ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญา ปัญหาของมนุษย์เป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในปรัชญา ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญา มนุษย์เป็นปัญหาหลักของปรัชญา

บุคคลในสาระสำคัญคืออะไร? เพื่อที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์นั่นคือ อะไรคือ "มนุษย์โดยเฉพาะ" ในบุคคล นักปรัชญาใช้สองแนวคิด - "ธรรมชาติของมนุษย์" และ "แก่นแท้ของมนุษย์" ประการแรกคือการผสมผสานระหว่างคุณสมบัติของมนุษย์ที่แตกต่างกัน และประการที่สองคือการกำหนดคุณภาพขั้นพื้นฐานของบุคคล โดยมากมักระบุไว้ว่า ธรรมชาติของมนุษย์คือสิ่งมีชีวิต และแก่นแท้คือสังคม - เมื่อเราพูดถึงธรรมชาติของมนุษย์ เราหมายถึงว่าบุคคลนั้นมีชีวิตเช่นเดียวกับคนอื่นๆ เขากิน นอน สืบพันธุ์ ประสบกับความกลัว และสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองก็ดำเนินไปในตัวเขา แต่ในมนุษย์ คุณสมบัติทางธรรมชาติทั้งหมดนี้เกิดขึ้น สังคม - ใช่เขากิน แต่เขาไม่ฉีกเนื้อดิบเป็นชิ้น ๆ แต่ปฏิบัติตามกฎการบริโภคอาหารที่เป็นที่ยอมรับในสังคม ยิ่งไปกว่านั้น สังคมสามารถทำให้ธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์แย่ลงหรือดีขึ้นได้

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นสาระสำคัญคือ นี่คือคุณสมบัติพื้นฐานของบุคคลที่กำหนด .

“ผู้คนเริ่มแยกแยะตัวเองจากสัตว์ทันทีที่เริ่มต้น ผลิตหมายถึงสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิต” เอฟ. เองเกลส์เขียน สังคมเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการผลิต การผลิตไม่ได้เป็นเพียงคุณลักษณะที่โดดเด่น แต่เป็นคุณลักษณะพื้นฐานโฮโม เซเปียนส์- ที่. กิจกรรม และยิ่งกว่านั้น กิจกรรมที่มีสติ ก็คือลักษณะพื้นฐานที่ทำให้สามารถค้นหาแก่นแท้ของบุคคลได้ ลักษณะเด่นของกิจกรรมของมนุษย์ ได้แก่ ความเที่ยงธรรม ความเป็นสังคม ความเด็ดเดี่ยว และความเป็นสากล

แนวคิดหลายประการเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ปรากฏในวรรณกรรมเชิงปรัชญา

ประการแรกคือมนุษย์นั้นเป็นลิงที่ชั่วร้ายและมีตัณหา ซึ่งสืบทอดสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดทั้งหมดมาจากบรรพบุรุษสัตว์ของเขา

ประการที่สองราวกับว่าตรงกันข้ามกับครั้งแรกยืนยันว่าในตอนแรกบุคคลนั้นใจดีและอ่อนโยนว่าเป็นสังคมที่มีบทบาทที่เป็นอันตรายในชะตากรรมของเขาเพราะมันบังคับให้เขาต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของเขา นั่นคือสาเหตุที่มนุษย์ทำลายล้างเผ่าพันธุ์ของเขาเอง

ประการที่สามระบุว่ามนุษย์ในตัวเขาเองนั้นไม่ได้มีทั้งดีและชั่ว เปรียบได้กับกระดาษเปล่าที่ทั้งธรรมชาติและสังคมใช้เขียนงานเขียนทุกประเภท ดังนั้น “กกคิด” (ปาสกาล) จึงประพฤติตนเป็นทั้งวีรบุรุษและคนขี้ขลาด เป็นคนมีอัธยาศัยดีและเป็นคนเห็นแก่ตัว

จนถึงศตวรรษที่ 20 มานุษยวิทยาเชิงปรัชญามีลักษณะเฉพาะด้วยการยอมรับว่ามนุษย์เป็นคนมีเหตุผล มีความคิด และตระหนักรู้ในตนเอง อย่างไรก็ตาม คำกล่าวของ Homo Sapiens เผยให้เห็นเพียงด้านเดียวของมนุษย์ ปัจจัยหลายประการบ่งชี้ว่ามีอีกด้านหนึ่ง - ความไร้เหตุผลของมนุษย์

พัฒนาโดย S. Freud (1856-1939) และผู้ติดตามของเขา (Carl Gustav Jung และ Erich Fromm) ทฤษฎีจิตวิเคราะห์อ้างว่าในชีวิตของทุกคนและสังคมโดยรวมมีบทบาทอย่างมาก หมดสติ – ขอบเขตของการขับเคลื่อน สัญชาตญาณ ความคิดโดยไม่รู้ตัว ตามคำกล่าวของ S. Freud จิตไร้สำนึกประกอบด้วย สัญชาตญาณทางเพศ (ความใคร่) สัญชาตญาณของการเหนือกว่าผู้อื่นซึ่งช่วยให้สามารถชดเชยความรู้สึกต่ำต้อย - จิตไร้สำนึกเป็นตัวกำหนดการกระทำทางจิตส่วนใหญ่ของบุคคล มันสามารถเป็นแหล่งของแนวโน้มทั้งเชิงสร้างสรรค์ เชิงสร้างสรรค์ และเชิงทำลาย และก้าวร้าวในสังคม

มุมมองที่น่าสนใจเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ อัตถิภาวนิยม - ซึ่งในรูปแบบที่ไม่ใช่ศาสนาก็เกิดจากการไม่มีธรรมชาติของมนุษย์เช่นนี้ ตัวอย่างเช่น Georges Sartre เขียนว่า “ไม่มีธรรมชาติของมนุษย์เช่นนี้ ไม่มีพระเจ้าองค์ใดเป็นผู้ให้กำเนิดมัน แต่ละคนเป็นเพียงกรณีพิเศษของแนวคิดทั่วไปของ "มนุษย์" ไม่มีผู้สร้างมนุษย์คนใดนอกจากตัวมนุษย์เอง เขาเองก็สร้างการดำรงอยู่ของเขาเองเช่น สาระสำคัญ และเขาทำเช่นนี้ทุกวัน และถ้าเขาสร้างตัวตนขึ้นมาเอง เขาก็จะต้องรับผิดชอบมัน”

ปัญหาหลักของมนุษย์ในปรัชญาคือความรู้ในตนเอง การตีความที่แตกต่างกันแสดงถึงความทะเยอทะยานและเป้าหมายที่ขัดแย้งกับบุคคล สำหรับบางคน พระองค์ทรงเป็นเป้าหมายสุดท้ายของวิวัฒนาการ ซึ่งเป็นเป้าหมายของการสร้างสรรค์ของผู้สร้าง สำหรับคนอื่นๆ พระองค์ทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ ความจำเป็นในการเปิดเผยปรากฏการณ์กลายเป็นปัญหาสำคัญในระบบปรัชญาเกือบทั้งหมด

คำจำกัดความของปัญหาปรัชญา

สาระสำคัญของปัญหาในปรัชญาคือการเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ถูกต้องของแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" "ความหมายของชีวิต" และคำจำกัดความพื้นฐานอื่น ๆ ธรรมชาตินั้นเป็นของคู่ ดังนั้นมนุษย์จึงไม่สามารถถูกกำหนดให้อยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งได้ มนุษย์แต่ละคนคือผู้สร้างและผู้สร้างของพระเจ้า ผลของการพัฒนาและที่มาของการพัฒนาสังคม

ภารกิจหลักของปรัชญาคือการค้นหาคำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของผู้คน ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของพวกเขา

Anthroposociogenesis เป็นทิศทางทางปรัชญา

ในปรัชญา คำว่า "บุคคล" มีความหมายหลายประการ นักปรัชญาโบราณถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระองค์ทรงเป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง ในยุคเรอเนซองส์ เขาเป็นผู้สร้างอิสระซึ่งมีอิสระในการเลือก ปรัชญาสมัยใหม่ถือว่าปรัชญานี้อยู่ในความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันกับมนุษยศาสตร์อื่นๆ: สังคมวิทยาและจิตวิทยา มันไม่ได้กำหนดบุคคลไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นเป้าหมายของการศึกษา ทำให้เขามีความสามารถในการกำหนดความเข้าใจของเขาได้อย่างอิสระ

นักปรัชญาหลายคนสงสัยว่ามนุษย์จะถือว่ามีเหตุผลหรือไม่ จุดเริ่มต้นของสัตว์ของเขาแข็งแกร่งมาก แต่เขาก็ยังคงเติบโตเหนือสายพันธุ์อื่น Nietzsche เชื่อว่าบุคคลสามารถทำลายองค์ประกอบของสัตว์ในตัวเองและปลูกฝังสังคมได้ เขาเป็นคนที่มีกิจกรรมกำหนดรูปร่างของตัวเองและสภาพแวดล้อมของเขา ต่อมาแนวคิดของเขาได้รับการพัฒนาโดยลัทธิมาร์กซิสต์ วิทยานิพนธ์หลักของพวกเขาคือการกำหนด หมายความว่าสภาพแวดล้อมมีอิทธิพลต่อบุคคลและพัฒนาการของเขาในฐานะบุคคล

การสร้างมานุษยวิทยาศึกษาความเป็นไปได้ของการขัดเกลาทางสังคม นี่คือกระบวนการแทนที่กฎทางชีววิทยาและแทนที่ด้วยกฎทางสังคม ในเวลาเดียวกัน กฎทางชีววิทยาไม่ได้สูญหายไปโดยสิ้นเชิง แต่ถูกสวมอยู่ในบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับของสังคม กระบวนการมานุษยวิทยาคงอยู่ตั้งแต่ช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของสังคม

แก่นแท้ของมนุษย์ในปรัชญา

กระบวนการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญามีความต่อเนื่อง ดังนั้น ปรัชญาของมนุษย์ในแต่ละยุคสมัยจึงแตกต่างจากสมัยก่อน ปรัชญาสมัยใหม่ระบุแนวทางหลัก 4 ประการในการกำหนดสาระสำคัญ:

ทางชีวภาพ – มีต้นกำเนิดตามธรรมชาติ
สังคมวิทยา – ผลผลิตของความสัมพันธ์ทางสังคม
เทววิทยา – ภาพสะท้อนของหลักการทางจิตวิญญาณ
Sociocosmic – การรวมกันของสามด้านก่อนหน้านี้

ไม่มีแนวทางใดที่โดดเด่น แต่แนวทางทางสังคมและจักรวาลช่วยให้เรามีความเข้าใจในวงกว้างเกี่ยวกับบุคคลของมนุษย์ในฐานะวิชาและเป้าหมายของการศึกษา

มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม

คนสมัยใหม่ปรากฏตัวขึ้นอันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการ - การเปลี่ยนแปลงทางชีววิทยาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงสายพันธุ์ดั้งเดิม ต่างจากสัตว์ที่เกิดมาพร้อมกับสัญชาตญาณบางอย่าง มนุษย์มีปฏิกิริยาตอบสนองในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีการจัดการสูง โดยศึกษา สืบทอด และทำซ้ำรูปแบบ (แบบจำลองพฤติกรรม) ไม่เพียงแต่ของคนอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสายพันธุ์อื่นด้วย พฤติกรรมของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่เขาอาศัยอยู่

ภารกิจหลักของวัฒนธรรม:

การก่อตัวของเอกราชของมนุษย์ ระยะห่างจากอุบัติเหตุทางธรรมชาติ
เพิ่มอายุขัยและปรับปรุงคุณภาพ
รับประกันความสบายทางจิตใจ
ให้โอกาสในการลดการใช้แรงงานทางกายภาพให้เหลือน้อยที่สุด
การเกิดขึ้นและการปรับปรุงการค้นพบทางวิทยาศาสตร์

การเกิดขึ้นของมนุษย์อย่างมีเหตุผลเกิดขึ้นเนื่องจาก:

การมีอยู่ของจิตใจและจิตสำนึก
การปรากฏตัวของคำพูดที่ชัดเจน;
ความสามารถในการเลือกอย่างอิสระ
การพัฒนาเครื่องมือ
ความสามารถด้านศีลธรรม ควบคุมความโน้มเอียงของตนได้

นักวิทยาศาสตร์มั่นใจว่าการพัฒนาของแต่ละบุคคลจะเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการเชื่อมโยงทางสังคม ในกระบวนการสร้างสังคม (และการพัฒนามนุษย์ในฐานะผลิตภัณฑ์ของสังคม) ความสัมพันธ์ประเภทหลัก ๆ ได้ถูกสร้างขึ้น:

การผลิต;
ระหว่างกัน;
การแต่งงานและครอบครัว
มนุษยสัมพันธ์

ความจำเป็นในการติดต่อเป็นหนึ่งในความต้องการพื้นฐาน และการทำซ้ำระบบความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นวิธีการหนึ่งในการนำไปปฏิบัติ

เป็นเรื่องทันสมัยที่จะเรียกบุคคลหนึ่งว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมซึ่งเป็นผลผลิตของวิวัฒนาการทางชีววิทยาและสังคม

บุคคลแสดงออกอย่างไร?

ในปรัชญามีสองอาการหลัก: ปัจเจกบุคคลและบุคลิกภาพ

คำว่า “บุคคล” หมายถึง บุคคลเฉพาะที่มีลักษณะเฉพาะ นักปรัชญาถือว่าความเป็นปัจเจกบุคคลว่าเป็นความหลากหลายทางธรรมชาติและทางสังคมของบุคคล

แนวคิดเรื่อง “บุคลิกภาพ” หมายถึง บุคคลในฐานะชุดของคุณลักษณะ คุณภาพ และคุณสมบัติส่วนบุคคล

ลักษณะบุคลิกภาพกำหนด:

สาระสำคัญทางจิตวิทยาโลกทัศน์
ความสมบูรณ์ของความเชื่อไม่มีความขัดแย้งในนั้น
ลักษณะของความสนใจและความต้องการ
การตระหนักรู้ถึงสถานที่ของตนในสังคม
ความสัมพันธ์ของคุณสมบัติส่วนบุคคลต่างๆ

แก่นแท้ของบุคคลในขณะที่เขามีปฏิสัมพันธ์กับสังคมนั้นแสดงออกมาใน:

บุคลิกลักษณะ
จิตวิญญาณ
สถานะทางสังคม
การสื่อสาร

บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นในกระบวนการเลี้ยงดูและกิจกรรมในสาขาวัฒนธรรมบางสาขา ดังนั้นไม่ใช่ว่ามนุษย์ทุกคนจะเป็นบุคคล ผู้คนที่ถูกกีดกันจากการสื่อสารกับคนประเภทเดียวกันไม่มีโอกาสในการเข้าสังคมและไม่ได้กลายเป็นปัจเจกบุคคลในแง่ปรัชญาและจิตวิทยา

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ

ในทางวิทยาศาสตร์ คำจำกัดความของ "ธรรมชาติ" รวมถึงโลกวัตถุทั้งหมดของจักรวาลด้วย รวมถึงสถานที่ทางธรรมชาติและวัฒนธรรมทั้งหมด

วัตถุธรรมชาติอาจเป็น:

สิ่งมีชีวิต - กลุ่มของสิ่งมีชีวิต
ไม่มีชีวิต - สสารและสนามที่มีพลังงาน

วัตถุมีชีวิตเป็นผลจากสิ่งมีชีวิตที่เกิดขึ้นและพัฒนาในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์เข้าใจว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่จำเป็นสำหรับชีวิตมนุษย์ (พืชและสัตว์ ดิน เปลือกโลก น้ำ บรรยากาศชั้นล่าง) สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์มีส่วนร่วมในกระบวนการดำรงอยู่ทางสังคม

นับตั้งแต่การถือกำเนิดของสังคม กระบวนการทางธรรมชาติบนโลกถูกแบ่งออกเป็น:

เป็นธรรมชาติ;
โดยเฉพาะด้านสังคม
ธรรมชาติสังคม

ระดับการพัฒนาของสังคมในปัจจุบันทำให้บุคคลไม่ต้องพึ่งพาธรรมชาติโดยตรงโดยสนองความต้องการของเขาด้วยความช่วยเหลือจากความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ การพึ่งพาทางอ้อมเพิ่มขึ้น มนุษย์เปลี่ยนแปลงธรรมชาติและเพิ่มพลังเหนือธรรมชาติ

ความหมายของชีวิต

คำจำกัดความที่ง่ายที่สุดของคำว่า "ชีวิต" คือความแตกต่างระหว่างโลกแห่งสิ่งมีชีวิตกับส่วนที่เหลือของความเป็นจริง การค้นหาความหมายของชีวิตเป็นหนึ่งในคำถามหลักของปรัชญาซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน

การวิจัยของนักคิดสมัยโบราณถูกครอบงำโดยวิทยานิพนธ์ที่ว่า “ความหมายของชีวิตอยู่ในตัวชีวิตเอง” การพิจารณาความหมายของชีวิตขึ้นอยู่กับโรงเรียนต่างๆ:

ความพึงพอใจ;
ความสุข;
การกระทำ;
ความทุกข์.

นักปรัชญาสมัยโบราณถือว่าบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติ ดังนั้น วิถีชีวิตของเขาจึงไม่ควรแตกต่างจากชีวิตของสัตว์หรือพืช และรวมถึงการสืบพันธุ์ของลูกหลาน การทำหน้าที่เฉพาะ และการสนองความต้องการ

ในยุคกลาง กระบวนทัศน์ของความหมายภายนอกชีวิตได้พัฒนาขึ้น ค่านิยมหลักในชีวิตคือ: พระเจ้า ความคิด การรับใช้ การสูญเสียศรัทธาในพระเจ้าก็เท่ากับการสูญเสียความหมายของชีวิต

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความหมายของชีวิตถูกเข้าใจว่าเป็นการรับใช้สิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือการพัฒนาตนเอง

ยุคแห่งการตรัสรู้นำเสนอความหมายของชีวิตเป็นการรับใช้ความคิด แนวคิดนี้หมายถึงความเท่าเทียมกันทางสังคม การปฏิรูปสังคม และอนาคตที่เจริญรุ่งเรือง

ปรัชญาใหม่ล่าสุดตีความความหมายของชีวิตเป็นการตระหนักรู้ในตนเอง เป็นที่เข้าใจกันว่าบุคคลจะต้องสร้างตัวเอง - สร้างความหมายส่วนบุคคลในชีวิต บุคคลไม่ได้แสวงหามัน แต่พัฒนามันตามประสบการณ์ของเขาและประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน

แนวคิดเรื่องชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นพื้นฐานของปรัชญา

ชีวิตในหมู่คนส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่ามีชีวิตหลังความตายหรือไม่ ดังนั้นความตายจึงทำให้ผู้คนหวาดกลัวและในขณะเดียวกันก็เป็นคุณธรรม - ช่วยบรรเทาความทรมานของการดำรงอยู่ทางกาย

ความเป็นอมตะคือการขยายชีวิตไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด นักปรัชญาจากทุกโรงเรียนและทุกทิศทางต่างคำนึงถึงความเป็นไปได้ที่จะเป็นอมตะ

ความเป็นอมตะประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

การถ่ายโอนยีน การยืดอายุของคุณในเด็กเป็นวิธีการหลักของความเป็นอมตะซึ่งผู้คนหันมาใช้อย่างมีสติ
การอนุรักษ์ร่างกาย การดองศพ การทำมัมมี่ และการแช่แข็งสามารถปกป้องร่างกายจากการเน่าเปื่อยและให้โอกาสที่จะฟื้นคืนชีพไปสู่ชีวิตในอนาคต
การเชื่อมโยงของร่างกาย จิตสำนึก และจักรวาล สำหรับกระแสปรัชญาตะวันออก เป็นเรื่องปกติที่จะรับรู้ว่าบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล ซึ่งหลังจากความตายจะกลับไปสู่วัฏจักรของสสาร
การสร้าง การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และงานศิลปะทำให้ชื่อของผู้สร้างคงอยู่มานานหลายศตวรรษ
สถานะของจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป การทำสมาธิและการฝึกอัตโนมัติช่วยให้คุณก้าวไปไกลกว่าจิตสำนึก เจาะเข้าไปในเวลา มิติอื่น และกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล

ทิศทางสมัยใหม่ของปรัชญา - ลัทธิเหนือมนุษย์ - แสดงให้เห็นว่ามนุษย์มีความเป็นอมตะได้เนื่องจากการงอกใหม่ของเซลล์ร่างกายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ในอนาคตความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์จะทำให้สามารถยืดอายุขัยได้หลายร้อยหรือหลายพันปี

ปรัชญาพยายามที่จะค้นหาว่ามันคืออะไร มนุษย์โดยทั่วไป นิสัยของเขาคืออะไร แก่นแท้ของเขา

ความรู้ของมนุษย์เป็นปัญหาสำคัญของปรัชญา ความปรารถนาของมนุษย์ที่จะรู้ธรรมชาติของตัวเองเป็นหนึ่งในแรงจูงใจหลักในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา คำถามที่มีความสำคัญสากลซึ่งปรัชญาตั้งขึ้นและแก้ไขไม่มีความหมายในตัวเอง แต่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ ปรัชญาไขคำถามเกี่ยวกับรากฐานสูงสุดของการดำรงอยู่เพื่อทำความเข้าใจสถานที่ของมนุษย์ในจักรวาล เพื่อไขความหมายของชีวิตมนุษย์และจุดประสงค์ของเขาในโลก

ความรู้เชิงปรัชญาทุกส่วนทั้งทางตรงและทางอ้อมทำหน้าที่ค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับมนุษย์ สำหรับปรัชญา คำกล่าวของนักปรัชญาโบราณ Protagoras ที่ว่ามนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่งนั้นค่อนข้างเป็นความจริง

แต่ละคนผสมผสานลักษณะของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งมีอยู่ในทุกคนในฐานะสมาชิกของเผ่าพันธุ์มนุษย์เดียวกัน ตามแบบฉบับสังคม ลักษณะของเขาในฐานะตัวแทนของสังคม ผู้คน ชนชั้น; บุคคล ซึ่งประกอบขึ้นเป็นอัตลักษณ์เฉพาะของบุคคลที่กำหนด คุณสมบัติทั้งหมดนี้ไม่ได้แยกจากกัน แต่มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มีสาขาวิชามากกว่า 800 สาขาวิชาที่ศึกษามนุษย์ แต่แต่ละคนก็พิจารณาในแง่มุมส่วนตัวที่แยกจากกัน ปรัชญาไม่ได้สนใจมากนักว่าบุคคลคืออะไรจากมุมมองของชีววิทยาหรือการแพทย์ แต่สนใจในสิ่งที่สำคัญที่สุดและกำหนดสิ่งในตัวบุคคล ว่าความสามัคคีของทุกด้านและทุกด้านของชีวิตนั้นมีพื้นฐานมาจากอะไร สำหรับปรัชญา ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ "ทั่วไป" ของมนุษย์มีความสำคัญยิ่ง

สิ่งที่บุคคลเป็นสิ่งที่กำหนดได้ยากและอาจเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความดังกล่าวครั้งแล้วครั้งเล่า ในยุคต่างๆ มุมมองของมนุษย์และแก่นแท้ของเขาได้รับการสถาปนาขึ้น และตอนนี้มีแนวทางที่แตกต่างกันในการพิจารณาปัญหานี้ การวิเคราะห์ของพวกเขานำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับความซับซ้อนและความเก่งกาจของธรรมชาติของมนุษย์ บุคคลคือการรวมกันของร่างกายและจิตวิญญาณ ชีวภาพและสังคม เหตุผลและอารมณ์ ส่วนบุคคลและสังคม ปัจเจกบุคคลและสากล อัตนัยและวัตถุ

เพื่อที่จะจัดระบบธรรมชาติของมนุษย์ในด้านต่างๆ ทั้งหมดนี้ ดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะเน้นหลักการพื้นฐานสามประการที่แสดงถึงแก่นแท้ "ทั่วไป" ของมนุษย์

1. แอนิเมชั่นแก่นแท้ของมนุษย์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 18 ที่เกี่ยวข้องกับแอนิเมชั่นของเขา ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณก็ถูกเข้าใจแตกต่างออกไป แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสันนิษฐานว่าเชื่อมโยงกับจิตสำนึกกับจิตใจซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณหลักของ "มนุษยชาติ"
2. กิจกรรม.ปรัชญาเยอรมันคลาสสิกหยิบยกและยืนยันความคิดที่ว่าความจำเพาะของบุคคลนั้นถูกกำหนดไม่เพียงโดยแอนิเมชั่นและเหตุผลของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถโดยธรรมชาติของเขาในกิจกรรมอิสระที่กระตือรือร้นด้วย
3. สังคม.ในปรัชญาวิภาษวัตถุนิยมมีการเปิดเผยลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของลักษณะทางมานุษยวิทยาของบุคคลซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ก่อตัวขึ้นในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมเท่านั้น นอกจากนี้คุณสมบัติทางชีวภาพเป็นเพียงข้อกำหนดเบื้องต้นเบื้องต้นในการพัฒนาวิถีชีวิตเฉพาะของบุคคลในฐานะสมาชิกของสังคม

หลักการเหล่านี้กำหนดแง่มุมที่สำคัญที่สุดของความเข้าใจเชิงปรัชญาของมนุษย์

ธรรมชาติและสังคมในมนุษย์ ในวรรณกรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับบทบาทของปัจจัยทางสังคมและชีวภาพในการพัฒนามนุษย์แต่ละบุคคล มีสองแนวทางที่แตกต่างกันในการแก้ปัญหา

ผู้เขียนบางคนแย้งว่าการพัฒนาของมนุษย์ถูกกำหนดโดยยีนโดยสิ้นเชิง ดังนั้นพวกมันจึงทำให้ปัจจัยทางชีววิทยาสมบูรณ์ ทิศทางนี้เรียกว่า วิทยาทางชีววิทยาคนอื่นๆ เชื่อว่าทุกคนเกิดมาพร้อมกับความโน้มเอียงทางพันธุกรรมที่เหมือนกัน และการเลี้ยงดูและการศึกษามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความสามารถของพวกเขา แนวคิดนี้เรียกว่า แพนสังคมวิทยา

ทุกวันนี้มุมมองที่โดดเด่นถือได้ว่าเป็นมุมมองที่อ้างว่าไม่ใช่ความสามารถที่สืบทอดมา แต่เป็นเพียงความโน้มเอียงเท่านั้นที่สามารถแสดงออกมาได้ไม่มากก็น้อยในสภาวะแวดล้อม

ศักยภาพทางพันธุกรรมของบุคคลนั้นถูกจำกัดด้วยเวลา และค่อนข้างเข้มงวด หากคุณพลาดช่วงเวลาแห่งการขัดเกลาทางสังคมในช่วงแรกๆ ศักยภาพนี้จะไม่มีเวลาให้ตระหนักรู้และหายไป ตัวอย่างมากมายบ่งชี้ว่าลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมและกิจกรรมของมนุษย์ได้มาจากการวิจัยทางสังคมเท่านั้น ผ่านการถ่ายทอดโปรแกรมและการฝึกอบรมทางสังคม

ปฏิสัมพันธ์ของพันธุกรรมและสิ่งแวดล้อมในการพัฒนามนุษย์เกิดขึ้นตลอดชีวิตของเขา แต่จะได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงระยะเวลาของการสร้างร่างกาย ในช่วงเวลาเหล่านี้มีการสังเกตกระบวนการพัฒนาสิ่งมีชีวิตและการสร้างบุคลิกภาพอย่างเข้มข้น

พันธุกรรมเป็นตัวกำหนดสิ่งที่สิ่งมีชีวิตสามารถเป็นได้ แต่มันพัฒนาภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทั้งสองพร้อมกัน ทั้งพันธุกรรมและสิ่งแวดล้อม การปรับตัวของมนุษย์ดำเนินการภายใต้อิทธิพลของโปรแกรมการสืบทอดสองโปรแกรม: ทางชีววิทยาและสังคม ดังนั้นทุกคนจึงเป็นทั้งส่วนหนึ่งของธรรมชาติและเป็นผลจากการพัฒนาสังคม

นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ในปัจจุบันเห็นด้วยกับจุดยืนนี้ แต่ถึงแม้ว่าจิตใจของมนุษย์และพัฒนาการของมันนั้นถูกกำหนดโดยทางชีววิทยาเป็นส่วนใหญ่ แต่อิทธิพลของปัจจัยนี้ที่มีต่อชีวิตของเขานั้นไม่สามารถแน่นอนได้

สิ่งสำคัญของอิทธิพลของสังคมที่มีต่อชีววิทยาในบุคคลก็คือด้านธรรมชาติและชีววิทยาของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นถูกสื่อกลางและ "ทำให้มีมนุษยธรรม" โดยปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังใช้กับความพึงพอใจของปัจจัยทางชีววิทยาล้วนๆ เช่น การให้กำเนิด อาหาร เครื่องดื่ม ฯลฯ อย่างไรก็ตาม “ความเป็นมนุษย์” ของธรรมชาติในทางปฏิบัติไม่ได้หมายถึงการทำให้มีเกียรติเสมอไป เช่นเดียวกับที่แต่ละบุคคลสามารถสร้างความเสียหายต่อธรรมชาติและสุขภาพของตนเองผ่านการกระทำและพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม ในทำนองเดียวกัน สังคมทั้งหมดก็สามารถส่งอิทธิพลที่เป็นอันตรายต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของตนได้

ดังนั้นเมื่อพิจารณาถึงบทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและสังคมในการพัฒนามนุษย์ ควรหลีกเลี่ยงทั้ง panbiologism และ pansociology ในกรณีแรกบุคคลจะถูกลดระดับลงเป็นสัตว์ ประการที่สอง ปรากฏเป็น "กระดานชนวนว่างเปล่า" ซึ่งสภาพแวดล้อมทางสังคม "เขียน" พัฒนาการทั้งหมดของแต่ละบุคคล

แต่ไม่ว่าสังคมจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร ชีวิตของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตในสังคมไม่สามารถดำเนินต่อไปได้หากไม่รับประกันการดำรงอยู่ทางชีววิทยาของเขา ข้อเท็จจริงแท้จริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์จากอาณาจักรสัตว์เป็นตัวกำหนดว่ามนุษย์จะไม่มีวันได้รับการปลดปล่อยจากคุณสมบัติที่มีอยู่ในสัตว์โดยสมบูรณ์ เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตใดๆ บุคคลมีคุณสมบัติทั้งหมดของชีวิต: เมตาบอลิซึม, พันธุกรรม, ความแปรปรวน ฯลฯ ลักษณะทางชีววิทยาของบุคคลเป็นตัวกำหนดเขา ความต้องการที่สำคัญทางสรีรวิทยาและการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คนจะต้องจัดในลักษณะที่พวกเขามีโอกาสที่จะสนองความต้องการที่มีอยู่ในตัวพวกเขาในฐานะสิ่งมีชีวิต ได้แก่ กิน ดื่ม หายใจ ให้กำเนิดลูกหลาน ลักษณะของร่างกายที่มอบให้กับบุคคลโดยธรรมชาติจะเป็นตัวกำหนดเคมีกายภาพ คุณสมบัติของสิ่งแวดล้อมซึ่งบุคคลสามารถดำรงอยู่ได้ตามปกติ (องค์ประกอบของบรรยากาศ ระดับรังสี ความดัน ฯลฯ) ข้อความที่กำหนดไว้ล่วงหน้าทางชีวภาพ วงจรชีวิตของมนุษย์ผ่านบางช่วง คือ การเกิด วัยเด็ก วัยเยาว์ วัยชรา ความตาย โดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ประกอบด้วย ความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างชายและหญิงปรากฏการณ์ต่างๆ ของความเป็นจริงทางสังคมเกี่ยวข้องกับอะไร: ความรัก การแต่งงาน ครอบครัว การแบ่งงานและหน้าที่ทางสังคม การผลิตเสื้อผ้าและเครื่องสำอาง การจัดระเบียบเพื่อการพักผ่อนและความบันเทิง

ความสำคัญของปัจจัยทางชีววิทยาทางธรรมชาติในชีวิตมนุษย์ไม่สามารถมองข้ามได้ แต่ลักษณะทางธรรมชาติและทางชีวภาพเป็นเพียง "วัตถุดิบ" เท่านั้น ซึ่งถูกเปลี่ยนแปลงและมีรูปร่างตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของชีวิตที่กำลังพัฒนาในสังคม กระบวนการทางสรีรวิทยาทางธรรมชาติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ - การหายใจและโภชนาการ การเกิดและการตาย การสืบพันธุ์และการถ่ายโอนข้อมูลทางพันธุกรรมจากบรรพบุรุษไปยังผู้สืบสันดาน - เกิดขึ้นในสภาพทางสังคมวัฒนธรรม และสิ่งนี้ทำให้เกิดรอยประทับที่ลบไม่ออก

สังคม ประการแรก เปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมของมนุษย์มันสร้างสภาพแวดล้อมทางเทคนิคเทียมที่ผู้คนอาศัยอยู่ สภาพแวดล้อมนี้แยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติเกือบทั้งหมดและก่อให้เกิด "ธรรมชาติที่สอง" ที่ล้อมรอบมนุษย์จากทุกด้าน

บ้าน ถนน เมือง สวนสาธารณะ ล้วนเป็นการสร้างสรรค์จากมือมนุษย์ อากาศที่เราหายใจ โรคที่เราประสบ การกลายพันธุ์ของยีนที่เกิดจากรังสีกัมมันตภาพรังสี การพัฒนาระบบประสาท กล้ามเนื้อ อวัยวะรับความรู้สึก ทั้งหมดนี้มากหรือน้อยขึ้นอยู่กับรูปแบบการใช้ชีวิตทางสังคมของเรา เทคโนโลยีไม่เพียงสร้างสภาพแวดล้อมภายนอกเท่านั้น แต่ยังเริ่มแทรกซึมเข้าไปในร่างกายของเราด้วย เช่น ฟันเทียม แขนขาเทียม เครื่องกระตุ้นหัวใจที่ฝังไว้ เลนส์เทียมในดวงตา อวัยวะเทียม (หัวใจ ไต ฯลฯ) ไม่ทำให้ใครแปลกใจอีกต่อไป และใครจะรู้ บางทีอาจถึงเวลาที่เราจะฝังคอมพิวเตอร์จิ๋วเข้าไปในสมอง

ประการที่สอง สังคมปรับเปลี่ยนธรรมชาติของความต้องการตามธรรมชาติของร่างกายมนุษย์ในลักษณะที่ตอบสนองความต้องการเหล่านั้น ควบคุมโดยกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมและประเพณีที่มีอยู่

ภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางสังคมวัฒนธรรมแม้แต่การรับรู้ทางประสาทสัมผัสของความเป็นจริงก็เปลี่ยนไป: ตัวอย่างเช่นมีการพิสูจน์แล้วว่าในการได้ยินและการดมกลิ่นของมนุษย์ยุคใหม่มีบทบาทน้อยลงและการมองเห็น - มีบทบาทที่ยิ่งใหญ่กว่าเมื่อหลายศตวรรษก่อน

ประการที่สาม วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นชุด ข้อห้ามที่บังคับใช้กับพฤติกรรมของผู้คนการควบคุมและระงับรูปแบบ "สัตว์" ตามธรรมชาติ

ในสังคมยุคดึกดำบรรพ์มี "ข้อห้าม" มากมาย วัฒนธรรมสมัยใหม่ยังห้ามรูปแบบของพฤติกรรมที่ "ไร้วัฒนธรรม" ด้วยความช่วยเหลือจากคุณธรรมและกฎหมาย ตั้งแต่วัยเด็ก เด็กจะถูกสอนว่า "สิ่งที่ไม่ควรทำ" นับไม่ถ้วน คุณไม่สามารถวิ่งผ่านแอ่งน้ำ ถ่มน้ำลาย ต่อสู้ ทำสิ่งจำเป็นทางธรรมชาติได้ทุกที่และทุกเวลาที่คุณต้องการ ฯลฯ ฯลฯ

ประการที่สี่ สังคมก่อตัวขึ้นในคนใหม่” เหนือธรรมชาติ», ความต้องการทางสังคมวัฒนธรรมตัวอย่างเช่น ความต้องการความสะดวกสบายในการดำรงชีวิตในระดับหนึ่ง เสรีภาพทางการเมือง ความคิดสร้างสรรค์ เป็นต้น

ดังนั้นในเงื่อนไขของชีวิตทางสังคม บุคคลจึงพัฒนาภายใต้การควบคุมของโปรแกรมที่มีปฏิสัมพันธ์: ทางชีวภาพและสังคมวัฒนธรรม นอกจากนี้ โปรแกรมแรกยังค่อนข้างเสถียร ในขณะที่โปรแกรมที่สองอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์อย่างรวดเร็ว การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมไม่ใช่คุณสมบัติทางชีวภาพของบุคคลซึ่งเติมเต็มชีวิตของเขาด้วยเนื้อหาที่ชีวิตของสัตว์ไม่มี การดำรงอยู่ทางสังคม "กำหนด" เงื่อนไขในการดำรงอยู่ทางชีววิทยาของบุคคลเกิดขึ้น ดังนั้น ในขณะที่มนุษย์ยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา ก็ปรากฏตัวในการจุติเป็นมนุษย์หลักในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม

ผู้ชายเป็นบุคลิกภาพ แก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นและแสดงออกมาทั้งในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ (เช่น สายวิวัฒนาการระดับ) และในการพัฒนาบุคคลของมนุษย์แต่ละคน (เช่นที่ พัฒนาการระดับ). บุคคลในฐานะสมาชิกของสังคมพัฒนาคุณสมบัติทางสังคมที่กำหนดบุคลิกภาพของเขา

คนเกิดมาเป็นคน แต่เขาไม่ได้เกิดมาเป็นคน แต่กลายเป็นหนึ่งเดียว บุคคลทำหน้าที่เป็นปัจเจกบุคคลเมื่อเขาสามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระและรับผิดชอบต่อสังคมเช่น เป็นกิจกรรมที่ค่อนข้างเป็นอิสระ อิสระ และเป็นอิสระ ผู้ใหญ่ธรรมดาคนใดก็เป็นคน

บุคลิกภาพ- เป็นมนุษย์ปัจเจกบุคคลในฐานะสังคมที่สามารถทำกิจกรรมได้อย่างอิสระ

บุคคลในฐานะบุคคลมีความเป็นเอกเทศอยู่เสมอ - ความคิดริเริ่มซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลักษณะดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น ๆ ทั้งหมด แต่บุคลิกภาพและความเป็นปัจเจกบุคคลนั้นไม่เหมือนกัน ทั้งทารกแรกเกิดที่ยังไม่ได้สร้างบุคลิกภาพและผู้ป่วยทางจิตที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพต่างก็มีความเป็นปัจเจกบุคคล

ในบุคลิกภาพ ความเป็นปัจเจกบุคคล มีเอกลักษณ์ รวมกับลักษณะทั่วไปทั่วไป ลักษณะเฉพาะของจิตใจและประสบการณ์ชีวิตของบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แสดงถึงลักษณะทั่วไปบางประการของรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด

บุคลิกภาพเป็นองค์เดียว คุณลักษณะและคุณสมบัติของแต่ละอย่างเชื่อมโยงกันในลักษณะที่ซับซ้อน (และมักจะขัดแย้งกันมาก) ลักษณะเดียวกันสามารถปรากฏออกมาแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ขึ้นอยู่กับการผสมผสานและการมีปฏิสัมพันธ์กับลักษณะอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ความเพียรรวมกับการวิจารณ์ตนเองเป็นการผสมผสานคุณสมบัติทางจิตที่มีประโยชน์มากสำหรับกิจกรรมที่ประสบความสำเร็จ และความเพียรรวมกับศรัทธาที่มืดบอดสามารถนำไปสู่ความคลั่งไคล้ที่ไร้ความหมาย

บุคลิกภาพแสดงออกในการกระทำเช่น การกระทำที่เธอกระทำด้วยเจตจำนงเสรีของเธอเองและพร้อมที่จะรับผิดชอบ การกระทำย่อมเป็นผลจากการเลือกอย่างอิสระเสมอ แต่เสรีภาพในการเลือกไม่อาจเข้าใจได้ว่าเป็นความเด็ดขาดโดยสมบูรณ์ ในทางตรงกันข้าม ความเด็ดขาดอย่างแท้จริงคือการขาดอิสรภาพ เพราะมันหมายความว่าบุคคลไม่สามารถควบคุมการกระทำของเขาและกระทำการนั้นได้ ในที่สุดภายใต้แรงกดดันของความตั้งใจชั่วขณะหรืออิทธิพลภายนอกโดยบังเอิญ เสรีภาพในการเลือกสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นอยู่ภายใต้ทัศนคติ ความเชื่อ และหลักการภายในซึ่งเขายึดถือโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ชั่วคราวบางอย่าง หลักการทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญในที่นี่ ดังนั้น, สภาวะแห่งอิสรภาพคือการยับยั้งชั่งใจตนเองซึ่งบุคคลหนึ่งเปิดเผยพฤติกรรมของเขาโดยสมัครใจ ต้องขอบคุณความยับยั้งชั่งใจ ความมีวินัยในตนเอง และความสามารถในการ "ควบคุมตนเอง" ที่บุคคลยังคงรักษาอิสรภาพ ความเป็นอิสระ และความสามารถในการต่อต้านการบีบบังคับจากภายนอก

การเข้าสังคม- นี่คือกระบวนการสร้างและพัฒนาบุคลิกภาพซึ่งเริ่มต้นตั้งแต่วินาทีที่บุคคลเกิดและดำเนินต่อไปตลอดชีวิต การขัดเกลาทางสังคมดำเนินการภายใต้อิทธิพลของสภาพสังคมทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ พื้นฐานของมันคือการสื่อสารและกิจกรรมของบุคคลในครอบครัว โรงเรียน กลุ่มงาน และกลุ่มนอกระบบต่างๆ การศึกษา การฝึกอบรม และการศึกษาด้วยตนเองมีบทบาทสำคัญในการเข้าสังคมของแต่ละบุคคล

ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม บุคคลนั้นจะถูกรวมอยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรมของมนุษย์ การเข้าสู่โลกนี้ของเขามีพื้นฐานมาจากก่อนอื่น การได้มาซึ่งภาษาและฝึกฝนรูปแบบที่พัฒนาขึ้นจากประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ติดต่อกับผู้อื่นและวิธีการ การจัดการวัตถุสิ่งแวดล้อม. ด้วยการเข้าร่วมวัฒนธรรม แต่ละบุคคลจะเชี่ยวชาญความรู้ ค่านิยม และโปรแกรมพฤติกรรมที่มีอยู่ และกลายเป็นผู้บริโภค ผู้ถือ และผู้สร้าง อย่างไรก็ตาม ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมที่สังคมสะสมไว้นั้นมีมากมายมหาศาลและหลากหลายเกินกว่าที่แต่ละบุคคลจะยอมรับมันได้ทั้งหมด แต่ละคนสามารถเรียนรู้วัฒนธรรมเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้น

ทางเลือกนี้ขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย มันสามารถพัฒนาบนพื้นฐานของโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมและงานศิลปะ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา เทคโนโลยี หรือเป็นผลมาจากการศึกษาที่ตรงเป้าหมายและเป็นระบบในพื้นที่หนึ่งของชีวิตวัฒนธรรมในสังคม ในหลาย ๆ ด้าน เงื่อนไขดังกล่าวจะถูกกำหนดโดยเงื่อนไขที่เป็นรูปธรรมซึ่งอาจมีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล หรือจำกัดการเข้าถึงความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ แต่มีบทบาทสำคัญในที่นี้โดยลักษณะส่วนตัวของแต่ละบุคคล - ความโน้มเอียงและความสามารถของเธอเจตจำนงและความเพียรของเธอ

เนื่องจากตัวเลือกของแต่ละบุคคลมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่ละคนจึงพัฒนาความซับซ้อนพิเศษของความสำเร็จทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติที่เขาเชี่ยวชาญ - ของเขา “ ช่วงวัฒนธรรม”ช่วงนี้เปลี่ยนแปลงไปตลอดชีวิต และยิ่งกว้าง ระดับการพัฒนาทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลก็จะยิ่งสูงขึ้น โลกแห่งจิตวิญญาณของเธอ ขอบเขตความรู้ คำขอ และความสนใจของเธอ ขึ้นอยู่กับลักษณะของขอบเขตวัฒนธรรมของบุคคล การเพิ่มขึ้นของระดับวัฒนธรรมทำให้เกิดความต้องการและความสนใจใหม่ๆ ที่ซับซ้อนมากขึ้น และในทางกลับกัน จะกระตุ้นให้เกิดการเติบโตทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลมากขึ้น

บุคลิกภาพที่พัฒนาแล้วไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่ในวงแคบของความกังวลเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ ความต้องการที่แท้จริงของมนุษย์คือความต้องการทางจิตวิญญาณ (สำหรับความต้องการทางวัตถุนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ในท้ายที่สุด ในขณะที่ความต้องการทางจิตวิญญาณนั้นเป็นธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ล้วนๆ) เฮเกลเรียกบุคคลที่ถือว่าความมั่งคั่งทางวัตถุเหนือสิ่งอื่นใดว่าเป็นทาสของ "ตัวตนทางกาย" ของเขา

แท้จริงแล้วไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับบุคคลที่มีวัฒนธรรมที่จะจำกัดความสนใจทางจิตวิญญาณของเขาให้เหลือเพียงคุณค่าที่เป็นประโยชน์เพียงอย่างเดียวเช่น มุ่งมั่นที่จะเชี่ยวชาญจากวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดเฉพาะสิ่งที่มีประโยชน์สำหรับการปฏิบัติงานบางอย่าง ระดับมืออาชีพ เป็นทางการ ในชีวิตประจำวัน และงานอื่น ๆ การดูถูกการศึกษาทั่วไปและวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมต่ำเกินไป จะทำให้บุคคลนั้นกลายเป็นผู้รับใช้ของฟังก์ชันการผลิตของเขา และกลายเป็น "ปัจจัยของการผลิต"

คุณค่าทางวัฒนธรรมสูงสุด - ความดี ความงาม อิสรภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ - ไม่เป็นประโยชน์พวกเขาไม่ได้ให้ผลประโยชน์เชิงปฏิบัติใดๆ แก่บุคคลเลย ยิ่งไปกว่านั้น ในนามของค่านิยมเหล่านี้ บางครั้งบุคคลก็พร้อมที่จะเสียสละวัตถุใดๆ ก็ตาม การปฐมนิเทศต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ไม่เป็นประโยชน์จะเป็นตัวกำหนดสิ่งที่เรียกว่า จิตวิญญาณจิตวิญญาณของบุคคลคือความสามารถของเขาที่จะอยู่เหนือความเห็นแก่ตัวและผลประโยชน์ของตนเองโดยวางงานในการพัฒนาจิตวิญญาณของเขาเหนือความต้องการทางวัตถุและการปฏิบัติ “มนุษย์ไม่ได้ดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว” - ความจริงเก่านี้แสดงให้เห็นหนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแท้จริง

บทบาททางสังคม ในฐานะสมาชิกของสังคม ทุกคนมีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันมากมายกับผู้อื่น สถานที่ที่เขาครอบครองในความสัมพันธ์เหล่านี้จะกำหนดบทบาททางสังคมของเขา ความสัมพันธ์ทางสังคมมีความหลากหลายมากและแต่ละคนต้องมีบทบาททางสังคมที่แตกต่างกันมากมายในตัวพวกเขา

บทบาททางสังคม- นี่คือรูปแบบของพฤติกรรมที่คาดหวังจากบุคคลเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาครอบครองสถานที่บางแห่งในสังคม เมื่อทำหน้าที่ในบทบาทใดก็ตาม บุคคลจะรู้สึกว่าถูกบังคับให้ปฏิบัติตามมาตรฐานพฤติกรรมที่เหมาะสม เขาจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ที่บทบาทนี้กำหนดให้กับเขาและใช้สิทธิที่มอบให้เขา

เมื่อพบว่าตัวเองมีบทบาทเป็นผู้ซื้อ เขามีสิทธิ์ที่จะเรียกร้องให้ผู้ขายแสดงให้เขาเห็นว่าเขาจะซื้ออะไร แต่มีหน้าที่ต้องชำระค่าสินค้าที่รับไป ในการบรรลุบทบาทของตน ผู้ขายจะต้องตอบสนองต่อคำขอของผู้ซื้ออย่างเหมาะสม การบรรลุบทบาทต้องอาศัยคนประสานงานการกระทำของตน แพทย์จำเป็นต้องเอาใจใส่ผู้ป่วย ผู้ป่วยควรพยายามทำทุกอย่างเพื่อออกจากบทบาทนี้โดยเร็วที่สุด ทั้งสองคนสันนิษฐานว่าแต่ละคนปฏิบัติตามหน้าที่ของตนอย่างเป็นเรื่องเป็นราว นี่เป็นพื้นฐานสำหรับการติดต่อและความร่วมมือของพวกเขา เมื่อผู้คนปฏิบัติหน้าที่ของตนได้ดี การประสานการกระทำของตนมักจะไม่ก่อให้เกิดปัญหา และเงื่อนไขจะเกิดขึ้นสำหรับการดำเนินกิจกรรมร่วมกันให้ประสบผลสำเร็จ

ความคาดหวังที่ต้องได้รับความพึงพอใจจากพฤติกรรมของผู้แสดงบทบาททางสังคมนั้นสามารถบรรจุไว้ในเอกสารอย่างเป็นทางการ (กฎหมาย กฎเกณฑ์ คำแนะนำ) หรือกำหนดโดยขนบธรรมเนียม ประเพณี บรรทัดฐานทางศีลธรรม และ “แบบจำลอง” ของพฤติกรรมที่มีอยู่ในวัฒนธรรม พวกเขาสามารถเข้มงวดมากขึ้นหรือน้อยลง มีสติชัดเจน หรือกระทำโดยไม่รู้ตัว แต่มันมีอยู่อยู่เสมอ และสังคมก็ควบคุมการปฏิบัติของพวกเขาค่อนข้างเข้มงวด

บทบาททางสังคมมีความคล้ายคลึงกับการแสดงละครในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม บทบาททางสังคมซึ่งแตกต่างจากละครไม่ได้เล่นตามบทละครที่เขียนโดยใครบางคนซึ่งทราบจุดสิ้นสุดล่วงหน้า ในชีวิต ผู้คนที่เล่นบทบาทของพ่อและลูกชาย เจ้านายและผู้ใต้บังคับบัญชา ผู้ซื้อและผู้ขาย นักเรียนและครู วิศวกรและแพทย์ "ด้นสด" พฤติกรรมของพวกเขา และเป็นทั้งนักแสดงและผู้แต่งบทละครที่พวกเขามีส่วนร่วม

พฤติกรรมตามบทบาทของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของบทบาททางสังคมเท่านั้น (ความคาดหวังในบทบาท) ในตอนแรกเนื้อหานี้จะปรากฏเป็นสิ่งที่ภายนอกเขา เขาต้องรับมือกับบทบาทนี้ ทำให้เป็นภายในเหล่านั้น. ดูดซึม แต่บทบาทภายในสามารถ "เล่น" ได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับความสามารถของบุคคลและทัศนคติของเขาต่อบทบาทนั้น

มันมักจะเกิดขึ้นที่บทบาทที่แตกต่างกันทำให้เกิดความต้องการที่ขัดแย้งและเข้ากันไม่ได้กับแต่ละบุคคล ด้วยเหตุนี้จึงมี ความขัดแย้งระหว่างบทบาทโดยเธอต้องเลือกรูปแบบพฤติกรรมที่สอดคล้องกับบทบาทหนึ่งและไม่สอดคล้องกับบทบาทอื่น ความขัดแย้งดังกล่าวอาจทำให้บุคคลตกอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากทั้งสองบทบาทมีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับเขา

ความขัดแย้งต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุบทบาททางสังคมของบุคคลนั้นจำเป็นต้องมีการตัดสินใจที่เป็นอิสระและมีความรับผิดชอบจากเขา บุคคลไม่สามารถเป็นหุ่นยนต์ธรรมดา ๆ ได้โดยปฏิบัติตามหน้าที่ที่กำหนดอย่างเชื่อฟัง วิธีที่เธอผสมผสานความต้องการของบทบาทต่างๆ ของเธอเข้าด้วยกันเผยให้เห็นถึงบุคลิกลักษณะเฉพาะตัวของเธอ

บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นอย่างที่เคยเป็น ณ จุดตัดของโลกฝ่ายวิญญาณ "ภายใน" และข้อกำหนด "ภายนอก" ที่กำหนดโดยบทบาทที่บุคลิกภาพนั้นกระทำ

ในอีกด้านหนึ่ง การทำให้บทบาททางสังคมบางอย่างกลายเป็นภายในมีผลกระทบอย่างมากต่อลักษณะทางจิตและรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดของแต่ละบุคคล บทบาททั่วไปที่มีอยู่ในสังคมก่อให้เกิดความสอดคล้องกัน ประเภททางสังคมบุคลิกภาพ (หรือ "ตัวละครทางสังคม") แต่ละยุคประวัติศาสตร์สร้างแกลเลอรี่ประเภทสังคมทั้งหมด ตัวอย่างเช่นในสังคมศักดินานี่คืออัศวินขุนนางผู้เอาเปรียบชาวนาทาสชาวนากบฏ ฯลฯ ในประเทศของเราภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียตประเภททางสังคมที่เฉพาะเจาะจงได้พัฒนาขึ้น: "ผู้มีส่วนร่วม" ผู้ไม่เห็นด้วย " ชาวนา". ปัจจุบันบุคลิกภาพทางสังคมรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น: ผู้จัดการ "รถรับส่ง" ที่รอบรู้ "รัสเซียใหม่" ลักษณะบุคลิกภาพโดยทั่วไปมักได้รับการพัฒนาในกระบวนการปฏิบัติหน้าที่ในวิชาชีพ ตัวแทนของบางอาชีพสามารถจดจำได้ง่ายจากนิสัยลักษณะเฉพาะของคำพูดและการคิด

ในทางกลับกัน ลักษณะทางจิตและขอบเขตวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลส่งผลต่อการเลือกบทบาททางวิชาชีพและบทบาททางสังคมอื่นๆ ทัศนคติของเขาต่อบทบาทที่เขาแสดงและระดับการมีส่วนร่วมในบทบาทนั้นขึ้นอยู่กับโลกฝ่ายวิญญาณภายในของแต่ละบุคคล ในบรรดาบทบาทเหล่านี้มีทั้งสิ่งที่สำคัญและไม่สำคัญสำหรับเธอ ทั้งหลักและรอง เป็นที่รักและไม่ได้รับความรักจากเธอ บุคลิกภาพ “เติบโตไปพร้อมกัน” โดยมีบทบาทบางอย่างจนถึงขนาดที่ลักษณะพฤติกรรมที่กำหนดโดยบุคลิกภาพนั้นทำหน้าที่เป็นคุณสมบัติทางสังคมที่สำคัญ

ในเวลาเดียวกัน บุคคลสามารถรักษา "ระยะห่างจากบทบาท" ไว้ได้ และรู้สึกถึงความเป็นอิสระและความเป็นอิสระจากบทบาทนั้น บางครั้งบุคคลภายนอกก็เน้นย้ำสิ่งนี้โดยเจตนาเบี่ยงเบนไปจากพฤติกรรมตามบทบาท แต่บางครั้งในทางกลับกัน ดูเหมือนว่าเขาจะสวม "หน้ากาก" ที่ซ่อนลักษณะที่แท้จริงของบุคลิกภาพของเขาไว้

ปัญหาของมนุษย์เป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่งของปรัชญาทั้งหมด และในปัจจุบันนี้มีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกว่าที่เคย เนื่องจากคำถามเกี่ยวกับความหมายและวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมทั้งหมดด้วย เกิดขึ้นอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ หลักคำสอนเชิงปรัชญาของมนุษย์เรียกว่า "มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา"

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา มีแนวทางมากมายในการทำความเข้าใจมนุษย์ มีทัศนคติต่อมนุษย์ที่แตกต่างกันตามหลักคำสอนทางปรัชญาที่หลากหลายทั้งในอดีตและปัจจุบัน โดยพื้นฐานแล้ว แนวคิดทั้งหมดนี้กล่าวถึงหัวข้อนิรันดร์ของคำสอนเชิงปรัชญา - ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย หรือในภาษาสมัยใหม่ ความสัมพันธ์ระหว่างทางชีววิทยา สังคม และจิตใจในมนุษย์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องติดตามว่าแนวคิดเชิงปรัชญาแบบองค์รวมของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นจากมุมมองในตำนานที่แตกต่างกันอย่างไร

แนวคิดแรกเกี่ยวกับมนุษย์เกิดขึ้นก่อนปรัชญามานานแล้ว ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ผู้คนมีลักษณะของการตระหนักรู้ในตนเองในรูปแบบตำนานและศาสนา ในตำนาน นิทาน และตำนาน ความเข้าใจในธรรมชาติ จุดประสงค์ และความหมายของมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาถูกเปิดเผย ด้วยวิธีนี้เองที่คำสอนแรกเกี่ยวกับมนุษย์เกิดขึ้นในรัฐของตะวันออกโบราณ

ปรัชญามนุษย์ของอินเดียโบราณแสดงอยู่ในคัมภีร์พระเวทและคัมภีร์อุปนิษัทเป็นหลัก ซึ่งแสดงถึงโลกทัศน์ที่เป็นตำนาน ศาสนา และปรัชญาไปพร้อมๆ กัน พวกเขาเปิดเผยปัญหาศีลธรรมของมนุษย์ตลอดจนวิธีการและวิธีการปลดปล่อยเขาจากโลกแห่งวัตถุและความหลงใหล ส่วนสำคัญของคัมภีร์อุปนิษัทคือแนวคิดเรื่องวงจรชีวิต (สังสารวัฏ) ซึ่งกฎแห่งกรรม (กฎแห่งกรรม) มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ในคำสอนเรื่องสังสารวัฏ ชีวิตมนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการเกิดใหม่ไม่รู้จบ ความเข้าใจนี้มีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณนิยมของผู้คน กฎแห่งกรรมเกี่ยวข้องกับการรวมบุคคลไว้ในวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่อย่างต่อเนื่องและกำหนดล่วงหน้าการเกิดในอนาคตของบุคคลซึ่งเป็นผลมาจากการกระทำทั้งหมดของชีวิตก่อนหน้านี้ ดังนั้น มีเพียงคนเดียวที่ทำความดีและทำความดีในอดีตเท่านั้นที่จะได้เกิดเป็นชนชั้นสูง (วาร์นา) ได้แก่ นักบวช (พราหมณ์) นักรบหรือตัวแทนของเผ่า (กษัตริยา) ชาวนา ช่างฝีมือหรือพ่อค้า (ไวษยะ) ผู้ที่ดำเนินชีวิตแบบไม่ชอบธรรมในอนาคตจะเกิดในฐานะสมาชิกของวาร์นาตอนล่าง - สุดราส (มวลของผู้ผลิตโดยตรงและประชากรที่ต้องพึ่งพา) ไม่เช่นนั้นอาตมาของเขาจะจบลงในร่างของสัตว์ ยิ่งกว่านั้นไม่เพียง แต่วาร์นาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกสิ่งที่บุคคลเผชิญในชีวิตนั้นถูกกำหนดโดยกรรมด้วย

มนุษย์ในปรัชญาของอินเดียโบราณถือเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของโลก ในหลักคำสอนเรื่องการย้ายถิ่นของวิญญาณ เส้นแบ่งระหว่างสิ่งมีชีวิต (พืช สัตว์ มนุษย์) และเทพเจ้ากลายเป็นเส้นแบ่งที่ผ่านได้และเคลื่อนที่ได้ แต่สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่า มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีความปรารถนาในอิสรภาพ กำจัดกิเลสตัณหาและโซ่ตรวนของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ตามกฎแห่งสังสารวัฏ

ปรัชญาของจีนโบราณยังสร้างคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับมนุษย์ด้วย หนึ่งในตัวแทนที่สำคัญที่สุดคือขงจื๊อ จุดเริ่มต้นถือได้ว่าเป็นแนวคิดของ "สวรรค์" ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังทางจิตวิญญาณที่สูงกว่าซึ่งกำหนดการพัฒนาของโลกและมนุษย์ด้วย แต่ศูนย์กลางของปรัชญาของเขาไม่ใช่ท้องฟ้า ไม่ใช่โลกธรรมชาติโดยทั่วไป แต่คือมนุษย์ ชีวิตและการดำรงอยู่ทางโลกของเขา กล่าวคือ มันเป็นมานุษยวิทยาในธรรมชาติ

ด้วยความกังวลเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของสังคมร่วมสมัยของเขา ขงจื๊อดึงความสนใจไปที่พฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์เป็นอันดับแรก เขาเขียนว่าบุคคลที่สวรรค์มอบให้โดยมีคุณสมบัติทางจริยธรรมบางอย่างจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎศีลธรรม - เต๋าและปรับปรุงคุณสมบัติเหล่านี้ในกระบวนการเรียนรู้ เป้าหมายของการฝึกอบรมคือการบรรลุถึงระดับ "บุคคลในอุดมคติ" ซึ่งเป็น "สามีผู้สูงศักดิ์" ในการเข้าสู่ระดับนี้ ทุกคนจะต้องปฏิบัติตามหลักจริยธรรมชุดหนึ่ง ศูนย์กลางในหมู่พวกเขาเป็นของแนวคิดของเจิ้น (มนุษยชาติ ความมีมนุษยธรรม ความรักต่อผู้คน) ซึ่งแสดงถึงกฎแห่งความสัมพันธ์ในอุดมคติระหว่างคนในครอบครัวและรัฐตามกฎ "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณ อย่าปรารถนาเพื่อตัวเอง” กฎข้อนี้ซึ่งเป็นความจำเป็นทางศีลธรรม จะปรากฏในภายหลังในคำสอนอื่นๆ ในรูปแบบต่างๆ ขงจื๊อให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหลักการของเซียว (ความกตัญญูกตเวทีและการเคารพพ่อแม่และผู้อาวุโส) ซึ่งเป็นพื้นฐานของคุณธรรมอื่นๆ และวิธีการที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการปกครองประเทศที่ถือเป็น "ครอบครัวใหญ่" นอกจากนี้เขายังให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับหลักการของพฤติกรรมเช่นหลี่ (มารยาท) และซิน (ความยุติธรรม) และอื่น ๆ

สมัยโบราณยังมีพื้นฐานอยู่บนตำนานที่ลักษณะของมนุษย์มีธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต เทห์ฟากฟ้า สัตว์ และวัตถุไม่มีชีวิตมีความสามารถในการดำรงชีวิต กระทำ รู้สึก และตาย ในสมัยกรีกโบราณ มนุษย์ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและจักรวาล

ในโรงเรียนไมลีเซียนและพีทาโกรัส ไม่มีช่องว่างระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ ตามคำกล่าวของ Heraclitus บุคคลสามารถดำเนินชีวิตตามจิตใจแห่งจักรวาลได้ เขาอยู่ในความสามัคคีกับโลกที่ขัดแย้งกัน เต็มไปด้วยการต่อสู้และความสามัคคี

การหันไปสู่ประเด็นทางมานุษยวิทยาอย่างเหมาะสมนั้นสัมพันธ์กับกิจกรรมเชิงวิพากษ์และการศึกษาของพวกโซฟิสต์และผู้สร้างจริยธรรมทางปรัชญาอย่างโสกราตีส หลักการเบื้องต้นของพวกโซฟิสต์ซึ่งกำหนดโดยผู้นำของพวกเขา Protagoras มีดังต่อไปนี้: “มนุษย์คือเครื่องวัดทุกสิ่ง” (เพลโต ผลงาน: ใน 3 เล่ม M., 1970. เล่ม 2. หน้า 238.) สำหรับโสกราตีส ความสนใจหลักคือโลกภายในของมนุษย์ จิตวิญญาณ และคุณธรรมของเขา ก่อนอื่นเขายืนยันหลักการของเหตุผลนิยมทางจริยธรรม โดยอ้างว่า "คุณธรรมคือความรู้" ดังนั้นผู้ที่รู้ว่าความดีและความยุติธรรมคืออะไรจะไม่ทำชั่วและไม่ยุติธรรม หน้าที่ของมนุษย์คือมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์ทางศีลธรรมอยู่เสมอบนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับความจริง และประการแรก มันขึ้นอยู่กับการรู้จักตนเอง แก่นแท้ทางศีลธรรม และการนำไปปฏิบัติ

มุมมองของเพลโตเกี่ยวกับจิตวิญญาณนั้นน่าสนใจ เขายืนอยู่ในตำแหน่งทวินิยมทางมานุษยวิทยาของจิตวิญญาณและร่างกาย แต่เป็นจิตวิญญาณที่เป็นสสารที่ทำให้มนุษย์และร่างกายถือเป็นศัตรูกับมัน ดังนั้นลักษณะทั่วไปของบุคคลจุดประสงค์และสถานะทางสังคมจึงขึ้นอยู่กับคุณภาพของจิตวิญญาณ จิตวิญญาณของมนุษย์ดำรงอยู่ก่อนเกิดเป็นมนุษย์ และจะมีอยู่ภายหลัง แก่นแท้ของจิตวิญญาณคือเหตุผล เนื่องจากสวรรค์คือบ้านเกิดที่แท้จริง

ตำแหน่งทางศีลธรรมของอริสโตเติลต่อมนุษย์แตกต่างจากของเพลโต อริสโตเติลมองเห็นความสามัคคีของคุณสมบัติทางจิตและทางกายภาพในธรรมชาติของมนุษย์ จิตวิญญาณเชื่อมต่อกับร่างกายเนื่องจากรูปแบบคือสิ่งสำคัญ เขาเกิดวิทยานิพนธ์อันน่าทึ่งขึ้นมาเป็นครั้งแรกว่า “มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตทางการเมือง”

ดังนั้นสมัยโบราณจึงค้นพบมนุษย์โดยแยกเขาออกจากจักรวาลและสสารสากล

ในช่วงยุคกลาง แนวทางลัทธิอุดมคติทางศาสนาได้ก่อตั้งขึ้นในความเข้าใจของมนุษย์

ในช่วงระยะเวลาที่ศาสนาครอบงำตลอดชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคม มนุษย์เริ่มถูกเข้าใจไม่ใช่ในฐานะปราชญ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่ในฐานะผู้สร้าง แต่เป็นผลจากการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ เพราะผู้สร้างและปราชญ์นั้นเป็นพระเจ้าองค์เดียว ตามคำบอกเล่าของออกัสตินผู้มีความสุข แม้ว่าเขาจะหันมาใช้ปัญญา ก็ไม่สามารถกลายเป็นคนฉลาดได้ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ เพราะปัญญาอยู่กับพระเจ้าและมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ ในปรัชญาของยุคกลาง คำถามเรื่องความเป็นคู่ การแยกวิญญาณและร่างกาย กลายเป็นประเด็นรุนแรง จิตวิญญาณของบุคคลนั้นเป็นของพระเจ้าโดยสมบูรณ์ และจะสถิตอยู่ในบุคคลตั้งแต่เกิดและจากเขาไปเมื่อตาย วิญญาณเป็นอมตะ แต่ร่างกายเน่าเปื่อยได้ ในยุคของยุคกลางตอนปลายในยุโรปในศตวรรษที่ 13-15 ในเวลาต่อมาของรัสเซียความคิดเกี่ยวกับบุคคลเริ่มเต็มไปด้วยความเป็นปัจเจก อย่างไรก็ตาม การปฏิวัติมุมมองต่อมนุษย์อย่างแท้จริงเกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XV-XVI) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการก่อตัวของสังคมชนชั้นกลาง วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะพลังสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงของประวัติศาสตร์ในฐานะหัวข้อของประวัติศาสตร์ได้รับการยืนยันในปรัชญา มนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสามารถในการพัฒนาและกำหนดรูปแบบการดำรงอยู่ของเขาได้อย่างอิสระ

ตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญาสมัยใหม่คือ Rene Descartes ผู้แนะนำโลกให้รู้จักกับ Homo sapiens ซึ่งสามารถศึกษาโลกรอบตัวเขาได้ ใน B. Spinoza ศูนย์กลางของจริยธรรมคือ "คนอิสระ" ซึ่งถูกชี้นำในกิจกรรมของเขาด้วยเหตุผลเท่านั้นและพิชิตความปรารถนาของเขา นักวิทยาศาสตร์มีความสนใจมากขึ้นในพื้นฐานทางชีววิทยาของมนุษย์และวิวัฒนาการเพิ่มเติมของมัน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือวิสัยทัศน์ของปัญหาของมนุษย์โดยตัวแทนของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก I. Kant มองว่างานหลักของเขาคือการวิเคราะห์ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์เพื่อระบุธรรมชาติและความสามารถของพวกเขา ในความเห็นของเขา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาที่สำคัญซึ่งอยู่ในโลกธรรมชาติและมีความโน้มเอียงสามประเภท ได้แก่ สัตว์ มนุษยชาติ บุคลิกภาพ คานท์ประกาศแนวคิดเรื่องสันติภาพ พูดต่อต้านสงคราม G. Hegel พิจารณาการพัฒนาส่วนบุคคลของมนุษย์อย่างเป็นเอกภาพกับการพัฒนาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด เขากำหนดแนวคิดที่ว่าชีวิตทางสังคมของผู้คนอยู่เหนือชีวิตของแต่ละบุคคล ดังนั้น เฮเกลจึงเข้าใกล้ความเข้าใจแก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์ ซึ่งได้รับการเปิดเผยโดยเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์อย่างครบถ้วน

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญารัสเซีย ทิศทางหลักสามารถแยกแยะได้สองทิศทางในแนวทางแก้ไขปัญหาของมนุษย์: คำสอนวัตถุนิยมของนักปฏิวัติประชาธิปไตย (เบลินสกี้, เฮอร์เซน, เชอร์นิเชฟสกี ฯลฯ ) และแนวคิดของตัวแทนของปรัชญาศาสนา (Fedorov, Vl . Solovyov, Berdyaev ฯลฯ )

ในมุมมองเชิงปรัชญาของ V.G. เบลินสกี้ ปัญหาของมนุษย์ค่อยๆ ได้รับความสำคัญยิ่ง ในจดหมายถึง Botkin ลงวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2384 เขาตั้งข้อสังเกตว่า "ชะตากรรมของหัวเรื่องบุคคลบุคลิกภาพมีความสำคัญมากกว่าชะตากรรมของคนทั้งโลก" (Belinsky V.G. รวบรวมผลงานทั้งหมด M. , 1956. T. 12. หน้า 22 .). ในเวลาเดียวกัน เขาได้เชื่อมโยงการบรรลุอิสรภาพส่วนบุคคลและความเป็นอิสระเข้ากับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม โดยให้เหตุผลว่าสิ่งเหล่านี้เป็นไปได้เฉพาะในสังคมที่ "ตั้งอยู่บนพื้นฐานความจริงและความกล้าหาญ" การให้เหตุผลและการยืนยันถึงความจำเป็นในการพัฒนาบุคลิกภาพและการปกป้องทำให้เบลินสกี้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมและศาสนา และปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและความต่ำช้า

การป้องกันความคิดของ "สังคมนิยมรัสเซีย" บนพื้นฐานของความจำเป็นในการปลดปล่อยคนทำงานสิ่งแรกคือ "ชาวนา" ดำเนินการโดย A.I. เฮอร์เซน. มานุษยวิทยาของเขามีเหตุผล: มนุษย์เกิดจาก "การนอนหลับของสัตว์" ด้วยเหตุผลอย่างแม่นยำ และยิ่งความสอดคล้องระหว่างจิตใจและกิจกรรมมากเท่าไร เขาก็ยิ่งรู้สึกเป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น ในประเด็นเรื่องการสร้างบุคลิกภาพ เขาเข้ารับตำแหน่งในการมีปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่าบุคลิกภาพ “ถูกสร้างขึ้นโดยสภาพแวดล้อมและเหตุการณ์ต่างๆ แต่เหตุการณ์ต่างๆ ก็ดำเนินการโดยปัจเจกบุคคลและประทับตราไว้ด้วย ที่นี่มีการโต้ตอบ” (Herzen. A.I. ผลงานเชิงปรัชญาที่เลือกสรร M. , 1948. T. 2. P. 314.)

ในงาน “หลักมานุษยวิทยาในปรัชญา” N.G. Chernyshevsky ยืนยันถึงสาระสำคัญตามธรรมชาติของมนุษย์ มนุษย์เป็นผลผลิตจากธรรมชาติสูงสุด มุมมองของ Chernyshevsky ได้รับอิทธิพลจากคำสอนของ Feuerbach และข้อบกพร่องหลายประการหลังนี้ก็เป็นลักษณะของ Chernyshevsky เช่นกัน แม้ว่าเขาจะแตกต่างจาก Feuerbach ตรงที่เขาแนะนำแง่มุมทางสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์เข้ากับหลักคำสอนของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเชื่อมโยงการแก้ปัญหาของมนุษย์กับการเปลี่ยนแปลงของสังคมบนพื้นฐานสังคมนิยม

เช่นเดียวกับตัวแทนของทิศทางที่เป็นธรรมชาติของปรัชญามนุษย์ เขามีการตีความกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างเป็นธรรมชาติด้วย ต่อสู้กับการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติและสัตว์ในอุดมคติอย่างกระตือรือร้น และต่อต้านทวินิยมทางมานุษยวิทยา เขาเขียนว่า "มนุษย์จะต้องถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียว มีเพียงธรรมชาติเดียวเท่านั้น" (Chernyshevsky N.G. Selected Philosophical Works. M., 1951. T . 3. ส.). เขามองความสามัคคีของมนุษย์ในแง่ของชีววิทยาและวัตถุนิยมที่หยาบคาย ในความเห็นของเขา ปรัชญามองมนุษย์เหมือนกับการแพทย์ สรีรวิทยา และเคมี พระองค์ไม่ได้เน้นที่ความแตกต่าง แต่เน้นที่ความเหมือนกันของมนุษย์และสัตว์ชั้นสูง เขามองเห็นความเหมือนกันนี้ไม่เพียงแต่ในการจัดร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในจิตสำนึกด้วย แม้ว่าจะมีความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกของมนุษย์และสัตว์ แต่ตามที่ Chernyshevsky กล่าวไว้นั้นเป็นเชิงปริมาณล้วนๆ

ในแนวคิดของนักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย ประเด็นทางมานุษยวิทยาถือเป็นประเด็นสำคัญ สิ่งนี้ใช้กับยุคปรัชญารัสเซียโดยเฉพาะโดยเริ่มจาก F.M. ดอสโตเยฟสกีซึ่งเป็นนักคิดอัตถิภาวนิยมและมีส่วนสำคัญในการพัฒนาทิศทางนี้ และถึงแม้ว่าตัวแทนของทิศทางนี้จะหันไปหาพระเจ้าอยู่ตลอดเวลา แต่ความสนใจของพวกเขาอยู่ที่มนุษย์ จุดประสงค์และชะตากรรมของเขา คำพูดของ Berdyaev เกี่ยวกับ Dostoevsky: "ความคิดของเขายุ่งอยู่กับมานุษยวิทยาไม่ใช่เทววิทยา" สามารถนำมาประกอบกับตัวแทนของปรัชญาศาสนารัสเซียหลายคน

หัวใจของหลักคำสอนของมนุษย์ในปรัชญาศาสนาของรัสเซียคือคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์ วิธีแก้ปัญหานี้มักพบเห็นได้ตลอดเส้นทางความเป็นทวินิยมของจิตวิญญาณและร่างกาย อิสรภาพและความจำเป็น ความดีและความชั่ว สวรรค์และโลก ดังนั้น มุมมองทางมานุษยวิทยาของดอสโตเยฟสกีจึงตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่ามนุษย์ในแก่นแท้ที่ลึกที่สุดของเขาประกอบด้วยหลักการสองขั้ว - พระเจ้าและมาร ความดีและความชั่ว ซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุคคลถูก "ปลดปล่อย" ความขัดแย้งอันน่าเศร้าของหลักการสองประการในมนุษย์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของมานุษยวิทยาปรัชญาของ Vl. โซโลวีโอวา เขาเขียนว่า “มนุษย์ได้รวมเอาสิ่งที่ตรงกันข้ามทุกรูปแบบไว้ในตัวเขาเอง ซึ่งทั้งหมดรวมกันเป็นความขัดแย้งครั้งใหญ่ระหว่างสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขและเงื่อนไข ระหว่างแก่นแท้ที่สมบูรณ์และนิรันดร์กับปรากฏการณ์หรือรูปลักษณ์ชั่วคราว มนุษย์เป็นทั้งเทพและไม่มีตัวตน” (Soloviev B.S. Collected Works: ใน 10 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1911. T. 3. P. 121.)

ไม่น้อยไปกว่าปัญหาทางจิตวิญญาณและร่างกายนี้สะท้อนให้เห็นในปรัชญาของ N.A. Berdyaev ผู้ตั้งข้อสังเกต: “ มนุษย์เป็นพิภพเล็ก ๆ และไมโครธีออส พระองค์ทรงถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและตามพระฉายาของพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติและมีข้อจำกัด มนุษย์มีความเป็นคู่: มนุษย์เป็นจุดตัดของสองโลก เขาสะท้อนอยู่ในโลกที่สูงกว่าและโลกที่ต่ำกว่า... ในฐานะที่เป็นเนื้อหนัง เขาเชื่อมโยงกับวงจรชีวิตทั้งหมดของโลก ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ เขาเชื่อมโยงกับโลกฝ่ายวิญญาณและกับพระเจ้า” (Berdyaev N.A. เกี่ยวกับปรัชญารัสเซีย M. , 1991. ตอนที่ 1. หน้า 20--21.) เนื่องจากการแบ่งแยกในช่วงแรกและความเป็นทวินิยมของมนุษย์ ชะตากรรมของเขาจึงกลายเป็นเรื่องน่าเศร้าในแก่นแท้ของมัน “โศกนาฏกรรมทั้งหมดของชีวิต” Berdyaev เขียน “มาจากการปะทะกันของขอบเขตจำกัดและไม่มีที่สิ้นสุด ชั่วคราวและนิรันดร์ จากความแตกต่างระหว่างมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณ และมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่อาศัยอยู่ใน โลกธรรมชาติ” (Berdyaev N.A. Destiny of Russia. M., 1990. หน้า 328--329.)

จากมุมมองของตัวแทนของทิศทางนี้สิ่งสำคัญสำหรับบุคคลคือเนื้อหาทางจิตวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์และความหมายที่แท้จริงของบุคคลและการดำรงอยู่ของเขานั้นอยู่ที่การเชื่อมโยงบุคคลกับพระเจ้า ในปรัชญาศาสนาของรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับมนุษย์โดยธรรมชาติแล้วกลายเป็นคำถามจากพระเจ้า และคำถามเกี่ยวกับพระเจ้ากลายเป็นคำถามของมนุษย์ มนุษย์เปิดเผยแก่นแท้ที่แท้จริงของเขาในพระเจ้า และพระเจ้าก็ทรงสำแดงพระองค์เองในมนุษย์ ดังนั้นปัญหาหลักประการหนึ่งของแนวทางนี้คือปัญหาของมนุษย์พระเจ้าหรือซูเปอร์แมน ต่างจากแนวคิดของ Nietzsche ซึ่งซูเปอร์แมนคือมนุษย์เทพ สำหรับปรัชญารัสเซีย ซูเปอร์แมนคือมนุษย์เทพ มานุษยวิทยาของเธอมีลักษณะแบบเห็นอกเห็นใจโดยแท้ โดยยืนยันถึงความเหนือกว่าของความดีเหนือความชั่ว และพระเจ้าเหนือปีศาจ

ดังนั้นการก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับมนุษย์จึงเกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาซึ่งนำไปสู่ข้อสรุป: มนุษย์เป็นเอกภาพทางชีววิทยาสังคมและจิตวิทยามนุษย์เป็นหัวข้อของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ แต่เขาก็เช่นกัน ผลลัพธ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์นี้