เหตุใดจึงเรียกว่าการประกาศ? ความหมายทางจิตวิญญาณของวันหยุดการประกาศของพระแม่มารีย์ เกลือประกาศจะช่วยขจัดการเน่าเสีย

การประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นหนึ่งในวันหยุดหลักของคริสตจักร ออร์โธดอกซ์รู้ว่าในวันนี้เองที่เทวทูตกาเบรียลปรากฏตัวต่อหน้าพระแม่มารีย์และบอกเธอว่าชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์จะเกิดในเธอ

วันหยุดนี้ได้รับการเคารพอย่างสูงในมาตุภูมิมาโดยตลอดโดยมีการแสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อคำอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้าผู้หล่อเลี้ยงศรัทธาในชีวิตนิรันดร์และความหวังเพื่อความรอดในจิตวิญญาณ

ไอคอนการประกาศของพระแม่มารีย์

ไอคอนที่อุทิศให้กับงานฉลองอันสดใสของการประกาศนั้นน่าสนใจมากสำหรับเนื้อหา

บนนั้นเราเห็นพระแม่มารีกำลังสื่อสารกับหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล ผู้ซึ่งนำข่าวดีมาสู่เธอว่าพระนางจะต้องเป็นบิดามารดาของพระบุตรของพระเจ้า โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากบทหนึ่งของข่าวประเสริฐของลูกา

มีเรื่องราวที่เป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับความช่วยเหลือของผู้วิงวอน ในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว ผู้ว่าราชการคนหนึ่งถูกขังอยู่ในหอคอยเครมลิน ชายผู้โชคร้ายถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมที่เขาไม่ได้ก่อ

ด้วยการสวดภาวนาอย่างจริงใจของชายคนนั้น ไอคอนการประกาศจึงปรากฏบนอาคาร น่าเสียดายที่วัดนี้ไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ไม่มีโบสถ์เหลืออยู่เลย แต่หอคอยในปัจจุบันเรียกว่าหอประกาศ ซึ่งเตือนเราถึงเหตุการณ์ในสมัยนั้น

คำอธิบายของวันหยุดคริสตจักร

การประกาศมีการเฉลิมฉลองตามประเพณีในวันที่ 7 เมษายนตามหลักการของออร์โธดอกซ์บุคคลจะเกิดในขณะที่ปฏิสนธิดังนั้นการประกาศจึงเริ่มมีการเฉลิมฉลองล่วงหน้า - เก้าเดือนก่อนการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด การประกาศฟังดูแตกต่างไปจากข่าวประเสริฐ - “ข่าวดี”

ในวันหยุด ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์จะมาที่วัดเพื่อเข้าร่วมพิธีและสวดมนต์ต่อองค์พระเยซูคริสต์และพระแม่มารี ในพิธีสวด คริสเตียนออร์โธดอกซ์สารภาพ ร่วมรับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ส่งบันทึกเกี่ยวกับสุขภาพและการพักผ่อนของผู้เป็นที่รัก และสวดภาวนา

ประวัติความเป็นมาของการฉลองการประกาศ

การกล่าวถึงการประกาศมีอยู่ในพงศาวดารโบราณของคริสต์ศตวรรษที่ 2 วันนี้ถือเป็นวันหยุดแรกในปฏิทิน: วันวสันตวิษุวัตที่รอคอยมานานมาถึง เมื่อธรรมชาติมีชีวิตขึ้นมาและยินดีกับการตื่นขึ้น

ข่าวอันน่ายินดีของเทวทูตกาเบรียลยังประกาศเหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ - การประสูติของพระคริสต์และการฟื้นคืนชีพที่สดใส ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการประกาศ ดังนั้นวันหยุดจึงได้รับความเคารพเป็นพิเศษและทุกคนพยายามปฏิบัติตามประเพณีที่สำคัญทั้งหมด

ผู้นำข่าวดีมาสู่พระแม่มารี

พระนางมารีอาทรงมีพระชนมายุเพียงสิบสี่พระชันษาเมื่อนางทรงหมั้นหมายกับช่างไม้โจเซฟ ซึ่งขณะนั้นมีอายุ 80 ปี ก่อนแต่งงาน แมรี่เป็นเด็กกำพร้า เธออยู่ที่วัด เธอทำงาน ถือศีลอดและอธิษฐาน หลังจากการหมั้นหมาย ครอบครัวต้องย้ายไปที่เมืองนาซาเร็ธ ซึ่งพระนางมารีย์ดำเนินชีวิตคริสเตียนที่ดีเช่นเดียวกัน อธิษฐานอย่างกระตือรือร้น และ “คู่มือ” ของเธอคือคำพยากรณ์ของอิสยาห์ “ดูเถิด พระแม่มารีจะทรงมีพระกุมารและคลอดบุตรชาย... ".

วันหนึ่ง อัครเทวดากาเบรียลลงมาหาเธอและทำให้พระแม่มารีท้อใจโดยบอกเธอว่าอีกไม่นานเธอจะให้กำเนิดพระผู้ช่วยให้รอดของพระเจ้า ด้วยคำพูดเหล่านี้ ทูตสวรรค์จึงยื่นดอกลิลลี่สีขาวเหมือนหิมะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทุกสิ่งที่บริสุทธิ์และไม่มีที่ติ เมื่อได้ปฏิญาณตนเป็นพรหมจารีแล้ว แมรีก็ยอมรับคำพยากรณ์ของกาเบรียลอย่างถ่อมตัว ขณะเดียวกันนั้น ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น - การประสูติอันไม่มีที่ติของพระบุตรของพระเจ้า

เมื่อเวลาผ่านไป รูปลักษณ์ของแมรีเปลี่ยนไป และโจเซฟตัดสินใจว่าเธอกำลังนอกใจเขา แต่ในความฝัน ช่างไม้เห็นเทวดาองค์หนึ่งเล่าให้ฟังเกี่ยวกับการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา โจเซฟปฏิบัติต่อหญิงผู้อุ้มพระผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในอนาคตอย่างระมัดระวัง

จะบอกเด็ก ๆ เกี่ยวกับการประกาศได้อย่างไร

เพื่อให้เด็กๆ เข้าใจเทศกาลประกาศ พวกเขาจำเป็นต้องพูดภาษาที่พวกเขาเข้าใจ จะง่ายกว่าที่จะจินตนาการถึงภาพของพระแม่มารีย์ถ้าคุณบอกเด็ก ๆ ว่าพระมารดาของพระเจ้าก็เป็นเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ เหมือนพวกเขา อาศัยอยู่ข้างวัด รักพระเจ้ามากและสวดภาวนามาก

เด็ก ๆ ต้องเข้าใจว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทรงเลือกมารีย์สำหรับการบังเกิดเป็นพรหมจารีและเพื่อให้พวกเขาเข้าใจความหมายของวันหยุดจึงจำเป็นต้องไปโบสถ์บ่อยขึ้น สอนคำอธิษฐานง่ายๆ พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ สารภาพและรับการมีส่วนร่วม

เมื่อเด็กๆ เห็นว่าความรักและความเคารพครอบงำอยู่ในบ้าน และผู้ใหญ่ก็ลุกขึ้นและเข้านอนโดยสวดมนต์อยู่ในปาก พวกเขาก็เริ่มคุ้นเคยกับวิถีชีวิตแบบนี้

เป็นที่น่าสังเกตว่า:สิ่งสำคัญคือต้องเป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับลูก ๆ ของคุณและจากนั้นคุณไม่จำเป็นต้องสอนประเพณีออร์โธดอกซ์ให้พวกเขาเป็นเวลานาน - พวกเขาจะดูดซับพวกเขาด้วยนมแม่

ประเพณีและประเพณีในการประกาศ

ในสมัยก่อนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประเพณีต่าง ๆ แม้ว่าบางส่วนจะสะท้อนถึงลัทธินอกรีตก็ตาม ผู้คนเชื่อว่าในการประกาศแม้แต่คนบาปก็ยังได้รับการปลดปล่อยจากความทรมานชั่วคราว มากไม่สามารถทำได้ในวันนี้

ดังนั้นจึงมีข้อห้ามในการทำงาน และการดำเนินการใดๆ ก็ตามก็ไร้ประโยชน์หรือแม้กระทั่งเป็นอันตรายโดยสิ้นเชิง ในตอนเย็นพวกเขาไม่ได้จุดเทียนด้วยซ้ำ - พวกเขากลัวการลงโทษจากสวรรค์

การประกาศเป็นสัญลักษณ์ของการตื่นขึ้นของฤดูใบไม้ผลิในเวลานี้ นกที่อพยพมาในฤดูหนาวในดินแดนห่างไกลกลับมายังถิ่นกำเนิดของมัน และเพื่อที่จะเอาใจธรรมชาติ จึงเป็นเรื่องปกติที่จะปล่อยนกพิราบขึ้นสู่ท้องฟ้า ประเพณีอันดีนี้ยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้

ในช่วงก่อนวันหยุดพวกเขายังได้พยายามทำลายขยะเก่าที่ไม่จำเป็นอีกด้วย มันถูกเผาในกองไฟ ซึ่งโดยปกติแล้ววัวจะถูกขับออกไประหว่างนั้นเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากโรคภัยและความเสียหาย

ในการประกาศ พวกเขานำเกลือไปเผาในเตาอบ เกลือถูกเติมลงในขนมอบซึ่งต่อมาใช้รักษาสัตว์ที่ป่วย

ในตอนเช้า พรอสฟอรัสจะถูกอบ ซึ่งต่อจากนั้นจะได้รับพรในพิธีในโบสถ์ Prosphora สามารถเก็บไว้ได้ตลอดทั้งปี: เมื่อมีคนป่วยพวกเขาก็ให้ขนมชิ้นหนึ่งจุ่มน้ำให้เขา และความเจ็บป่วยก็บรรเทาลง เศษขนมปังถูกนำมาผสมเป็นอาหารสัตว์ เติมเมล็ดพืชก่อนหยอดเมล็ดเพื่อให้ผลผลิตมีนัยสำคัญ โดยป้อนน้ำผึ้งให้ผึ้งและคาดหวังว่ารวงผึ้งจะเต็ม

ประเพณีนี้เป็นมรดกตกทอดของศรัทธานอกรีต แต่จากนั้นเราเห็นว่าผู้คนต้องการชำระชีวิตทั้งชีวิตให้บริสุทธิ์ด้วยแสงสว่างแห่งศรัทธาของคริสเตียน วันหยุดทำให้ผู้คนรู้สึกมีความสุขและมีความหวัง

ไอคอนการประกาศของพระแม่มารีย์ช่วยได้อย่างไร?

พวกเขายืนอธิษฐานต่อหน้าไอคอนการประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อการปลดบาป ผู้ที่ไม่สามารถกำจัดนิสัยที่ไม่ดีได้ด้วยตัวเองออกจากนิกายและละทิ้งเวทมนตร์พบสิ่งปลอบใจข้างภาพ

ผู้หญิงขอพระมารดาของพระเจ้าให้แต่งงานอย่างมีความสุขและให้กำเนิดลูกที่แข็งแรง ผู้อ่อนแอได้รับการรักษาให้หายด้วยการอธิษฐานอย่างแรงกล้า และผู้ทุกข์พบการปลอบประโลมในความโศกเศร้า

ทุกคนที่เข้าใกล้พระฉายาด้วยศรัทธาจะได้รับความช่วยเหลือ เริ่มมองชีวิตจากมุมมองใหม่ เรียนรู้ที่จะรักและการให้อภัย และมั่นใจว่าจะได้รับ "ข่าวดี"

การประกาศเป็นวันหยุดที่สดใสที่สุด จะต้องใช้ในการอธิษฐานและความกตัญญู ประกอบด้วยการฟื้นฟูที่สดใสของธรรมชาติ ความหวังในความรอด และความคาดหวังของ "ข่าวดี" ที่จะมาถึงบ้านที่ศรัทธาและความรักดำรงอยู่อย่างแน่นอน

[กรีก Εὐαγγεlισμός; ละติจูด Annuntiatio] หนึ่งในคริสเตียนหลัก วันหยุดที่อุทิศให้กับการรำลึกถึงพระกิตติคุณของอาร์ค กาเบรียล ปธน. พระแม่มารีและการจุติเป็นมนุษย์

เหตุการณ์การประกาศ

ตามข่าวประเสริฐ (ลูกา 1.26-38) ในเดือนที่ 6 ภายหลังการปฏิสนธิสิทธิ เอลิซาเบธ เซนต์. ซุ้มประตูยอห์นผู้ให้บัพติศมา กาเบรียลถูกส่งจากพระเจ้าไปยังเมืองนาซาเร็ธไปยังที่บริสุทธิ์ที่สุด พระแม่มารีย์พร้อมข่าวอันน่ายินดีว่าพระผู้ช่วยให้รอดของโลกจะบังเกิดจากเธอ เมื่อเข้ามาหาเธอ กาเบรียลกล่าวว่า “จงชื่นชมยินดี เปี่ยมด้วยพระคุณ! องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตอยู่กับคุณ ทรงพระเจริญในหมู่สตรี" แมรี่สับสนกับคำทักทายของทูตสวรรค์และไตร่ตรองความหมายของคำทักทายนั้น แต่กาเบรียลพูดต่อไปว่า “มารีย์ อย่ากลัวเลย เพราะเธอได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าแล้ว ดูเถิด คุณจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย และจะเรียกชื่อของเขาว่าเยซู พระองค์จะทรงยิ่งใหญ่และทรงพระนามว่าพระบุตรของพระเจ้าสูงสุด... และอาณาจักรของพระองค์จะไม่มีวันสิ้นสุด” แมรีถามด้วยความสับสนว่าการปฏิบัติตามคำสัญญานี้สอดคล้องกับวิถีชีวิตพรหมจารีที่เธอเลือกไว้อย่างไร: “จะเป็นเช่นไรในเมื่อฉันไม่รู้จักสามี?” ทูตสวรรค์ตอบเธอว่าการจุติเป็นพระบุตรของพระเจ้าจะสำเร็จได้โดยการกระทำอันอัศจรรย์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์: “พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนเธอ และฤทธิ์เดชของผู้สูงสุดจะปกคลุมเธอ ฉะนั้นองค์บริสุทธิ์ที่จะประสูติจะได้ชื่อว่าพระบุตรของพระเจ้า นี่คือเอลีซาเบธ ญาติของคุณ ที่เรียกว่าเป็นหมัน และเธอก็ตั้งครรภ์ลูกชายคนหนึ่งเมื่ออายุมากแล้ว และเธอก็เข้าสู่เดือนที่หกแล้ว เพราะโดยพระเจ้า ไม่มีคำพูดใดที่จะคงอยู่ไม่ได้อีกต่อไป” จากนั้นมารีย์จึงพูดด้วยความถ่อมใจว่า “ดูเถิด ผู้รับใช้ของพระเจ้า ขอให้เป็นไปตามคำของพระองค์เถิด” และทูตสวรรค์ก็จากเธอไป เอพีกล่าวถึงเหตุการณ์บีทางอ้อม เปาโล: “เมื่อถึงเวลาครบกำหนด พระเจ้าก็ทรงส่งพระบุตรองค์เดียวของพระองค์มาประสูติจากผู้หญิง” (กท.4:4)

ตามคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของศตวรรษที่ 2 - "The Proto-Gospel of James" และ "The Book of the Nativity of the Blessed Mary and the Childhood of the Saviour" ("Gospel of Pseudo-Matthew"), - ปธน. พระแม่มารีได้ยินข่าวประเสริฐของอัครทูตสวรรค์ครั้งแรกที่บ่อน้ำหรือน้ำพุ ซึ่งพระนางไปตักน้ำ และจากนั้นในบ้านซึ่งนางกำลังปั่นผ้าม่านหรือพรมสำหรับพระวิหารเยรูซาเล็มตามการจับสลากที่ตกลงมาหานาง ตามแหล่งข้อมูลแรก ตอนเหล่านี้ติดตามกันโดยตรง ตามครั้งที่สอง 3 วันผ่านไประหว่างตอนเหล่านั้น (คัมภีร์นอกพันธสัญญาใหม่ หน้า 20, 42) ตำนานนอกสารบบสะท้อนให้เห็นในการยึดถือวันหยุด (Kondakov. ยึดถือพระมารดาแห่งพระเจ้า ต. 1. หน้า 197; ต. 2. หน้า 374)

วันที่ประกาศ ทั้งในตะวันตกและตะวันออก (มีข้อยกเว้นบางประการ - ดู: Skaballanovich Typikon คำอธิบายฉบับที่ 1 หน้า 360-361) ถือเป็นวันที่ 25 มีนาคม ในทางกลับกัน วันที่นี้อยู่ห่างจากวันที่ 25 ธันวาคม 9 เดือนพอดี ซึ่งหมายถึงไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 4 พอดี ครั้งแรกในตะวันตกและจากนั้นในภาคตะวันออกได้รับการยอมรับว่าเป็นวันที่ตามปฏิทินของการประสูติของพระคริสต์ ในทางกลับกัน อยู่ภายใต้การปกครองของอเล็กซานเดรียนและจักรวรรดิไบแซนไทน์ในเวลาต่อมา ระบบตามลำดับเวลาที่ระบุวันและเดือนข. และอีสเตอร์ เป็นครั้งแรกที่วันที่นี้ปรากฏในผลงานของ Zap นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 3 Tertullian (Adv. Jud. 8) และ sschmch. ฮิปโปลิทัสแห่งโรม (ในดาน. IV. 23) เป็นวันตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดตามโรมัน ปฏิทิน (ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 6 นักบุญมาร์ตินแห่งบรากาเขียนว่าบาทหลวงชาวกอลิคหลายคนถือว่าเทศกาลอีสเตอร์เป็นวันหยุดที่แน่นอน (เคลเนอร์ ส. 40)) ในเวลาเดียวกัน, ฮิปโปลิทัสมีพื้นฐานอยู่บนการเปรียบเทียบข้อพระคัมภีร์หลายข้อ (ปฐมกาล 2.3; วิวรณ์ 20.4-6; สดุดี 89.5; 2 ปต. 3.8) และการตีความตามตัวอักษร แย้งว่าการประสูติของพระคริสต์เกิดขึ้น 5,500 ปีหลังจากการทรงสร้าง โลก. ความเชื่อเกี่ยวกับอายุ 5,500 ปีของโลก ณ เวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาและความบังเอิญของวันสร้างโลกและการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ได้ผ่านเข้าสู่ประเพณีของชาวอเล็กซานเดรีย: ในบทความที่เขียนโดยนักบุญ . Athanasius the Great ว่ากันว่าพระคริสต์ทรงจุติในครรภ์ของพระแม่มารีในวันที่ 25 มีนาคมเพราะในวันนี้พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ แต่เดิม (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632) นอกจากนี้สถานที่แห่งการตรึงกางเขนนั้นมาจากศตวรรษที่ 5 วันที่ฟื้นคืนพระชนม์เข้ามา และเวลาการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระผู้ช่วยให้รอดตั้งแต่การจุติเป็นมนุษย์จนถึงการฟื้นคืนพระชนม์เริ่มนับว่าเป็นจำนวนเท่าของจำนวนปี ตามคำกล่าวของจอร์จ ซินเซลลัส พระภิกษุชาวอเล็กซานเดรียน Panodorus และ Annian (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5) ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้สร้างระบบลำดับเหตุการณ์ของอเล็กซานเดรีย แพร่หลายในศตวรรษที่ V-X รับยุคของ Annian ซึ่งถูกใช้โดยชาวอเล็กซานเดรียและคนอื่น ๆ อีกมากมาย K-Polish และผู้แต่งใกล้กับ K-Pole ซึ่งในจำนวนนี้คือ St. Maximus the Confessor และนักโครโนกราฟที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 9 ในยุคอันเนียน วันแรกของการสร้างโลกคือวันอาทิตย์ที่ 25 มีนาคม หรือ 5,500 ปีก่อนการจุติเป็นมนุษย์พอดี ซึ่งตรงกับปี 5492 ปีก่อนคริสตกาล (ยุคของไดโอนิซิอัสผู้น้อย) ซึ่งเป็นวันที่ข. และการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระคริสต์คือวันอาทิตย์ที่ 25, 9 และ 42 มีนาคม ตามลำดับ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ในไบแซนเทียมที่เรียกว่า ไบแซนไทน์ ยุค (เป็นครั้งแรกที่ยุคที่ใกล้กับมันถูกพบใน "Easter Chronicle" ของศตวรรษที่ 7 - PG. 92. Col. 488C) ซึ่งวันที่ของ B. และการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์คือวันอาทิตย์ที่ 25 มีนาคม 4 ปีก่อนคริสตกาล (“ 5505 นับจากการสร้างโลก”) และคริสตศักราช 31 ตามลำดับ แม้ว่าจะมีการใช้ยุค Annian ในอนุสรณ์สถานที่ค่อนข้างต่อมาเช่น Evergetid Typikon ซึ่งเก็บรักษาไว้ใน RKP ครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบสองหรือรัสเซีย ผลงานทางประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ ยุคกลายเป็นทางการ ยุคกรีก โบสถ์ (ดูลำดับเหตุการณ์) ดังนั้นถึงไบแซนเทียม ประเพณีวันที่ 25 มีนาคมมีความสำคัญอย่างยิ่งและถือเป็นวันที่ไม่เพียงแต่ของข. เท่านั้น แต่ยังเป็นวันที่สร้างโลกและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ด้วย วันที่ของวันหยุดอื่น ๆ จะถูกนับจากนั้น: การประสูติของพระคริสต์, การปฏิสนธิและการประสูติของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา วันของ B. มักทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของคริสตจักรหรือแม้แต่ปีพลเรือนทั้งในภาคตะวันออกและตะวันตก (โดยที่รู้จักวิธีการนับปีจาก B. 2 วิธี: แคลคูลัส Florentinus (การนับละติน - การนับ Florentine) ซึ่งแพร่หลาย จนถึงศตวรรษที่ 18 และยังมีแคลคูลัส Pisanus ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก (จำนวนพิศาล) ความเชื่อที่ว่าวันประวัติศาสตร์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ตรงกับวันที่ 25 มีนาคมนำไปสู่ความจริงที่ว่าวันนี้ถูกเรียกว่า "Kyriopascha" (κύριον πάσχα - อีสเตอร์ของพระเจ้า (เช่นของจริงและปกติ) บางครั้งมีนิรุกติศาสตร์ที่ไม่ถูกต้อง - ของพระเจ้า อีสเตอร์); ในปัจจุบัน เวลา คีริโอปาสขา เรียกว่า สิ่งที่เกิดขึ้นทุกๆ สองสามวัน ปีแห่งความบังเอิญของวันหยุดอีสเตอร์และ B. (Lebedev D. นักบวช เหตุใดวันหยุดอีสเตอร์ในวันที่ 25 มีนาคมจึงเรียกว่า "Kyriopaskha"? // BV. 1905. T. 2. ลำดับ 5. หน้า 118-128 ). 25 มีนาคมมีการเฉลิมฉลองจนถึงทุกวันนี้ (ในรัสเซียเนื่องจากคริสตจักรใช้ปฏิทินจูเลียน วันที่ 25 มีนาคมในศตวรรษที่ 21 ตรงกับวันที่ 7 เมษายนตามปฏิทินเกรกอเรียน ("พลเรือน"))

การจัดตั้งวันหยุด

รูปภาพของ B. มีอยู่แล้วในภาพวาดสุสานของครึ่งหลัง II - ครึ่งแรก ศตวรรษที่สาม; ในราเวนนา (หลัง ค.ศ. 400) และในโรม ท่ามกลางภาพโมเสกของประตูชัยค. Santa Maria Maggiore (432-440) ถูกประหารชีวิตภายใต้พระสันตะปาปา Sixtus III (432-440) (Kondakov. T. 1. P. 26-27; Petrovsky. P. 619-622; Argan. P. 94) อย่างไรก็ตาม มันเป็น เป็นไปได้น้อยที่จะยืนยันด้วยความน่าจะเป็นในระดับสูงว่าการจัดตั้งวันหยุดพิเศษของ B. เกิดขึ้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 4

การค้นพบเซนต์ เท่ากับ เอเลน่าในตอนต้น ศตวรรษที่สี่ เซนต์. สถานที่แห่งชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และการก่อสร้างโบสถ์ที่เธอเริ่มต้นในสถานที่เหล่านี้ (โดยเฉพาะในนาซาเร็ ธ ซึ่งตามตำนาน Arch กาเบรียลปรากฏต่อพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมีการสร้างมหาวิหาร - Cabrol พ.อ. 2245-2246) ทำให้เกิดความสนใจมากขึ้นในเหตุการณ์การประสูติของพระคริสต์และความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์; บางทีการจัดตั้ง B. เป็นวันหยุดแยกต่างหากอาจเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 8 แขน. ผู้เขียน Grigor Arsharuni เขียนว่างานฉลองของ B. ก่อตั้งขึ้นโดยนักบุญ Cyril I สังฆราชแห่งเยรูซาเลม (Conybeare. P. 509) เช่น ในไตรมาสที่ 3 ศตวรรษที่สี่ ในภาษาอาร์เมเนียโบราณ พจนานุกรมที่สะท้อนการปฏิบัติพิธีกรรมของกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 5 ยังไม่มีการเฉลิมฉลองที่เป็นอิสระของ B. แต่วันที่ 4 ของการเฉลิมฉลอง Epiphany นั้นอุทิศให้กับความทรงจำของเหตุการณ์นี้ (เช่น 9 มกราคม - อ้างแล้ว หน้า 517 ). สินค้าโบราณ. Lectionaries ที่เขียนด้วยลายมือซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติพิธีกรรมของกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 7 มีวันหยุดพิเศษของ B. ในวันที่ 25 มีนาคม (Kekelidze. P. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (ละติน) แปล: หน้า 40-41))

เนื่องจากข้อมูลเกี่ยวกับการบูชาโปแลนด์ของศตวรรษที่ V-VI มีจำนวนน้อย ไม่สามารถระบุได้แน่ชัดเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองของ B. ในช่วงเวลานี้ใน K-field แต่ในศตวรรษที่ 6 เซนต์. Roman the Sweet Singer เขียน kontakion ใน B. (SC. 110. P. 13-41); จนจบ ศตวรรษที่ 7 เป็นหนึ่งในวันหยุดที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดที่นี่: Trul มาตรา 52 ห้ามมิให้มีการเฉลิมฉลองพิธีสวดเต็มรูปแบบในช่วงเข้าพรรษา ยกเว้นวันเสาร์ วันอาทิตย์ และวันหยุดของบีไรท์ 52 ตรูล (691-692) กลับคืนสิทธิ 49 เลาดิซ. (ประมาณปี 343) อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองพิธีเข้าพรรษาเต็มรูปแบบเฉพาะในวันเสาร์และวันอาทิตย์เท่านั้น แต่ถึงแม้ว่า 49 จะถูกก็ตาม เลาดิซ. ไม่ได้กล่าวถึง B. ซึ่งไม่ได้ขจัดความเป็นไปได้ในการให้บริการประกาศอย่างสมบูรณ์ แต่เราสามารถสรุปได้ว่าในตอนแรกวันหยุดในปีเหล่านั้นที่ตรงกับวันธรรมดาเข้าพรรษาสามารถย้ายไปเป็นวันเสาร์หรือวันอาทิตย์ได้ การถ่ายโอนความทรงจำของนักบุญผู้เป็นที่นับถือในวันธรรมดาของการถือศีลอดไปจนถึงวันเสาร์หรือวันอาทิตย์นั้นมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในภาคตะวันออกและโครงสร้างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ วัฏจักรถือบวชเป็นหนี้ประเพณีนี้มาก I. A. Karabinov แนะนำว่าต่อหน้าสภา Trullo วันก่อนสภา Trullo ซึ่ง B. ถูกย้ายไปนั้นเป็นวันเสาร์ของ Akathist และ Akathist แห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระแม่มารีในรูปแบบดั้งเดิมถูกแต่งขึ้นเพื่องานเลี้ยงของ B. (Karabinov. S. 31 ff.; ดูเพิ่มเติมที่: Fletcher R. A. เพลงสวดไบเซนไทน์ยุคแรกสามเพลงและสถานที่ของพวกเขาในพิธีสวดของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล // BZ. 1958 ต 51 ส. 53-65) ไบเซนไทน์ทั้งหมด อนุสาวรีย์แห่งศตวรรษที่ 8 และต่อมาชื่อ B. ท่ามกลางวันหยุดที่สำคัญที่สุด บริการของเขาจะเกิดขึ้นในวันที่ 25 มีนาคมอย่างสม่ำเสมอ

ภายใต้ชื่อนักเขียนคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 3-5 (นักบุญเกรโกรีผู้อัศจรรย์ (ป.10. พ.ศ. 1145-1169), อาธานาซีอุสมหาราช (ป. 28. พ.อ. 917-940), เกรกอรีแห่งนิสซา (มอนตาญญา ดี. ลาโลเด อัลลา ธีโอโทโคส nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. ฉบับ 24. หน้า 536-539), John Chrysostom (PG. 50. พ.อ. 791-796; 60. พ.อ. 755-760; 62. พ.อ. 763 -770) , Proclus of K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) คำเทศกาลจำนวนหนึ่งใน B. ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่ความถูกต้องของคำเหล่านั้นคือ น่าสงสัย - ตามคำให้การของอธิการ เอเฟซัสอับราฮัม (ระหว่างปี 530 ถึง 553) ไม่มีการเขียนบทเทศนาที่อุทิศให้กับ B. ต่อหน้าเขาเลย (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54) - และมักจะลงวันที่ในภายหลัง ( เซอร์จิอุส (สพาสกี้). ดาบเดือน ต. 3. หน้า 115-116) บทสนทนาที่แท้จริงบน B. St. ก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน โซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม (ศตวรรษที่ 7 - PG. 87γ. พ.อ. 3217-3288), เซนต์. เฮอร์มานแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 8 - PG. 98 พ.อ. 321-328) เซนต์ ยอห์นแห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ 8 - PG. 96. พ.อ. 648-661) และอื่นๆ อีกมากมาย อื่น ๆ ต่อมาเซนต์ บิดาและนักเขียนคริสตจักร

ในโลกตะวันตกข้อมูลเกี่ยวกับวันหยุดของ B. มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาเดียวกับในภาคตะวันออกโดยประมาณ จากผลงานของแซ่บ. บิดาของคริสตจักรและนักเขียนรู้คำในภาษา B. ประกอบกับ Lat นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 5 (บุญราศีออกัสติน (3 โอวาท: ป.ล. 39. พ.ศ. 2103-2110), นักบุญเปโตร Chrysologus (5 พ.ศ. 52. พ.ศ. 575-588) และลีโอที่ 1 มหาราช (ป. 56. พ.ศ. 1140-1144 )) และศตวรรษต่อมา การเคารพพิธีกรรมในวัน B. ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจนใน Liber Pontificalis ในสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 (687-701) โดยที่ B. เป็นหนึ่งใน 3 วันหยุดที่อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้าเมื่อมีขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ในกรุงโรม (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381) ปฏิทินของโปเลเมีย ซิลเวียส พระสังฆราช เมือง Sedun (435-455) มีจุดประสงค์เพื่อใช้ทั้งทางโลกและทางสงฆ์ดังนั้นจึงมีร่วมกับพระคริสต์ และความทรงจำนอกรีต กล่าวถึงวันที่ 25 มีนาคมยังไม่เป็นวันข. แต่เป็นวันแห่งการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด (เคลเนอร์ ส. 196) ในรุ่นแรกของ Gelasius Sacramentary (ศตวรรษที่ 7) ไม่ได้ระบุ B. แต่ใน Gregory the Great Sacramentary (ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 7) อยู่ภายใต้วันที่ 25 มีนาคม (เช่นเดียวกันกับที่เรียกว่า Gelasius Sacramentary ของศตวรรษที่ 8.); ในอนุเสาวรีย์แห่งกรุงโรมในเวลาต่อมาทั้งหมด ในวันนี้มีการเฉลิมฉลองประเพณีบี

ในภาษาที่ไม่ใช่โรมัน แซ่บ ในพิธีกรรม การเฉลิมฉลองของ B. สามารถโอนไปยังช่วงจุติได้ สภาโตเลโด 656 ทางด้านขวาที่ 1 คำสั่งให้ร้องเพลงบริการ บ. 18 ธ.ค. (ในเวลาเดียวกันวันที่ 25 มีนาคมยังคงเป็นวันที่ B. ) อธิบายเรื่องนี้ด้วยความเป็นไปไม่ได้ที่จะจัดวันหยุดในช่วงเข้าพรรษา (Mansi. T. 11. P. 33-34) อาจเป็นไปได้ว่าสภาไม่เพียงแนะนำวันนี้เท่านั้น แต่ยังนำมาใช้จากประเพณีบางอย่างที่กำหนดไว้แล้วในบางสถานที่ - ตัวอย่างเช่นในพิธีกรรม Aquileian และ Ambrosian B. ก็ได้รับการเฉลิมฉลองในเดือนธันวาคมด้วย ในวันอาทิตย์วันหนึ่ง (เคลล์เนอร์ ส. 147)

ชื่อของวันหยุด

ในสมัยโบราณไม่มั่นคงทันสมัย εὐαγγερισμός มีหลักฐานตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เท่านั้น มีชื่อในผลงานของนักเขียนโบราณ: กรีก ἡμέρα ἀσπασμοῦ (วันอวยพร), ἀγγεлισμός (การประกาศ), ἡμέρα หรือ ορτὴ τοῦ εὐαγγεлισμοῦ (วัน/วันหยุด) การประกาศ), χαριτισμός (จาก χαῖερ, κεχ αριτομένη - จาก "ลูกเห็บเต็มไปด้วยพระคุณ" ลูกา 1.28); ละติจูด annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (การประกาศของทูตสวรรค์ต่อพระแม่มารีย์ผู้ได้รับพร), Mariae salutatio (การทักทายของ Mary), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (การประกาศของความคิดของนักบุญมารีย์), annuntiatio Christi (การประกาศของพระคริสต์), การไถ่บาปเบื้องต้น (จุดเริ่มต้นของการไถ่บาป), conceptio Christi (การปฏิสนธิของพระคริสต์), festum incarnationis (งานฉลองการจุติเป็นมนุษย์) (Cabrol. Col. 2242) ในประวัติศาสตร์ B. ถูกมองว่าเป็นทั้งของพระเจ้าและเป็นงานฉลองของ Theotokos Theodore Prodromus (ศตวรรษที่ 12) ใน quatrains ตั้งชื่อวันหยุดหลัก 12 วันหยุด ซึ่งยกเว้น B. ไม่มีพระมารดาของพระเจ้า Grottaferrat Typikon (ศตวรรษที่ 13) กล่าวถึง B. ท่ามกลางวันหยุดของพระเจ้าทั้ง 14 ประการ (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 907) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 โดยมีการรวมอัสสัมชัญและอื่น ๆ ไว้ในรายการวันหยุดที่สิบสอง วันหยุดของพระมารดาแห่งพระเจ้าบีกลายเป็นหนึ่งในนั้น ( เซอร์จิอุส (สพาสกี้). ดาบเดือน ต. 1 หน้า 401) ต่างจากออร์โธดอกซ์ โบสถ์ที่ B. ถือเป็นวันหยุดที่สำคัญที่สุดวันหนึ่ง (ชื่อเต็ม ̓Αειπαρθένου Μαρίας - การแจ้งของพระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดของเรา) ในภาษาคาทอลิก นี่เป็นวันหยุดชั้นสอง (ชื่อเต็มคือ Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Annunciation of the Blessed Virgin Mary) (Khojnacki, p. 1002)

เหตุการณ์ ข. ในประเพณีปาตินิยม

ในภาษากรีก คอลเลกชันคำ patristic สำหรับงานเลี้ยงต่างๆ ที่มีไว้สำหรับใช้ในพิธีกรรม (patristic Lectionaries) สำหรับ B. มักจะมีการอ่าน 1 หรือ 2 คำ: คำแรกขึ้นต้นด้วยคำว่า “Πάлιν χαρᾶς εὐαγγέлια” (ความยินดีในข่าวประเสริฐอีกครั้ง; รู้จักในชื่อของ นักบุญยอห์น คริสซอสตอม และเกรกอรี พระอัครสังฆราชนีโอค ซาเรียน ในภาษามิน (ป. 50 พ.อ. 791-793ff.) วางอยู่ภายใต้ชื่อของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม แต่กำหนดให้เป็นสเปอร์เรีย) และคำที่สองคือคำว่านักบุญยอห์น . แอนดรูว์แห่งครีต (เริ่มต้น: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (วันนี้มีความยินดีสำหรับทุกคน) - PG. 97. Col. 881ff.) ตัวอย่างเช่นใน Hieros ภัทร 6.โฟล. 8-17v, IX-X ศตวรรษ, Hieros เสาร์ 259.ฟอล. 31-36, 1089-1090 และ 292.โฟล. 144-170, 1611-1612 นอกจากนี้ยังมีต้นฉบับที่มีการอ่านแบบ patristic อื่น ๆ เช่นใน Hieros ภัทร 132.โฟล. 254-313 ศตวรรษที่สิบสี่ และเฮียรอส เสาร์ 1.โฟล. ศตวรรษที่ 1-24 นอกเหนือจากการอ่านที่ระบุไว้แล้ว คำที่ขึ้นต้นด้วยคำยังได้รับอีกด้วย: “Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ”, “̓Αγαπητοί, βασιлεῖ τῶν”, “Προαπέστειγε ν ὁ θεὸς”, "Σήμ ερον ἀγαπητοὶ" (In เดือนที่หก เป็นที่รักของกษัตริย์ ส่งมาจากพระเจ้า วันนี้เป็นที่รัก เนื่องมาจากนักบุญจอห์น Chrysostom และไม่อยู่ใน PG), "Σήμερον ἀγγεлικῇ παρατάξει" (ปัจจุบันเป็นคำสั่งของทูตสวรรค์; มาจากนักบุญเกรกอรีแห่งนีโอซีซาเรีย ; จัดพิมพ์โดย Min ในชื่อ Spuria: PG 10. Col. 1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον” (ที่รักทั้งหลาย นี่คือศีลระลึก; ประกอบกับนักบุญ Proclus แห่งโปแลนด์; จัดพิมพ์โดย Min ในชื่อ Spuria: PG. 65. พ.อ. 705ff.) นอกจากนี้ PG ยังเผยแพร่คำเทศนาของนักบุญ Athanasius the Great (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (Divine Preachers - PG. 28. Col. 917ff.)) และนักบุญ John Chrysostom (“Βασιлικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον” (เราเฉลิมฉลองงานเลี้ยงศีลระลึกของราชวงศ์ในวันนี้ - PG. 60. Col. 755ff.)) ทั้งสองรายการถูกระบุว่าเป็น spuria การประพันธ์ผลงานทั้งหมดเหล่านี้ (ยกเว้นคำพูดของนักบุญแอนดรูว์แห่งครีต) ไม่เป็นข้อโต้แย้ง เป็นไปได้มากว่าเขียนขึ้นช้ากว่าชีวิตของผู้เขียนที่มีชื่อของพวกเขา (ซึ่งได้รับการยืนยันโดยคำให้การข้างต้นของบิชอปอับราฮัมแห่งเอเฟซัส (ศตวรรษที่ 6) รวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าตำราการสอนจำนวนมากที่มีหน้าที่พิธีกรรม มีพระนามว่า นักบุญยอห์น คริสซอสตอม) ผู้เขียนในเวลาต่อมาก็เขียนคำในภาษา B. เช่นกัน เซนต์. โซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม (PG. 87γ. พ.อ. 3217ff.); เซนต์. เฮอร์แมน พระสังฆราชแห่งโปแลนด์ ซึ่งเทศน์เรื่อง “On the Annunciation” (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) มีบทสนทนา 2 บทโดยนักบุญ แมรี่กับเทวทูตและมีสิทธิ โจเซฟทั้งสองมีอักษรโคลงอักษร (Kazhdan. หน้า 91-93); เซนต์. ธีโอดอร์ สตั๊ดดี้ (หน้า 99. พ.อ. 592ff.); เซนต์. เกรกอรี ปาลามาส (ป.151. พ.อ. 165ff.); เซนต์. นิโคไล กาวาศิลา(ป.19 หน้า 3 หน้า 488ff.); มอสโกเซนต์ ฟิลาเรต (ดรอซดอฟ)(ผู้เปรียบเทียบคำพูดของมารีย์“ ขอให้เป็นไปตามคำพูดของคุณ” กับคำพูดของผู้สร้าง“ ปล่อยให้มันเป็นไป” (ปฐก. 1. 3 ff.) เพื่อให้“ คำพูดของสิ่งมีชีวิตนั้นลงมา ผู้สร้างสู่โลก” - Word 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. P. 64-70) และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ

องค์ประกอบสำคัญของงาน patristic ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ของ B. คือแง่มุมที่ดันทุรัง ในทุกคำพูดใน B. เน้นย้ำว่าเหตุการณ์หลักของ B. คือการบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้าที่ประสบความสำเร็จ เซนต์. Theodore the Studite ถึงกับเรียก B. ไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า แต่เป็นวันหยุดของพระเจ้า เนื่องจากความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่าง B. การจุติเป็นมนุษย์และการประสูติของพระคริสต์ คำเทศนาบางบทจึงอาจเขียนขึ้นไม่ได้เพื่ออ่านในภาษา B. แต่เพื่อฉลองการประสูติของพระคริสต์ (เช่น พระวจนะของนักบุญ Proclus หรือการเทศนาของนักบุญลีโอมหาราช (PL. T. 54. พ.อ. 192ff.) รวมอยู่ในบทอ่านสำหรับงานเลี้ยงของ B. ตาม Roman Breviary) บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มักเน้นย้ำถึงบทบาทของผู้บริสุทธิ์ที่สุด Virgos ใน B. และความสูงทางศีลธรรมของเธอ; งานด้านนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนในถ้อยคำของนักบุญเกรกอรี ปาลามาส และนิโคลัส คาบาซิลาส คำบางคำที่จารึกชื่อนักบุญ ยอห์น คริสซอสตอม เช่นเดียวกับถ้อยคำของนักบุญยอห์น เฮอร์มานและคอนตาคิออนแห่งนักบุญ นวนิยายของนักร้องหวานถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนาและไม่เพียง แต่ผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการสนทนา ราศีกันย์และนางฟ้าแต่ก็ใช่เช่นกัน โจเซฟผู้หมั้นหมาย เมื่อพูดถึงความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ B. ในประวัติศาสตร์พ่อของคริสตจักรไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เฉพาะการตีความเรื่องเล่าของพระกิตติคุณอย่างไร้เหตุผล - พวกเขามักจะ (เช่น Theodore the Studite) ได้ข้อสรุปทางศีลธรรมในทางปฏิบัติ

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

ตำแหน่งที่ไม่แน่นอนของวันเฉลิมฉลอง B. ในปฏิทินกรุงเยรูซาเล็มโบราณระบุด้วยสิ่งที่อยู่ในภาระ Iadgari ที่เขียนด้วยลายมือ (ภาคผนวกเพลงสรรเสริญของ Lectionary ซึ่งสะท้อนถึงการปฏิบัติของกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 7-10) การรับใช้ของ B. ไม่ได้เขียนออกมาเลยหรือเขียนแยกกันในตอนต้นของต้นฉบับ (ปีคริสตจักรใน Iadgari เริ่มต้นด้วยการประสูติของพระคริสต์) บริการของ B. ใน Iadgari ประกอบด้วย stichera 2 ชุด (ใน "ท่านเจ้าข้าฉันร้องไห้" และสรรเสริญ) ในโทนที่ 2; 2 troparions (สำหรับสายัณห์ "พระเจ้าทรงเปิดเผยกาเบรียล" ในโทนที่ 7 และสำหรับพิธีสวด "เมื่อรูปหีบพันธสัญญาคือโมเสส" ในโทนที่ 2) แคนนอนที่สมบูรณ์ของโทนเสียงที่ 1 (เริ่มต้น: "เราร้องเพลงใหม่") กับเพลงที่ 2 (ไม่พบแนวกรีกของแคนนอน); พิธีกรรมพิธีกรรม (ลูกา 1.46 ข้อ: Lk 1.48 เสียง 3) อัลเลลูยา (ข้อ: Ps 44.11 เสียงเพลงที่ 4) และเพลงสวดสำหรับการล้างมือ (เสียงเพลงที่ 1) และสำหรับการโอนของขวัญ - เช่นเดียวกับใน พจนานุกรม (The Ancient Jadgari. P. 7-11)

การแสดงความเคารพเป็นพิเศษของ B. ในกรุงเยรูซาเล็มถูกระบุโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคำพูดของหัวหน้าทูตสวรรค์ที่ทักทายพระแม่มารีนั้นรวมอยู่ในคำขอร้องของพิธีสวดกรุงเยรูซาเล็มของนักบุญ ยาโคบ (SDL. ฉบับที่ 1. หน้า 181).

ในการให้บริการของมหาวิหารของ K-field ของศตวรรษที่ 8-12

ในแบบฉบับของคริสตจักรใหญ่ ศตวรรษที่ IX-XI ซึ่งกำหนดการสักการะของมหาวิหารในเมืองหลวงของไบแซนเทียมจนถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 13 บริการของ B. ถูกกำหนดไว้สำหรับกรณีทั่วไปที่สุด เมื่อทั้งวันหยุดและวันก่อนตรงกับวันถือศีลอดในวันธรรมดา (นั่นคือวันที่ 25 มีนาคมตรงกับวันอังคาร วันพุธ วันพฤหัสบดี วันศุกร์); คำแนะนำแยกต่างหากเกี่ยวกับกรณีบังเอิญของ B. กับวันเสาร์หรือสัปดาห์โดยทั่วไป กับสัปดาห์ Vai โดยมีวัน Maundy วันพฤหัสบดี วันศุกร์ วันเสาร์ สัปดาห์อีสเตอร์ วันจันทร์ของ Bright Week และวันอื่นๆ ของ Bright Week จะได้รับหลังบทความหลัก ของ Typikon (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259).

ในตอนเย็นของวันที่ B. (เช่น 24 มีนาคม) มีการจัดลิเธียม (ขบวนแห่ทางศาสนา) ที่ K-polye จากโบสถ์เซนต์โซเฟียไปจนถึงโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด Theotokos ใน Chalcopratia (บริการของงานเลี้ยง Theotokos มักจะจัดขึ้นในนี้หรือในวิหาร Blachernae - Mateos Typicon. T. 2. P. 267) ซึ่งมีการเฉลิมฉลองสายัณห์ด้วยพิธีสวดของกำนัล Presanctified ซึ่งไม่มีการเฉลิมฉลอง . ต่อจากนี้พวกเขาร้องเพลงπαννυχίςอันเคร่งขรึม (pannikhis; ใน Typikon of the Great Church - พิธีช่วงเย็นก่อนวันหยุดและวันพิเศษ) สิ่งบ่งชี้นี้มีอยู่แล้วใน "เดือนวิทยาแห่งพระวรสารแห่งงานเลี้ยงของโปแลนด์" ตลอดทั้งปี” ของศตวรรษที่ 8 ( เซอร์จิอุส (สพาสกี้). ดาบเดือน ต. 1. หน้า 409-412; สคาบัลลาโนวิช. พิมพ์ดีด. ฉบับที่ 1. หน้า 359)

วันรุ่งขึ้น (25 มีนาคม) ในโบสถ์เซนต์โซเฟีย (โบสถ์ใหญ่) พวกเขารับใช้ Matins ซึ่งมีการเพิ่ม Troparion ของวันหยุดลงในเพลงสดุดี 50 เสียงที่ 4 หลังจาก Matins และ τριτοέκτη (tritoekti - "สาม - หก [ชั่วโมง]"; ใน Typikon ของโบสถ์ใหญ่ - บริการถือบวชพิเศษแทนชั่วโมงเล็ก ๆ ของวัน) เช่น ในครึ่งหลังของวันในโบสถ์ ของเซนต์โซเฟียพวกเขาอ่านεὐχὴτοῦτρισαγίου (“ คำอธิษฐานของ Trisagion” - เห็นได้ชัดว่านี่หมายถึงบทสวดอันเงียบสงบของพิธีสวด) และด้วยการร้องเพลง troparion ของวันหยุดพวกเขาไปกับ litia ไปที่ฟอรัม (ที่ อ่านบทสวดพิเศษ) และจากที่นั่นไปยังวิหาร Chalcopratia ซึ่งเป็นที่ซึ่งพิธีสวดเริ่มต้นในโบสถ์ใหญ่ สำหรับพิธีสวดมีการอ่านดังต่อไปนี้: อพยพ 3. 1b - 8a, สุภาษิต 8. 22-30, ฮบ 2. 11-18 (บทอ่านเดียวกันนี้ระบุไว้สำหรับสภาของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ 26 ธันวาคม); prokeimnas หลังการอ่านครั้งที่ 1 และ 2 (งานรื่นเริง (สดุดี 95. 2b ข้อ: สดุ 95. 1 เสียง 4) และเรื่องธรรมดาสำหรับพิธีถือบวชตอนเย็น “ปล่อยให้มันได้รับการแก้ไข” (จาก สดุดี 140)); อัลเลลูยา เสียงที่ 1 (ข้อ: สดุดี 71. 6, 7) และข่าวประเสริฐ ลูกา 1. 24-38; 2 การมีส่วนร่วม - เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพระมารดาของพระเจ้า (สดุดี 115:4) และการประกาศ (สดุดี 131:13)

หากการประกาศตรงกับวันเสาร์หรือหนึ่งสัปดาห์ที่ไม่สามารถเฉลิมฉลองพิธีสวดได้ในครึ่งหลังของวัน สุภาษิต (อพยพและสุภาษิต) จะถูกโอนไปยังสายัณห์ในวันก่อน และสุภาษิต Theotokos ทั่วไป สุภาษิต 9 1-11 จะถูกเพิ่ม ถึงพวกเขา. ตาม Canonar ของศตวรรษที่ X-XI จาก Sinai B-ki (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 215-216) ใกล้กับ Typikon of the Great Church มีการให้บริการที่เคร่งขรึมมากขึ้น: ที่ Vespers ภายใต้ B. โดยไม่คำนึงถึงวันของ สัปดาห์มีการอ่านสุภาษิต Theotokos ทั่วไป 3 ข้อ (ปฐมกาล 28. 10-17, เอเสก 43. 27-44. 4, สุภาษิต 9. 1-11) และที่ Matins ในวันที่ 25 มีนาคม - ข่าวประเสริฐทั่วไปของพระมารดาของพระเจ้า ( ลูกา 1.39-49, 56)

ลักษณะของมหาคริสตจักร ไม่ได้ระบุว่าพิธีสวดใดที่ดำเนินการในงานเลี้ยงของ B. ซึ่งตรงกับวันเข้าพรรษาเต็มหรือของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า แต่อยู่บนพื้นฐานของ Trul 52 สามารถโต้แย้งได้ว่าเสร็จสมบูรณ์ Studio Typicons (ดูตัวอย่าง GIM Sin. 330. L. 162 vol., ศตวรรษที่ 12) ชี้แจงว่ามีเพียงในโบสถ์ที่อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้าเท่านั้นที่มีการเสิร์ฟพิธีสวดเต็มรูปแบบในที่อื่น ๆ - ของกำนัลที่ชำระล่วงหน้า

ในสตูดิโอชาร์เตอร์

ใช้ในอาราม (และอาจอยู่ในโบสถ์ตำบล) ของ Byzantium ในศตวรรษที่ 9-12 และในทุกที่ของ Rus ในศตวรรษที่ 10-14 การเฉลิมฉลองของ B. ได้ใช้รูปแบบของวงจรสามวันแล้วซึ่ง นอกจากวันหยุดแล้ว วันที่ 25 มีนาคม ยังมีวันหยุดก่อนและหลังการเฉลิมฉลองหนึ่งวันด้วย วันที่ 26 มีนาคมซึ่งเป็นวันหลังงานฉลองอาจเทียบได้กับวันหยุดของการประสูติของพระคริสต์และวันศักดิ์สิทธิ์ได้รับชื่ออาสนวิหารแห่งอาร์ค กาเบรียล. เนื้อหาเพลงสวดที่หลากหลายที่อุทิศให้กับ B. ปรากฏขึ้น; จากศตวรรษที่ X-XI เกี่ยวกับการออกแบบขั้นสุดท้ายของ Menaion จึงรวมอยู่ในหนังสือพิธีกรรมเล่มนี้ นอกเหนือจากคำอธิบายโดยละเอียดของบริการในกรณีปกติ (เมื่อ B. วันก่อนและหลังเทศกาลตรงกับวันธรรมดาของการถือศีลอด) บทการประกาศยังปรากฏใน Studio Charter ฉบับต่างๆ - คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับการรวม บริการของ Menaion และ Triodion ในกรณีที่ B. ตรงกับวันพิเศษและรอบ triode ของวันหยุด

ลำดับการให้บริการ (ในกรณีทั่วไป) มีดังนี้ งานเลี้ยงล่วงหน้าของ B. เปิดขึ้นพร้อมกับสายัณห์ในวันที่ 24 มีนาคม (เย็นวันที่ 23) ซึ่ง ณ จุดนี้ใน "ท่านเจ้าข้าข้าพระองค์ร้องไห้แล้ว" stichera ของงานเลี้ยงล่วงหน้าจะถูกเพิ่มเข้าไปใน stichera ของ Triodion และงานเลี้ยงจะผ่านเข้าสู่พิธีสวด ของประทานที่ชำระไว้ล่วงหน้า (หากวันที่ 23 มีนาคม ไม่ตรงกับวันอาทิตย์หรือวันเสาร์) ที่ Matins ในวันที่ 24 มีนาคม ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองในลักษณะการถือศีลอด (จากอัลเลลูยา) ร้องเพลงหลักแห่งงานเลี้ยงเบื้องหน้าพร้อมกับเพลงทั้งสามเพลงของ Triodion ที่สายัณห์เนื่องในโอกาสฉลอง (เย็นวันที่ 24) ในรายการ "ข้าแต่พระเจ้าข้าพระองค์ร้องไห้แล้ว" สติเชราของบีถูกเพิ่มเข้าไปในสทิเชราของ Triodion และ Theotokos ทั่วไป 3 ข้อถูกเพิ่มเข้าไปในสุภาษิต 2 ข้อของ วัน; มีการเฉลิมฉลองพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า Compline มาพร้อมกับคำย่อ ที่ Matins เมื่อวันที่ 25 มีนาคม "พระเจ้าคือพระเจ้า" ร้องพร้อมกับถ้วยรางวัลสามเท่าของวันหยุด (); มีความสงบ (เสียงที่ 1 ของเสียงที่ 4), prokeimenon และ Gospel; แคนนอน - เฉพาะวันหยุดเท่านั้น stichera ของ B. ถูกเพิ่มเข้าไปใน stichera ยามเช้าของ Triodion Kathismas บนนาฬิกา (หรือแม้แต่ตัวนาฬิกาเอง) ในวัน B. ถูกยกเลิก ลักษณะเฉพาะของวันหยุด B. โดยแยกความแตกต่างใน Studio Charter จากที่อื่น (อนุสาวรีย์สตูดิโอแรกสุดพูดถึงเรื่องนี้เกี่ยวกับ B. - Dmitrievsky คำอธิบาย T. 1. P. 236) - มีการแสดงลิเธียม (ขบวนทางศาสนา) ก่อนเย็นวันที่ 25 มีนาคมโดยออกเดินทางนอกอารามในช่วง ร้องเพลง -roy troparion B ที่สายัณห์ในเพลง "Lord, I Cryed" stichera ของ Triodion วันหยุดและซุ้มประตู กาเบรียล; สุภาษิต 2 ข้อของวันนั้นแสดงด้วย prokeimenas มีการเพิ่ม 2 ข้อที่อุทิศให้กับ B. หลังจากนั้นในตอนเย็นถือบวช prokeimenon “” ได้รับการประกาศ; จากนั้นหลังจากพิธีสวดและ Trisagion ให้ติดตามพิธีสวดของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม เริ่มต้นด้วยการอ่าน paremias ที่สายัณห์และการอ่านพิธีกรรมเหมือนกับใน Typikon of the Great Church (เช่นเดียวกับบทสวดเสริม อย่างไรก็ตาม มีเพียง B. เท่านั้นที่เกี่ยวข้อง) คำแนะนำของกฎสตูดิโอฉบับต่างๆ เกี่ยวกับการปฏิบัติตามในตอนเย็นของวันที่ 25 มีนาคมไม่ตรงกัน วันที่ 26 มีนาคม Alleluia ร้องเพลงที่ Matins; ศีลของ B. และโค้ง ถูกเพิ่มเข้าไปในสามเพลงของ Triodion กาเบรียล. Matins ในวันที่ 26 มีนาคมการเฉลิมฉลองของ B. สิ้นสุดลง (อย่างไรก็ตาม Studio Charter บางฉบับได้ขยายการเฉลิมฉลองไปจนถึงสายัณห์ในวันนี้ในตอนเย็น) แต่ถ้าวันที่ 26 มีนาคมตรงกับวันเสาร์ก็ที่ Matins แทนที่จะเป็น Alleluia “ พระเจ้าคือพระเจ้า” ร้องและพิธีทั้งหมดดำเนินไปในพิธีเฉลิมฉลอง (บทสวด Triodion ถูกยกเลิก) จากการอ่านแบบ Patristic สตูดิโอ Typicons มักจะกำหนดถ้อยคำของ Gregory of Neocaesarea, Andrew of Crete และ John Chrysostom (การแจกแจงจะแตกต่างกัน ตำแหน่งที่มั่นคงที่สุดของคำพูดของ Andrew of Crete เป็นไปตามเพลงที่ 3 ของ Canon of Matins วันที่ 25 มีนาคม)

สอดคล้องกันโดยรวม Studio Charter ฉบับต่างๆ เช่น Studio-Alexievsky Typikon (สะท้อนถึงแนวทางปฏิบัติในสตูดิโอของโปแลนด์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 นี่เป็น Studio Typicons ที่สมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ใช้ในมาตุภูมิจนถึงปลายศตวรรษที่ 14 ข้อความดู: Pentkovsky Typikon. P. 332-341), Evergetid Typikon (สะท้อนถึงการปฏิบัติของพระสงฆ์โปแลนด์ที่ได้รับการปฏิรูปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11; ข้อความดู: Dmitrievsky . ต. 1. หน้า 429- 444), George Mtatsmindeli Typikon (สะท้อนถึงการปฏิบัติของ Athonite ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 สำหรับสารสกัด โปรดดู: Kekelidze อนุสรณ์สถานขนส่งสินค้าพิธีกรรม หน้า 256-260), Messinian Typikon (สะท้อนถึงภาคใต้ การฝึกปฏิบัติของอิตาลี (แม่นยำยิ่งขึ้นคือ Calabro-Sicilian) ของศตวรรษที่ 12 ข้อความดู: Arranz. Typicon. P. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (สะท้อนถึงการฝึกปฏิบัติของอิตาลีตอนใต้ (แม่นยำยิ่งขึ้นคือ Otranto และ Grottaferrata) ของ ศตวรรษที่ 12 ดูข้อความ: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 และ Dmitrievsky คำอธิบาย. ต. 1. หน้า 828-830) - มีรายละเอียดที่แตกต่างกันหลายประการ: 1) ร่างของ stichera และ sedals ในสตูดิโอ Typikons ต่างๆ นั้นใกล้เคียงกัน แต่จะแจกจ่ายตามวันและบริการในรูปแบบที่ต่างกัน; 2) ในวันที่ 24 มีนาคม ตามข้อมูลของ Studian-Alexievsky และ Evergetid Typicons การบริการของ Triodion และงานเลี้ยงล่วงหน้าของ B. จะถูกรวมเข้ากับการบริการของ Sschmch Basil ซึ่งแสดงออกมานอกเหนือจาก stichera ของนักบุญใน "ท่านข้าร้องไห้" ที่ Vespers และ canon ของนักบุญที่ Matins (ใน Athonite และภาษาอิตาลีไม่มี Typikons สำหรับการรับใช้ของนักบุญ); 3) The Evergetid Typikon นอกเหนือจาก troparion ของวันหยุด ใช้เพื่อเชิดชูเหตุการณ์ B. 2 วันอาทิตย์ของ Theotokos (โทนที่ 4 “” และโทนที่ 1 “”) ระบุวันที่ 1 สำหรับ Compline ในวันที่ 24 มีนาคมและ Matins ใน 24 มีนาคมและวันที่ 2 สำหรับ Matins ในวันที่ 26 มีนาคม (ที่ Matins ทั้งสอง - บน Alleluia ตามที่ Studios-Alexievsky Typikon กล่าวไว้การอดอาหารแบบไตรภาคตามปกติจะร้องที่นี่ ตาม Athos และภาษาอิตาลี - troparion ของวันหยุด "" (แต่ Messinian Typikon สำหรับ Alleluia Matins เมื่อวันที่ 24 มีนาคมมี troparion พิเศษ B. "̓Απεστάлη Γαβριὴλ" (Gabriel ถูกส่งไป)) ในตอนท้ายของ Matins ในวันที่ 26 มีนาคม ทั้ง Evergetid และ Athonite และ Typicons ของอิตาลีกำหนดให้ร้องเพลง troparion วันหยุด); 4) The Evergetid และ Messinian Typikons มีพิธีเฉลิมฉลองพิเศษในวันที่ 24 มีนาคมหลัง Compline - pannikhis ซึ่งเพลงทั้งสามของ Triodion ร้องจาก Matins ในวันที่ 25 มีนาคม Evergetian Typikon กำหนดศีลเทศกาลพิเศษสำหรับบริการนี้ด้วย kontakion ของโทนสีที่ 6 “ "(ตาม Messinian Typikon kontakion นี้ดำเนินการที่ Matins ในวันที่ 24 มีนาคม; ใน Typikons อื่น ๆ ไม่ได้ระบุไว้สำหรับการบริการของวงจรการประกาศ) 5) ในเช้าวันเทศกาลของวันที่ 25 มีนาคม K-Polish Studios-Alexievsky และ Evergetid Typicons บ่งบอกถึงความเก่งกาจของ Kathisma (สองและสามตามลำดับ), Athonite และ Italic Typicons แทนที่ kathismas เช่นเดียวกับวันหยุดอื่น ๆ ด้วย antiphons สามอัน (สดุดี 134, 81, 148) 6) มีเพียง Evergetid Typikon เท่านั้นที่กำหนดให้ร้องเพลง polyeleos ที่ Matins ในวันที่ 25 7 มีนาคม) ใน Typicons ของโปแลนด์ที่ Matins เมื่อวันที่ 25 มีนาคมก่อนข่าวประเสริฐมีเสียง prokeimenon B. พิเศษ (“ "(การต่อข้อ 95.2b และ 97.3d) กับข้อ Ps 95.1) ในภาษา Athonite และภาษาอิตาลี - เป็นคำโปรยทั่วไปของพระมารดาของพระเจ้า (สดุดี 44.18a); 8) The Studios-Alexievsky Typikon จะไม่ยกเลิกเพลงทั้งสามเพลงของ Triodion ที่ Matins ในวันที่ 25 มีนาคม 9) Matins นี้ใน Studiysko-Alexievsky Typikon สิ้นสุดในลักษณะปกติ (ด้วยบทกวี stichera; Studiysko-Alexievsky Typikon รู้ว่าการสิ้นสุดเทศกาลที่เรียกว่า Matins เฉพาะในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น) Typicons ที่เหลือกำหนดให้มีการสิ้นสุดเทศกาล ( ด้วย doxology ตอนเช้าในฉบับของอาสนวิหาร (ดู . ศิลปะ. Great Doxology) และไม่มีข้อ stichera); 10) ในวันหยุดตาม Athonite และภาษาอิตาลี Typicons ชั่วโมงที่ไม่มี kathismas และตาม K-Polish ยุคแรก - ถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง (อ้างอิงจาก Evergetidsky - ยกเว้นอันที่ 1); 11) Typikons ของ Evergetid และ Messinian มีการกล่าวถึงท่อนพิเศษ (“Hail, Door of God”) ซึ่งประกาศเมื่อมีการกลับมาของเทศกาล litiya ที่พระวิหาร 12) ใน Messinian Typikon ไม่มีส่วนโค้งของส่วนโค้ง กาเบรียลที่สายัณห์ในวันที่ 25 มีนาคมในตอนเย็น; 13) ที่ Matins เมื่อวันที่ 26 มีนาคม Typicons ของโปแลนด์ระบุ 2 kathismas, Athonite และ Italian - อย่างละ 1 อัน; 14) รูปแบบ Evergetid และ Messinian บ่งบอกถึงการสรรเสริญเป็นพิเศษสำหรับ Matins นี้ 15) บริการสุดท้ายของรอบการประกาศตาม Typicons ของโปแลนด์คือ Matins ในวันที่ 26 มีนาคม ใน Athonite และภาษาอิตาลี - สายัณห์ในเย็นวันที่ 26 ซึ่งมีการร้องเพลงสตีเชราของวันหยุดและหลังจากนั้น (ตามตัวอย่างใน Typikon ของ George Mtatsmindeli) ก็จะมี "การปลอบใจ"

ถ้าข. ตรงกับวันเสาร์หรือสัปดาห์ที่ไม่สามารถทำพิธีสวดที่สายเวสเปอร์ได้ สุภาษิต 2 ข. จะถูกโอนไปยังสายัณห์เมื่อวันก่อน Studio Typicons ยกเลิกการให้บริการ Triodion หาก B. ตรงกับวันเสาร์เข้าพรรษาปกติ (แต่ไม่ใช่หนึ่งสัปดาห์หรือวันเสาร์พิเศษ - Lazarus หรือ Great) และตามกฎแล้วให้สั่งให้ร้องเพลงของ antiphons ของมหาวิหารทั่วไปในพิธีสวด (ซึ่งใน Studio Charter มีอักขระ " กึ่งวันหยุด" ตอนนี้ - บทต่อต้านทุกวัน) และกลอนทางเข้า " " นอกจากนี้ สตูดิโอ Typicons ยังมีบทการประกาศที่กว้างขวาง (อธิบายลำดับการให้บริการเมื่อวันของรอบการประกาศตรงกับวันพิเศษของการถือศีลอด) ซึ่งปริมาณจะเพิ่มขึ้นใน Typicons ในภายหลัง

Akathist Saturday มีความเกี่ยวข้องกับวันหยุดของ B.; ในสตูดิโอ Typikons การเชื่อมต่อนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจน ตามข้อมูลของ Studiysko-Alexievsky Typikon เมื่อวันที่ 24 มีนาคมที่ Matins ถึงศีลแห่งงานเลี้ยงล่วงหน้าและ sschmch Basil มีการเพิ่ม Canon Akathist ซึ่งในบริการ Akathist Saturday นั้นเรียกว่า "canon of the Annunciation" (Pentkovsky. Typikon. pp. 244, 332) ตาม Typikon ของ George Mtatsmindeli นัก Akathist จะไม่แสดงในวันเสาร์ที่ 5 ของ Great Lent แต่ในวันเสาร์ก่อนเข้าพรรษาใหญ่ Messinian Typikon กำหนดให้ Akathist ร้องเพลงไม่ใช่ในวันเสาร์เท่านั้น แต่ 5 วันก่อนมหาราช เข้าพรรษา (Arranz. Typicon. P. 223 -224) Triodion Ital สอดคล้องกับ Messinian Typikon ต้นกำเนิด (Crypt. Δ. β IV, X ศตวรรษ) ซึ่งระบุว่า "เราร้องเพลงหลักคำสอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพร้อมกับ Akathist ห้าวันก่อนการประกาศ" สำหรับ Compline ในตอนเย็นของวันที่ 24 มีนาคม Messinian Typikon บ่งบอกถึงหลักการของ Akathist Evergetid Typikon ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการร้องเพลงของ Akathist ต่อ Theotokos ในวันฉลอง B. แต่ถ้าวันหยุดตรงกับวันเสาร์ของ Akathist ดังนั้นหลักการของ Akathist และ 12 ikos แรกของ Akathist ถึง Theotokos ร้องที่ pannikhis ส่วนที่เหลืออีก 12 ikos - ที่ Matins หลังจากเพลงที่ 6 ของ canon Typicons ของสตูดิโอทั้งหมดระบุว่าเป็น kontakion ของ B. สำหรับหลักการที่ 6 ของ Canon of Matins เมื่อวันที่ 25 มีนาคม ซึ่งเป็นการพิสูจน์ของ Akathist ต่อ Virgin Mary ""

ใน Studian-Alexievsky และ Evergetid Typikons หลังจากบรรยายถึงการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ของ B. ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์แล้ว มีบทเล็ก ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการประกอบพิธีสวดเต็มรูปแบบเมื่อ B. ตรงกับวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีข้อสังเกตว่าเต็ม พิธีสวดของ B. ในวันธรรมดาของการอดอาหารให้บริการเฉพาะในโบสถ์ที่อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้าและในเรื่องอื่น ๆ - ของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า นอกจากนี้ Evergetid Typikon ยังเสนอ "การตีความการประกาศ" พิเศษ ซึ่งเมื่อวันหยุดตรงกับช่วงตั้งแต่วันพฤหัสบดีก่อนวันอีสเตอร์ถึงวันอีสเตอร์ ก็เป็นไปได้ที่จะดำเนินการตามลำดับการประกาศและช่วงกลางวันแยกกัน ตามลำดับของตัวเอง : Matins B. และวันโดยไม่ต้องรวมกันจะเสิร์ฟเป็นแถว ; การปฏิบัติแบบเดียวกันนี้มีอยู่ในอารามโอลิมปิกในศตวรรษที่ 12 (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβлιοθήκη. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2437 ต. 2. ส. 443-444)

ในการปกครองกรุงเยรูซาเล็ม

ซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ผ่านภาษากรีก โบสถ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 - สลาฟใต้และจากจุดสิ้นสุด ที่สิบสี่ - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 15 - รัสเซียตามประเพณีของสตูดิโอ วันหยุดของ B. และบทการประกาศได้รับการพัฒนาขั้นสุดท้ายและก้าวไปสู่ความทันสมัย เงื่อนไข. ในกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็มซึ่งฉบับมีความแตกต่างกันเล็กน้อย (เมื่อเทียบกับฉบับของ Studio Charter) รอบการประกาศประกอบด้วย 3 วันและโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยข้อความเพลงสวดและพระคัมภีร์เช่นเดียวกับในอนุสาวรีย์สตูดิโอ ความแตกต่างที่สำคัญจากอย่างหลังคือการเฉลิมฉลองการเฝ้าตลอดทั้งคืนภายใต้ B. (เริ่มต้นไม่ใช่กับสายัณห์ตามปกติ แต่ด้วย Great Compline) คุณลักษณะหลายประการของการเฉลิมฉลองของ B. ทำให้ใกล้กับงานฉลองการประสูติของพระคริสต์มากขึ้น (แม้ว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการอดอาหาร B. จึงมีการเฉลิมฉลองน้อยกว่าเคร่งขรึม): B. มีงานเลี้ยงล่วงหน้า; เนื่องในโอกาสวันหยุดดังกล่าว Great Vespers จะเสิร์ฟโดยไม่มีกฐิสมะและ (หากเป็นวันธรรมดา) พร้อมพิธีสวดของกำนัลที่ชำระล่วงหน้า การเฝ้าระวังเทศกาลรวมถึง Great Compline ส่วนที่ 2 ของสายัณห์, Matins และชั่วโมงที่ 1; ในวันอื่น (26 มีนาคม) อาสนวิหารอาร์ช กาเบรียล - เหมือนอาสนวิหารเซนต์ มารดาพระเจ้า.

ในภาษากรีก Jerusalem Typikon ตีพิมพ์ในปี 1577 ในเมืองเวนิส (นี่เป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์ตีพิมพ์ครั้งแรก) การบริการของวงจรการประกาศ (เมื่อตรงกับวันธรรมดาของการถือศีลอด) ดำเนินการในลักษณะที่อธิบายไว้ด้านล่าง (Fol. 45-48v, 110 -117 โวลต์) ในวันที่ 24 มีนาคมที่สายัณห์และ Matins การรับใช้ของ Triodion จะถูกรวมเข้ากับการรับใช้เบื้องหน้าราวกับว่าเป็นการรับใช้ของนักบุญธรรมดา (แต่ Theotokos ธรรมดาจะถูกแทนที่ด้วยงานรื่นเริง) อ่านชั่วโมงอย่างรวดเร็วเพื่อไม่ให้เหนื่อยก่อนการเฝ้า ที่สายัณห์วันที่ 25 มีนาคม ไม่มีกฐิสมะ; ใน“ ท่านเจ้าข้าฉันร้องไห้” stichera ในวันที่ 10 (samoglasen สองครั้ง (การพลีชีพถูกยกเลิก) 3 คล้ายกับ Triodion และ 3 stichera ของวันหยุดในวันที่ 5 (สองครั้งแรกสองครั้ง) “ " - วันหยุด); หลังทางเข้าและ “” - สุภาษิต 5 ข้อ (2 ครั้งต่อวันและ 3 คำทั่วไปสำหรับพระแม่มารี) “” เป็นต้น หลังพิธีสวดถวายของกำนัลล่วงหน้า มื้ออาหารประกอบด้วยอาหารที่มีน้ำมันและไวน์ “ประมาณ 1 โมงเช้า” (เช่น หลังจากพระอาทิตย์ตกไม่นาน) พิธีเฝ้าตลอดทั้งคืนในโบสถ์เริ่มต้นขึ้นในโบสถ์ เปิดด้วยเสียงอุทานของนักบวชและกระถางไฟ และประกอบด้วย Great Compline ส่วนที่ 2 ของสายัณห์ (รวมถึง litia, กลอน stichera, “” , Trisagion, พรของก้อน), Matins และชั่วโมงที่ 1 ในท่อนที่ 2 ของเพลง Vespers เพลงสวดที่เปลี่ยนทั้งหมดมีเพียง B.; ในตอนท้าย (ขณะกินขนมปังศักดิ์สิทธิ์) จะมีการอ่าน "คำแห่งวันหยุด" Matins มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: “ God is the Lord” ร้องด้วย troparion B. (สามครั้ง); 3 กฐินจะร้องเป็นบทกวี (ในวันที่ 1 ร้องเพลง sedalnas ของ Triodi ทั้งสอง (เสียง sedalny ถูกยกเลิก) ในวันที่ 2 และ 3 - sedalnas ของวันหยุด); จากนั้นทำตาม polyeleos, sedate (antiphon ที่ 1 ของโทนที่ 4), prokeimenon, Gospel, Ps 50 พร้อม stichera B., คำร้องลิเธียม - ทั้งหมดเป็นไปตามพิธีกรรมปกติ (prokeimenon และ Gospel เหมือนกับใน Typicons สตูดิโอของโปแลนด์) ; หลักการของวันหยุดร้องด้วยสามเพลง เพลงที่ 9 จะแสดงในวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในการสรรเสริญ - "ทุกลมหายใจ" และ stichera ของวันหยุด; การสรรเสริญทุกวัน บทกวีตอนเช้าจาก Triodion (กับผู้พลีชีพ), "" - วันหยุด; Matins สิ้นสุดในวันธรรมดานอกเหนือจากการถือศีลอด (แต่ด้วยการโค้งคำนับ 3 ครั้งกับพื้น) ชั่วโมงที่ 1 จะถูกเพิ่มลงใน Matins โดยไม่มีการยกเลิก (โดยมี Kathisma ในชั่วโมงที่อ่าน troparion และ kontakion B. ในตอนท้าย - กราบ 3 ครั้ง); การเฝ้าจบลงด้วยการไล่ออกและเจิมพี่น้องด้วยน้ำมัน ก่อนชั่วโมงที่ 3 จะมีการแสดงลิเธียม - การเวียนวนของอารามพร้อมการร้องเพลงของ troparion และ kontakion ของวันหยุด จากนั้นชั่วโมงที่ 3 และ 6 และอ่านคำว่านักบุญ จอห์น คริสซอสตอม "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέлια". “ ประมาณ 9 โมงเช้า” (เวลาประมาณ 15.00 น.) ชั่วโมงที่ 9 อ่านด้วยกฐิสมาและพรรณนาอย่างรวดเร็ว สายัณห์เริ่มต้นทันทีด้วยพิธีสวดเต็มรูปแบบ (ในกรณีปกติ - นักบุญ จอห์น คริสซอสตอม); ไม่มีกฐิสมะอยู่บนนั้น ใน "ท่านเจ้าข้าฉันร้องไห้" 11 stichera (เห็นด้วยในตัวเองสองครั้งและ 3 คล้ายกับ Triodion, 3 B. และ 3 Arch กาเบรียล (อันหลังมีท่อนของตัวเอง) " " - วันหยุด) ในระหว่างที่ protesis (proskomedia) ดำเนินการ; จากนั้นเข้าสู่ข่าวประเสริฐ "", 2 paremias ของวันด้วย prokeimenas และ 2 paremias ของ B., Lenten prokeimenon "", บทสวดเล็ก ๆ และเริ่มต้นด้วย Trisagion, พิธีสวดเต็มรูปแบบ (การอ่านและบทสวดพิธีกรรม เหมือนกับใน Typikon ของ Great Church และ Studio Charter) ในมื้ออาหารมี "การปลอบใจอย่างยิ่งใหญ่ของพี่น้อง": ในวันนี้อนุญาตให้กินปลา (ห้ามโดยกฎของกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเพนเทคอสต์) ไวน์และน้ำมันและในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ - มีเพียงไวน์และน้ำมันเท่านั้น (บน สวัสดีวันศุกร์และวันเสาร์ - ไวน์และอาหารดิบที่ไม่มีน้ำมัน) ถ้า B. ตรงกับวันเสาร์หรือสัปดาห์ พิธีสวดจะมีการเฉลิมฉลองในตอนเช้า (สายัณห์ - ตามเวลาที่กำหนด); ในวันหยุดระหว่างสัปดาห์ในพิธีสวด - กลอนทางเข้า (เช่นเดียวกับใน Studio Charter) การคอมไพล์จะเสิร์ฟอย่างรวดเร็ว โดยไม่ต้องใช้ธนูหรือศีล ในวันอื่น (26 มีนาคม) Matins - กับ Alleluia ซึ่งมีการประกาศและ Arch กาเบรียล; เช้านี้การเฉลิมฉลองของบีสิ้นสุดลง

คำแนะนำการพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย Typikon ตีพิมพ์ในมอสโกในปี 1633 และภาษากรีก รูปแบบของปี 1577 สอดคล้องกันเกือบจะเป็นตัวอักษร ตรงกันข้ามกับพวกเขาพิมพ์ภาษารัสเซียครั้งแรก Typikon ปี 1610 มีคุณลักษณะหลายประการ: ที่ด้านหน้าของ B. การร้องเพลงของ Octoechos จะไม่ถูกยกเลิก มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับลำดับของลิเธียมนอกอาราม (ซึ่งเป็นพิธีสวดมนต์ดัดแปลง) ฯลฯ (L. 630-631v.; 140)

ใน Typicon ซึ่งปัจจุบันนำมาใช้โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ([เล่ม 1.] หน้า 533-588) มีการอธิบายการรับใช้ของวงจรการประกาศไว้อย่างละเอียด คำแนะนำที่ทันสมัย มาตุภูมิ typikon ใกล้เคียงกับคำแนะนำของชาวกรีก พ.ศ. 2120 แต่เป็นภาษารัสเซีย จำนวนและปริมาณของบทการประกาศนั้นยิ่งใหญ่กว่ามาก นอกจากนี้ยังมีนวัตกรรมที่สำคัญในคำอธิบายของบริการ: 1) ที่สายัณห์สำหรับวันหยุดซึ่งเกิดขึ้นในวันธรรมดาของเทศกาลเข้าพรรษาเป็นทางเลือกคือไม่มีการจัดให้มีพิธีสวดของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า (ในทางปฏิบัติหาก 24 มีนาคมเป็นวันจันทร์ อังคาร หรือพฤหัสบดี ตามกฎแล้วจะไม่ทำพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า การปฏิบัติล่าช้านี้ทำลายการเปรียบเทียบระหว่างการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์ซึ่งในตอนเย็นสายัณห์ใหญ่จบลงด้วยพิธีสวด และ ข. ประเพณีโบราณในการเฉลิมฉลองพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้าในวันที่ 24 มีนาคม หากวันนี้ตรงกับวันเข้าพรรษาใด ๆ ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นที่นิยม) ; 2) จากพิธีสายัณห์ในวันนักขัตฤกษ์ผู้ตรวจการฉ้อโกง ศตวรรษที่ 17 ไม่รวมการร้องเพลง "" โดยโต้แย้งการตัดสินใจของพวกเขาด้วยการอ้างอิงที่ไม่ถูกต้องถึง John the Faster (แบบฉบับ [ฉบับที่ 1] หน้า 545) แม้ว่าข้อเสนอนี้จะปรากฏในพิธีกรรมของพิธีสวดประกาศ (เมื่อเกิดขึ้นในวันธรรมดา ) ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น Typicons X- XVII ศตวรรษ กลอนทางเข้าไม่รวมอยู่ในคำอธิบายของบริการประกาศในสัปดาห์ (ยกเว้นสัปดาห์ไว)

Typikons เยรูซาเล็มที่เก่าแก่ที่สุดหลังจากบทการประกาศวางไว้ตาม Studite ซึ่งเป็น scholia ในวันหยุดซึ่งกำหนดการแสดงพิธีสวดเต็มรูปแบบในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในโบสถ์ที่อุทิศให้กับผู้บริสุทธิ์ที่สุดเท่านั้น มารดาพระเจ้า; ต่อมา Typicons (รวมถึงรัสเซียสมัยใหม่) พูดถึงพิธีสวดเต็มรูปแบบโดยไม่คำนึงถึงการอุทิศของพระวิหาร นอกจากนี้ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของกฎบัตรเยรูซาเล็มกำหนดไว้สำหรับ B. การอ่านคำพูดของนักเขียนชาวปาเลสไตน์ - Sophronius แห่งกรุงเยรูซาเล็มหรือแม่น้ำไนล์ (Dmitrievsky. คำอธิบาย ต. 3. หน้า 44-46; 94)

ใน Typikon รัสเซียสมัยใหม่

วันหยุดของ B. จะไม่ถูกโอนไปเป็นวันอื่นและมีการเฉลิมฉลองตั้งแต่ 1 ถึง 3 วัน หากวันที่ 25 มีนาคมตรงกับวันก่อนวันศุกร์ของสัปดาห์ที่ 6 เทศกาลมหาพรต วันหยุดจะมีระยะเวลา 3 วัน (วันฉลองวันหยุดและการเฉลิมฉลอง) หากตรงกับวันศุกร์นี้ วันที่ 2 (วันฉลองและวันเข้าพรรษา) วันหยุด); หากมีการเฉลิมฉลอง B. ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และสัปดาห์แสงสว่าง จะไม่มีการเฉลิมฉลองและการแจกก่อน (การถวายในวันสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์สามารถทำได้ในโบสถ์ที่อุทิศให้กับ B. หรือ Arch. Gabriel เท่านั้น) ในกรณีที่มีการยกเลิกก่อนและหลังงานเลี้ยง สทิเชราและศีลจากบริการเหล่านี้จะถูกโอนไปยัง Compline สัปดาห์ที่ 6 ของการถือศีลอด

ก่อนวันหยุดไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างการบริการรายวันอย่างมีนัยสำคัญ บทสวดของ Triodion รวมกับข้อความของ Menaion ที่อุทิศให้กับงานนี้ หากตรงกับวันเสาร์หรือหนึ่งสัปดาห์ การบริการจะดำเนินการตามปกติสำหรับวันนี้ สำหรับในกรณีนี้ Typikon จัดให้มีการเลิกจ้างด้วยเสียงที่ 4 ""

ถ้าข.ตรงกับวันอังคาร พุธ พฤหัสบดี และศุกร์ จากนั้นในวันเพ็นเทคอสต์ก่อนวันฉลอง สายัณห์จะตามมาทันทีหลังเวลา (3, 6 และ 9) และชั่วโมงที่เป็นรูปเป็นร่าง ที่สายัณห์ใน "ท่านข้าร้องไห้" มี 10 stichera (ตามตัวเองสองครั้ง (การพลีชีพถูกยกเลิก), 3 คล้ายกับ Triodion และ 3 stichera ของวันหยุดในวันที่ 5 (สองครั้งแรกสองครั้ง), " " - วันหยุด ); หลังจากเข้าด้วยกระถางไฟและ "" จะมีการอ่านสุภาษิต 2 วันและวันหยุด 3 วัน เพิ่มเติม - “” และอื่น ๆ หลังพิธีสวดอภิธรรม หากไม่ได้ทำพิธีสวดของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้าหลังจากสุภาษิต - "Vouchsafe ข้า แต่พระเจ้า" Triodion จะเป็นแกนนำในบทกวี (ในเวลานั้นไม่ได้ร้องใน "ท่านข้าร้องไห้") และเป็น พลีชีพ " " - วันหยุด หลังจาก "" สายัณห์สิ้นสุดลงด้วยบริการรายวัน: ถ้วยรางวัลของวันหยุด, บทสวดพิเศษ, คันธนูใหญ่ 3 อันและการเลิกจ้าง

การเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนสำหรับวันหยุดเริ่มต้นด้วย Great Compline (เมื่อ B. ตรงกับวันธรรมดาของ Pentecost และในวันอังคาร วันพุธ วันพฤหัสบดีของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ถ้า B. ตรงกับสัปดาห์และวันจันทร์ของ Great Lent และในวันของ สัปดาห์ที่สดใส การเฝ้าระวังเริ่มต้นด้วย Great Vespers ในวันศุกร์และวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่และในวันที่ 1 ของเทศกาลอีสเตอร์ พิธีจะเริ่มทันทีด้วย Matins) Great Compline ตามมาด้วยส่วนที่ 2 ของ Vespers, Matins และชั่วโมงที่ 1 เวลาเริ่มต้นของการเฝ้าจะเหมือนกับในภาษากรีก รูปแบบของปี 1577 ในตอนต้นของ Great Compline เช่นเดียวกับการรับใช้ของการประสูติของพระคริสต์และ Epiphany มีการกำหนดธูป ตาม Trisagion ครั้งที่ 1 จะมีการร้อง Troparion ของวันหยุดตามที่ 2 - kontakion; หลังจาก “ ” ปฏิบัติตามลิเทียแล้วให้บริการตามพิธีกรรมเดียวกันกับใน Typikon ปี 1577 แต่คำอธิบายจะได้รับรายละเอียดมากขึ้น (โดยเฉพาะสังเกตว่าบทสวดเล็ก ๆ จะอ่านได้เฉพาะตามครั้งที่ 2 และ กฐินที่ 3 และหลักคำสอนมีลำดับดังต่อไปนี้: ในเพลงที่ไม่มีสามเพลงจะร้องเฉพาะ Canon B. เท่านั้น (irmos สองครั้ง, troparia สำหรับ 12, katavasiya B. ) ในเพลงที่มีสามเพลงจะมีการรวม Canon of the Menaion เข้าด้วยกัน กับพวกเขา (irmos ของ canon B. ครั้งหนึ่ง, troparia สำหรับ 5, สามเพลงสำหรับ 8 (+ 1), katavasia ของ Triodi) ในบทที่ 3 มี sedalen B. ในวันที่ 6 - kontakion บน วันที่ 9 - svetilen B. ในบทที่ 9 มีการร้องเพลงประสานเสียงเทศกาล (เพลงของ Virgin Mary ถูกยกเลิก) ในตอนท้าย - katavasia Triodi และ B. ) ในตอนเช้าของวันหยุดจะมีการร้องเพลงโพลีเอลีโอเสมอและมีการอ่านพระกิตติคุณตามเทศกาล (ยกเว้นวันที่ 1 ของเทศกาลอีสเตอร์เมื่อไม่มีโพลีเอลีโอและจะอ่านพระกิตติคุณตามเพลงที่ 6 ของศีล) ซึ่งจะยกเลิก แม้แต่การอ่านในเวลากลางวันในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (ยกเว้นเช้าของวันศุกร์ยิ่งใหญ่ที่ได้ยินพระกิตติคุณอันน่าหลงใหล 12 เล่ม และการอ่านวันหยุด และสัปดาห์ไวซึ่งตรงกันข้าม พระวรสารข. ถูกยกเลิก) . ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์มีพระกิตติคุณ 2 เล่ม: ช่วงเทศกาล - หลังโพลีเอลีโอ, ช่วงกลางวัน - หลังศาสนศาสตร์อันยิ่งใหญ่ บทเพลงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้าหลังจากเพลงที่ 8 ของศีลที่ Matins ในวัน B. จะแสดงเฉพาะในวันอาทิตย์ที่ 3, 4 และ 5 ของการเข้าพรรษาเท่านั้น ในเรื่องอื่นๆ ในวันเดียวกันนั้น จะมีการขับร้องของ B. และเริ่มตั้งแต่สัปดาห์แห่งไว จะมีการขับร้องและ irmos ของหลักการของ Triodion เข้าไปด้วย The Great Doxology ร้องเฉพาะเมื่อ B. ตรงกับวันเสาร์หรือสัปดาห์แห่งการอดอาหาร ในวันธรรมดาของเทศกาลเข้าพรรษาจะมีการอ่าน Doxology (ในเวอร์ชันทุกวัน) แต่ใน Bright Week จะไม่มีการอ่านเลย

ชั่วโมงจะอ่านด้วย Kathismas และ Paremia ธรรมดาในวันที่ 6 คันธนู (3) เฉพาะวันที่ 1 เท่านั้น (แต่ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์จะมีคันธนู 3 คันตลอดเวลา) ก่อนชั่วโมงที่ 3 จะมีขบวนแห่ทางศาสนา หลังจากวันที่ 6 อ่านคำของนักบุญ จอห์น คริสซอสตอม” "; ทันทีหลังจากนี้ชั่วโมงที่ 9 และ (อย่างรวดเร็ว) เป็นรูปเป็นร่างจบด้วยธนู 3 อัน ต่อไปเสียงคำอธิษฐาน "" และการเลิกเวลาดังขึ้น (เช่นเดียวกับก่อนพิธีสวดของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า) ชั่วโมง (ยกเว้นวันที่ 1) Typikon กำหนดให้อ่านระหว่างรับประทานอาหาร ที.เอ็น. Trisagion สุดท้าย (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพิธีถือศีลอดเจ็ดวันและอ่านในตอนท้ายของพิธีประจำวันหลังจากนั้นได้รับการแต่งตั้งให้เลิกจ้าง) จะไม่ออกเสียงในวัน B. นี่เป็นการเน้นย้ำถึงลักษณะพิเศษของการบริการในช่วงเทศกาลอีกครั้ง

พิธีสวดใน B. ซึ่งเกิดขึ้นในวันธรรมดาของเทศกาลเพ็นเทคอสต์และสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (รวมถึงวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์และวันเสาร์) มีการเฉลิมฉลองที่สายัณห์ ในกรณีอื่น ๆ - แยกจากกัน ไม่ว่าวันหยุดตรงกับวันไหนก็ตาม พิธีสวดของนักบุญเต็มเปี่ยม John Chrysostom (รวมถึงวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย) ยกเว้นวันนั้นของการร้องเพลง Lenten Triodion ซึ่งเป็นพิธีสวดของนักบุญ บาซิลมหาราช. พิธีสวด (บทสวดและบทอ่านเหมือนกับใน Typicons รุ่นเก่า) เริ่มต้นด้วยสายัณห์ ซึ่งยกเลิก Kathisma แล้ว ใน "ท่านเจ้าข้าฉันร้องไห้" stichera ของ Triodion เข้าร่วมกับ stichera ของวันหยุดและจำนวน stichera ทั้งหมดคือ 11 (อันหลังมีบทละเว้นพิเศษคุณลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของวันหยุดของ B. ) . ในระหว่าง “ท่านเจ้าข้า ข้าพระองค์ร้องไห้” พระสงฆ์ทำโปรเทซิส (โปรสโคมีเดีย) ที่ทางเข้าจะมีการอ่านสุภาษิต 2 ข้อประจำวันและวันหยุด 2 วันพร้อมกับพระกิตติคุณ จากนั้นติดตามบทสวดเล็ก ๆ และเครื่องหมายอัศเจรีย์ของ Trisagion หลังจากนั้นพิธีสวดดำเนินไปตามพิธีกรรมตามปกติ ระบุบุคคลที่สมควรได้รับ - Irmos ของเพลงที่ 9 ของศีลเทศกาล

หาก B. อยู่ในวันเสาร์ที่ 3 หรือ 4 ของเทศกาลเข้าพรรษาการเฝ้าตลอดทั้งคืนจะมีการเฉลิมฉลองในลักษณะเดียวกับในวันธรรมดาเฉพาะใน Matins เท่านั้น “มีบริการทั้งหมดของวันหยุด ด้านล่างเพลงสี่เพลง ไม่มีอะไรอื่นอีก ร้องในวันสะบาโตแต่เป็นวันหยุดทั้งหมด” เพลงสี่เพลงของวันเสาร์ถูกโอนไปยัง Compline ในวันพฤหัสบดีและ 2 paremias ของ B. ตั้งแต่ตอนเย็นของวันที่ 25 มีนาคมถึงตอนเย็นของวันที่ 24 มีนาคม (ซึ่งมี 7 paremias - 2 วัน 3 paremias ร่วมกับ Virgin Mary และ 2 B .); ที่ Matins มีการร้องเพลง doxology ที่ยอดเยี่ยม พิธีสวดซึ่งมีการเฉลิมฉลอง "ทุกวันหยุด" จะนำหน้าด้วยการอ่านเวลาปกติ (วันที่ 3 และ 6) ก่อนนาฬิกา ณ ชั่วโมงที่ 2 ของวัน (ตามบัญชีกระแสรายวันประมาณ 8.00 น.) กำหนดให้ "ออกเดินทางนอกอาราม" ในพิธีสวดจะมีการร้องเพลงต่อต้านเป็นรูปเป็นร่าง ที่โบสถ์ Blessed มีการแสดงเพลงที่ 3 และ 6 ของศีลตอนเช้าของวันหยุด

ถ้า บ. - วันจันทร์ ก.-ล. สัปดาห์เข้าพรรษา (ไม่รวมวันจันทร์ศักดิ์สิทธิ์) จากนั้นในช่วงก่อนวันหยุดจะมีการเฉลิมฉลองสายัณห์เล็ก ๆ และการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนเริ่มต้นด้วยสายัณห์ใหญ่ด้วยการร้องเพลงสดุดีเปิดและ "บุรุษผู้เป็นสุข" ใน "พระเจ้าข้าได้ร้องไห้แล้ว" มีการร้องเพลง stichera ของ Triodion และวันหยุดจากนั้นทางเข้าด้วยกระถางไฟ prokeimenon ของวันและ 3 paremias ของ B. บทสวดพิเศษ "Vouchsafe ข้า แต่พระเจ้า" บทสวดคำร้อง; เริ่มต้นจากลิเธียม การเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนดำเนินไปในลักษณะเดียวกับที่บีเกิดขึ้นพร้อมกับวันธรรมดาอื่น

ถ้า B. อยู่ในวันอาทิตย์วันเข้าพรรษาหนึ่งวัน พิธีจะเป็นการผสมผสานตามปกติของพิธีวันอาทิตย์กับการนมัสการขององค์พระผู้เป็นเจ้า มารดาพระเจ้า; ในการเฝ้าตลอดทั้งคืนซึ่งมีคำสั่งตามปกติจะมีการอ่านสุภาษิต 5 ข้อ (3 เรื่องธรรมดาสำหรับพระมารดาของพระเจ้าและ 2 บ.) ในช่วงสัปดาห์แห่งการนมัสการไม้กางเขนมีลักษณะพิเศษ (การเคารพไม้กางเขน ฯลฯ )

ถ้าข. ตรงกับวันพุธหรือพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ 5 เทศกาลมหาพรต จะเป็นหลักการใหญ่ของนักบุญ บริการของ Andrei Kritsky ตั้งแต่เช้าวันพฤหัสบดีถูกย้ายไปเป็นวันอังคารของสัปดาห์เดียวกัน การรับใช้ของ B. ในวันเสาร์ Akathist มีลักษณะเฉพาะคือการผสมผสานระหว่าง Akathist กับพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งร้องใน 4 ส่วน พร้อมด้วย polyeleos Annunciation Matins ในวันแห่งความรักและสัปดาห์ที่สดใส บริการวันหยุดจะดำเนินการตามคำแนะนำเฉพาะของบทการประกาศ

ในตอนเย็นของวันที่ 25 มีนาคม มีการอ่าน Little Compline (มีคันธนู 16 คัน) Matins สำหรับการให้คือ Lenten เพลงสวดของ B. และ Arch ถูกเพิ่มเข้าไปในตำราของ Triodion กาเบรียลแต่โครงสร้างของการบริการไม่เปลี่ยนแปลง หากการให้ B. ตรงกับวันเสาร์หรือสัปดาห์อดอาหาร (วันที่ 3, 4 หรือ 5) การถวาย Matins จะถูกเสิร์ฟพร้อมกับ "พระเจ้าคือพระเจ้า" และข้อความในวันหยุดจะถูกร้องในพิธีสวด

การแสดงความเคารพเป็นพิเศษของ B. ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรแสดงออกมาในการอ่าน Akathist บ่อยครั้งถึงนักบุญ Theotokos (ในอารามกรีกที่ Compline เกือบทุกวันในรัสเซียในการอธิษฐานส่วนตัวและในโบสถ์) ในการใช้ troparion "พระแม่มารีของพระเจ้า" อย่างแพร่หลายในการอุทิศให้กับ B. pl. วัดและมอญ-เรย์ เป็นต้น

ก่อนหน้านี้ B. ได้รับการเฉลิมฉลองในมาตุภูมิว่าเป็นจุดเริ่มต้นของความรอดและการปลดปล่อยของมนุษยชาติ สิ่งนี้นำไปสู่ธรรมเนียม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมอสโก ที่จะปล่อยนกออกจากกรงสู่ป่าในวัน B. ในกรีซและรัสเซียในวันนี้พวกเขาพยายามหลีกเลี่ยงแม้แต่งานที่เบาที่สุด

Typikon ตำบลกรีกสมัยใหม่

Protopsalt G. Violakis สั่งให้ร้องพิธีเลี้ยงฉลองและวันหยุดตามพิธีกรรมที่เรียบง่าย (รักษาระเบียบดั้งเดิมในพิธีสงฆ์) เย็นวันที่ 23 มีนาคม - สายัณห์พร้อมพิธีสวดของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า 24 มีนาคม Matins กับ "พระเจ้าพระเจ้า"; ในตอนเย็น - สายัณห์พร้อมทางเข้า แต่ไม่มีพิธีสวดของกำนัลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า (แม้ว่าวันที่ 24 มีนาคมจะเป็นวันพุธหรือวันศุกร์ก็ตาม) ไม่มีการเฝ้าระวัง (เช่นเดียวกับวันหยุดอื่น ๆ ); ที่ Matins ไม่ว่าวันนั้นจะมี 2 กฐิมา (งานฉลอง sedalny) ไม่มีโพลีเอลีโอ (พระกิตติคุณเป็นไปตามเพลงที่ 8 ของศีล) มีการร้องเพลง doxology ที่ยิ่งใหญ่ พิธีสวดมีการเฉลิมฉลองอย่างเต็มรูปแบบ โดยไม่เกี่ยวข้องกับสายัณห์ (ในวันใดก็ได้) ในระหว่างพิธีสวด มีการร้องเพลง antiphons ในเทศกาลและท่อนทางเข้า การให้ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในตอนเย็นของวันที่ 25 มีนาคมที่สายัณห์ในตอนท้ายของการร้องเพลง Akathist ถึงพระมารดาของพระเจ้า ข้อความเฉลิมฉลองที่ Matins (และอาจเป็นพิธีสวด) ในวันที่ 26 มีนาคมจะได้ยินเฉพาะในบางกรณีเมื่อ B. ตรงกับวันเข้าพรรษาเท่านั้น ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชาวกรีก typikon คือการโอน B. ไปยังวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ หากวันหยุดตรงกับวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์หรือวันเสาร์ (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238) ภาษากรีกแตกต่างกันหลายประการ และภาษารัสเซีย รูปแบบการสะกดจิตของ B. มีความหลากหลายอย่างมากในการกระจายของ stichera เทศกาล; ในภาษากรีก ไม่มีหลักคำสอนของซุ้มโค้งหลังการเฉลิมฉลองและการยกย่องชมเชย กาเบรียล; ข้อความเล็กๆ บางส่วนมีความโดดเด่น

ในประเพณีของชาวโรมัน

วันหยุดของ B. ในระดับที่ใหญ่กว่าในภาคตะวันออกคืองานฉลองของพระมารดาของพระเจ้าและงานฉลองการจุติเป็นมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดในระดับที่น้อยกว่า นับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2438 เป็นต้นมา วันหยุดดังกล่าวจึงถูกรวมเป็นวันหยุดอย่างเป็นทางการ จนถึงขณะนี้ถือเป็นวันหยุดระดับที่ 2 ในกรุงโรมหกขั้น การจำแนกประเภท บริการงานเลี้ยงในกรุงโรม พิธีกรรมจะเกิดขึ้นในวันที่ 25 มีนาคม (ในพิธีกรรมสเปน - โมซาราบิกการเฉลิมฉลองจะถูกย้ายไปที่ 18 ธันวาคมในพิธีกรรม Ambrosian - ถึงวันอาทิตย์สุดท้ายของเทศกาลจุติ) แต่ถ้า B. ตรงกับสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์หรือคู่อีสเตอร์ (สดใส สัปดาห์) จากนั้นจะร้องเพลงในวันจันทร์ที่ 2 สัปดาห์ที่ 2 ของเทศกาลอีสเตอร์ ในบางพื้นที่มีประเพณีพิเศษในการเฉลิมฉลอง B. บทสวดและคำอธิษฐานในวันหยุดตามโรม Missal และ Breviary ส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากถอดความของเรื่องราวข่าวประเสริฐเกี่ยวกับ B. และคำพยากรณ์ของอิสยาห์ (7. 10-15) ตามคำบอกเล่าในตอนกลางคืนของก่อนการปฏิรูป (ก่อนการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง) Breviary มีการกำหนดบทอ่านต่อไปนี้: อสย. 7. 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; ส่วนหนึ่งของคำที่ 2 ของนักบุญ ลีโอมหาราชเกี่ยวกับการประสูติของพระคริสต์; ลูกา 1.26-38; ส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มที่ 2 การตีความของนักบุญ แอมโบรสแห่งมิลานในข่าวประเสริฐของลุค ในพิธีมิสซา กลอนทางเข้ามาจากสดุดี 44; บทอ่าน: อสย 7. 10-15 และลูกา 1. 26-38 (ในพิธีกรรมโรมันที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ ได้มีการเพิ่มการอ่านฮบ 10. 4-10 เข้าไป การค่อยๆ และข้อความในพิธีกรรมก่อนการปฏิรูปถูกนำมาจากสดุดี 44 ใน พิธีกรรมหลังการปฏิรูป - จากสดุดี 39) คำอธิษฐานแปรผันทั้ง 3 ประการของพิธีมิสซา (ลับ, แพรฟาติโอ, หลังการสื่อสาร) เป็นพิเศษ B. เป็นที่จดจำในเพลงสวด "Ave Maria" ซึ่งแพร่หลายทางตะวันตกในคำอธิษฐานของ Angellus ในสายประคำ บีได้อุทิศให้กับหลาย ๆ คน แซ่บ คำสั่งสงฆ์ จากประเพณีที่เกี่ยวข้องกับ B. เราสามารถสังเกตกรุงโรมเก่าได้ ประเพณีการให้สินสอดแก่เด็กผู้หญิงในวันนี้ ซึ่งรวบรวมโดยคริสตจักร (Archarch A.F. Chojnacki)

บทเพลงสวด

ทันสมัย รูปแบบเพลงสวดของการบริการของวงจรการประกาศส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาของการครอบงำของกฎบัตรสตูดิโอ (Gorsky, Nevostruev. Description. Dept. 3. Part 2. pp. 91-92) ลำดับการฉลองล่วงหน้าของ B. รวมถึง: 3 คล้ายกับ "ท่านข้าร้องไห้"; troparion ของการเลิกจ้างในโทนสีที่ 4 “” (สำหรับกรณีที่วันที่ 24 มีนาคมเป็นวันเสาร์หรือสัปดาห์) ศีลของธีโอฟาน โทนที่ 4 (irmos "" เริ่มต้น: " "; ในภาษากรีก Minea ผู้เขียนหลักคำสอนชื่อ George แต่ยังกล่าวถึงชื่อของ Theophanes ด้วย) โดยไม่มีโคลงเคลง; 2 sedalna (ในภาษากรีก Menaeus - เพียงอันเดียว); kontakion ที่ไม่มี ikos (ในภาษากรีก Menaea มีการระบุ kontakion อีกรายการหนึ่งและไม่มี ikos ด้วย) และผู้ทรงคุณวุฒิ (ในภาษากรีก Menaea ระบุอีกรายการ); บริการก่อนงานเลี้ยงของชาวสลาฟนิกทั้ง 3 รายการนำมาจากลำดับเทศกาล

การเฉลิมฉลองวันหยุดรวมถึง troparion ของการเลิกจ้างในโทนที่ 4 “” - troparion นี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงนับตั้งแต่สมัย Typikon ของ Great Church (เช่นเดียวกับการอ่านพระคัมภีร์และบทสวดพิธีกรรม) 3 คล้ายกับ "ท่านข้าร้องไห้" และท่อนของสายัณห์น้อย (เพลงสวดของพวกเขามาจากสายัณห์ใหญ่); 3 คล้ายกับ "ท่านข้าร้องไห้" ของ Great Vespers (ถึง "" - ตามความเห็นตนเองของยอห์นพระ (จอห์นแห่งดามัสกัส? - เอ็ด)); 3 stichera บน litia (ที่ 1 - "การสร้างไบเซนไทน์"; 2 และ 3 - "Anatolian" (ในต้นฉบับสมัยใหม่หลายฉบับ stichera ที่ 3 บน litia ถูกจารึกไว้ด้วยชื่อของแม่ชี - นักเขียนเพลงสวด Cassia); stichera บน " " - John the Monk บน "" - "Cosmas of the Monk" (Cosmas of Maium? - Ed.); 3 Samoglasna บนข้อ ("Andrew of Jerusalem"); 4 sedalna บน Kathismas และ Polyeleos; samoglasno ในวันที่ 50 Ps.; หลักการของเสียงที่ 4; 2 sedalna บนคันโตที่ 3 (ในภาษากรีก Menaeus - เฉพาะที่ 1); kontakion กับ ikos (ในความเป็นจริง - proimium และ ikos ที่ 1 ของ Akathist ถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด); คอรัส (μεγαλυνάριον) ในวันที่ 9 canto; 2 ผู้ทรงคุณวุฒิ (ในภาษารัสเซียและกรีก Menaia อันที่ 2 มีความโดดเด่น); 4 คล้ายกับคำสรรเสริญ (“" - Theophanes) ที่สายัณห์ในวันที่ 25 มีนาคมในตอนเย็นของรายการ "ท่านข้าได้ร้องไห้" การแสดงความยินดีด้วยตนเองจากเทศกาล บริการซ้ำแล้วซ้ำอีก โดยมีการเพิ่มส่วนโค้งที่คล้ายกัน 3 อันคือกาเบรียล

Canon B.4th tone เห็นได้ชัดว่าประกอบด้วยหลายตัว แหล่งที่มา ได้แก่: 1) คันโตที่ 8 และ 9 เป็นคันติเคิลสองคัน (ตาม irmos และ 5 troparions ในแต่ละคันโต) โดยไม่มีโคลงหลัง strophic แต่มีตัวอักษรทีละบรรทัดโดยมี irmos ทุ่มเทให้กับ B. (จุดเริ่มต้นของถ้วยรางวัลที่ 1: “ "); 2) troparions ของคันโตที่ 1, 3-7 (4 troparions ในแต่ละคันโต) สร้างระบบเดียวที่มีโคลงอักษรตามตัวอักษร (เริ่มต้น: "") (หกเพลงหรือ kontakion โบราณ?); 3) irmos 1, 3-5, บทที่ 7 เป็น irmos ทั่วไปของพระมารดาของพระเจ้า (ที่ 1: “”) ทั้งเพลง 6 และ 8 เพลงแรกของศีลของ B. เขียนในรูปแบบของบทสนทนาโดยสาธุคุณสูงสุด พระมารดาของพระเจ้าและอาร์ค กาเบรียล; บทเพลงที่ 9 อุทิศให้กับการใคร่ครวญถึงความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์และการถวายเกียรติแด่พระแม่มารีที่บริสุทธิ์ที่สุด 6 เพลงแรกของ Canon และ Canto ทั้งสอง (Canto ที่ 8 และ 9) มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ: 1) ใน 6 Cantos แรก irmos หลุดออกจากโครงสร้างที่เกิดจาก troparia: พวกเขาฝ่าฝืนโคลงเคลงตามตัวอักษรที่เข้มงวดที่ไหลผ่าน troparia พวกเขาหลุดออกจากลำดับบทสนทนาที่เปิดเผยใน troparia และไม่ได้เจาะจงการประกาศ ในบทที่ 8-9 ในทางกลับกัน irmos จะรวมอยู่ในบทสนทนา (irmos ของบทที่ 8 เป็นคำกล่าวของ Gabriel) อุทิศให้กับ B. โดยตรงและเชื่อมโยงกับ troparions โดยการละเว้นทั่วไป (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κ ύριον () ในเพลงที่ 8 และ Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σοῦ () - ใน 9); 2) troparia ของ 6 บทแรกเขียนในรูปแบบของคำพูดโดยตรงทันทีโดยไม่มีคำอธิบาย (ดังนั้นจึงมีเครื่องหมายชาดที่ขอบของหนังสือ: "นางฟ้าร้องออกมา" และ "พระแม่มารีพูด") และ ใน irmos และ troparia ของบทที่ 8 มีข้อบ่งชี้ของใบหน้าของผู้พูด 3) ในตอนท้ายของเพลงที่ 7 เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ B. จบลงในวันที่ 8 เรื่องราวจะเริ่มต้นอีกครั้ง 4) สองเพลงไม่มีโคลงเคลง; 5) troparia ของเพลงแตกต่างจากไฟ t.zr. ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดที่แตกต่างกันของ troparions ของ 6 cantos แรก irmos ของพวกเขาซึ่งสรุปหลักการของสองเพลง บางทีต้นกำเนิดที่แตกต่างกันของเพลงอาจเนื่องมาจากภาษากรีก Menya ผู้เขียนหลักธรรมเรียกว่า John the Monk (John of Damascus?) และในภาษารัสเซีย - Theophanes (การระบุแหล่งที่มานี้พบได้ในแหล่งข้อมูลภาษากรีก - ตัวอย่างเช่นใน RKP Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, ศตวรรษที่ 16).

ที่ Matins ของการอุทิศของ B. ซึ่งเขียนในรูปแบบของบทสนทนาศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระแม่มารีและเทวทูต (เช่นเดียวกับวันหยุด) ศีลของโทนสีที่ 6 (irmos "" เริ่มต้น: "") โดยมีอักษรโคลงอักษรไม่มีอยู่ในภาษากรีก มินาเอะ; ศีลแห่งซุ้มประตู เขียนโดยโจเซฟ กาเบรียลในโทนที่ 4 (irmos “”2 เริ่มต้น: “”) ด้วยโคลงสั้น ๆ “῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω” (เหมือนกาเบรียลผู้ยิ่งใหญ่ที่ฉันจะร้องเพลง) และชื่อของผู้แต่งในโคลงสั้น ๆ ของคันโตที่ 9; sedalen (kontakion ครั้งที่ 2 ที่ไม่มี ikos ถูกเพิ่มเข้ากับ Krom ในภาษากรีก Menaea); kontakion ที่ไม่มี ikos (ในภาษากรีก Menaeus - อื่น ๆ ); 3 เป็นเหมือนเทวทูต ขาดจากภาษากรีก Menaeus (สลาฟนิกนำมาจากการเฉลิมฉลองวันหยุด)

ในแง่ของเนื้อหา บริการสำหรับ B. Day เป็นการตีความข้อความพระกิตติคุณที่มีความยาวเกี่ยวกับพระกิตติคุณของ Arch กาเบรียลจ่าหน้าถึงผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระแม่มารีย์เกี่ยวกับความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะจากเธอ ตำราพิธีกรรมอธิบายคำทักทายของเทวทูตและการตอบสนองต่อพระกิตติคุณของพระมารดาของพระเจ้า สูตรการสะกดคำสำหรับวันหยุดประกอบด้วยต้นแบบหลักในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด (ปฐมกาล 2.3; 3.15; 28.17; อพยพ 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; หมายเลข 17; คำพิพากษา 6.36-38; สดุ 67.16; สุภาษิต 9.1; เพลง 4.8; 5.5; Isa 4.3; 7.14; 11.2; 18.4; 19.1; 34.16; 66.1; Eze 43.27 -44.2; Hab 3; Dan 3; 2. 34 เป็นต้น) และประจักษ์พยานในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับ B. และการจุติเป็นมนุษย์ (เบนจามิน (มิลอฟ) , หน้า 81-92) คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของการให้บริการของวงจรการประกาศทั้งหมดคือการมีเสียงร้องในบทสวดซึ่งเปิดเผยเนื้อหาของคำทักทายพระกิตติคุณต่อพระมารดาของพระเจ้าในหลายแง่มุม: "" นักแต่งเพลงใช้คำฉายาที่มีสีสันและการเปรียบเทียบกับบุคลิกภาพของพระมารดาของพระเจ้า: ตัวอย่างเช่น "" (ikos) เทคนิคการสนทนาระหว่างเทวทูตกับองค์ผู้บริสุทธิ์มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย ราศีกันย์ นอกจากนี้บทเพลงสรรเสริญของวันหยุดยังเต็มไปด้วยการแสดงออกถึงความยินดีและความชื่นชมยินดีต่อการสร้างสรรค์ทั้งหมดเกี่ยวกับความรอดที่สำเร็จ: “ " (สลาฟนิกในบทกวี), " " (sedalen ตามกฐินที่ 3) " "(คอรัสเพลงที่ 9) มน. ข้อความประกาศจะขึ้นอยู่กับคำตรงข้าม: “ "(สลาฟของลิเธียม stichera) สาธุคุณ พระแม่มารีผู้ให้กำเนิดชีวิตนิรันดร์นั้นตรงกันข้ามกับอีฟซึ่งความตายเข้ามาในโลกและอาร์ค กาเบรียลถึงงูโบราณ: “ “(ฉันเห็นด้วยกับสดุดี 50) แก่นเรื่องของความไม่เข้าใจของสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งมีอยู่ในเพลงสรรเสริญถึงจุดสุดยอดและสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในเพลงที่ 9 ของศีลเทศกาล: "" ในกรณีของ บ. ผู้แต่งเพลงมองเห็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของการสร้างสรรค์ทั้งหมด: “ "(ส่องสว่าง) และจุดเริ่มต้นของความรอด: " "(troparion ของการเลิกจ้าง)

3 paremias ที่สายัณห์สำหรับงานเลี้ยงและพระกิตติคุณในตอนเช้าเป็นสาระสำคัญของการอ่านทั่วไปของพระมารดาของพระเจ้า (ดูศิลปะ งานเลี้ยงของ Theotokos) สุภาษิตการประกาศเรื่องที่ 1 เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการปรากฏของพระเจ้าโดยผู้เผยพระวจนะ โมเสส (อพย. 3. 1b - 8a) การอ่านใน B. เน้นความแตกต่างระหว่าง Epiphanies ในพันธสัญญาเดิมที่น่าเกรงขามกับเหตุการณ์อันเงียบสงบของ B. ซึ่งต้องขอบคุณ Epiphany หลักในประวัติศาสตร์โลกที่เกิดขึ้นและยังเปรียบเทียบการปลดปล่อยของ อิสราเอลเก่าจากแอกของอียิปต์ ความเป็นทาสและการปลดปล่อยอิสราเอลใหม่ - คริสตจักร - จากบาปและความตายชั่วนิรันดร์ สุภาษิตข้อที่ 2 (สุภาษิต 8.22-30) อุทิศให้กับบุคคลของพระคริสต์ผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์ - พระปัญญาของพระเจ้า การอ่านอัครสาวกในพิธีสวด (ฮบ. 2.11-18) นั้นเหมือนกับในงานเลี้ยงที่เก่าแก่ที่สุดของพระมารดาของพระเจ้า - สภาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ธีโอโทคอส (26 ธ.ค.) การอ่านข่าวประเสริฐในพิธีสวดเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ของบี. (ลูกา 1.24-38)

นอกเหนือจากศีล 3 ประการของ B. (งานเลี้ยงหน้า วันหยุด และการให้วันหยุด) และหลักการของซุ้มประตู กาเบรียล รวมอยู่ในหนังสือพิธีกรรมที่พิมพ์ซึ่งปัจจุบันใช้ในออร์โธดอกซ์ โบสถ์ ศีลอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งในเบลารุสเป็นที่รู้จักจากต้นฉบับ ซึ่งส่วนใหญ่มีการใช้ในพิธีกรรมด้วย ในรัศมีภาพ Studio Menaions สำหรับงานก่อนงานเลี้ยงประกอบด้วยหลักคำสอนที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "" (Gorsky, Nevostruev. Description. Dept. 3. Part 2. P. 91) กรีก ต้นฉบับ (Ταμεῖον. Σ. 179-180) นอกเหนือจากที่ใช้อยู่ในปัจจุบันแล้ว ยังมีศีลเทศกาลอีก 4 ฉบับ (โทนเสียงที่ 4 ทั้งหมด): เฮอร์แมน (irmos “̄rδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεό ς μου” (ฉันจะร้องเพลงให้คุณฟัง) ข้าแต่พระเจ้าของข้าพเจ้า) เริ่มแรก : “̄rδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειлας τὸν σὸν ἄ γγεлον" (ข้าพเจ้าจะร้องเพลงถวายพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพเจ้า เพราะข้าพเจ้าได้ส่งทูตสวรรค์ของพระองค์มา)) พร้อมกับทูตสวรรค์องค์ที่ 2 เพลงที่ 1 ไม่มีโคลงเคลง; แอนดรูว์แห่งครีต (irmos ของบทเพลงที่ 1 “อิสรภาพแห่งครีต” (รถรบของฟาโรห์) มีต้นเสียงว่า “อิสรภาพที่อธิบายไม่ได้อย่างแท้จริง ซื่อสัตย์)) กับองค์ที่ 2 บทเพลงที่ไม่มีโคลงเคลง (ใน Analecta Hymnica Graeca (T 7. หน้า 275-289) เวอร์ชันของหลักการนี้ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับบทเพลงที่ 2 และ 4 อื่น ๆ และ troparions ที่แยกจากกันอื่น ๆ ในบทเพลงที่เหลือ); ด้วยชื่อจอร์จในพระมารดาของพระเจ้าและโคลงสั้น ๆ “ Χαρᾶς με τῆς σῆς πлῆσον, εὐлογημένη” (ขอทรงโปรดประทานพระคุณของพระองค์แก่ข้าพระองค์เถิดผู้ได้รับพร) (irmos “̓Ανοίξ ω τὸ στόμα μου” () เริ่มต้น: “Χαρὰν τ ὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον" (เกรซไม่สามารถแสดงออกได้และไม่สามารถเข้าใจได้ในปัจจุบัน)); พระสังฆราช Philotheus (Kokkin) (irmos “อิสรภาพแห่งขุมนรกเปิดออกแล้ว”) จุดเริ่มต้น: “ ̄rδβθυοτε Ωφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύ σσου σου” (น้ำพุแห่งความลึกของพระองค์ได้ถูกเปิดแล้ว)) ด้วยกายกรรม “ ürδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς ε ὐлογημένος Θεός" (โฮซันนาถึงพระคริสต์ พระเจ้าทรงอวยพร) หลักการอีกประการหนึ่งของโยเซฟเป็นที่รู้จักจากโทนสีที่ 4 (irmos “Τριστάτας κραταιοὺς” (สามร้อยหลัก) เริ่มต้น: “̓Εξ ὕψους Γαβριὴл ἐπιστὰς ἐν τῇ πόлει Ναζαρὲτ” (จากเบื้องบน กาเบรียลปรากฏตัว ในเมืองนาซาเร็ธ)) พร้อมด้วย โคลงสั้น ๆ "Εὐαγγεлίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (ประกาศข่าวดี โอ้ จักรวาล เพื่อความรอด) และชื่อผู้แต่งในโคลงบทที่ 9 และหลักการของอาร์ค กาเบรียลในโทนสีที่ 4 ด้วยโคลงสั้น ๆ “ Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω” (ฉันให้เกียรติคุณด้วยความยินดี ผู้ประกาศแห่งความสง่างาม) และชื่อจอร์จในพระมารดาของพระเจ้า (irmos “ Θαλά σσης τὸ ̓Ερυθραῖον πέγα γος" (ทะเลแห่ง ​​น้ำลึกสีแดง) เริ่มต้น: "Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος" (มีเหวแห่งพระคุณที่เกินจิตใจ)) kontakion ของเซนต์ The Romance of the Sweet Singer ใน B. (ศตวรรษที่ 6) โทนที่ 1 สร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนา (Mary และ Gabriel, Mary และ Joseph) และมุ่งเน้นไปที่ Akathist of the Most Holy Theotokos (ซึ่งบ่งบอกถึงช่วงเวลาของการเขียน Akathist ก่อนกลางศตวรรษที่ 6) Kontakion ประกอบด้วย 18 ikos และ proimium (เริ่มต้น: “̄lδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων”) โดยมีท่อน “Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε” (ชื่นชมยินดี เจ้าสาวผู้ไม่มีสายบังเหียน) (SC. 1) 10. หน้า 20-41).

ต้นฉบับเก็บรักษา troparions วันหยุดพิเศษ 2 รอบไว้กับผู้ที่ได้รับพรสำหรับ B รอบที่ 1 ของ 6 troparions ถูกเขียนขึ้นใน Menaion ของศตวรรษที่ 9-10 ไซไนต์. กรัม 607 (เสียงที่ 4, irmos: ̄lδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (เมื่ออยู่ในกิเลสตัณหา), เริ่มต้น: Αὐτὴ ἡ ὑπέρлαμπρος (นี่คือความสว่าง)); ที่ 2 - ใน Menaion Sinait กรัม 608 ศตวรรษที่ X และ 609 ศตวรรษที่ 12 (เสียงที่ 4, irmos: Διὰ ξύлου ὁ ̓Αδὰμ () เริ่มต้น: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήγ (ใน Nazareth Gabriel)) (Nikiforova A. Holiday รับพรจากภาษากรีก Menaeus XI-XII ห้องสมุดศตวรรษของอาราม VMC Catherine บน Sinai / / Theological Collection, M., 2002. ฉบับที่ 10. หน้า 158).

ในภาษากรีกตอนใต้ของอิตาลี ประเพณีพิธีกรรม คำอธิษฐานทั่วไปหลังธรรมาสน์ในพิธีสวดในวัน B. สามารถแทนที่ด้วยวันหยุดได้ 3 คำอธิษฐานดังกล่าวเป็นที่รู้จัก: “Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήν σου υἱ ὸν σαρκωθήναι̇” (พระเจ้าข้า ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงตั้ง กลายเป็นจุติเป็นพระบุตรองค์เดียวของคุณ...) (Crypt. Γ. β. VII ศตวรรษที่ 10; Vat. gr. 1979, ศตวรรษที่ XII-XIII; Vat. gr. 2032 และ 2052, ศตวรรษที่ 16), "Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ, καὶ συναΐδ ιος τῷ παναγί ῳ πνεύματι, ὁ ποιητὴς οὐρανοῦ καὶ γῆς" ( ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของข้าพเจ้า ผู้ให้กำเนิดพระบิดาและร่วมนิรันดร์กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้สร้างสวรรค์และโลก...) (Vat. gr. 1554 ศตวรรษที่ 12), “Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰлικρινῆ, παμπόθητε "รับ คำอธิษฐานอย่างจริงใจจากพวกเรา ซึ่งเป็นที่รักของทุกคนและพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทุกประการ...) (Corsini. 41. E. 29 และ 31, ศตวรรษที่ 16) (Jacob A. Nouveaux เอกสาร italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144) บทสวดวันหยุดของ B. ยังรวมอยู่ในลำดับ Akathist Saturday ซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ที่ใกล้ชิดระหว่างการเฉลิมฉลองทั้งสอง

วรรณกรรม: มาร์ทีน อี. พระราชกรณียกิจโบราณวัตถุ อันตว. 1737. ฉบับ. 3. หน้า 588; Chojnacki A. พระสงฆ์ ฉลองการประกาศพระมารดาของพระเจ้าในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก // PO. พ.ศ. 2416 ลำดับที่ 6 หน้า 1001-1011; วิโนกราดอฟ เอ็น. ศีลสำหรับการประกาศของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้าเป็นตัวอย่างของบทกวีพิธีกรรมของคริสตจักร ม. 2431; เดโบลสกี้ จี. ส.โปร. วันแห่งการสักการะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444 ม. 2539 ต. 1. หน้า 121-128; เคลล์เนอร์ เอช. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste ใน ihrer geschichtlichen Entwicklung ไฟร์บวร์ก ไอ. Br., 1901. ส. 196; โคนีแบร์ เอฟ. ค. Rituale Armenorum เป็นผู้ดูแลศีลระลึกและพิธีกรรม Breviary ของคริสตจักรอาร์เมเนีย อ็อกซ์ฟ., 1905; คาโบล เอฟ. การประกาศ (Fête de l ") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Annunciation // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Archpriest of Jerusalem Canoner แห่งศตวรรษที่ 7 (ฉบับจอร์เจีย) Tiflis, 1912; M. Skaballanovich การประสูติของพระคริสต์ K. , 1915. M. , 1995 (วันหยุดของคริสเตียน 4); aka. การหลับใหลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ K. , พ.ศ. 2459 M. , 2538 (วันหยุดของชาวคริสต์ 6); Veniamin (Milov) บิชอป การอ่านเกี่ยวกับเทววิทยาพิธีกรรม K. , 19992; Mirkovi L. Heortology หรืองานเลี้ยงที่ได้รับการพัฒนาในอดีตและพิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Beograd, 1961. P . 44-46; ατῶρος Γ.Γ.Εὐαγγεлισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις лατρείας // อ้างแล้ว Σ. 982-983; Οἰκ ονομίδης Δ.Β. Εὐ αγγεлισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // อ้างแล้ว Σ. 983-985; Grosdiier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P. , 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110); Iadgari / Ed. ที่เก่าแก่ที่สุดการวิจัยและความเห็นโดย E. P. Metreveli, T. A. Chankieva และ L. M. Khevsuriani ทบิลิซี 1980; อาร์แกน เจ. ถึง . ประวัติศาสตร์ศิลปะอิตาลี: ทรานส์ จากภาษาอิตาลี ม. , 1990 ต. 1; คอร์ราโด เอ็ม. การประกาศ: storia, eucologia, theologia, liturgica ร. , 1991; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544; คาซดาน เอ. ป. ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม วรรณคดี: 650-850 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy

ยึดถือ

ภาพที่ตีความว่า "B." พบแล้วในภาพวาดของสุสาน (พริสซิลลา, ครึ่งหลังของ II - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3, Peter และ Marcellinus, ครึ่งหลังของ III - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4, สุสานใหม่บน Via Latina กลางศตวรรษที่ 4) B. ตีความฉากที่ชายหนุ่มยื่นมือไปข้างหน้ายืนอยู่หน้าผู้หญิงที่นั่งบนเก้าอี้พูดกับเธอด้วยคำพูดอย่างไร บริบทของพล็อตทำให้เราเห็น B. ในฉากนี้เนื่องจากภาพที่คล้ายกันของเทวดาไร้ปีกเป็นที่รู้จักในจิตรกรรมฝาผนังของสุสานจากองค์ประกอบ "การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ถึงโทเบียห์" "การปรากฏตัวของทูตสวรรค์สู่บาลาอัม" และ " การปรากฏของตรีเอกานุภาพต่ออับราฮัม” ต่อไปเป็นองค์ประกอบของโลงศพที่ทำจากค. ซาน ฟรานเชสโก ในเมืองราเวนนา หลังคริสตศักราช 400 เป็นที่ซึ่งทูตสวรรค์มีปีกขนาดใหญ่ มีไม้เท้าอยู่ในพระหัตถ์ซ้าย และพระแม่มารีย์ประทับนั่งซึ่งมีแกนหมุนและเส้นด้ายตกลงไปในตะกร้าที่พระบาทของพระองค์ ในภาพโมเสกของประตูชัย (ในทะเบียนด้านบนของด้านซ้าย) ของมหาวิหารซานตามาเรีย มัจจอเร ในโรม 432-440 โปรแกรมการทาสีได้รับการพัฒนาตามคำจำกัดความของสภาสากลแห่งการประกาศครั้งที่ 3 ไอคอนจากแถวเทศกาลของสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ 1497 (KBMZ)

การประกาศ ไอคอนจากแถวเทศกาลของสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ 1497 (KBMZ)

B. ที่แหล่งที่มา (โกดัง) เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของการยึดถือที่แพร่หลายในยุคแรก ฉากนี้แสดงให้เห็นในตราประทับบนแผ่นงาช้างแกะสลักของกรอบพระกิตติคุณจากคลังของมหาวิหารมิลาน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5): พระแม่มารีย์พร้อมภาชนะในมือคุกเข่าลงที่แหล่งกำเนิด เธอหันไปหาทูตสวรรค์ที่กำลังพูดกับเธอ ในแสตมป์ถัดไป มีภาพพระมารดาของพระเจ้าและทูตสวรรค์อยู่หน้าอาคารที่มีเสา ทูตสวรรค์หันไปหาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ราศีกันย์ชี้ไปสวรรค์ เช่นเดียวกับในภาพวาดของมหาวิหารซานตามาเรีย มัจจอเร พระมารดาของพระเจ้าสวมชุดที่ประดับด้วยสร้อยคอโดยไม่คลุมศีรษะ

บนแผ่นพระที่นั่งงาช้างแกะสลัก (อาสนวิหาร) พระอัครสังฆราช แม็กซิเมียน (546-556, พิพิธภัณฑ์อาร์คบิชอป, ราเวนนา) ในฉาก B พระมารดาของพระเจ้าปรากฏตัวในชุดแบบดั้งเดิม สำหรับคริสเตียนตะวันออก สันติภาพ - ในชุดเสื้อคลุมและมาโฟเรียคลุมศีรษะ ในมือซ้ายของเธอเธอมีแกนและเส้นด้าย เธอนั่งอยู่บนเก้าอี้ที่มีพนักพิงสูง และมีนางฟ้าเข้ามาหาเธอจากทางขวา ทูตสวรรค์อวยพรด้วยมือขวาและถือไม้เท้าไว้ทางซ้าย นอกจากนี้ด้วยรายละเอียดที่แตกต่างกันเล็กน้อย (ฝ่ามือของพระหัตถ์ขวาของพระมารดาของพระเจ้าเปิดอยู่ด้านหน้าอกของเธอ ทางซ้ายของเธอ เธอจับปลายเส้นด้ายแล้วหย่อนลงในตะกร้า ไม้เท้าสั้นของนางฟ้าสวมมงกุฎ ด้วยไม้กางเขน) ฉากนี้ปรากฎบนปีกของจุ่มงาช้าง (ศตวรรษที่ 6 พิพิธภัณฑ์พุชกิน) . ตรงขอบประตูล่างมีฉาก “บททดสอบพระมารดาของพระเจ้าด้วยน้ำ” ในภาพย่อส่วนจาก Gospel of Rabbi (Laurent. Plut. I. 56, 586) ขอบอยู่ที่ขอบด้านข้างของซุ้มประตูพร้อมโต๊ะศีล เป็นครั้งแรกในฉาก B. ภาพของ พระมารดาของพระเจ้าที่ยืนอยู่ก็ปรากฏตัวขึ้น บนหลอดบรรจุของศตวรรษที่ 7 จากอาสนวิหารในเมืองมอนซา (อิตาลี) ก็มีภาพพระแม่มารียืนอยู่หน้าบัลลังก์ด้วย เวอร์ชันสัญลักษณ์นี้แพร่หลายในเวลาต่อมาในยุคกลาง ศิลปะ.

"(เพลงสรรเสริญพระบารมีครั้งที่ 4 ของงานฉลองข.) องค์ประกอบเสริมด้วยรายละเอียดเชิงสัญลักษณ์ บนไอคอน ศตวรรษที่สิบสอง จากวัดวาอาราม. แคทเธอรีนในซีนายเบื้องหน้ามีแม่น้ำที่มีนกและปลามากมายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ หลังพระที่นั่งของพระมารดาพระเจ้าบนหลังคาสีทองของห้องสูงซึ่งมีรังนกมีภาพสวนหลังรั้วที่มีต้นไม้ดอกไม้และนก - "เมืองนักโทษ" - ภาพสัญลักษณ์ของ สวรรค์และพระมารดาของพระเจ้า (เพลง 4.12) บัลลังก์ทองคำของพระมารดาของพระเจ้าตกแต่งด้วยอัญมณีและไข่มุกและอาคารที่อยู่ด้านหลังโดยมีม่านดึงกลับมีลักษณะคล้ายกับบัลลังก์ของกษัตริย์โซโลมอน (3 พงศ์กษัตริย์ 10.18) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าด้วย

จากข้อความในพระกิตติคุณ องค์ประกอบของ B. ยังสะท้อนถึงอิทธิพลของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน, ch. อ๊าก "พระกิตติคุณดั้งเดิมของเจมส์" สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยแนวคิดของงานฝีมือที่มีอยู่ในองค์ประกอบของ B. , B. ที่แหล่งที่มา (คลัง) และฉากการทดสอบของพระแม่มารีย์ด้วยน้ำซึ่งย้อนกลับไปในเรื่องราวนอกสารบบและต่อมาใช้กันอย่างแพร่หลายในเพลงสรรเสริญ . พระมารดาของพระเจ้าซึ่งมีชีวิตอยู่หลังจากการหมั้นหมายในบ้านของโยเซฟในเมืองนาซาเร็ธ ได้รับเลือกพร้อมกับหญิงพรหมจารีชาวอิสราเอลอีก 8 คน ให้ทำเส้นด้ายสำหรับม่านใหม่ของพระวิหาร โดยมากมันตกอยู่ที่เธอที่จะหมุนสีม่วง ซุ้มประตู พบพระแม่มารีในงานนี้ กาเบรียลถูกส่งไปนำข่าวดีเรื่องการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ก่อนที่จะปรากฏตัวต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้าในบ้าน อัครทูตสวรรค์ซึ่งมองไม่เห็นก็หันไปหาเธอเมื่อเธอไปที่แหล่งน้ำ ด้วยเหตุนี้ บี ที่บ่อน้ำจึงถูกเรียกว่าการประกาศล่วงหน้า B. ที่แหล่งที่มารวมเป็นหนึ่งในตอนของภาพประกอบของ "Proto-Gospel of James" (ตัวอย่างเช่นภาพวาดของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ, 1037-1045; มหาวิหารซาน มาร์โกในเวนิสหลังปี 1200; โบสถ์ Virgin Mary Periveleptus ใน Ohrid (มาซิโดเนีย ), 1295; มหาวิหารของอาราม Chora (Kakhrie-jami) ใน K-pol, 1316-1321; ไอคอน Tikhvin ของพระมารดาแห่งพระเจ้าด้วย วงจรโปรโต - ผู้สอนศาสนา - ศตวรรษที่ 15, NGOMZ) เช่นเดียวกับในภาพประกอบของ Akathist ถึงพระมารดาของพระเจ้าซึ่ง 4 ฉากแรกแสดงโดย B. (ตัวอย่างเช่นไอคอน "การสรรเสริญพระมารดาแห่ง พระเจ้ากับ Akathist” จากอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ศตวรรษที่ 14)

"(Theotokos แห่งหลักการที่ 8 ของ Great Canon แห่ง St. Andrew of Crete) ธีมนี้สะท้อนให้เห็นในเวอร์ชันพิเศษของการยึดถือของบี. พร้อมด้วยรูปของเทพบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ในช่วงเวลาแห่งข่าวประเสริฐแห่งทูตสวรรค์ ไอคอนประเภทนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11: ชิ้นส่วนของแผงอันมีค่าที่แสดงถึง B. และฉากฮาจิโอกราฟิกของนักบุญ St. Nicholas the Wonderworker (อารามของโบสถ์ Great Martyr แห่ง Catherine in Sinai ศตวรรษที่ 11) บนหน้าอกของพระมารดาของพระเจ้าโดยถือแกนหมุนและเส้นด้ายอยู่ในมือ มีเส้นที่แวววาวแสดงให้เห็นภาพร่างของเด็ก (ความยาวเอว) พร้อมรัศมีที่รับบัพติศมาราวกับมองเห็นผ่านเสื้อผ้า บนไอคอนดังกล่าว ศตวรรษที่สิบสอง จากวัดวาอาราม. แคทเธอรีนออนซีนาย ซึ่งเป็นตุ๊กตาเปลือยของเด็ก มีรูปร่างที่แทบจะมองไม่เห็น ล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลารูปอัลมอนด์ มีแนวคิดเดียวกันนี้อยู่ในองค์ประกอบที่แสดงถึง ikos ที่ 4 (kontakion ที่ 3 ของรัสเซีย) “ "บนไอคอน "การสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้ากับ Akathist" จากอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน (ปลายศตวรรษที่ 14) ซึ่งมีรูปทรงกลมสีน้ำเงินส่องแสงอยู่บนหน้าอกของพระมารดาของพระเจ้า ความปรารถนาที่จะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงหลักคำสอนของการจุติเป็นมนุษย์นั้นแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในภาษารัสเซีย ไอคอน “การประกาศของ Ustyug” (ต้นศตวรรษที่ 12, Tretyakov Gallery) ส่วนสวรรค์แสดงให้เห็นพระเยซูคริสต์ผู้เฒ่านั่งอยู่บนเครูบที่ลุกเป็นไฟ โดยมีรังสีเล็ดลอดออกมาจากพระหัตถ์ขวาของพระองค์ถึงพระมารดาของพระเจ้า ทารกในผ้าคาดเอวถูกทาสีด้วยโทนสีเดียวกับมาโฟเรียม พระหัตถ์ขวาของพระมารดาของพระเจ้ายกด้ายสีม่วงขึ้นที่หน้าอก ในมือซ้ายที่ลดลง เธอถือเส้นด้ายที่ยุ่งเหยิงด้ายวิ่งขนานกับรูปปั้นของทารกราวกับว่าจับที่ไหล่ทางขวา พระหัตถ์ของพระมารดาของพระเจ้า บนไอคอนซีนาย ศตวรรษที่สิบสอง นอกจากนี้ถัดจากเด็กซึ่งขนานกับรูปปั้นนั้นมีภาพด้ายซึ่งแสดงให้เห็นอย่างแท้จริงถึงความคิดในการบริโภค "สีแดงอันชาญฉลาดของเอ็มมานูเอล" - เนื้อของพระคริสต์ "จากพระโลหิตบริสุทธิ์และบริสุทธิ์" ของพระมารดาแห่ง พระเจ้า.

นอกเหนือจากเพลงสวดแล้วการพัฒนาของ B. ยึดถือยังได้รับอิทธิพลจากคำพูดของ B. of Saints Gregory of Neocaesarea, Andrew of Crete และ Jacob of Kokkinovath ซึ่งไม่เพียง แต่อธิบายความหมายของวันหยุดเท่านั้น แต่ยังจัดเตรียมเนื้อหามากมายเพื่อเป็นภาพประกอบอีกด้วย ตัวอย่างของการเปิดเผยเนื้อหาทางเทววิทยาของวันหยุดในภาพคือภาพย่อของคำที่ 5 ของ Jacob Kokkinovathsky ในภาษากรีก 2 อัน ต้นฉบับครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบสอง (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208) โดยที่ B. ปรากฏเป็นการกระทำที่เตรียมไว้ล่วงหน้าของพระตรีเอกภาพ แทนที่จะเป็นภาพสัญลักษณ์ของส่วนท้องฟ้าที่มีรังสีเล็ดลอดออกมาจากนั้น พระตรีเอกภาพ จะถูกนำเสนอในรูปแบบย่อส่วน เทวดา 3 องค์ (ไม่มีปีก) พร้อมม้วนหนังสือสีแดงอยู่ในมือ นั่งอยู่บนบัลลังก์ที่ล้อมรอบด้วยเหล่าเทวดาจำนวน 4 องค์ ที่เชิงบัลลังก์มีเครูบ 4 ตัว เทวดาองค์กลางอวยพรซุ้มประตู กาเบรียลบินไปที่บ้านของพระแม่มารี จากนั้นตามข้อความเทศนา บี. ก็ปรากฎที่บ่อน้ำ พระมารดาของพระเจ้าเสด็จกลับบ้าน และฉากของบี. ซ้ำอีก 4 ครั้ง พัฒนาหัวข้อของความเข้าใจและการยอมรับของพระมารดาของพระเจ้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป พระประสงค์ของพระเจ้า วัฏจักรนี้เสร็จสมบูรณ์โดยการเสด็จกลับมาของเทวทูตสวรรค์สู่บัลลังก์ของพระเจ้า

ในยุคปาไลโลกันตอนปลาย สิบสาม - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 14 รายละเอียดใหม่ปรากฏในภาพของ B. ความปรารถนาที่จะเติมเต็มฉากพระกิตติคุณด้วยแอ็คชั่นและตัวละครจำนวนมากขึ้นนั้นแสดงออกมาจากการที่สาวใช้เริ่มถูกบรรยายในองค์ประกอบ ดังนั้นในการวาดภาพค. พระแม่มารีย์ Perivelept ในโอครีดในฉากของบีที่แหล่งกำเนิดหลายแห่ง หญิงพรหมจารีล้อมรอบพระแม่มารีโดยพยุงเธอด้วยอ้อมแขน ในไอคอนปรากฏรูปสาวใช้มองออกมาจากด้านหลังเสา (ศตวรรษที่ 14 พิพิธภัณฑ์พุชกิน) หรือนั่งอยู่ที่พระบาทของพระแม่มารีด้านหลังเส้นด้าย แรงจูงใจสุดท้ายแพร่หลายในภาษารัสเซีย ไอคอนของศตวรรษที่ XV-XVI (ตัวอย่างเช่น ประตูหลวง - 1425-1427, SPGIAHMZ; “ การประกาศกับ Akathist” - ประมาณปี 1516, YIAMZ) บางทีรูปลักษณ์ของรูปสาวใช้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากข้อความจากพระกิตติคุณดั้งเดิมเกี่ยวกับหญิงพรหมจารี 8 คนที่ได้รับเลือกให้ทำม่านในพระวิหาร การอ้างอิงโดยตรงถึงแสงสว่างเท่านั้น แหล่งที่มาของรายละเอียดนี้คือการกล่าวถึงข้อความที่ไม่มีหลักฐานของ E.V. Barsov ที่พูดถึงสาวใช้ (นักวิจัยไม่ได้ให้ลิงก์ไปยังอนุสาวรีย์) มาตุภูมิ ศิลปะแห่งศตวรรษที่ 16 ทำให้การยึดถือสัญลักษณ์ของ B. สมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยรายละเอียดอีกอย่างหนึ่ง: บนไอคอนจากอาสนวิหารประกาศแห่ง Solvychegodsk ในส่วนล่างของฉากแทนที่จะเป็นประเพณี ดินเป็นรูปเนินเขา ตรงกลางมีถ้ำที่มีข้อความว่า "การประสูติของพระคริสต์" ที่นี่ในส่วนของสวรรค์แทนที่จะเป็นพระคริสต์ผู้โบราณ พระเจ้าจอมโยธากลับมีรัศมีในรูปแบบของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนสีแดงและสีน้ำเงินที่ตัดกัน

ความสำคัญพิเศษของงานเลี้ยงของ B. ซึ่งนักบุญจอห์น Chrysostom และ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียเรียกเป็นคนแรกในบรรดาคนอื่นๆ สะท้อนให้เห็นในตำแหน่งของเรื่องนี้ในภาพเขียนของโบสถ์ในแท่นบูชาหรือบริเวณก่อนแท่นบูชา ในภาพวาดยุคแรก ๆ องค์ประกอบของ B. พบได้ที่ประตูชัย (Santa Maria Maggiore) ในแท่นบูชา (โบสถ์ใน Porec, โครเอเชีย, 540) หรือด้านหน้าแหกคอก (Santa Maria Antiqua ในโรม , VI-VII ศตวรรษ) เริ่มตั้งแต่ยุคหลังการยึดสัญลักษณ์ เมื่อระบบการตกแต่งแบบคลาสสิกของโบสถ์ทรงโดมไขว้เป็นรูปเป็นร่าง B. มักจะถูกวางไว้ทางทิศตะวันตก ขอบตะวันออก เสาหลักคือ ที่ขอบแท่นบูชาและนาโอส การจัดการนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าโดยผ่านการจุติเป็นมนุษย์บนโลกของพระผู้ช่วยให้รอด พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า สวรรค์จึงเปิดสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในศตวรรษที่ X-XI พระมารดาของพระเจ้าเป็นภาพยืนอยู่หน้าบัลลังก์ (ตัวอย่างเช่น คาทอลิกของอาราม Vatopedi บน Athos ศตวรรษที่ X-XI - พระมารดาของพระเจ้าเป็นภาพโดยไม่มีเส้นด้าย มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ คาทอลิกของ อาราม Daphne ปี 1100 - องค์ประกอบถูกวางไว้ทางตะวันออกเฉียงเหนือ .trompe)

ตามความจริงที่ว่าการจุติเป็นมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดเปิดประตูแห่งสวรรค์สู่มนุษยชาติ ภาพของ B. จึงถูกวางไว้ที่ประตูราชวงศ์ของสัญลักษณ์ เห็นได้ชัดว่า B. ปรากฎบนแสตมป์ที่ประตูประตูหลวงในรูปแบบย่อของ Words of Gregory of Nazianzus (Paris. gr. 510, 880-883) ในฉากการส่งมอบนักบุญ Gregory ในฐานะอธิการ โดยมีร่าง 2 ร่างเผชิญหน้ากัน (อ้างอิงจาก A. Grabar มีภาพผู้เผยแพร่ศาสนา 4 คน); ย่อมาจาก Words of Jacob Kokkinovath (Vat. gr. 1162, ศตวรรษที่สิบสอง); ที่ประตูหลวงจากอาราม VMC แคทเธอรีนในซีนายศตวรรษที่สิบสาม; บนประตูจากอารามฮิลันดาร์ ศตวรรษที่ 17 ฉาก B. มักจะรวมกับรูปของกษัตริย์เดวิดและโซโลมอนที่ส่วนบนของประตูหลวง: บานประตูทำจากค. แม่พระแห่งบอลนิกิในโอห์ริดกับอาร์ช กาเบรียลและกษัตริย์โซโลมอน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14); ประตูจากหมู่บ้าน บาร์ (บัลแกเรียปลายศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์อาราม Preobrazhensky) ประเพณีนี้ย้อนกลับไปที่ภาพประกอบของเพลงสดุดีซึ่งภาพของบีสอดคล้องกับสดุดี 44 11 (ตัวอย่างเช่นเพลงสดุดี Khludov (GIM กรีก 129. ศตวรรษที่ 9): พระมารดาของพระเจ้ายืนอยู่ต่อหน้า บัลลังก์ที่มีเส้นด้ายอยู่ในมือซึ่งมีรัศมีของนักบุญ . วิญญาณในรูปของนกพิราบซึ่งปรากฎระหว่างหัวหน้าทูตสวรรค์และกษัตริย์เดวิด) ใน Rus ' มีการสร้างประตูหลวงประเภทต่าง ๆ โดยที่ B. วางอยู่ที่ด้านบนของประตูและบนแผงประตูหลักมีทั้งภาพ Saints Basil the Great และ John Chrysostom ซึ่งมีชื่อ 2 Byzantine . พิธีสวดหรือผู้เผยแพร่ศาสนา 4 คน (เช่น ประตูที่มีรูปขนาดเท่าจริงของ Basil the Great และ John Chrysostom - ศตวรรษที่ 13, หอศิลป์ Tretyakov; ประตูด้านซ้ายของประตูพร้อมหัวหน้าทูตสวรรค์จาก B. ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ John และ Luke - วันที่ 15 ศตวรรษ TsMiAR; ประตูที่มีรูปของผู้เผยแพร่ศาสนา 4 คน , 1425-1427, SPGIAHMZ; ประตูที่มีรูปของศีลมหาสนิทและผู้เผยแพร่ศาสนา 4 คน ศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งรัฐ)

ในภาพประกอบของเพลงสดุดีมี B. เวอร์ชันต่างๆ รวมถึงที่เสริมด้วยฉากที่พระมารดาของพระเจ้าอ่านพระคัมภีร์ด้วย พระคัมภีร์ ในภาษากรีกจิ๋ว สดุดี 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) ส่วนบนมีรูปตัว B ตามปกติ โดยมีพระแม่มารียืนอยู่หน้าเทวดา และส่วนล่างเป็นรูปพระแม่มารีอยู่บนบัลลังก์ด้านหน้า ที่บ้านมีหนังสือเปิดอยู่บนเข่าใช้นิ้วชี้ไปที่หน้าหนังสือ นอกจากนี้ยังพบภาพของพระมารดาของพระเจ้าพร้อมหนังสือในรูปแบบย่อสำหรับคำพูดของ Jacob Kokkinovathsky (Vat. gr. 1162) แรงจูงใจของพระมารดาของพระเจ้าในการอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์นี้นำมาจากพระกิตติคุณนอกสารบบของซูโด-มัทธิว หัวข้อนี้ไม่ได้พัฒนาขึ้นในศาสนาคริสต์ตะวันออก ศิลปะแต่ในตะวันตก ยึดถือมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นแฟ้นกับ B. ภาพของพระมารดาของพระเจ้าอ่านหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์กลายเป็นเรื่องปกติสำหรับวันหยุดนี้ในยุโรปตะวันตก ศิลปะ. ในศตวรรษที่ 17 ภายใต้อิทธิพลของยุโรปตะวันตก ภาพแกะสลักที่แพร่หลายในรัสเซีย พระมารดาของพระเจ้าในเบโลรุสเซียเริ่มมีการวาดภาพขณะคุกเข่าต่อหน้าแท่นบรรยาย อ่านหนังสือของศาสดาอิสยาห์ ซุ้มประตู กาเบรียล - มีดอกลิลลี่อยู่ในมือ (ไอคอนจากสัญลักษณ์ของโบสถ์ Verkhnepokhvalsky ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินศตวรรษที่ 17 ศตวรรษที่ 18 ยาห์ม)

การแสดงความเคารพต่อวันหยุดบียังแสดงออกมาในการอุทิศให้กับวัดและจันทร์เรย์หลายแห่ง หนึ่งในวัดที่เก่าแก่ที่สุดใน Rus '- Ts. B. ในการตั้งถิ่นฐานใน Novgorod เริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสอง โบสถ์เกทมักได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่บี (เคียฟ โบสถ์บนโกลเดนเกต ยุค 30 ของศตวรรษที่ 11)

วรรณกรรมแปล: Barsov E. ว่าด้วยผลกระทบของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานต่อพิธีกรรมและการยึดถือ // ZhMNP พ.ศ. 2428 ธ.ค. หน้า 96-115 (ตีพิมพ์ซ้ำ: กวีนิพนธ์และศิลปะคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่ // ปรัชญาศิลปะศาสนารัสเซีย M. , 1993. หน้า 123-139); Pokrovsky N. ใน . พระกิตติคุณในอนุสาวรีย์ที่ยึดถือ ม. 2435 2544 หน้า 89-130; เลแคลร์ก เอช. การประกาศ // DACL. ต. 1. ส่วนหนึ่ง 2. พ.อ. 2241-2267; มิลล์ จี. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les Monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Vol. 2/2. P. . 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. เล่ม 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI. Bd . 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. การยึดถือแบบคริสเตียน: การศึกษาต้นกำเนิด // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorod ไอคอน “การประกาศ” ของต้นศตวรรษที่ 12 // DRI [ปัญหา: ] Rus 'และ ประเทศในโลกไบแซนไทน์ ศตวรรษที่ 12 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545 หน้า 517-538

เอ็น.วี. คฟลิวิดเซ

- วันหยุดที่สิบสอง อะไรคือคุณสมบัติของการยึดถือวันหยุดทำไมนกถึงถูกปล่อยออกมาในการประกาศวันหยุดนี้และข่าวประเสริฐมีอะไรเหมือนกัน - อ่านคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในเนื้อหาของนิตยสาร Thomas

โฟมาโปสเตอร์ ดาวน์โหลดฟรี

เหตุการณ์:

พระเจ้าส่งหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลไปยังนาซาเร็ธเพื่อประกาศต่อพระแม่มารีว่าเธอจะตั้งครรภ์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และให้กำเนิดบุตร: พระองค์จะยิ่งใหญ่และจะถูกเรียกว่าพระบุตรของพระเจ้าสูงสุดและพระเจ้า จะประทานบัลลังก์ของดาวิดบิดาของพระองค์แก่พระองค์ และพระองค์จะทรงครอบครองพงศ์พันธุ์ของยาโคบเป็นนิตย์ และอาณาจักรของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด แมรี่ตอบทูตสวรรค์: ดูเถิด ผู้รับใช้ของพระเจ้า ขอให้เป็นไปตามพระวจนะของพระองค์ (ลูกา 1:26-38)

ไอคอนการประกาศของพระแม่มารีย์

ไอคอนจากอารามเซนต์ แคทเธอรีนในซีนาย ปลายศตวรรษที่ 12

ไอคอนการประกาศแสดงถึงการปรากฏตัวของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลต่อพระแม่มารีซึ่งแสดงความประหลาดใจที่มองเห็นได้ร่วมกับความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ลึกที่สุดก่อนการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า เหนือเทวทูตและแมรี่มีรัศมีรูปแบบพิเศษ - แมนดอร์ลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการปรากฏของพระเจ้าและความคิดของพระคริสต์ ด้ายสีแดงในมือของแมรีคือด้ายที่ตามประเพณีของคริสตจักร เธอมีส่วนร่วมในวันอันยิ่งใหญ่นี้ของทั้งคริสตจักร

สาระสำคัญของงานฉลองการประกาศของพระแม่มารีย์

การประกาศมีการเฉลิมฉลอง 9 เดือนก่อนการประสูติของพระคริสต์ตามคำสอนของพระศาสนจักร บุคคลจะเกิดในขณะที่ปฏิสนธิในครรภ์ ไม่ใช่ในขณะที่เกิด

ตามคำสอนของคริสตจักร พระเจ้าในความยิ่งใหญ่ของพระองค์เสด็จลงมาและถ่อมพระองค์ลงต่อมนุษย์และพระแม่มารีซึ่งกลายเป็นพระมารดาของพระเจ้าจุติเป็นมนุษย์ ทรงครอบครองโลกมนุษย์และเทวทูตทั้งหมด เพื่ออธิบายความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์ บรรพบุรุษของคริสตจักรใช้คำภาษากรีกว่า "เคโนซิส" ซึ่งหมายถึง "ความอัปยศอดสู" หรือ "ความเหนื่อยล้า"

การปรากฏของเหล่าเทวดาผู้ส่งสารจากสวรรค์เป็นที่รู้จักมานานนับพันปี และไม่เพียงแต่ได้รับความชื่นชม แต่ยังสร้างแรงบันดาลใจในความยิ่งใหญ่ของพวกเขาด้วย ชายในพันธสัญญาเดิมเข้าใจความไม่คู่ควรของเขาต่อหน้าสิ่งมีชีวิตที่สดใสในอีกโลกหนึ่ง แต่พระคริสต์ได้ทรงกลายเป็นหนึ่งในผู้คน ทรงทำให้มนุษย์มีค่าควรแก่การทรงสร้างมนุษย์มากที่สุด

“แม่พระพรหมจารีของพระเจ้า จงชื่นชมยินดีเปี่ยมด้วยพระหรรษทานของพระนางมารีย์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตกับท่าน ท่านได้รับพระพรในหมู่สตรีและทรงได้รับพระพรจากครรภ์ของท่าน เพราะท่านได้ให้กำเนิดพระผู้ช่วยให้รอดแห่งจิตวิญญาณของเรา”

คำพูดของหนึ่งในคำอธิษฐานที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รักที่สุดของคริสตจักรซึ่งส่งถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเกือบจะทำซ้ำคำสัญญาต่อพระแม่มารีที่ประกาศโดยหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล

การประกาศเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติตามคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ต่อมนุษยชาติที่ตกสู่บาปในลักษณะของอาดัมและเอวาว่าผู้สืบเชื้อสายของพวกเขาแท้จริงแล้วคือ "เชื้อสายของหญิง" (ปฐมกาล 3:15) จะทำลายงู (มารร้าย) ที่หลอกลวงพวกเขา “เชื้อสายของสตรี” เป็นภาพของการปฏิสนธิของพระคริสต์ที่ไร้มนุษย์ซึ่งเกิดจากพระแม่มารี

ดูเถิด หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย และพวกเขาจะเรียกพระองค์ว่าอิมมานูเอล- คำพยากรณ์ที่สำคัญที่สุดในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดจากหญิงพรหมจารีผู้ไม่มีที่ติ (อิสยาห์ 7:14) ชื่อเอ็มมานูเอลมีความหมายตามตัวอักษรว่า "พระเจ้าสถิตกับเรา" ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งพบชื่อนี้บนไอคอนเหนือรูปของพระกุมารพระคริสต์

อัครเทวดากาเบรียลบนไอคอนเขามักจะแสดงด้วยไม้เท้าในฐานะนักเดินทางและผู้ส่งสารโดยมีเทียนหรือกระจก - ในฐานะผู้ส่งสารแห่งความลับหรือด้วยดอกลิลลี่ - สัญลักษณ์แห่งการให้พร มีการกล่าวถึงหลายครั้งในพันธสัญญาเดิมและเป็นที่เคารพนับถือในศาสนายิวและศาสนาอิสลาม

การประกาศในภาษากรีก - ข่าวประเสริฐข่าวดีนี่คือชื่อที่ตั้งให้กับหนังสือสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์ คำทำนายเกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ซึ่งการบรรลุผลที่รอคอยกันอย่างใจจดใจจ่อในแคว้นยูเดียนั้นเป็นจริงเหมือนลมพัดเบาๆ โดยที่คนทั้งโลกไม่มีใครสังเกตเห็น ด้วยความเคารพต่ออำนาจแห่งศรัทธาของพระมารดาของพระเจ้าและความวางใจอย่างเต็มที่ของเธอในพระเจ้า คริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงมอบเกียรติอันเป็นอันดับหนึ่งแก่พระแม่มารีในหมู่ผู้คนที่เคยเกิดมา

การประกาศเป็นเหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมันอยู่กึ่งกลางระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญากับอับราฮัมเริ่มต้นด้วยความสงสัยของซาราห์ภรรยาสูงอายุของเขาในความสามารถของเธอที่จะเป็นมารดา ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร พันธสัญญาใหม่เกิดขึ้นได้ด้วยศรัทธาอันบริสุทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารีในการเปิดเผยการบังเกิดเหนือธรรมชาติของพระบุตรในอนาคตของเธอ นั่นคือพระเมสสิยาห์ พระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษยชาติ (ลูกา 1:26-38)

ประเพณีการฉลองการประกาศของพระแม่มารีย์

ประเพณีการปล่อยนกพิราบขาวในพิธีประกาศย้อนกลับไปสู่ประเพณีพื้นบ้านต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ประเพณีนี้กลายเป็น "คริสตจักร" จากข่าวประเสริฐเราเรียนรู้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระเจ้าระหว่างการรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนในรูปของนกพิราบ การปฏิสนธินิรมลของพระเยซูคริสต์โดยพระแม่มารีได้รับการอธิบายโดยหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลว่าเป็นการรุกรานของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนเธอ : พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนคุณ และฤทธิ์อำนาจของผู้สูงสุดจะปกคลุมคุณ(ลูกา 1:35). จากการผสมผสานประเพณีพื้นบ้านนี้ ภาพบัพติศมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระวจนะของข่าวประเสริฐ ประเพณีสมัยใหม่จึงถือกำเนิดขึ้น

วันหยุดที่นับถือมากที่สุดแห่งหนึ่งในหมู่ชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ วันหยุดการประกาศถูกกำหนดขึ้นเนื่องในโอกาสที่มีข่าวดีแก่พระแม่มารีว่าในไม่ช้าเธอจะกลายเป็นแม่และให้กำเนิดเด็กที่จะกลายเป็นพระเมสสิยาห์และพระผู้ช่วยให้รอดของโลก อัครเทวดากาเบรียลได้ประกาศข่าวดีเกี่ยวกับการมีบุตรของลูกชายแก่ผู้หญิงคนนั้น นับจากนี้เป็นต้นไป เรื่องราวข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ก็เริ่มต้นขึ้น การประกาศเฉลิมฉลองในรัสเซียในปี 2561 เป็นอย่างไรและในวันที่เท่าไร? คริสเตียนออร์โธด็อกซ์มีลักษณะการเฉลิมฉลองอะไรบ้างในวันนี้? คุณสามารถทำอะไรได้บ้างในการประกาศ และสิ่งใดที่คุณควรหลีกเลี่ยงโดยสิ้นเชิง?

มีการเฉลิมฉลองเมื่อไหร่?

การประกาศเป็นวันหยุดคริสตจักรที่สำคัญและไม่เปลี่ยนรูปแบบเป็นอันดับสามซึ่งมีการเฉลิมฉลองเสมอในวันที่ 7 เมษายน (ตามปฏิทินจูเลียนคือวันที่ 25 มีนาคม) เก้าเดือนก่อนช่วงเวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดของโลกพระเยซูคริสต์ประสูติ ในเมืองเบธเลเฮมของชาวยิว เมื่อวันที่ 7 มกราคม ในบรรดาชาวสลาฟ วันหยุดนี้เป็นจุดเริ่มต้นของปีเกษตรกรรมใหม่ เพราะทันทีหลังจากสิ้นสุด งานใหญ่ก็เริ่มขึ้นในทุ่งนาและสวนผัก

วันที่ประกาศในปี 2561-2563:

ประเพณีการเฉลิมฉลอง

หนึ่งในประเพณีหลักของวันหยุดคือการเตรียมเกลือประกาศซึ่งมีคุณสมบัติมหัศจรรย์และสามารถรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่างๆได้

หากในสมัยโบราณเกลือดังกล่าวถูกเผาในเตาอบตอนนี้เตาอบธรรมดาก็เหมาะสำหรับสิ่งนี้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ในตอนเช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้น ให้ใส่เกลือหยาบที่เตรียมไว้ในถุงผ้าลินินลงในเตาอบ ทิ้งไว้ให้อบเป็นเวลา 20 นาที หลังจากนั้นก็ระบายความร้อนและใช้งานได้ตามต้องการตลอดทั้งปี

การแสวงบุญในการประกาศได้รับการยกย่องอย่างสูงมาโดยตลอด และแม้ว่าจะไม่สามารถเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ในวันนี้ คุณก็สามารถไปที่โบสถ์ วัด หรือโบสถ์น้อยได้ ยืนหน้าภาพอธิษฐานเพื่อตัวคุณเองและสุขภาพที่ดีของครอบครัว

เมื่อพิจารณาถึงเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในฐานะการประกาศ คริสตจักรหลายแห่งที่สร้างขึ้นในรัสเซียจึงได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

สิ่งที่ต้องทำสำหรับการประกาศ?

หลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของคริสตจักรสำหรับการประกาศคือการจำกัดการเลือกอาหาร เนื่องจากวันหยุดนี้ตรงกับวันเข้าพรรษาครั้งใหญ่คุณจึงรับประทานอาหารได้เฉพาะอาหารถือบวชเท่านั้น แล้วคุณกินอะไรได้บ้างในการประกาศ:

1. เมนูเห็ดและปลา
2. ข้าวต้ม น้ำซุปข้น หรือซุปที่ทำจากพืชตระกูลถั่ว
3. อาหารประเภทผักในรูปแบบต่างๆ
4. ผลไม้ดิบหรือในสลัด
5. ปลาอบหรือต้ม.
6. อุซวาร์หรือเยลลี่ผลไม้แห้ง
7. ขนมปังไร้เชื้อหรือขนมปังพิต้า
8. ม้วนกะหล่ำปลีถือบวชกับผักหรือเกี๊ยวกับผลไม้

ในวันนี้ไม่มีงานเลี้ยงฟุ่มเฟือย พวกเขาไม่ได้ไปเยี่ยมแขกและไม่เชิญผู้ที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวมาที่บ้าน เครื่องดื่มชนิดเดียวที่อนุญาตสำหรับงานฉลองคือไวน์ (Cahors)

สัญญาณสำหรับการประกาศ

งานฉลองการประกาศของพระแม่มารีย์ถือเป็นวันที่สามและเป็นวันสุดท้ายของการเชิญชวนฤดูใบไม้ผลิ ธรรมชาติได้ตื่นขึ้นแล้วในเดือนเมษายน และไม่ควรมีน้ำค้างแข็งมาทำลายพุ่มอ่อนและดอกตูมบนต้นไม้ สัญญาณสภาพอากาศสำหรับวันนี้มีดังนี้:

• น้ำค้างแข็งและหมอกในตอนเช้า - เพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดี
• Rain on Annunciation สัญญาว่าชาวประมงจะจับปลาได้ดีตลอดทั้งปี
• คืนที่อบอุ่นหมายถึงต้นฤดูใบไม้ผลิ
• ท้องฟ้ามืดมิดไร้ดวงดาว บ่งบอกว่าไก่จะวางไข่ได้ไม่ดี
• เช้าที่หนาวจัดนำไปสู่น้ำค้างแข็งตามมาและการเก็บเกี่ยวพืชผลในฤดูใบไม้ผลิที่ดี
• ข้างนอกชื้น เห็ดก็เจริญเติบโตได้ดี
• หากเกิดพายุฝนฟ้าคะนองในวันที่ 7 เมษายน ป่าจะเต็มไปด้วยถั่วจำนวนมาก
• ท้องฟ้าแจ่มใสไร้เมฆสัญญาว่าจะมีพายุฤดูร้อน
• นกนางแอ่นยังมาไม่ถึง ซึ่งหมายความว่าฤดูใบไม้ผลิจะยาวนานและหนาวเย็น
• หากมีหิมะเหลืออยู่บนหลังคา หิมะจะตกลงบนทุ่งภายในวันเซนต์จอร์จ (6 พฤษภาคม)
• นักลุยและนักต้มตุ๋นมาถึงแล้ว - เราควรคาดหวังว่าอากาศจะอบอุ่น

นอกจากสัญญาณสภาพอากาศสำหรับการประกาศแล้ว ยังมีข้อห้ามและความเชื่อทางไสยศาสตร์อีกมากมายที่ออร์โธดอกซ์เคารพและปฏิบัติตามอย่างศักดิ์สิทธิ์ และสิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ:

• พวกเขาบอกว่าในวันนี้แม้แต่นกก็ไม่สร้างรังซึ่งหมายความว่าคุณไม่สามารถทำงานบ้านรอบบ้านได้และอย่าเริ่มทำอะไรใหม่
• เสื้อผ้าใหม่ (เสื้อผ้าใหม่) ที่สวมใส่ในวันหยุดจะไม่สวมใส่
• คุณไม่สามารถหวีผมได้ในวันนี้ - ผมของคุณจะหลุดร่วง
• ห้ามทำงานกับดินก่อนวันนี้
• คุณไม่สามารถยืมหรือยืมอะไรได้ การแจกของบางอย่างจากบ้านทำให้คนๆ หนึ่งสูญเสียสุขภาพไปส่วนหนึ่ง

แต่สำหรับพวกโจร (นักล้วงกระเป๋าหรือหัวขโมย) การขโมยของบางอย่างในวันนี้ถือเป็นลางดี "เคล็ดลับ" ที่ประสบความสำเร็จสัญญาว่าจะโชคดีตลอดทั้งปี ปรากฏการณ์นี้ยังคงอธิบายไม่ได้และไม่ชัดเจนว่าเกี่ยวข้องกับอะไร เนื่องจากการโจรกรรมถือเป็นบาปร้ายแรง

ในวันนี้ ชาวนาวางไอคอนการประกาศพร้อมคำว่า: "พระมารดาของพระเจ้าและเทวทูตกาเบรียล - โปรดอวยพรเราด้วยการเก็บเกี่ยว" ในถังเมล็ดพืชที่วางแผนจะหว่านในทุ่งนา

ในรัสเซียการประกาศเริ่มมีการเฉลิมฉลองในศตวรรษที่ 4 ทันทีหลังจากวันหยุดการประสูติของพระคริสต์ในวันที่ 7 มกราคมได้รับการประกาศให้เป็นวันประสูติของพระเยซูคริสต์

ในวันที่ 7 เมษายน ผู้ศรัทธาเฉลิมฉลองหนึ่งในวันหยุดหลักและสนุกสนานในปฏิทินออร์โธดอกซ์ - การประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ในปี 2561 ตรงกับช่วงเข้าพรรษาและตรงกับวันหยุดนี้มีความหมายต่อผู้ศรัทธาอย่างไรและจะเฉลิมฉลองการประกาศของพระนางมารีย์พรหมจารีได้อย่างไร?

ที่มาของวันหยุด

ชื่อ "การประกาศ" (ในภาษากรีก "Evangelismos") แปลว่า "ข่าวดี" หรือ "ข่าวดี" ในออร์โธดอกซ์วันนี้เรียกว่าการประกาศของพระแม่ธีโอโตคอสและพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเราซึ่งเปิดเผยความหมายของวันหยุดบางส่วน

ตามคำอธิบายของอัครสาวกลุคในวันนี้หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลประกาศต่อพระแม่มารีสาวเกี่ยวกับการประสูติในอนาคตตามเนื้อหนังจากเธอของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของโลก “ ทูตสวรรค์มาหาเธอแล้วพูดว่า: จงชื่นชมยินดีเปี่ยมด้วยพระคุณ! คุณได้รับพระคุณจากพระเจ้า และดูเถิด คุณจะตั้งครรภ์และให้กำเนิดลูกชาย และคุณจะเรียกชื่อของเขาว่าพระเยซู” เหตุการณ์เหล่านี้อธิบายไว้ในพระกิตติคุณตามหลักบัญญัติ

วันเฉลิมฉลอง

การประกาศของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์จะมีการเฉลิมฉลองในวันเดียวกันเสมอ - 25 มีนาคมตามปฏิทินเกรกอเรียนและ 7 เมษายนตามปฏิทินจูเลียน ต่างจากวันอีสเตอร์ตรงที่วันนี้ไม่มีวันที่เคลื่อนไหวและนับเป็นเวลาเก้าเดือนหลังจากวันฉลองการประสูติของพระคริสต์

ในช่วงต้นเทศกาลอีสเตอร์ นั่นคือตั้งแต่วันที่ 4 เมษายนถึง 13 เมษายน การประกาศอาจตกในวันหนึ่งสัปดาห์ก่อนการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ หรือในสัปดาห์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์อันสดใสของพระคริสต์

วันหยุดอันแสนสุขของวันที่ 7 เมษายนตามปฏิทินจูเลียนกำลังเตรียมพร้อมสำหรับการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรเยรูซาเลม เซอร์เบีย ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย โบสถ์คาทอลิกกรีกยูเครนในดินแดนของยูเครน รวมถึงผู้ศรัทธาเก่า คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก โรมาเนีย บัลแกเรีย และโปแลนด์ เฉลิมฉลองวันนี้ในวันที่ 25 มีนาคม

สิ่งที่ไม่ควรทำในวันนี้

พวกเขาพูดเกี่ยวกับเทศกาลประกาศว่าในวันนี้ "หญิงสาวไม่ถักผมและนกก็ไม่ม้วนรัง"

คริสตจักรจัดประเภทวันหยุดเป็นหนึ่งในสิบสองนั่นคือวันหยุดที่สำคัญที่สุดสิบสองวันหยุดในออร์โธดอกซ์หลังอีสเตอร์พร้อมกับ Epiphany, Candlemas, Christmas, Ascension of the Lord, Dormition of the Virgin Mary และ Trinity Day ส่วนใหญ่ก็มีวันที่แน่นอนเช่นกัน

ตามประเพณีของนักศาสนศาสตร์ ในวันประกาศข่าวดี ผู้เชื่อทุกคนจะต้องละทิ้งกิจการทางโลกทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำงาน เพื่อประโยชน์ในการอธิษฐานและการอยู่ในโบสถ์

ในปี 2018 การเฉลิมฉลองการประกาศตรงกับวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์เข้าพรรษาซึ่งหมายความว่าในวันนี้คุณไม่สามารถกินน้ำมันปลาและพืชได้ ตามกฎบัตรของสงฆ์ อาหารปลาจะได้รับอนุญาตสองครั้งในช่วงเข้าพรรษา - ในวันอาทิตย์ใบลานและการประกาศ แต่ความสำคัญของวันในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์จะยกเลิกการปล่อยตามใจดังกล่าว

ประเพณีการประกาศ

ในวันหยุดนี้ จะไม่มีการจัดพิธีสวดศพ พิธีศพ และงานแต่งงาน หลังจากพิธีสวด โบสถ์ส่วนใหญ่จะปล่อยนกสีขาวขึ้นสู่ท้องฟ้า สัญลักษณ์ของวันนี้ถือเป็นนกพิราบสีขาวในรูปแบบที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระเจ้าในระหว่างการรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนอันศักดิ์สิทธิ์

เพื่อเป็นเกียรติแก่วันนี้ เมื่อวันก่อน ผู้เชื่อจะอบคุกกี้ถือบวชเป็นรูปนก และปฏิบัติต่อกันหลังพิธีสวดและการสนทนาในตอนเช้า

ผู้เชื่อหลายคนเชื่อว่าในวันนี้พลังของพืชสมุนไพรเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า วันนี้การประกาศยังถือเป็นวันประกาศฤดูใบไม้ผลิและอิสรภาพสู่โลกอีกด้วย อย่างไรก็ตามในสมัยโบราณนกอพยพที่จับได้ในบ่วง - ความสนุกสนานนกพิราบและหัวนม - ได้รับการปล่อยตัวในเวลานี้ ในวันเดียวกันนั้นถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้อง "เรียกฤดูใบไม้ผลิ" นั่นคือการรวมตัวกันเพื่อขอความโปรดปรานจากธรรมชาติและการเก็บเกี่ยวที่ดีในอนาคตด้วย "เพลงฤดูใบไม้ผลิ"