี้เป็นขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของโลก - B.S. ) อาณาจักรแห่งเป้าหมายขยายออกไป ในกรณีนี้ ความยาวและมวลของวัตถุนั้นเป็นเพียงจินตนาการ” ผู้เขียนยังตั้งข้อสังเกตบรรทัดสุดท้ายของหนังสือของ F.: “ การแสดงเป็นรูปเป็นร่างและด้วยความเข้าใจเฉพาะเกี่ยวกับอวกาศ - ไม่ใช่ในเชิงเปรียบเทียบเราสามารถพูดได้ว่าอวกาศแตกตัวด้วยความเร็วที่มากกว่าความเร็วแสงเช่นเดียวกับที่อากาศพังทลายลง เมื่อวัตถุเคลื่อนที่ด้วยความเร็วที่มากกว่าความเร็วเสียง จากนั้นเงื่อนไขใหม่เชิงคุณภาพสำหรับการดำรงอยู่ของอวกาศก็เกิดขึ้นโดยมีลักษณะเฉพาะด้วยพารามิเตอร์จินตภาพ แต่เช่นเดียวกับความล้มเหลวของรูปทรงเรขาคณิตไม่ได้หมายถึงการทำลายล้างเลย แต่เป็นเพียงการเปลี่ยนไปสู่อีกด้านของพื้นผิว และด้วยเหตุนี้ การเข้าถึงสิ่งมีชีวิตที่อยู่อีกด้านหนึ่งของพื้นผิว ดังนั้น พารามิเตอร์จินตภาพของ ไม่ควรเข้าใจว่าร่างกายไม่ใช่สัญญาณของความไม่เป็นจริง แต่เป็นเพียงหลักฐานของการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเป็นจริงอื่นเท่านั้น พื้นที่แห่งจินตภาพนั้นมีจริง เข้าใจได้ และในภาษาของดันเต้เรียกว่า Empyrean เราสามารถจินตนาการว่าอวกาศทั้งหมดเป็นสองเท่า ประกอบด้วยพื้นผิวพิกัดเกาส์เซียนจริงและจินตภาพที่อยู่คู่กัน แต่การเปลี่ยนจากพื้นผิวจริงไปเป็นพื้นผิวจินตภาพนั้นสามารถทำได้ผ่านการแตกในอวกาศและการผกผันของร่างกายผ่านตัวมันเองเท่านั้น ในตอนนี้ เราจินตนาการว่าวิธีเดียวสำหรับกระบวนการนี้คือการเพิ่มความเร็ว บางทีอาจเป็นความเร็วของอนุภาคบางส่วนในร่างกาย ความเร็วที่สูงเกินไป c; แต่เราไม่มีหลักฐานว่าวิธีอื่นใดที่เป็นไปไม่ได้

ดังนั้น เมื่อทะลุผ่านกาลเวลา “The Divine Comedy” จึงพบว่าตัวเองไม่ได้อยู่ข้างหลังอย่างคาดไม่ถึง แต่นำหน้าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่”

เอฟ. ดูเหมือนจะให้การตีความทางเรขาคณิตของการเปลี่ยนแปลงจากกาลเวลาสู่นิรันดร์ การเปลี่ยนแปลงที่ครอบครองโดย I. Kant ในบทความของเขาเรื่อง "The End of All Things" (1794) การตีความนี้ดึงดูดความสนใจของ Bulgakov ใน "จินตนาการในเรขาคณิต" ตอนจบของ "The Master and Margarita" แสดงให้เห็นถึงความเท่าเทียมกันของสองระบบของโครงสร้างของจักรวาล: Claudius Ptolemy นักดาราศาสตร์ชาวกรีกโบราณที่มีศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ (ประมาณ 90 - ประมาณ 160) และ Nicolaus Copernicus นักดาราศาสตร์ชาวโปแลนด์ที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลาง (1473-1543) ได้ประกาศ โดย F. ในฉากการบินครั้งสุดท้าย ตัวละครหลักร่วมกับ Woland และผู้ติดตามของเขาได้ละทิ้ง "หมอกแห่งแผ่นดิน หนองน้ำ และแม่น้ำ" ท่านอาจารย์และมาร์การิต้ายอมจำนน "ด้วยหัวใจที่เบาบางลงสู่มือแห่งความตาย" เพื่อแสวงหาความสงบสุข ในระหว่างการบิน Margarita เห็นว่า "รูปลักษณ์ของทุกคนที่บินไปสู่เป้าหมายเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร" - คู่รักของเธอกลายเป็นนักปรัชญาในศตวรรษที่ 18 เช่น Kant, Behemoth - กลายเป็นเด็กเพจ, Koroviev-Fagot - กลายเป็นอัศวินสีม่วงที่มืดมน, Azazello - เข้าสู่ ปีศาจทะเลทรายและโวแลนด์ “ก็บินไปในหน้ากากที่แท้จริงของเขาด้วย มาร์การิต้าไม่สามารถพูดได้ว่าบังเหียนม้าของเขาทำมาจากอะไร และคิดว่าเป็นไปได้ว่าสิ่งเหล่านี้คือโซ่พระจันทร์และตัวม้าเองก็เป็นเพียงความมืดมิด แผงคอของม้าตัวนี้ก็เป็นเมฆ และเดือยของผู้ขับขี่ เป็นจุดสีขาวของดวงดาว” ซาตานของ Bulgakov ระหว่างทางไปสู่อาณาจักรแห่งเป้าหมายกลายเป็นนักขี่ม้าขนาดยักษ์ซึ่งมีขนาดเทียบได้กับจักรวาล และบริเวณที่ผู้ที่บินเห็นปอนติอุส ปีลาตซึ่งถูกลงโทษด้วยความเป็นอมตะนั่งอยู่บนเก้าอี้นั้น โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่พื้นที่บนโลกอีกต่อไป เนื่องจากก่อนหน้านั้น “ป่าอันเศร้าโศกจมอยู่ในความมืดมิดของโลกและพัดพาแม่น้ำทื่อ ๆ ไปด้วย ” Woland และพรรคพวกของเขาซ่อนตัวอยู่ในช่องว่างแห่งหนึ่งบนภูเขา “ซึ่งแสงของดวงจันทร์ไม่สามารถทะลุเข้าไปได้” โปรดทราบว่าจริง ๆ แล้ว F. ทำนายการค้นพบสิ่งที่เรียกว่า "หลุมดำ" ซึ่งเป็นดาวฤกษ์ที่กลายเป็นวัตถุในจักรวาลซึ่งเป็นผลมาจากการล่มสลายของแรงโน้มถ่วง โดยที่รัศมีมีแนวโน้มเป็นศูนย์และมีความหนาแน่นจนถึงอนันต์ จากจุดที่ไม่มีทางแผ่รังสีได้ และที่ซึ่งสสารถูกดึงเข้ามาอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ด้วยแรงดึงดูดอันทรงพลังยิ่งยวด หลุมดำที่ซึ่งปีศาจและผู้ติดตามของเขาหายไปนั้นถือได้ว่าเป็นอะนาล็อกของ "หลุมดำ" ดังกล่าว (แม้ว่าในเวลาของ F. และ Bulgakov คำนี้จะยังไม่ได้ใช้ก็ตาม)

ที่หลบภัยสุดท้ายของท่านอาจารย์และมาร์การิต้านั้นมีบรรยากาศสบาย ๆ เหมือนโลกทางโลก แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นของนิรันดร์นั่นคือมันตั้งอยู่บนขอบเขตของสวรรค์และโลกในเครื่องบินที่สัมผัสพื้นที่จริงและจินตภาพ

Bulgakov มอบสิ่งมีชีวิต "เหนือพื้นผิว" เช่น Koroviev-Fagot, Behemoth และ Azazello ด้วยท่าทางที่ตลกขบขันและตลกขบขันและแตกต่างจาก F. แทบจะไม่เชื่อในการมีอยู่จริงของพวกมันแม้แต่ในโลกแห่งจินตนาการ ผู้เขียนไม่เห็นด้วยกับระบบปรัชญาที่กำหนดไว้ใน “เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” และ “จินตนาการในเรขาคณิต” ในเวลาเดียวกันเห็นได้ชัดว่าเขาดึงความสนใจไปที่คำพูดของ F. เกี่ยวกับการพึ่งพาปรัชญาในการคิดของมนุษย์เกี่ยวกับ "จิตใจเชิงปรัชญา" ซึ่งน่าจะสอดคล้องกับระบบปโตเลมีของโครงสร้างของจักรวาลได้ดีที่สุด F. ได้กำหนดแนวคิดนี้ให้ชัดเจนยิ่งขึ้นในบทความ "ภาคเรียน" ซึ่งเขียนขึ้นบนพื้นฐานของหลักสูตรพิเศษที่มอบให้กับนักศึกษา MDA ในปี 1917 และตีพิมพ์ในปี 1986 เท่านั้น: "ในความเป็นไปได้ที่ไม่มีกำหนด ความคิดที่นำเสนอ เพื่อก้าวไปสู่ทุกความเป็นไปได้ ในทะเลแห่งความคิดอันกว้างใหญ่ ในความลื่นไหลของกระแส มันกำหนดขอบเขตที่มั่นคง ศิลาแห่งขอบเขตที่ไม่เคลื่อนไหว และยิ่งไปกว่านั้น พวกมันวางมันไว้เป็นสิ่งที่สาบานว่าจะไม่ทำลาย ตามที่มันกำหนดไว้ว่า ในเชิงสัญลักษณ์ โดยผ่านการกระทำเหนือเหตุผลบางอย่าง โดยเจตจำนงเหนือบุคคล แม้ว่าจะแสดงออกผ่านบุคลิกภาพก็ตาม ความไม่เงื่อนไขที่เป็นรูปธรรมถูกสร้างขึ้นในจิตวิญญาณ แล้วจิตสำนึกก็เกิดขึ้น ไม่มีอะไรง่ายไปกว่าการทำลายขอบเขตเหล่านี้และย้ายศิลาขอบเขต ทางร่างกายมันง่ายที่สุด แต่สำหรับผู้ประทับจิต สิ่งเหล่านี้ถือเป็นข้อห้ามสำหรับความคิดของเรา เพราะพวกเขาถูกกำหนดโดยสิ่งนี้ในความหมายนี้ และความคิดรู้จักในตัวพวกเขาว่าเป็นผู้พิทักษ์มรดกทางธรรมชาติและกลัวที่จะละเมิดสิ่งเหล่านั้น ในฐานะหลักประกันและเงื่อนไขของจิตสำนึกของตัวเอง ยิ่งกำหนดอุปสรรคในการคิดได้ชัดเจนมากเท่าใด จิตสำนึกก็จะยิ่งสว่างและสังเคราะห์มากขึ้นเท่านั้น” เอฟ ถือว่า “ข้อจำกัด” หรือ “ข้อห้าม” เหล่านี้มาจากพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงผ่านไม่ได้ เห็นได้ชัดว่า Bulgakov ไม่เชื่อในประเด็นนี้น้อยกว่า ใน The Master และ Margarita ผู้เขียนที่ไว้วางใจในจินตนาการเชิงสร้างสรรค์ของเขาปรากฏว่าเหมือนกับ Dante Alighieri (1265-1321) ใน The Divine Comedy (1307-1321) ราวกับว่าปรัชญา "นำหน้าเราด้วยปรัชญาสมัยใหม่" F. ไม่สามารถเอาชนะข้อจำกัดหลายประการที่กำหนดในปรัชญาโดยคุณลักษณะของการคิด เช่น ตรีเอกานุภาพ หรือความปรารถนาพื้นฐานยิ่งกว่านั้นที่จะถือว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด หากจิตใจมนุษย์ยังคงรับรู้ถึงอนันต์ โดยเข้าใจว่ามันเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในบางซีรีส์ การไม่มีจุดเริ่มต้นก็เป็นปัญหาในการคิดที่ยากกว่ามาก เนื่องจากประสบการณ์ของมนุษย์บอกว่าทุกสิ่งรอบตัว รวมถึงชีวิตของเขาเอง มีจุดเริ่มต้น แม้ว่าจะไม่ ไม่จำเป็นต้องมีจุดสิ้นสุด จึงเป็นความฝันถึงชีวิตนิรันดร์ที่ฝังอยู่ในความเป็นอมตะที่มอบให้กับเหล่าทวยเทพ อย่างไรก็ตาม ในตำนานที่มีอยู่เกือบทั้งหมด เทพเจ้ามีแนวโน้มที่จะถือกำเนิดขึ้น พระเจ้าองค์เดียวที่สมบูรณ์เท่านั้น (ในระบบปรัชญาบางระบบที่เข้าใจว่าเป็นจิตใจของโลก) ไม่เพียงแต่มีความไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่อย่างไม่มีจุดเริ่มต้นอีกด้วย แต่ถึงกระนั้นพระเจ้าองค์นี้ก็มักจะถูกนำเสนอในฐานะผู้สร้างจักรวาลซึ่งดังนั้นจึงต้องมีจุดเริ่มต้นและนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาหลายคนมองว่าเป็นทรงรี (มีขอบเขตจำกัด) หรือเกินความจริง (ไม่มีที่สิ้นสุด) F. ยอมรับว่าอวกาศโลกมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดซึ่งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากลัทธิมาร์กซิสต์ Bulgakov ใน "The Master and Margarita" สามารถสะท้อนความคิดที่ไม่เพียง แต่ไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น แต่ยังไร้จุดเริ่มต้นอีกด้วย เยชัว อาจารย์ มาร์การิต้า โวแลนด์ และปีศาจที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขาเข้าสู่อวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุด ในเวลาเดียวกันตัวละครสำคัญสองตัวเช่น Master และ Ga-Notsri และ Woland เองก็รวมอยู่ในนวนิยายเรื่องนี้โดยแทบไม่มีชีวประวัติ ที่นี่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากปอนติอุสปิลาตซึ่งมีชีวประวัติแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่เข้ารหัส แต่ก็มีอยู่ในนวนิยายเรื่องนี้ ผู้อ่านรู้สึกประทับใจที่คนจรจัดจากกาลิลีซึ่งจำพ่อแม่ของเขาไม่ได้และผู้สร้างประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นผู้แทนของแคว้นยูเดียมีอยู่และจะคงอยู่ตลอดไป ในประเด็นนี้ พวกเขาเปรียบเสมือนพระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ให้เราชี้ให้เห็นว่า เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า มันคงจะสมเหตุสมผลที่จะจินตนาการว่าจักรวาลไม่เพียงแต่ไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น แต่ยังปราศจากจุดเริ่มต้นด้วย ซึ่งอย่างไรก็ตาม กบฏต่อลักษณะพื้นฐานของความคิดของมนุษย์ และไม่พบการสนับสนุนในระบบของ ปรัชญาที่ถือว่าจิตสำนึกเป็นหลัก อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ การตีความอวกาศโลกอย่างไม่มีที่สิ้นสุดมีอยู่ในตอนจบของนวนิยายเรื่องสุดท้ายของ Bulgakov

พาเวล อเล็กซานโดรวิช ฟลอเรนสกี- นักปรัชญาศาสนา, นักศาสนศาสตร์, นักบวชออร์โธดอกซ์, นักวิทยาศาสตร์, กวี - เกิดในจังหวัด Elizavetpol เมืองเล็ก ๆ ของ Yevlakh (ดินแดนของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่) เมื่อวันที่ 21 มกราคม (9 มกราคมตามแบบเก่า) พ.ศ. 2425 พ่อของเขาเป็นชาวรัสเซีย วิศวกรรถไฟ มารดาผู้กำเนิดมีความเกี่ยวข้องกับตระกูลเก่าของชาวคาราบาคห์อาร์เมเนีย

ในปี พ.ศ. 2432 พาเวลสำเร็จการศึกษาจากโรงยิม Tiflis แห่งที่ 2 ด้วยเหรียญทองกลายเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโกคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ ในช่วงปีนักศึกษาการที่เขารู้จักกับ A. Bely ทำให้เขาเข้าสู่ชุมชนที่ Balmont, A. Blok, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, Bryusov ย้ายไป ในช่วงเวลาเดียวกันเขาสนใจคำสอนของ V. Solovyov และศึกษาผลงานที่เขียนโดย Archimandrite Serapion (Mashkin) ในเวลาเดียวกันเขาเริ่มตีพิมพ์ในนิตยสาร "Scales" และ "New Path" เป็นครั้งแรก

บิชอปแอนโธนี (ฟลอเรนซอฟ) ให้พรเขาหลังจากออกจากมหาวิทยาลัยเพื่อเข้าเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกที่ทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขามีแผนที่จะรวมวัฒนธรรมทางโลกและความเป็นคริสตจักรเข้าด้วยกัน เพื่อพยายามสังเคราะห์โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาและหลักปฏิบัติของคริสตจักร เช่นเดียวกับศิลปะ เขาเริ่มเขียนงาน "The Pillar and Ground of Truth" ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1908 และได้รับรางวัล Makariev Prize เมื่อสำเร็จการศึกษาจาก Academy ในปีเดียวกัน Florensky สามารถปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาได้สำเร็จ ในปี พ.ศ. 2457 เขาได้เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านเทววิทยา

ในปี 1911 Florensky ได้รับแต่งตั้งเป็นนักบวช สถานที่ให้บริการคือโบสถ์แห่งที่ลี้ภัยของซิสเตอร์การกุศลแห่งสภากาชาดใน Sergiev Posad ซึ่งเขาอยู่จนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2464 ระหว่าง พ.ศ. 2455-2460 Pavel Aleksandrovich ในเวลาเดียวกันเป็นศาสตราจารย์ในสถาบันการศึกษาได้บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาและในปี 1912 ได้รับตำแหน่งบรรณาธิการในวารสารวิชาการ "Theological Bulletin"

Florensky มองว่าการปฏิวัติในปี 1917 เป็นเพียงการเปิดเผย แต่จากมุมมองของการเมืองและปรัชญาเขาสนใจระบอบกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตยมากขึ้น กิจกรรมอย่างหนึ่งของเขาในช่วงหลังการปฏิวัติชีวประวัติของเขาคืองานพิพิธภัณฑ์และการวิจารณ์ศิลปะ Florensky ใช้ความพยายามอย่างมากในการโน้มน้าวรัฐบาลใหม่ถึงมูลค่ามหาศาลของ Trinity-Sergius Lavra เขาทำงานในคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองอนุสาวรีย์และโบราณวัตถุในฐานะเลขานุการทางวิทยาศาสตร์ ระหว่างปี พ.ศ. 2459-2468 มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขาเต็มไปด้วยผลงานทางศาสนาและปรัชญาจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "บทความเกี่ยวกับปรัชญาแห่งลัทธิ" (1918), "Iconostasis" (1922)

ในช่วงเวลาเดียวกัน Pavel Aleksandrovich ได้เพิ่มความเข้มข้นของกิจกรรมของเขาในสาขาคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ เขาเป็นศาสตราจารย์ที่ VKHUTEMAS และมีส่วนร่วมในการสร้างและดำเนินการตามแผน GOELRO รอทสกี้สนับสนุนเขาในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเขา และเป็นไปได้ว่าเหตุการณ์นี้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยที่ทำให้เกิดเหตุการณ์เลวร้ายต่อไปของนักบวชนักวิทยาศาสตร์ ในปีพ.ศ. 2467 เขาได้เขียนเอกสารสำคัญเกี่ยวกับไดอิเล็กทริก และตลอดช่วงทศวรรษที่ 1920 มีการตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์ขนาดเล็กจำนวนหนึ่ง ดังนั้นในปี 1922 จึงมีการตีพิมพ์ผลงานที่มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาชื่อ “จินตภาพในเรขาคณิต” ระหว่างปี พ.ศ. 2470-2476 Florensky ทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการของสารานุกรมทางเทคนิคและเขียนบทความจำนวนมากสำหรับเรื่องนี้

ในปีพ. ศ. 2471 ในชีวประวัติของเขามีความเชื่อมโยงกับ Nizhny Novgorod แต่ก็ต้องขอบคุณคำร้องของ E. Peshkova สั้น ๆ Florensky ตัดสินใจอยู่ในรัสเซีย แม้ว่าเขาจะได้รับโอกาสให้เป็นผู้อพยพและย้ายไปสาธารณรัฐเช็กก็ตาม ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 มีการตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งที่มุ่งต่อต้าน Florensky ในสื่อสิ่งพิมพ์ของสหภาพโซเวียต เขาถูกจับกุมเมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2476 และในวันที่ 26 กรกฎาคม เขาถูกตัดสินจำคุก 10 ปี พวกเขาจะต้องรับใช้ในค่ายสโวโบดนีในไซบีเรียตะวันออก นักวิทยาศาสตร์ที่มาถึงที่นั่นต้องเข้าร่วมแผนกวิจัยของฝ่ายบริหารของ BAMLAG เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 สถานที่ใหม่คือสถานีทดลองชั้นดินเยือกแข็งถาวรใน Skovorodino ซึ่ง Florensky มีส่วนร่วมในการวิจัย

เมื่อวันที่ 17 สิงหาคม Pavel Aleksandrovich ถูกวางไว้ในแผนกแยกค่ายและในวันที่ 1 กันยายน ขบวนพิเศษพาเขาไปที่ค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky ซึ่งตั้งแต่วันที่ 15 พฤศจิกายนเขาทำงานที่โรงงานอุตสาหกรรมไอโอดีน แม้ในสภาวะที่ยากลำบาก Florensky ยังคงค้นพบทางวิทยาศาสตร์ต่อไป - มีการจดสิทธิบัตรมากกว่าหนึ่งโหล Troika พิเศษของ NKVD ตัดสินประหารชีวิตเขาเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2480 ไม่ทราบว่ามีการลงโทษเมื่อใด แต่วันที่เสียชีวิตอย่างเป็นทางการคือวันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2486 Florensky ถูกฝังใกล้เลนินกราดบน Levashova Heath ในหลุมศพทั่วไป ได้รับการฟื้นฟูหลังมรณกรรม

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

พาเวล อเล็กซานโดรวิช ฟลอเรนสกี(9 มกราคม (21), พ.ศ. 2425, Yevlakh, จังหวัด Elizavetpol, จักรวรรดิรัสเซีย - 8 ธันวาคม พ.ศ. 2480 ฝังใกล้เลนินกราด) - นักบวชออร์โธดอกซ์รัสเซีย, นักเทววิทยา, นักปรัชญาศาสนา, นักวิทยาศาสตร์, กวี

เกิดเมื่อวันที่ 9 มกราคม ในเมืองเยฟลาห์ จังหวัดเอลิซาเวตโปล (ปัจจุบันคืออาเซอร์ไบจาน) พ่อ Alexander Ivanovich Florensky (30.9.1850-22.1.1908) - รัสเซียมาจากนักบวช; บุคคลที่ได้รับการศึกษาและมีวัฒนธรรมที่สูญเสียความสัมพันธ์กับคริสตจักรและชีวิตทางศาสนา เขาทำงานเป็นวิศวกรในการก่อสร้างรถไฟสายทรานคอเคเชียน แม่ - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) เป็นของครอบครัววัฒนธรรมที่มาจากตระกูลคาราบาคห์อาร์เมเนียโบราณ ยายของ Florensky มาจากครอบครัว Paatov (Paatashvili) ครอบครัว Florensky มีที่ดินในจังหวัด Elizavetpol เช่นเดียวกับญาติชาวอาร์เมเนีย มีพี่น้องอีกสองคนในครอบครัว: อเล็กซานเดอร์ (พ.ศ. 2431-2481) - นักธรณีวิทยานักโบราณคดีนักชาติพันธุ์วิทยาและอันเดรย์ (พ.ศ. 2442-2504) - นักออกแบบอาวุธผู้ได้รับรางวัลสตาลินรางวัล; เช่นเดียวกับพี่สาวน้องสาว: Julia (2427-2490) - นักบำบัดจิตแพทย์ - พูด Elizaveta (2429-2510) - แต่งงานกับ Konieva (Koniashvili), Olga (2435-2457) - นักจิ๋วและ Raisa (2437-2475) - ศิลปินสมาชิก ของสมาคมมาโคเวทส์

ในปี พ.ศ. 2442 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Tiflis Gymnasium แห่งที่ 2 และเข้าคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ที่มหาวิทยาลัยเขาได้พบกับ Andrei Bely และผ่านเขา Bryusov, Balmont, Dm. เมเรซคอฟสกี้, ซีไนดา กิปปิอุส, อัล. ปิดกั้น. ตีพิมพ์ในนิตยสาร "New Way" และ "Scales" ในช่วงปีนักศึกษาเขาเริ่มสนใจคำสอนของ Vladimir Solovyov และ Archimandrite Serapion (Mashkin) หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยโดยได้รับพรจากบิชอปแอนโทนี่ (ฟลอเรนซอฟ) เขาได้เข้าเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกซึ่งเขาได้เกิดแนวคิดในการเขียนเรียงความ “เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง”ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาเมื่อสำเร็จการศึกษา (พ.ศ. 2451; ได้รับรางวัล Makariev Prize สำหรับงานนี้) พ.ศ. 2454 ทรงรับพระภิกษุ ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2455-2464 เขารับใช้ในโบสถ์แห่งที่ลี้ภัยของซิสเตอร์แห่งการกุศลกาชาดในเซอร์กีฟ โปสาด หลังจากปิดตัวลง เขาก็ออกจากรัฐ ในปี พ.ศ. 2455 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบรรณาธิการวารสารวิชาการ “Theological Bulletin” (1908)

Florensky สนใจอย่างมากใน "คดี Beilis" ที่ฉาวโฉ่ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่เป็นเท็จของชาวยิวในพิธีฆาตกรรมเด็กชายคริสเตียน เขาตีพิมพ์บทความที่ไม่เปิดเผยตัวตน โดยเชื่อมั่นในความจริงของข้อกล่าวหาและความเป็นจริงของการใช้เลือดของทารกคริสเตียนโดยชาวยิว ในเวลาเดียวกัน มุมมองของ Florensky พัฒนาจากการต่อต้านศาสนายิวของคริสเตียนไปสู่การต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติ ในความเห็นของเขา “แม้หยดเลือดชาวยิวเพียงเล็กน้อย” ก็เพียงพอที่จะทำให้เกิดลักษณะทางร่างกายและจิตใจ “โดยทั่วไปแล้วเป็นชาวยิว” ในรุ่นต่อๆ ไปทั้งหมด

เขารับรู้ถึงเหตุการณ์ต่างๆ ของการปฏิวัติว่าเป็นวันสิ้นโลกที่มีชีวิต และในแง่นี้เขาก็ยินดีกับมันในทางอภิปรัชญา แต่ในเชิงปรัชญาและการเมือง เขามีแนวโน้มมากขึ้นต่อระบอบกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตย เขาสนิทกับ Vasily Rozanov และกลายเป็นผู้สารภาพโดยเรียกร้องให้สละงานนอกรีตทั้งหมด เขาพยายามโน้มน้าวเจ้าหน้าที่ว่า Trinity-Sergius Lavra มีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและไม่สามารถรักษาไว้เป็นพิพิธภัณฑ์ที่ตายแล้วได้ ฟลอเรนสกีได้รับการประณามซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าสร้างแวดวงกษัตริย์

พาเวล ฟลอเรนสกี้ และเซอร์เกย์ บุลกาคอฟ มิคาอิล เนสเตรอฟ. น้ำมัน. พ.ศ. 2460

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2459 ถึง พ.ศ. 2468 P. A. Florensky เขียนผลงานทางศาสนาและปรัชญาจำนวนหนึ่งรวมถึง "บทความเกี่ยวกับปรัชญาแห่งลัทธิ" (1918), "Iconostasis" (1922) และกำลังเขียนบันทึกความทรงจำ ในปี 1919 P. A. Florensky เขียนบทความเรื่อง Reverse Perspective ซึ่งอุทิศให้กับการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของเทคนิคในการจัดพื้นที่บนเครื่องบินในฐานะ "แรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์" เมื่อพิจารณาหลักการยึดถือในการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ย้อนหลังกับตัวอย่างศิลปะโลกกอปรด้วย คุณสมบัติของสิ่งนั้น เหนือปัจจัยอื่นๆ ประการแรก ชี้ไปที่รูปแบบการที่ศิลปินกลับมาใช้มุมมองย้อนกลับเป็นระยะๆ และการละทิ้งมันตามจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ของเขา และ "ความรู้สึกของชีวิต"

นอกจากนี้ เขายังกลับมาศึกษาต่อในสาขาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ รวมทั้งทำงานด้านเทคโนโลยีและวัสดุศาสตร์ด้วย ตั้งแต่ปี 1921 เขาทำงานในระบบ Glavenergo โดยมีส่วนร่วมใน GOELRO และในปี 1924 เขาได้ตีพิมพ์เอกสารขนาดใหญ่เกี่ยวกับไดอิเล็กทริก งานทางวิทยาศาสตร์ของเขาได้รับการสนับสนุนจาก Leon Trotsky ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมาที่สถาบันพร้อมกับการเยี่ยมชมการตรวจสอบและการสนับสนุนซึ่งบางทีในอนาคตอาจมีบทบาทร้ายแรงในชะตากรรมของ Florensky

กิจกรรมของเขาอีกประการหนึ่งในช่วงเวลานี้คือการวิจารณ์ศิลปะและงานพิพิธภัณฑ์ ในเวลาเดียวกัน Florensky ทำงานในคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุของ Trinity-Sergius Lavra โดยเป็นเลขานุการทางวิทยาศาสตร์และเขียนผลงานศิลปะรัสเซียโบราณจำนวนหนึ่ง

ในปี 1922 เขาตีพิมพ์หนังสือ "Imaginaries in Geometry" ด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง ซึ่งเขาพยายามยืนยันภาพจุดศูนย์กลางของโลกด้วยความช่วยเหลือของการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ ซึ่งดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์โคจรรอบโลก และ เพื่อหักล้างแนวคิดเฮลิโอเซนทริกเกี่ยวกับโครงสร้างของระบบสุริยะซึ่งก่อตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ตั้งแต่โคเปอร์นิคัส ในหนังสือเล่มนี้ Florensky ยังพิสูจน์การมีอยู่ของ "ขอบเขตระหว่างโลกและสวรรค์" ที่ตั้งอยู่ระหว่างวงโคจรของดาวยูเรนัสและดาวเนปจูน

ในฤดูร้อนปี 1928 เขาถูกเนรเทศไปยัง Nizhny Novgorod แต่ในปีเดียวกัน ด้วยความพยายามของ E.P. Peshkova เขาจึงกลับมาจากการถูกเนรเทศและได้รับโอกาสย้ายไปปราก แต่ Florensky ตัดสินใจอยู่ในรัสเซีย ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 มีการรณรงค์ต่อต้านเขาในสื่อโซเวียตโดยมีบทความที่มีลักษณะทำลายล้างและประณาม

ปีที่ผ่านมา การจับกุมและการเสียชีวิต

เขาเป็นหัวหน้าแผนกวัสดุศาสตร์ที่ VEI อาศัยอยู่ที่บ้าน 12.2 บนถนน Krasnokazarmennaya

ภาพถ่ายจากไฟล์สืบสวนของ P. A. Florensky

เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2476 เขาถูกจับกุม และ 5 เดือนต่อมาคือวันที่ 26 กรกฎาคม เขาถูกตัดสินจำคุก 10 ปี เขาถูกส่งโดยขบวนไปยังค่ายไซบีเรียตะวันออก "Svobodny" ซึ่งเขามาถึงเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2476 Florensky ได้รับมอบหมายให้ทำงานในแผนกวิจัยของฝ่ายบริหารของ BAMLAG ขณะอยู่ในคุก Florensky เขียนงาน "โครงสร้างรัฐที่เสนอในอนาคต" ฟลอเรนสกีเชื่อว่าระบบรัฐบาลที่ดีที่สุดคือเผด็จการเผด็จการที่มีองค์กรและระบบควบคุมที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งแยกออกจากโลกภายนอก เผด็จการแบบนี้ต้องเป็นผู้นำที่เก่งและมีเสน่ห์ ฟลอเรนสกีถือว่าฮิตเลอร์และมุสโสลินีเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านและไม่สมบูรณ์ในขบวนการมุ่งสู่ผู้นำดังกล่าว เขาเขียนงานนี้ตามข้อเสนอแนะของการสืบสวนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการพิจารณาคดีประดิษฐ์กับ "ศูนย์ฟาสซิสต์แห่งชาติ" "พรรคแห่งรัสเซีย" ซึ่งหัวหน้าของ Pavel Florensky เองถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้ให้การรับสารภาพในคดีนี้

เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 เขาถูกส่งไปยัง Skovorodino (Rukhlovo) ไปยังสถานีทดลองชั้นดินเยือกแข็งถาวร ที่นี่ Florensky ดำเนินการวิจัยซึ่งต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของเพื่อนร่วมงานของเขา N. I. Bykov และ P. N. Kapterev “ Permafrost and Construction on It” (1940)

เมื่อวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2477 Florensky ถูกส่งไปอยู่ในแผนกแยกของค่าย Svobodny และในวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2477 เขาถูกส่งไปพร้อมกับขบวนพิเศษไปยังค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky

เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2477 เขาเริ่มทำงานที่โรงงานอุตสาหกรรมไอโอดีนในค่าย Solovetsky ซึ่งเขาทำงานเกี่ยวกับปัญหาในการสกัดไอโอดีนและวุ้นวุ้นจากสาหร่ายทะเลและจดสิทธิบัตรการค้นพบทางวิทยาศาสตร์มากกว่าสิบรายการ

เมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2480 โดย Troika พิเศษของ NKVD แห่งภูมิภาคเลนินกราดเขาถูกตัดสินให้ลงโทษประหารชีวิตและประหารชีวิต

อาจฝังอยู่ในหลุมศพทั่วไปของผู้ที่ถูกประหารชีวิตโดย NKVD ใกล้เลนินกราด (“Levashovskaya Pustosh”) A. Ya. Razumov อ้างถึงสถานที่ที่น่าเป็นไปได้อีกแห่ง - สถานที่ฝังศพประหารชีวิตของค่าย Lodeynopol ที่ยังไม่ถูกค้นพบ

ฟื้นฟูเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2501 (ตามคำพิพากษา พ.ศ. 2476) และ 5 มีนาคม พ.ศ. 2502 (ภายใต้คำพิพากษา พ.ศ. 2480)

“เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง”

วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทนี้โดย Pavel Florensky รองศาสตราจารย์ของ Moscow Theological Academy เป็นวิทยานิพนธ์ (ภาษาฝรั่งเศส théodicée จากภาษากรีก θεό ς และ δίκη - พระเจ้าและความยุติธรรม) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแสดงออกของแนวคิดที่สื่อเป็นเพลง - การกำจัดความขัดแย้งระหว่างการดำรงอยู่ของ "ความชั่วร้ายของโลก" และแนวคิดที่โดดเด่น ดี และ มีเหตุผล ความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ควบคุมโลก ชื่อเรื่องนำมาจากทิโมธีฉบับแรก (3:15) งานนี้ ซึ่งเป็นตัวอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของการต่ออายุในลักษณะการนำเสนอทั้งหมด ยังนำเสนอด้วยสุนทรียศาสตร์ที่แหวกแนวสำหรับประเภทเทววิทยา...

หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2451 และ พ.ศ. 2455 และต่อมา วิทยานิพนธ์ที่ได้รับการปกป้องก็ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบขยายในปี พ.ศ. 2457 (Put Publishing House การเพิ่มเติมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการขยายความคิดเห็นและภาคผนวกอย่างมีนัยสำคัญ) งานนี้ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรและฝ่ายบริหารการศึกษา นับตั้งแต่วินาทีที่ผลงานถูกตีพิมพ์ ก็ถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมและจิตวิญญาณที่สำคัญในทันที และทำให้เกิดการตอบรับและการโต้เถียงมากมาย - ได้รับการยอมรับอย่างกระตือรือร้นและการวิพากษ์วิจารณ์ที่ค่อนข้างรุนแรง

บทบรรยายทั่วไปของหนังสือ (ในหน้าชื่อเรื่อง):

γνώσις αγάπη γίνεται - “ความรู้เกิดจากความรัก”

นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา เกี่ยวกับจิตวิญญาณและการฟื้นคืนชีพ

“ เสาหลัก” ในแนวโน้มทั่วไปมีลักษณะเฉพาะที่เป็นลักษณะเฉพาะของกระแสความคิดเชิงปรัชญาและสังคมในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "ปรัชญาของ ความสามัคคี” สิ่งที่โดดเด่นประการแรกคือความอิ่มตัวของแหล่งข้อมูลที่ผู้เขียนดึงดูดให้พิจารณาและโต้แย้งวิทยานิพนธ์บางเรื่อง - เริ่มต้นจากภาษาสันสกฤตและฮีบรู patristics และลงท้ายด้วยผลงานล่าสุดของเวลานั้น - จาก J. Lange, A . Bergson และ Z. Freud ถึง N. V. Bugaev, P. D. Uspensky และ E. N. Trubetskoy ในหนังสือเล่มนี้ มีการวิเคราะห์ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ ตั้งแต่สรีรวิทยาไปจนถึงสัญลักษณ์สี (จากโครมาติสม์โบราณไปจนถึงขอบเขตของหลักการที่ยึดถือ) ตั้งแต่มานุษยวิทยาและจิตวิทยาไปจนถึงหลักคำสอนทางเทววิทยา โดยเทียบกับพื้นหลังของหัวข้อทั่วไปที่ "กำหนด"

ในขอบเขตใหญ่ ตรงกันข้ามกับการอนุมัติที่ระบุของนักบวช หนังสือเล่มนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยออร์โธดอกซ์ (ตามคำจำกัดความ) อย่างแม่นยำสำหรับความผสมผสานและการใช้แหล่งข้อมูลที่แปลกแยกโดยธรรมชาติกับลัทธินักวิชาการของเทววิทยาสาธิต สำหรับ "เหตุผล" ที่มากเกินไปและความคิดปิดเกือบ สู่ “ลัทธิ monophysitism” " และในทางตรงกันข้ามนักปรัชญาฝ่าย Berdyaev ตำหนิผู้เขียนที่ "จัดสไตล์ออร์โธดอกซ์" และเกือบหนึ่งในสี่ของศตวรรษต่อมา เราพบลักษณะเฉพาะต่อไปนี้ที่มาจากผู้อพยพ ซึ่งเป็นนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์:

หนังสือของชาวตะวันตก หลีกหนีความฝันและสุนทรีย์แห่งตะวันออก โศกนาฏกรรมอันโรแมนติกของวัฒนธรรมตะวันตกอยู่ใกล้และเข้าใจได้ง่ายกว่า Florensky มากกว่าปัญหาของประเพณีออร์โธดอกซ์ และเป็นลักษณะเฉพาะอย่างยิ่งที่ในงานของเขาเขาถอยกลับเข้าสู่ศาสนาคริสต์เข้าสู่ลัทธิ Platonism และศาสนาโบราณหรือไปด้านข้างในคำสอนเรื่องไสยศาสตร์และเวทมนตร์... และตัวเขาเองก็ตั้งใจที่จะส่งคำแปลของ Iamblichus พร้อมบันทึกสำหรับอาจารย์ของเขา ปริญญาในเทววิทยา

โปร กริกอรี ฟลอรอฟสกี้

อย่างไรก็ตาม สิ่งทรงสร้างนี้กังวลและยังคงกังวลไม่เพียงแต่นักปรัชญาที่มีมุมมองและทิศทางที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่สนใจคำถามที่เกิดขึ้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ณ จุดที่ติดต่อกันของความเป็นอยู่และสติปัญญาหลายประการ: โลกทัศน์และความศรัทธา ความจริงและความรู้

ผู้ก่อตั้งสัญชาตญาณคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าหนังสือที่คุณพ่อพอลส่งมาในปี พ.ศ. 2456 มีส่วนทำให้เขากลับมาสู่คริสตจักรทีละน้อยและในปี พ.ศ. 2461 เขาก็เชื่อ อีก 33 ปีต่อมาเขาจะเขียนว่า:

Florensky ขีดเส้นแบ่งระหว่างสัญชาตญาณแบบไร้เหตุผลกับสัญชาตญาณแบบรัสเซีย ซึ่งให้ความสำคัญกับแง่มุมที่มีเหตุผลและเป็นระบบของโลก ไม่สามารถรู้ความจริงได้โดยผ่าน ตาบอดสัญชาตญาณด้วยความช่วยเหลือในการรับรู้ข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ที่แตกต่างกันหรือผ่านการคิดเชิงวาทกรรม - ความปรารถนาที่จะลดบางส่วนออกเป็นทั้งหมดโดยการเพิ่มองค์ประกอบหนึ่งไปยังอีกองค์ประกอบหนึ่ง ความจริงจะเข้าถึงได้ด้วยการมีสติเท่านั้นต้องขอบคุณ มีเหตุผลสัญชาตญาณนำการรวมกันของความแตกต่างวาทกรรมไม่มีที่สิ้นสุดกับการบูรณาการที่ใช้งานง่ายในระดับของความสามัคคี

เอ็น โอ ลอสกี้

P. A. Florensky ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการออกแบบหนังสือโดยให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบของสิ่งพิมพ์แบบอักษรและเค้าโครงภาพประกอบและสกรีนเซฟเวอร์ที่อยู่ก่อนหน้าบท ความสนใจของ P. A. Florensky ในด้านการพิมพ์และการแกะสลัก ภาพประกอบหนังสือ และท้ายที่สุด ในด้านวิจิตรศิลป์ในความหลากหลายทั้งหมด พบการแสดงออกในผลงานอื่น ๆ ของเขา มันจะส่งผลกระทบต่องานทางทฤษฎีที่ตามมาของเขาร่วมกับ V. A. Favorites และการสอน ความคิดสร้างสรรค์ที่ Vkhutemas

แต่ย้อนกลับไปในฤดูใบไม้ผลิปี 1912 สองปีก่อนที่จะตีพิมพ์ผลงานนี่คือสิ่งที่ Pavel Florensky เขียนถึงเพื่อนเก่าของเขา V. A. Kozhevnikov (พ.ศ. 2395-2460) ซึ่งได้รับเลือกในปีเดียวกับสมาชิกกิตติมศักดิ์ของมอสโก สถาบันเทววิทยา:

“เสาหลัก” ของฉันทำให้ฉันรังเกียจฉันถึงขนาดที่ฉันคิดกับตัวเองบ่อยครั้ง: การไม่ปล่อยมันออกไปสู่โลกถือเป็นการกระทำที่ไม่สุภาพเพื่ออะไรที่ฉันเข้าใจจริงๆในชีวิตฝ่ายวิญญาณ? และบางทีจากมุมมองทางจิตวิญญาณเขาทั้งหมดจะกลายเป็นคนเน่าเสีย

ดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจได้ว่าการคาดการณ์ลักษณะเฉพาะของ G.V. Florovsky นั้นถือว่าใช้ได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับงานของ P.A. Florensky เท่านั้น และในแง่หนึ่ง งานหลักของผู้เลี้ยงแกะมือใหม่แสดงให้เห็นในขอบเขตที่มากขึ้นถึงศักยภาพอันมหาศาล ความกว้างของวิสัยทัศน์ และโอกาสในการพัฒนาโลกทัศน์ของคนรุ่นหลัง แทนที่จะเป็นหลักความเชื่ออย่างครบถ้วน

เมื่อเทียบกับเบื้องหลังข้างต้น สมมติฐานต่อไปนี้ของพ่อพาเวลเองก็ดูน่าสนใจ: “พ.ศ. 2459 ทรงเครื่อง 10. คริสตจักรใน<1 нрзбр.>ซึ่งฉันตัดสินใจครั้งสำคัญมากจนกลายเป็นผู้กำกับ<ной>ไม่ใช่ไปทางทิศตะวันออก แต่ไปทางทิศตะวันตก (ต่อต้าน Obit<ели>). - นี่ไม่ใช่สัญญาณของฉันเหรอ?<го>ความสนใจในลัทธินอกรีตและสมัยโบราณ - มอบให้ฉันแล้ว ยกเว้นสัญลักษณ์<ического>ความหมายและการไตร่ตรองถึงความงาม: SUNSET และ Laurels คริสตจักรของเรามุ่งเป้าไปที่ปรี<подобного>เซอร์จิอุส - มุ่งความสนใจไปที่เซอร์จิอุส”

“ที่ลุ่มน้ำแห่งความคิด”

คำอธิบายที่มีรากฐานอย่างดีเกี่ยวกับวิภาษวิธีของงานของนักบวช Pavel Florensky มอบให้โดย Abbot Andronnik (Trubachev) ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าจิตวิญญาณของ theodicy ในเวลานี้เป็นคนต่างด้าวภายในกับคุณพ่อ Paul - "The Pillar ... " ยังไม่ได้ตีพิมพ์กลายเป็นเวทีที่ผ่านไป - และไม่ใช่เรื่องบังเอิญในสาขาจิตวิญญาณ มุมมองของปราชญ์เดิมทีคือ Neoplatonist Iamblichus ซึ่งมีจุดประสงค์ในการแปลและวิจารณ์ให้เป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท “ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน (1910) และฐานะปุโรหิต (1911) เป็นเมล็ดพันธุ์ที่ทำให้งานของคุณพ่อเปาโลสามารถเติบโตไปในทิศทางใหม่ - มานุษยวิทยา».

ตำนานของตระกูล Florensky เกี่ยวกับการอนุรักษ์หัวหน้าเซนต์เซอร์จิอุส

คุณพ่อพอลเข้าไปใน Lavra ผ่านประตูอัสสัมชัญและมุ่งหน้าไปยังห้องขังของผู้ว่าราชการ สิ่งที่เขาและ Archimandrite Kronid พูดคุยกันมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ มีเพียงกำแพงของอารามโบราณเท่านั้นที่เห็นอาหารมื้อสุดท้ายซึ่งมีสมาชิกของคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุของทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟรา P. A. Florensky, Yu. A. Olsufiev และอาจนับด้วย V. A. Komarovsky และต่อมากลายเป็นนักบวช S.P. Mansurov และ M.V. Shik พวกเขาแอบเข้าไปในมหาวิหารทรินิตี้และสวดภาวนาที่ศาลเจ้าพร้อมกับพระธาตุของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ จากนั้นพวกเขาก็เปิดศาลเจ้าและถอดศีรษะที่มีเกียรติของสาธุคุณออกและแทนที่ศีรษะของเจ้าชาย Trubetskoy ซึ่งฝังอยู่ใน Lavra ศีรษะของนักบุญถูกฝังอยู่ในห้องศักดิ์สิทธิ์และออกจาก Lavra โดยให้คำสาบานแห่งความเงียบงันซึ่งพวกเขาไม่ได้ทำลายความยากลำบากทั้งหมดของการดำรงอยู่ทางโลกของพวกเขา เฉพาะวันนี้ทีละน้อยจากความทรงจำที่กระจัดกระจายเท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะสร้างภาพเหตุการณ์เมื่อแปดสิบปีที่แล้วขึ้นมาใหม่<…>

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 การจับกุมระลอกใหม่เริ่มขึ้น ในปี 1933 P. A. Florensky ถูกจับกุม Pavel Aleksandrovich Golubtsov ซึ่งต่อมากลายเป็นอาร์ชบิชอปแห่ง Novgorod และ Starorussia ได้ริเริ่มเข้าสู่ความลับของชาวเมือง Golubtsov แอบขนส่งหีบและฝังไว้ในบริเวณใกล้กับอาราม Nikolo-Ugreshsky ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Lyubertsy ในไม่ช้า P. A. Golubtsov ก็ถูกจับกุมและจากคุกเขาก็เดินไปที่ด้านหน้า หลังจากการถอนกำลังทหาร เขาได้ย้ายหีบไม้โอ๊กไปที่บ้านของ E.P. Vasilchikova หลานสาวของ Olsufiev ไม่นานก่อนที่เธอจะเสียชีวิต Ekaterina Pavlovna พูดถึงสิ่งที่เธอรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านั้น

Ekaterina Vasilchikova ก็มีส่วนร่วมในคดีของ Sergiev Posad เช่นกัน

ด้วยความช่วยเหลือของ E.P. Peshkova อย่างน่าอัศจรรย์ Katya Vasilchikova สามารถหลบหนีออกจากค่ายได้ Ekaterina Pavlovna พูดด้วยความกังวลใจว่าเธอเก็บหีบพันธสัญญาได้อย่างไรโดยวางกระถางดอกไม้ไว้เป็นความลับ ราวกับว่ามีความอบอุ่นออกมาจากสถานที่นั้น เธอจำได้ ดอกไม้ในประเทศของตระกูลลิลลี่อาศัยอยู่บนหน้าต่างอพาร์ทเมนต์ของ Vasilchikovs ในอาคารสูงบน Krasnaya Presnya ดอกไม้แห้งและตายหลังจากเจ้าของไปเมื่อหลายปีก่อน

ในวันอีสเตอร์วันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2489 Lavra ได้ถูกเปิดขึ้นอีกครั้ง และศีรษะของพระผู้มีพระภาคเจ้าได้แอบเข้ามาแทนที่เดิมในหลุมศพของพระผู้มีพระภาคเจ้า พระธาตุของนักบุญถูกส่งกลับไปยังโบสถ์ อาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟราก็ถูกส่งคืนเช่นกัน มหาวิหารทรินิตียังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพิพิธภัณฑ์ นอกจากนี้ยังมีศาลเงินสำหรับพระธาตุที่มีหลังคาซึ่งสร้างขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดินีแอนนา Ioannovna ศาลเจ้าแห่งนี้ถูกมอบให้กับโบสถ์หลังจากหนึ่งในคนแปลกหน้าที่มาเยี่ยมเยียนแสดงความสับสนว่าศาลเจ้าและโบราณวัตถุอยู่ในมหาวิหารที่แตกต่างกัน อาสนวิหารทรินิตี้ถูกส่งคืนให้กับคริสตจักรในภายหลัง ทันใดนั้นพระบรมสารีริกธาตุก็เข้ามาแทนที่

เป็นความลับนี้ที่นักบวช Pavel Florensky เก็บไว้ตลอดหลายปีที่ถูกจำคุกและอยู่ในค่าย ในความลับแห่งชีวิตของเขานี้ ไม่มีสถานที่สำหรับความกลัว ความสิ้นหวัง หรือความสิ้นหวัง จากชีวิตนี้เขาสามารถสื่อสารกับคนที่รักในแบบที่เขายังคงทำอยู่ในปัจจุบัน ผ่านการอธิษฐานและการไกล่เกลี่ยของพระเจ้า “ฉัน... โจมตีคุณ นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องการ และนั่นคือวิธีที่ฉันขอเจตจำนงที่สูงขึ้น”- เขียนเกี่ยวกับ พาเวลกับภรรยาและลูก ๆ ของเขา (18 มีนาคม 2477) แต่เขาก็ทนทุกข์ทรมานเช่นกันเพื่อรักษาความลับ พระองค์ทรงปกป้องศาลเจ้าแห่งหนึ่งในรัสเซียที่ไร้มลทิน บางทีนี่อาจเป็นบริการของคริสตจักรที่มอบหมายให้เขาในสถานที่หลักและในช่วงเวลาหลักของเส้นทางบนโลกของเขา

บันทึก "คำถามจากบาทหลวง P. Florensky เกี่ยวกับพระธาตุของนักบุญเซอร์จิอุส" ยังคงอยู่ บันทึกนี้เขียนด้วยลายมือของ Yu. A. Olsufiev และไม่ลงวันที่ แต่จากคำถามนั้นชัดเจนว่าพวกเขารวบรวมหลังจากการเปิดพระธาตุในวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2462 เป็นไปได้มากว่าจุดประสงค์ของคำถามบางข้อคือเพื่อเตรียมการทดแทนหัวหน้านักบุญเซอร์จิอุส

จากบันทึกความทรงจำของอาร์คบิชอปเซอร์จิอุส (Golubtsov): “ ศีรษะของ Trubetskoy ถูกฝังอยู่ที่แท่นบูชาของโบสถ์แห่งจิตวิญญาณหลังจากที่มีพิธีรำลึกถึงเขา” ที่นี่คุณพ่อ เซอร์จิอุสพินัยกรรมให้ฝังตัวเอง

พาเวล อเล็กซานโดรวิช ฟลอเรนสกี เกิดเมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2425 ในเมืองเยฟลาค จังหวัด Elisavetpol เสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2480 (ถูกฝังใกล้เลนินกราด) นักบวชออร์โธดอกซ์รัสเซีย นักเทววิทยา นักปรัชญาศาสนา นักวิทยาศาสตร์ และกวี

Pavel Florensky เกิดเมื่อวันที่ 9 มกราคมในเมือง Yevlakh จังหวัด Elizavetpol (ปัจจุบันคืออาเซอร์ไบจาน)

พ่อ Alexander Ivanovich Florensky (30.9.1850 - 22.1.1908) - รัสเซียมาจากนักบวช; เป็นคนมีการศึกษา มีวัฒนธรรม แต่สูญเสียความสัมพันธ์กับคริสตจักรและชีวิตนักบวช เขาทำงานเป็นวิศวกรในการก่อสร้างรถไฟสายทรานคอเคเชียน

Mother - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan) (25.3.1859 - 1951) อยู่ในตระกูลวัฒนธรรมที่มาจากตระกูลคาราบาคห์อาร์เมเนียโบราณ

ยายของ Florensky มาจากครอบครัว Paatov (Paatashvili) ครอบครัว Florensky เช่นเดียวกับญาติชาวอาร์เมเนียมีที่ดินในจังหวัด Elisavetpol ซึ่งในช่วงที่เกิดเหตุการณ์ความไม่สงบชาวอาร์เมเนียในท้องถิ่นได้ลี้ภัยโดยหนีจากการโจมตีของพวกตาตาร์คอเคเซียน ดังนั้นชาวคาราบาคห์อาร์เมเนียจึงยังคงรักษาภาษาถิ่นและประเพณีพิเศษไว้ มีพี่น้องอีกสองคนในครอบครัว: อเล็กซานเดอร์ (พ.ศ. 2431-2481) - นักธรณีวิทยานักโบราณคดีนักชาติพันธุ์วิทยาและอันเดรย์ (พ.ศ. 2442-2504) - นักออกแบบอาวุธผู้ได้รับรางวัลสตาลินรางวัล; เช่นเดียวกับพี่สาวน้องสาว: Julia (2427-2490) - นักบำบัดจิตแพทย์ - พูด Elizaveta (2429-2510) - แต่งงานกับ Konieva (Koniashvili), Olga (2435-2457) - นักจิ๋วและ Raisa (2437-2475) - ศิลปินสมาชิก ของสมาคมมาโคเวทส์

ในปี พ.ศ. 2442 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Tiflis Gymnasium แห่งที่ 2 และเข้าคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ที่มหาวิทยาลัยเขาได้พบกับ Andrei Bely และผ่านเขา Bryusov, Balmont, Dm. เมเรซคอฟสกี้, ซีไนดา กิปปิอุส, อัล. ปิดกั้น. ตีพิมพ์ในนิตยสาร "New Way" และ "Scales" ในช่วงปีนักศึกษาเขาเริ่มสนใจคำสอนของ Vladimir Solovyov และ Archimandrite Serapion (Mashkin)

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยพรของบิชอปแอนโทนี่ (ฟลอเรนซอฟ) เขาได้เข้าเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกซึ่งเขาได้เกิดแนวคิดของเรียงความเรื่อง "เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง" ซึ่งเขาเขียนโดย สิ้นสุดการศึกษา (พ.ศ. 2451) (เขาได้รับรางวัล Makariev Prize สำหรับงานนี้) พ.ศ. 2454 ทรงรับพระภิกษุ ในปี พ.ศ. 2455 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบรรณาธิการวารสารวิชาการ “Theological Bulletin” (1908)

Florensky สนใจอย่างมากใน "คดี Beilis" ที่ฉาวโฉ่ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่เป็นเท็จของชาวยิวในพิธีฆาตกรรมเด็กชายคริสเตียน เขาตีพิมพ์บทความที่ไม่เปิดเผยตัวตน โดยเชื่อมั่นในความจริงของข้อกล่าวหาและความเป็นจริงของการใช้เลือดของทารกคริสเตียนโดยชาวยิว ในเวลาเดียวกัน มุมมองของ Florensky พัฒนาจากการต่อต้านศาสนายิวของคริสเตียนไปสู่การต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติ ในความเห็นของเขา “แม้หยดเลือดชาวยิวเพียงเล็กน้อย” ก็เพียงพอที่จะทำให้เกิดลักษณะทางร่างกายและจิตใจ “โดยทั่วไปแล้วเป็นชาวยิว” ในรุ่นต่อๆ ไปทั้งหมด

เขารับรู้ถึงเหตุการณ์ต่างๆ ของการปฏิวัติว่าเป็นวันสิ้นโลกที่มีชีวิต และในแง่นี้เขาก็ยินดีกับมันในทางอภิปรัชญา แต่ในเชิงปรัชญาและการเมือง เขามีแนวโน้มมากขึ้นต่อระบอบกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตย เขาสนิทกับ Vasily Rozanov และกลายเป็นผู้สารภาพโดยเรียกร้องให้สละงานนอกรีตทั้งหมด เขาพยายามโน้มน้าวเจ้าหน้าที่ว่า Trinity-Sergius Lavra มีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและไม่สามารถรักษาไว้เป็นพิพิธภัณฑ์ที่ตายแล้วได้ ฟลอเรนสกีได้รับการประณามซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าสร้างแวดวงกษัตริย์

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2459 ถึง พ.ศ. 2468 P. A. Florensky เขียนผลงานทางศาสนาและปรัชญาจำนวนหนึ่งรวมถึง "บทความเกี่ยวกับปรัชญาแห่งลัทธิ" (1918), "Iconostasis" (1922) และกำลังเขียนบันทึกความทรงจำ ในปี 1919 P. A. Florensky เขียนบทความเรื่อง Reverse Perspective ซึ่งอุทิศให้กับการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของเทคนิคในการจัดพื้นที่บนเครื่องบินในฐานะ "แรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์" เมื่อพิจารณาหลักการยึดถือในการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ย้อนหลังกับตัวอย่างศิลปะโลกกอปรด้วย คุณสมบัติของสิ่งนั้น เหนือปัจจัยอื่นๆ ประการแรก ชี้ไปที่รูปแบบของการที่ศิลปินกลับมาใช้มุมมองย้อนกลับเป็นระยะๆ และการละทิ้งมันตามจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ของเขา และ "ความรู้สึกของชีวิต"

นอกจากนี้ เขายังกลับมาศึกษาต่อในสาขาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ รวมทั้งทำงานด้านเทคโนโลยีและวัสดุศาสตร์ด้วย ตั้งแต่ปี 1921 เขาทำงานในระบบ Glavenergo โดยมีส่วนร่วมใน GOELRO และในปี 1924 เขาได้ตีพิมพ์เอกสารขนาดใหญ่เกี่ยวกับไดอิเล็กทริก งานทางวิทยาศาสตร์ของเขาได้รับการสนับสนุนจาก Leon Trotsky ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมาที่สถาบันพร้อมกับการเยี่ยมชมการตรวจสอบและการสนับสนุนซึ่งบางทีในอนาคตอาจมีบทบาทร้ายแรงในชะตากรรมของ Florensky

กิจกรรมของเขาอีกประการหนึ่งในช่วงเวลานี้คือการวิจารณ์ศิลปะและงานพิพิธภัณฑ์ ในเวลาเดียวกัน Florensky ทำงานในคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุของ Trinity-Sergius Lavra โดยเป็นเลขานุการทางวิทยาศาสตร์และเขียนผลงานศิลปะรัสเซียโบราณจำนวนหนึ่ง

ในปี 1922 เขาตีพิมพ์หนังสือ "Imaginaries in Geometry" ด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง ซึ่งเขาพยายามยืนยันภาพจุดศูนย์กลางของโลกด้วยความช่วยเหลือของการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ ซึ่งดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์โคจรรอบโลก และ เพื่อหักล้างแนวคิดเฮลิโอเซนทริกเกี่ยวกับโครงสร้างของระบบสุริยะซึ่งก่อตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ตั้งแต่โคเปอร์นิคัส ในหนังสือเล่มนี้ Florensky ยังพิสูจน์การมีอยู่ของ "ขอบเขตระหว่างโลกและสวรรค์" ที่ตั้งอยู่ระหว่างวงโคจรของดาวยูเรนัสและดาวเนปจูน

ในฤดูร้อนปี 1928 เขาถูกเนรเทศไปยัง Nizhny Novgorod แต่ในปีเดียวกัน ด้วยความพยายามของ E.P. Peshkova เขาจึงกลับมาจากการถูกเนรเทศและได้รับโอกาสย้ายไปปราก แต่ Florensky ตัดสินใจอยู่ในรัสเซีย ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 มีการรณรงค์ต่อต้านเขาในสื่อโซเวียตโดยมีบทความที่มีลักษณะทำลายล้างและประณาม

เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2476 เขาถูกจับกุม และ 5 เดือนต่อมาคือวันที่ 26 กรกฎาคม เขาถูกตัดสินจำคุก 10 ปี เขาถูกส่งโดยขบวนไปยังค่ายไซบีเรียตะวันออก "Svobodny" ซึ่งเขามาถึงเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2476 Florensky ได้รับมอบหมายให้ทำงานในแผนกวิจัยของฝ่ายบริหารของ BAMLAG ขณะอยู่ในคุก Florensky เขียนงาน "โครงสร้างรัฐที่เสนอในอนาคต" ฟลอเรนสกีเชื่อว่าระบบรัฐบาลที่ดีที่สุดคือเผด็จการเผด็จการที่มีองค์กรและระบบควบคุมที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งแยกออกจากโลกภายนอก เผด็จการแบบนี้ต้องเป็นผู้นำที่เก่งและมีเสน่ห์ ฟลอเรนสกีถือว่าฮิตเลอร์และมุสโสลินีเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านและไม่สมบูรณ์ในขบวนการมุ่งสู่ผู้นำดังกล่าว เขาเขียนงานนี้ตามข้อเสนอแนะของการสืบสวนภายใต้กรอบการพิจารณาคดีประดิษฐ์กับ "ศูนย์ฟาสซิสต์แห่งชาติ" "พรรคแห่งการฟื้นฟูรัสเซีย" ซึ่งหัวหน้าของ Fr. พาเวล ฟลอเรนสกี ซึ่งให้การรับสารภาพในคดีนี้

เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 เขาถูกส่งไปยัง Skovorodino (Rukhlovo) ไปยังสถานีทดลองชั้นดินเยือกแข็งถาวร ที่นี่ Florensky ดำเนินการวิจัยซึ่งต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของเพื่อนร่วมงานของเขา N. I. Bykov และ P. N. Kapterev “ Permafrost and Construction on It” (1940)

เมื่อวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2477 Florensky ถูกส่งไปอยู่ในแผนกแยกของค่าย Svobodny และในวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2477 เขาถูกส่งไปพร้อมกับขบวนพิเศษไปยังค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky

เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2477 เขาเริ่มทำงานที่โรงงานอุตสาหกรรมไอโอดีนในค่าย Solovetsky ซึ่งเขาทำงานเกี่ยวกับปัญหาในการสกัดไอโอดีนและวุ้นวุ้นจากสาหร่ายทะเลและจดสิทธิบัตรการค้นพบทางวิทยาศาสตร์มากกว่าสิบรายการ

เมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2480 โดย Troika พิเศษของ NKVD แห่งภูมิภาคเลนินกราดเขาถูกตัดสินให้ลงโทษประหารชีวิตและประหารชีวิต

เขาถูกฝังอยู่ในหลุมศพทั่วไปของผู้ที่ถูกประหารชีวิตโดย NKVD ใกล้เลนินกราด (“Levashovskaya Pustosh”)

ฟื้นฟูเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2501 (ตามคำพิพากษา พ.ศ. 2476) และ 5 มีนาคม พ.ศ. 2502 (ภายใต้คำพิพากษา พ.ศ. 2480)

ครอบครัวของ Pavel Florensky:

ในปี 1910 เขาได้แต่งงานกับ Anna Mikhailovna Giatsintova (พ.ศ. 2432-2516) พวกเขามีลูกห้าคน: Vasily, Kirill, Mikhail, Olga, Maria

ลูกชายคนที่สอง คิริลล์ เป็นนักธรณีเคมีและนักวิทยาศาสตร์ดาวเคราะห์

Pavel Vasilievich Florensky (เกิด พ.ศ. 2479) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยน้ำมันและก๊าซแห่งรัสเซียนักวิชาการของสถาบันวิทยาศาสตร์ศิลปะและวัฒนธรรมสลาฟนานาชาตินักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences สมาชิกของสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย หัวหน้ากลุ่มผู้เชี่ยวชาญเรื่องปาฏิหาริย์ที่คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

Hegumen Andronik (Trubachev) เป็นผู้อำนวยการศูนย์การศึกษา การคุ้มครอง และการฟื้นฟูมรดกของนักบวช Pavel Florensky ผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์นักบวช Pavel Florensky ในเมือง Sergiev Posad ผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์นักบวช Pavel ฟลอเรนสกี้ในมอสโก