การแปล synodal หมายถึงอะไร? "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" - ข้อมูลพระคัมภีร์และพอร์ทัลอ้างอิง

การแปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซีย
(1816-1876)

คัมภีร์ไบเบิล
หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

ตามบัญญัติ
ในการแปลภาษารัสเซีย
ด้วยไซต์และแอปพลิเคชันคู่ขนาน

คำนำของ Russian Bible Society ฉบับปี 1994

ในฉบับนี้ ข้อความของการแปล Synodal ปี 1876 ได้รับการตรวจสอบด้วยข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ เพื่อขจัดความไม่ถูกต้องที่เกิดขึ้นในการเตรียมพระคัมภีร์รัสเซียตามรูปแบบบัญญัติฉบับก่อนหน้า

คำที่นักแปลเพิ่มเข้ามา “เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงคำพูด” จะเป็นคำที่เป็นตัวเอียง

คำที่ขาดหายไปจากข้อความต้นฉบับที่ลงมาหาเรา แต่ได้รับการบูรณะโดยใช้การแปลโบราณถูกใส่ไว้ในวงเล็บโดยนักแปลในปี 1876 ในฉบับนี้ มาร์กอัปดังกล่าวสำหรับพันธสัญญาใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง และสำหรับพันธสัญญาเดิมได้รับการแก้ไขและแก้ไขโดยคำนึงถึงความสำเร็จของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันเพื่อแยกความแตกต่างจากวงเล็บ - มีการใช้เครื่องหมายวรรคตอน, วงเล็บเหลี่ยม, แทนที่จะใช้เครื่องหมายกลม

สิ่งพิมพ์ดังกล่าวมาพร้อมกับพจนานุกรมคำที่ยืมมา หายาก และล้าสมัย ดังนั้นเชิงอรรถบางฉบับของฉบับก่อนหน้านี้จึงกลายเป็นสิ่งฟุ่มเฟือยและถูกละเว้น

ประวัติความเป็นมาของการแปล Synodal

ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปี 1816 เมื่อสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี พ.ศ. 2361 สมาคมได้ตีพิมพ์พระกิตติคุณฉบับแปลภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2365 ซึ่งเป็นข้อความฉบับเต็มของพันธสัญญาใหม่และคำแปลสดุดีภาษารัสเซีย พอถึงปี 1824 ได้มีการเตรียมการแปล Pentateuch เป็นภาษารัสเซียเพื่อจัดพิมพ์ อย่างไรก็ตาม หลังจากสมาคมพระคัมภีร์รัสเซียปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2369 งานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียก็ถูกระงับเป็นเวลาสามสิบปี

ในปีพ.ศ. 2402 โดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มอบหมายให้จัดเตรียมการแปลภาษารัสเซียชุดใหม่ให้กับสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง ได้แก่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก คาซาน และเคียฟ การแปลนี้อ้างอิงจากข้อความของ Russian Bible Society การแก้ไขครั้งสุดท้ายดำเนินการโดย Holy Synod และ Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) เป็นการส่วนตัว - จนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2410

ในปี พ.ศ. 2403 มีการตีพิมพ์การแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและในปี พ.ศ. 2406 - พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ในปี พ.ศ. 2419 พระคัมภีร์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ฉบับแรก ตั้งแต่นั้นมา การแปลนี้ซึ่งมักเรียกว่า "การประชุมเถรวาท" ซึ่งผ่านการพิมพ์หลายสิบฉบับ ได้กลายเป็นข้อความมาตรฐานของพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย

ต้นฉบับต้นฉบับของการแปล Synodal

การแปลภาษารัสเซียในส่วนพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์มีพื้นฐานมาจากฉบับภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่โดย C.F. Matthei (1803-1807) และ M.A. ชอลซ์ (1830-1836) ในวงเล็บมีการเพิ่มคำลงในคำแปลภาษารัสเซียที่ไม่มีอยู่ในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ แต่มีอยู่ในข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร ในทำนองเดียวกัน เมื่อแปลพันธสัญญาเดิม (ซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความภาษาฮีบรูที่เรียกว่ามาโซเรติค) คำต่างๆ ก็ได้ถูกนำมาใช้ในข้อความภาษารัสเซียในวงเล็บซึ่งไม่ได้อยู่ในต้นฉบับภาษาฮีบรู แต่ปรากฏอยู่ใน เวอร์ชันกรีกโบราณและคริสตจักรสลาโวนิก ข้อบกพร่องประการหนึ่งของพระคัมภีร์รัสเซียปี 1876 ก็คือวงเล็บ "ข้อความ" เหล่านี้ไม่แตกต่างจากวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน

ในปี 1882 ตามความคิดริเริ่มของ British and Foreign Bible Society ได้มีการจัดพิมพ์ฉบับแปล Synodal Translation ฉบับปรับปรุง โดยมีจุดประสงค์เพื่อโปรเตสแตนต์ชาวรัสเซียโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฉบับนี้ มีความพยายามที่จะลบข้อความภาษารัสเซียของคำและสำนวนในพันธสัญญาเดิมที่นำมาใช้จากฉบับภาษากรีกและสลาฟ (ส่วนพันธสัญญาใหม่ของคำแปลภาษารัสเซียยังไม่ได้รับการแก้ไข) น่าเสียดาย เนื่องจากความสับสนของวงเล็บ "ต้นฉบับ" ที่มีวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน ความพยายามนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าคำและสำนวนเกือบทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บด้วยเหตุผลบางประการในฉบับปี 1876 จึงถูกลบออกจากพันธสัญญาเดิม ข้อผิดพลาดได้ย้ายจากฉบับปี 1882 ไปเป็นฉบับที่จัดทำโดย American Bible Society ในปี 1947 ซึ่งกลายเป็นสิ่งพิมพ์พระคัมภีร์หลักสำหรับโปรเตสแตนต์รัสเซียมาเป็นเวลาสี่ทศวรรษครึ่ง

ฉบับของเรานำคำและสำนวนทั้งหมดของการแปล Synodal ที่พบในข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิม แต่ถูกตัดออกไปอย่างไม่มีเหตุผลในฉบับปี 1882 และ 1947 สำหรับคำและสำนวนที่นำมาใช้ในการแปล Synodal จากพันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีก เราได้เก็บรักษาไว้เฉพาะในบางกรณีเท่านั้นที่การวิพากษ์วิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ถือว่าเป็นไปได้จริงๆ ที่จะเชื่อถือพระคัมภีร์ภาษากรีกมากกว่าข้อความภาษาฮีบรูที่ ได้ลงมาหาเราแล้ว

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ในฉบับนี้ (เช่นเดียวกับฉบับแปล Synodal ฉบับก่อนๆ ทั้งหมด) ได้รับการพิมพ์โดยไม่มีการละเว้นหรือเพิ่มเติมใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับฉบับปี 1876

เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้วงเล็บ "ต้นฉบับ" สับสนกับวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน เราจึงพิมพ์เครื่องหมายเหล่านี้ไม่กลม แต่เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส (ดูปฐมกาล 4:8)

ตัวเอียงในการแปล Synodal

คำที่เพิ่มโดยนักแปลเพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงกันถูกกำหนดให้เป็นตัวเอียงในฉบับปี 1876 เรายังคงรักษาเครื่องหมายของผู้เขียนคนนี้เอาไว้ แม้ว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในการแปลจะถือว่าไม่จำเป็นก็ตาม

การสะกดและเครื่องหมายวรรคตอน

เวลาผ่านไปกว่าร้อยปีนับตั้งแต่การตีพิมพ์ Synodal Translation ครั้งแรก ในช่วงเวลานี้ มีการปฏิรูปการสะกดคำภาษารัสเซีย และมาตรฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนก็เปลี่ยนไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า แม้ว่าการแปล Synodal จะได้รับการตีพิมพ์โดยใช้การสะกดคำใหม่มาเป็นเวลาหลายทศวรรษแล้ว (ตั้งแต่ทศวรรษปี ค.ศ. 1920) แต่เราถือว่าจำเป็นต้องแก้ไขการสะกดหลายครั้งสำหรับฉบับนี้ เรากำลังพูดถึงการแทนที่ตอนจบที่ล้าสมัยเป็นหลัก: ตัวอย่างเช่นการสะกดคำว่า "Holy", "Living" ได้รับการแก้ไขเป็น "Saint", "Alive"; “ ศักดิ์สิทธิ์”, “ Zhivago” - ถึง “ ศักดิ์สิทธิ์”, “ มีชีวิต”; "ใบหน้า", "พ่อ" - บน "ใบหน้า", "พ่อ"

ในเวลาเดียวกัน เราได้ทิ้งการสะกดจำนวนมากที่สอดคล้องกับมาตรฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนของศตวรรษที่ 19 ไว้ครบถ้วน - ตัวอย่างเช่น การสะกดตัวพิมพ์เล็กและตัวพิมพ์ใหญ่ในนามของประชาชนหรือภายในคำพูดโดยตรง

การจัดรูปแบบคำพูดโดยตรง

เครื่องหมายวรรคตอนของการแปล Synodal มีลักษณะเฉพาะคือการใช้เครื่องหมายคำพูดอย่างจำกัด - ที่จริงแล้ว เครื่องหมายวรรคตอนจะวางไว้ในสองกรณีเท่านั้น:
- เพื่อเน้นข้อความที่นำมาจากแหล่งลายลักษณ์อักษร
- เพื่อเน้นคำพูดโดยตรงภายในคำพูดโดยตรงอื่น

เราไม่ได้แทนที่บรรทัดฐานเครื่องหมายวรรคตอนนี้ด้วยบรรทัดฐานสมัยใหม่ แต่เพียงพยายามให้มีการใช้เครื่องหมายวรรคตอนที่สอดคล้องกันมากขึ้นเท่านั้น

การแบ่งข้อความในพระคัมภีร์ออกเป็นบทต่างๆ เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 12 (แบ่งออกเป็นข้อ - ในศตวรรษที่ 16) มันไม่สอดคล้องกับตรรกะภายในของการเล่าเรื่องเสมอไป ในฉบับนี้ เราได้เสริมด้วยการแบ่งข้อความออกเป็นตอนต่างๆ ตามความหมาย โดยจัดให้มีหัวข้อย่อย เช่นเดียวกับคำที่นักแปลเพิ่มลงในข้อความในพระคัมภีร์เพื่อความชัดเจนและสอดคล้องกัน หัวข้อย่อยจะเป็นตัวเอียง

หนังสือเล่มแรกของปฐมกาลของโมเสส(บทหนังสือ: 50)

หนังสือเล่มที่สองเกี่ยวกับการอพยพของโมเสส(บทหนังสือ: 40)

หนังสือเล่มที่สามของโมเสสเลวีนิติ(บทหนังสือ: 27)

หนังสือเล่มที่สี่ของตัวเลขของโมเสส(บทหนังสือ: 36)

หนังสือเล่มที่ห้าของโมเสส เฉลยธรรมบัญญัติ(บทหนังสือ: 34)

หนังสือของโยชูวา(บทหนังสือ: 24)

หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล(บทหนังสือ: 21)

หนังสือของนางรูธ(บทหนังสือ: 4)

หนังสือเล่มแรกของซามูเอล [ซามูเอลฉบับแรก](บทหนังสือ: 31)

หนังสือเล่มที่สองของซามูเอล [ซามูเอลที่สอง](บทหนังสือ: 24)

หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ [กษัตริย์องค์แรก](บทหนังสือ: 22)

หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ [กษัตริย์ที่สอง](บทหนังสือ: 25)

หนังสือเล่มแรกของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทหนังสือ: 29)

หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทหนังสือ: 36)

หนังสือเอซรา(บทหนังสือ: 10)

หนังสือเนหะมีย์(บทหนังสือ: 13)

หนังสือของเอสเธอร์(บทหนังสือ: 10)

หนังสืองาน(บทหนังสือ: 42)

สดุดี(บทหนังสือ: 150)

สุภาษิตของซาโลมอน(บทหนังสือ: 31)

หนังสือปัญญาจารย์หรือนักเทศน์(บทหนังสือ: 12)

บทเพลงของโซโลมอน(บทหนังสือ: 8)

หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์(บทหนังสือ: 66)

หนังสือของศาสดาเยเรมีย์(บทหนังสือ: 52)

คร่ำครวญ(บทหนังสือ: 5)

หนังสือของศาสดาเอเสเคียล(บทหนังสือ: 48)

หนังสือของศาสดาดาเนียล(บทหนังสือ: 12)

หนังสือของศาสดาโฮเชยา(บทหนังสือ: 14)

หนังสือของศาสดาโยเอล(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาอาโมส(บทหนังสือ: 9)

หนังสือของศาสดาโอบาดีห์(บทหนังสือ: 1)

หนังสือของศาสดาโยนาห์(บทหนังสือ: 4)

หนังสือของศาสดามีคาห์(บทหนังสือ: 7)

หนังสือของศาสดานาฮูม(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาฮาบากุก(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาเศฟันยาห์(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาฮักกัย(บทหนังสือ: 2)

หนังสือของศาสดาเศคาริยาห์(บทหนังสือ: 14)

หนังสือของศาสดามาลาคี(บทหนังสือ: 4)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมัทธิว(บทหนังสือ: 28)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมาระโก(บทหนังสือ: 16)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากลูกา(บทหนังสือ: 24)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากยอห์น(บทหนังสือ: 21)

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์(บทหนังสือ: 28)

จดหมายที่กระชับของอัครสาวกเจมส์ศักดิ์สิทธิ์(บทหนังสือ: 5)

จดหมายฉบับแรกของนักบุญเปโตรอัครสาวก(บทหนังสือ: 5)

จดหมายจากสภาฉบับที่สองของนักบุญเปโตรอัครสาวก(บทหนังสือ: 3)

จดหมายฉบับแรกของนักบุญยอห์นอัครสาวก(บทหนังสือ: 5)

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นแบบขนาน โดยมีข้อความภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ งานเริ่มต้นในพันธสัญญาเดิมเช่นกัน ในขณะที่ในตอนแรกการแปลทำจากข้อความภาษาฮีบรู และในระหว่างการแก้ไข ตัวเลือกจากการแปลภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ได้ถูกเพิ่มในวงเล็บเหลี่ยม ในปีพ.ศ. 2365 มีการจัดพิมพ์เพลงสดุดีเป็นครั้งแรก และในสองปีก็มียอดจำหน่ายมากกว่าหนึ่งแสนเล่ม

ผู้สนับสนุนหลักของการแปลในเวลานั้นคือหัวหน้าอัยการและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการเจ้าชาย A. N. Golitsyn รวมถึงอธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Archimandrite Philaret นักบุญมอสโกในอนาคต การลาออกของ Golitsyn ในปี พ.ศ. 2367 กำหนดชะตากรรมของโครงการทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่: สมาคมพระคัมภีร์ถูกปิด งานแปลหยุดลง และในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2368 การจำหน่ายหนังสือแปดเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมถูกเผาในโรงงานอิฐ นักวิจารณ์ คนแรกคือ Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) แห่ง Novgorod และ St. Petersburg และรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการคนใหม่ พลเรือเอก A. S. Shishkov ไม่ได้พอใจกับคุณภาพของการแปลมากนัก เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้และความจำเป็นของพระคัมภีร์ฉบับใดเล่มหนึ่ง สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียที่ไม่ใช่ Church Slavonic แน่นอนว่าความระวังเกี่ยวกับภารกิจลึกลับและการทดลองทางศาสนาของสังคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนั้นก็มีบทบาทเช่นกัน

เป็นเวลากว่าสามทศวรรษแล้วที่งานแปลอย่างเป็นทางการใดๆ ก็ตามกลายเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตามความต้องการเร่งด่วนไม่ได้หายไป ข้อความ Church Slavonic ยังคงไม่สามารถทำให้ทุกคนพอใจได้เพียงพอแล้วที่จะกล่าวว่า A.S. พุชกินอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาฝรั่งเศส ดังนั้นงานแปลอย่างไม่เป็นทางการจึงดำเนินต่อไป

ก่อนอื่นควรกล่าวถึงคนสองคนที่นี่ คนแรกคือ Archpriest Gerasim Pavsky ซึ่งกลายเป็นบรรณาธิการหลักของการแปลอย่างเป็นทางการครั้งแรกในปี 1819 จากนั้นเขาก็สอนภาษาฮีบรูที่สถาบันเทววิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในชั้นเรียน เขาใช้การแปลเชิงการศึกษาอย่างกว้างขวางสำหรับหนังสือคำทำนายและบทกวีบางเล่มในพันธสัญญาเดิม โดยที่เหนือสิ่งอื่นใด ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือพยากรณ์ไม่ได้จัดเรียงตามรูปแบบบัญญัติ แต่เรียงตามลำดับ "ตามลำดับเวลา" ตามแนวคิดของ นักวิทยาศาสตร์บางคนในสมัยนั้น นักเรียนพบว่าคำแปลนี้น่าสนใจมากจนมีการจำหน่ายสำเนาภาพพิมพ์หินนอก Academy และแม้แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ด้วยเหตุนี้ ในปี ค.ศ. 1841 จึงมีการดำเนินการสอบสวนของคณะสงฆ์หลังจากการบอกเลิกผู้แปล O. Gerasim ยังคงอยู่ที่ Academy แต่ต้องลืมกิจกรรมการแปลเป็นเวลานาน ต่อจากนั้นในนิตยสาร "The Spirit of a Christian" ในปี พ.ศ. 2405 - 2406 ในระหว่างการจัดทำฉบับ Synodal ได้มีการตีพิมพ์การแปลหนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มในพันธสัญญาเดิมและสุภาษิตของเขา O. Gerasim เป็นผู้สนับสนุนการแปลเฉพาะจากข้อความภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตเท่านั้น ซึ่งในสมัยนั้นนักวิชาการมักจะระบุถึงพระคัมภีร์ต้นฉบับ

นักแปลอีกคนในยุคนั้นคือ Monk Macarius (Glukharev) ผู้รู้แจ้งแห่งอัลไต การใช้ชีวิตในภารกิจที่เขาก่อตั้งขึ้นบริเวณเชิงเขาอัลไต เขาไม่เพียงแต่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของคนเร่ร่อนในท้องถิ่นเท่านั้น (ซึ่งลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันยังคงรักษาความทรงจำอันอบอุ่นที่สุดเกี่ยวกับเขาไว้) แต่ยังคิดถึงความจำเป็นในการแปลพันธสัญญาเดิมภาษารัสเซียด้วย การแปลพันธสัญญาใหม่และสดุดีมีอยู่แล้วในเวลานั้น แม้ว่าจะไม่ได้พิมพ์หรือแจกจ่ายอีกต่อไป ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กิจกรรมการแปลทั้งหมดในขณะนั้นมุ่งเป้าไปที่การเติมช่องว่างในส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ เริ่มต้นด้วยคุณพ่อ. Macarius เขียนถึง Metropolitan Philaret เกี่ยวกับข้อเสนอของเขา แต่เนื่องจากไม่มีการตอบสนอง ในปี 1837 เขาจึงเริ่มทำงานอิสระ ส่วนหนึ่งใช้ภาพพิมพ์หินของ Pavsky ขั้นแรกเขาส่งผลการทำงานของเขาไปที่คณะกรรมการโรงเรียนศาสนศาสตร์ จากนั้นจึงส่งโดยตรงไปยังเถรสมาคมพร้อมแนบจดหมายของเขาด้วย

น้ำเสียงของข้อความของเขาถึงเถรสมาคมสอดคล้องกับหนังสืออิสยาห์ซึ่งแนบมาด้วย

O. Macarius ประณาม Synod ที่ไม่เต็มใจที่จะช่วยในเรื่องของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เรียกการจลาจลของ Decembrist น้ำท่วมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และภัยพิบัติอื่น ๆ เป็นผลโดยตรงจากความประมาทเลินเล่อนี้ เขาพูดคำเดียวกันซ้ำโดยไม่ลังเลในจดหมายถึงจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เอง! คำตอบก็คือการปลงอาบัติที่ไม่หนักเกินไป... และร่างคำแปลก็ถูกส่งมอบให้กับหอจดหมายเหตุ อย่างไรก็ตาม Metropolitan Philaret หลังจากเรื่องนี้ได้ดึงความสนใจไปที่คุณพ่อ Macarius และเขียนคำตอบโดยละเอียดให้เขาซึ่งมีสาระสำคัญที่สรุปเป็นวิทยานิพนธ์ฉบับเดียว: ยังไม่ถึงเวลาสำหรับการแปลนี้

อย่างไรก็ตามคุณพ่อ Macarius ยังคงทำงานของเขาต่อไปและแปลทั้งหมด ยกเว้นเพลงสดุดีที่ตีพิมพ์มานาน คำแปลของเขาได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี

"ทบทวนออร์โธดอกซ์" สำหรับ พ.ศ. 2403 - 2410 และใช้ในการจัดทำฉบับ Synodal คำแปลเหล่านี้เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรูทุกประการ

ฉันควรแปลภาษาอะไร

ในรัชสมัยของพระเจ้านิโคลัสที่ 1 เมื่องานแปลเชิงปฏิบัติสามารถทำได้เฉพาะในลักษณะส่วนตัว Metropolitan Philaret ได้พัฒนารากฐานทางทฤษฎีสำหรับการแปลในอนาคต บันทึกของเขาต่อ Holy Synod มีบทบาทพิเศษ "เกี่ยวกับศักดิ์ศรีที่ไร้เหตุผลและการใช้ล่ามกรีกเจ็ดสิบตัวในการปกป้องและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟ" (1845) - อันที่จริงแล้วเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการแปล Synodal ในอนาคต

ดังที่เราเห็นสำหรับผู้แปลส่วนใหญ่ในเวลานั้นคำถามเกี่ยวกับพื้นฐานข้อความในการแปลพันธสัญญาเดิมไม่ได้เกิดขึ้น - พวกเขานำข้อความภาษาฮีบรูที่ลงมาหาเรา ในเวลาเดียวกันเป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าข้อความดั้งเดิมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเป็น "การแปลล่ามเจ็ดสิบคน" (Septuagint) มาโดยตลอดซึ่งมีการแปล Church Slavonic ในคราวเดียวด้วย ไม่สามารถพูดได้ว่าข้อความเวอร์ชันอื่นถูกปฏิเสธเสมอไป ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการจัดทำพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษารัสเซีย ที่เรียกว่า “พระคัมภีร์เกนนาเดียน” ในปี 1499 ใช้ทั้งฉบับแปลภาษาละตินและในบางส่วนแม้แต่ข้อความภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตด้วยซ้ำ ถึงกระนั้น ข้อความของพวกมาโซเรตตามประเพณีก็ยังเป็นของธรรมศาลามากกว่าของคริสตจักร

Metropolitan Philaret เสนอการประนีประนอม: เพื่อแปลข้อความภาษาฮีบรู แต่เพื่อเสริมและแม้แต่แก้ไขการแปล (ในสถานที่สำคัญที่ไม่เชื่อ) ตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและข้อความสลาโวนิกของคริสตจักร นี่คือสิ่งที่ตัดสินใจว่าจะทำเมื่อในการประชุมของสมัชชาเนื่องในโอกาสพิธีราชาภิเษกของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (พ.ศ. 2399) ตามการยุยงของ Metropolitan Philaret มีการตัดสินใจให้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อ อย่างไรก็ตามการตัดสินใจครั้งนี้ไม่ได้หมายถึงการเริ่มงานเนื่องจากโครงการนี้มีฝ่ายตรงข้ามมากมาย สิ่งเหล่านี้รวมถึง Metropolitan of Kyiv Filaret (อัฒจันทร์)

ข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามในการแปลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลยนับตั้งแต่สมัยของพลเรือเอก Shishkov: Church Slavonic และ Russian เป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของภาษาเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น กลุ่มแรกได้รวมกลุ่มชนออร์โธดอกซ์ที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน “ถ้าคุณแปลเป็นภาษารัสเซีย ทำไมไม่แปลเป็นภาษารัสเซียน้อย เบลารุส ฯลฯ ล่ะ!” – Metropolitan Philaret แห่งเคียฟอุทาน นอกจากนี้ ความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับข้อความในพระคัมภีร์ในความเห็นของเขาสามารถมีส่วนช่วยในการพัฒนาลัทธินอกรีตดังที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของสังคมพระคัมภีร์ในอังกฤษ แทนที่จะแปล มีการเสนอให้แก้ไขคำแต่ละคำของข้อความสลาฟและสอนภาษาสลาฟของคริสตจักรแก่ผู้คน อย่างไรก็ตาม มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาเดียวกันนี้สำหรับ "ชาวต่างชาติ" ซึ่งสัมพันธ์กับผู้ที่มองว่าเป็นยูโทเปียโดยสมบูรณ์ อัยการสูงสุด เคานต์ เอ.พี. ร่วมตำแหน่งนี้ ตอลสตอย.

ข้อพิพาทระหว่าง Metropolitan Philaretov ทั้งสองแห่ง ได้แก่ มอสโกและเคียฟ กลายเป็นประเด็นถกเถียงโดยละเอียดในสมัชชาเถรวาท และในปี พ.ศ. 2401 ก็ได้ยืนยันการตัดสินใจเมื่อสองปีที่แล้ว: เพื่อเริ่มการแปล องค์จักรพรรดิทรงอนุมัติการตัดสินใจครั้งนี้ ด้วยเหตุนี้ สถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และคาซาน) ซึ่งได้รับการมอบหมายให้ดำเนินการนี้จึงได้จัดตั้งคณะกรรมการการแปลของตนเองขึ้น งานของพวกเขาได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชสังฆมณฑลและจากนั้นก็โดยสมัชชาซึ่งอุทิศหนึ่งในสามสมัยปัจจุบันให้กับงานนี้ จากนั้นนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกก็มีส่วนร่วมในการเรียบเรียง ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของการแปลนี้ และอุทิศช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเพื่อทำงานแปลนี้ (เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2410) ในที่สุดข้อความนี้ก็ได้รับการอนุมัติจากสมัชชาในที่สุด

ด้วย​เหตุ​นั้น ใน​ปี 1860 พระ​กิตติคุณ​ทั้ง​สี่​เล่ม​จึง​ถูก​จัด​พิมพ์ และ​ใน​ปี 1862.

แน่นอนว่านี่เป็นการแปลใหม่ แตกต่างอย่างมากจากฉบับต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อเตรียมพันธสัญญาเดิม คำแปลที่มีอยู่ของคุณพ่อ Macarius ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างจริงจังและข้อความที่จัดทำขึ้นใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2418 มีการตีพิมพ์คอลเลกชั่นหนังสือพันธสัญญาเดิมแยกกัน

งานเหล่านี้ดำเนินการตามหลักการของ "หมายเหตุ" ของ Metropolitan Philaret: ใช้ข้อความภาษาฮีบรูเป็นพื้นฐาน แต่ได้รับการเพิ่มเติมและมีการแก้ไขตามตำรากรีกและสลาฟ สิ่งที่ชัดเจนที่สุดของการเพิ่มเติมเหล่านี้อยู่ในวงเล็บแบบธรรมดาซึ่งสร้างความสับสน: วงเล็บยังใช้เป็นเครื่องหมายวรรคตอนปกติอีกด้วย ผลก็คือ มีข้อความประเภทพิเศษเกิดขึ้น โดยผสมผสานองค์ประกอบของข้อความภาษาฮีบรูและกรีกเข้าด้วยกันอย่างผสมผสาน สำหรับพันธสัญญาใหม่ทุกอย่างง่ายกว่ามาก: ข้อความเวอร์ชันไบเซนไทน์ดั้งเดิมถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานซึ่งมีความแตกต่างเล็กน้อยก็เป็นที่รู้จักในตะวันตก (ที่เรียกว่า Textus แผนกต้อนรับ, เช่น. “ข้อความที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป”) และในภาคตะวันออกของคริสต์ศาสนจักร มีการใช้สิ่งพิมพ์ของตะวันตกเป็นพื้นฐาน และคำที่มีอยู่ใน Church Slavonic แต่ไม่มีในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ก็ใส่ไว้ในวงเล็บด้วย คำที่เพิ่มเข้ามาว่า "เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงคำพูด" ได้ถูกทำให้เป็นตัวเอน

ดังนั้นในปี 1876 ในที่สุดพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ก็ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งต่อจากนี้ไปจึงได้รับชื่อ Synodal อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเธอไม่ได้จบเพียงแค่นั้น ครั้งแรก ในปี 1882 มีการตีพิมพ์ฉบับแปลฉบับโปรเตสแตนต์ “โดยได้รับอนุญาตจากสภาปกครองศักดิ์สิทธิ์สำหรับสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ” ในส่วนของพันธสัญญาเดิม คำทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บจะถูกลบออก สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถนำไปสู่การระบุตัวตนที่สมบูรณ์ของข้อความดังกล่าวในพระคัมภีร์ฮีบรูได้ เนื่องจากมีการแก้ไขหลายครั้งในระดับคำแต่ละคำหรือการเลือกการตีความอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วงเล็บที่ใช้เพียงเครื่องหมายวรรคตอนก็ถูกทำลายไปด้วย ต่อจากนั้น ข้อความเวอร์ชันนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งโดยโปรเตสแตนต์ ผลปรากฏว่าข้อความ Synodal มีสองเวอร์ชัน: ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ ซึ่งไม่รวมถึงหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ไม่รวมอยู่ในสารบบโปรเตสแตนต์ ตามกฎแล้ว สิ่งตีพิมพ์ดังกล่าวมีคำบรรยายว่า “canonical books” ในช่วงทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา สมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มตีพิมพ์ข้อความดังกล่าวในเวอร์ชันปรับปรุง ซึ่งอย่างน้อยวงเล็บปีกกาที่ถูกถอดออกอย่างไม่ยุติธรรมในฉบับปี 1882 ก็ถูกส่งคืนกลับมา

ในปี 1926 มีการพิมพ์พระคัมภีร์เป็นครั้งแรกโดยใช้ตัวสะกดใหม่ เริ่มตั้งแต่ Patriarchate ของมอสโกฉบับปี 1956 รูปแบบไวยากรณ์ที่ล้าสมัยอาจมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย (เช่น "การมองเห็น" ถูกแทนที่ด้วย "การมองเห็น" และ "ใบหน้า" ด้วย "ใบหน้า")

ไม่ใช่แค่ซินโนดัลเท่านั้น

เป็นลักษณะเฉพาะที่ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 การแปล Synodal ยังห่างไกลจากการถูกมองว่าเป็นข้อความภาษารัสเซียเพียงข้อความเดียวที่เป็นไปได้ในพระคัมภีร์ ประการแรกในลอนดอนในปี พ.ศ. 2409 - 2418 เช่น เกือบจะขนานกับ Synodal การแปลของ V. A. Levinson และ D. A. Khvolson ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมาย "สำหรับชาวยิว" อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบนี้ มีความใกล้ชิดกับ Synodal มาก มีการแปลอื่น ๆ สำหรับชาวยิว ตามกฎแล้วสิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ด้วยข้อความภาษาฮีบรูคู่ขนานบางครั้งการแปลก็มาพร้อมกับข้อคิดเห็น ก่อนอื่นควรกล่าวถึงสิ่งพิมพ์ที่จัดทำโดย L. I. Mandelstam (ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในปี 1860 และ 70) และ O. N. Steinberg (Vilna, 1870) ประเพณีนี้ไม่ได้ถูกขัดจังหวะจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าการแปลสมัยใหม่ “สำหรับชาวยิว” จะไม่ค่อยเหมือนกับการประชุมเถรวาทเมื่อกว่าร้อยปีก่อนก็ตาม

แต่ในด้านคริสเตียน กิจกรรมการแปลยังคงดำเนินต่อไป หลายคนรู้คำแปลของพันธสัญญาใหม่ที่ทำโดยหัวหน้าอัยการของสมัชชา K.P. Pobedonostsev (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1905) โดยมีเป้าหมายเพื่อนำข้อความภาษารัสเซียเข้าใกล้ Church Slavonic มากขึ้น

นอกจากนี้ ยังมีการแปลพระคัมภีร์เดิมจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย ในช่วงทศวรรษที่ 1870 หนังสือแยกเล่มได้รับการตีพิมพ์โดยคำแปลโดย Bishop Porfiry (Uspensky) จากนั้นโดย P.A. ยุงเกโรวา (คาซาน, 1882 – 1911) ในบรรดาการแปลทั้งหมดนี้ สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการแปลเพลงสดุดีของยุงเงอร์ซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในปี 1996 ค่อนข้างเป็นวิชาการและประการแรกมีจุดประสงค์เพื่อการวิเคราะห์ส่วนยากของข้อความสลาฟหรือกรีกอย่างอิสระ ข้อความนี้ไม่เหมาะสำหรับการสวดมนต์เป็นการส่วนตัว

ตีพิมพ์จนถึงปี ค.ศ. 1920 รวมถึงการแปลหนังสือแต่ละเล่มโดยนักเขียนหลายคนที่พยายามถ่ายทอดความสวยงามและความลึกซึ้งของข้อความในพระคัมภีร์ที่ทำให้พวกเขาประหลาดใจ ตัวอย่างเช่น นี่คือสาส์นถึงชาวกาลาเทียและเอเฟซัสที่แปลโดยเอ.เอส. คมยาโควา; สุภาษิตของโซโลมอน แปลโดย Bishop Antonin (Granovsky); Song of Songs และ Ruth แปลโดย A. Efros

นอกจากนี้ยังมีเสียงสนับสนุนให้แก้ไขพระคัมภีร์ Synodal ด้วย ชาวสลาฟและนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ I.E. Evseev ยังเขียนงานแยกต่างหาก "สภาและพระคัมภีร์" สำหรับสภาท้องถิ่นปี 1917–1918 ข้อร้องเรียนหลักเกี่ยวกับการแปล Synodal เกี่ยวข้องกับรูปแบบการแปล อันที่จริงประวัติความเป็นมาของการแปลนั้นร่างหลักถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ภาษาร้อยแก้วรัสเซียคลาสสิกเพิ่งเป็นรูปเป็นร่าง แต่ประโยคของ Evseev ยังคงดูรุนแรงเกินไปสำหรับเรา: "ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วงล้าสมัยใกล้เคียงกับภาษาสลาฟเทียมและยังล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปทั้งศตวรรษ"

สภาได้แสดงความตั้งใจที่ชัดเจนที่จะเริ่มเตรียมการแปลพระคัมภีร์เวอร์ชันใหม่ แต่อย่างที่เข้าใจง่าย งานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็เกิดขึ้นในไม่ช้า คำถามไม่ได้อยู่ที่ว่าข้อความของ Synodal นั้นดีแค่ไหนแล้วและสามารถแก้ไขได้ในแง่ใดบ้าง แต่เป็นคำถามที่ว่าผู้อ่านชาวรัสเซียจะสามารถเข้าถึงพระคัมภีร์ได้หรือไม่ในการแปลใดๆ ก็ตาม ภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ การแปล Synodal กลายเป็นการแปลแบบสารภาพ: มันเป็นการแปลที่ถูกฉีกขาดและเหยียบย่ำในระหว่างการสอบสวน (ดังที่ M.P. Kulakov ของแอ๊ดเวนตีสพูดถึงการสอบสวนของเขาเอง) มันถูกลักลอบนำเข้าอย่างผิดกฎหมายจากต่างประเทศได้มาในห้องอ่านหนังสือของ ห้องสมุดที่ได้รับใบอนุญาตพิเศษ มีการพิมพ์ซ้ำน้อยมากและมีฉบับจำกัดมาก โดยมักคัดลอกด้วยมือ ด้วยเหตุนี้เพื่อนร่วมชาติของเราหลายรุ่นจึงมาหาพระคริสต์ผ่านทางเขาและในปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาหลายคนที่จะจินตนาการว่าพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอื่น ๆ เป็นไปได้

แปล Synodal วันนี้

เราจะประเมินการแปลนี้ในวันนี้ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์หลักภาษารัสเซียจะยังคงเป็นพระคัมภีร์หลักมาเป็นเวลานานและไม่ใช่เฉพาะสำหรับชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครเคยประกาศว่าไม่มีข้อผิดพลาดหรือเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ดังนั้นในขณะที่สังเกตข้อดีที่ไม่ต้องสงสัย แต่เรายังสามารถพูดถึงข้อเสียของมันได้ด้วย

ประการแรกตามที่ระบุไว้แล้วนี่คือสไตล์และไม่เพียง แต่ความหนักเบาและความเก่าแก่เท่านั้น อาจกล่าวได้ว่าการแปล Synodal ในทางปฏิบัติไม่ได้สะท้อนถึงความแตกต่างทางโวหารระหว่างประเภทและผู้แต่งที่แตกต่างกัน การถ่ายทอดข้อความหรือเพลงสดุดีในลักษณะเดียวกับการบรรยายหรือบทบัญญัติทางกฎหมาย

สิ่งสำคัญคือบางครั้งสไตล์ก็ดูหนักเกินไป ข้อความเดียวกันนั้นเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจหากไม่มีเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม

นอกจากนี้ยังมีความไม่สอดคล้องกันในการแปล ดังนั้น เอโครนและเอโครนที่กล่าวถึงในหนังสือประวัติศาสตร์จึงเป็นเมืองเดียวกัน ชื่อภาษาฮีบรูชื่อหนึ่งปรากฏเพียงสิบเอ็ดครั้งในหนังสือสามเล่มในพันธสัญญาเดิม และได้รับการแปลสี่วิธีที่แตกต่างกัน: เอลีอับ เอลีฮู เอลียาห์ เอลี แน่นอนว่าความไม่สอดคล้องกันนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น ในจดหมายฝากของพันธสัญญาใหม่ บ่อยครั้งปรากฎว่าคำเดียวกันซึ่งมีความหมายสำคัญ ได้รับการแปลแตกต่างออกไปแม้จะอยู่ในบทเดียวกัน เช่น คำที่ฉาวโฉ่ ไดกาโยซูน(ดูบทที่ 12) - เป็น "ความจริง" และทันที

“ความชอบธรรม” ซึ่งทำลายตรรกะของข้อความ

บางครั้งทุกวันนี้เรามีเหตุผลที่จะคิดว่านักแปลทำผิดพลาด

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดได้กล่าวถึงไปแล้วในบทที่ 10 - นี่คือ 2 ซามูเอล 12:31 ซึ่งกล่าวว่ากษัตริย์เดวิดถูกกล่าวหาว่าทำลายชาวอัมโมนทั้งหมด แม้ว่าเขาจะบังคับให้พวกเขาทำงานเท่านั้นก็ตาม

การแปล Synodal มีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งซึ่งแทบจะไม่เรียกว่าเป็นข้อเสีย แต่ทำให้เราคิดถึงความเป็นไปได้ของการแปลอื่น ๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ส่วนในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรู

มันบังเอิญว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปที่สำคัญๆ แล้ว ยกเว้นภาษารัสเซีย และช่องว่างนี้ก็คุ้มค่าที่จะเติมเต็มอย่างแน่นอน

ขณะนี้มีการตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลใหม่ๆ โดยยึดหลักการที่แตกต่างกันและมุ่งเป้าไปที่ผู้ฟังที่แตกต่างกัน เราจะพูดถึงพวกเขาในบทต่อไป ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะจินตนาการถึงการปรากฏตัวของการแปล Synodal ฉบับปรับปรุงโดยคำนึงถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดและการเปลี่ยนแปลงในโวหารภาษารัสเซียและใคร ๆ ก็สามารถจินตนาการถึงการแปลใหม่สำหรับผู้อ่านคริสตจักรได้

เป็นเวลานานที่มีการแปลพระคัมภีร์เพียงฉบับเดียวในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต - การแปลของ Synodal นี่เป็นเพราะทั้งนโยบายที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าโดยทั่วไปในประเทศและต่อตำแหน่งที่โดดเด่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งคณะสงฆ์อนุมัติการแปลนี้ จากสถานการณ์นี้ แนวคิดดังกล่าวได้หยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะว่าการแปลของ Synodal เป็นพระคัมภีร์ที่แท้จริง (เกือบจะเป็นต้นฉบับ) และการแปลอื่นๆ ทั้งหมดเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และไม่น่าเชื่อถือ

เป็นอย่างนั้นเหรอ? การแปลพระคัมภีร์ Synodal มีความแม่นยำเพียงใด? และเหตุใดจึงต้องมีการแปลที่แตกต่างกันออกไป?

การแปลครั้งแรก

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียไม่ได้สมบูรณ์ขนาดนั้น คนแรกดำเนินการโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกสร้างจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีกด้วย ซึ่งหมายความว่าการแปลมีสองเท่าแล้ว: ครั้งแรกจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก และจากนั้นจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า

ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดินีเอลิซาเบธทรงมีพระบัญชาให้ตรวจสอบคำแปลนี้อีกครั้ง และแก้ไขหากจำเป็น นี่คือลักษณะที่พระคัมภีร์ฉบับที่เรียกว่า "เอลิซาเบธ" ปรากฏขึ้นซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้ในการรับใช้จนถึงทุกวันนี้

ผลงานของมาคาริอุส

ในปี ค.ศ. 1834 Archimandrite Macarius ออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานในการแปลพระคัมภีร์ ซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี เขาแปลข้อความนี้โดยตรงจากภาษาฮีบรู และในปี พ.ศ. 2382 ได้นำเสนองานบางส่วนของเขาให้เถรสมาคมพิจารณา เขาถูกปฏิเสธที่จะเผยแพร่อย่างเด็ดขาด มีเหตุผลอะไร? สมาชิกของสมัชชาไม่ชอบความจริงที่ว่าอาร์คิมันไดรต์ มาคาริอุสตัดสินใจใช้พระนามของพระเจ้าส่วนตัวในเนื้อหาหลักที่ปรากฏในต้นฉบับ ตามประเพณีของคริสตจักร ควรแทนที่ทุกที่ด้วยชื่อพระเจ้าหรือพระเจ้า

แม้จะปฏิเสธอย่างเด็ดขาด แต่ Macarius ก็ยังคงทำงานของเขาต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาเริ่มเผยแพร่เพียง 30 ปีต่อมา และมีเพียงบางส่วนเท่านั้นตลอดระยะเวลาเจ็ดปีในนิตยสาร “Orthodox Review” ครั้งต่อไปที่การแปลนี้ซึ่งดึงมาจากคลังเก็บของหอสมุดแห่งชาติรัสเซียพบแสงสว่างเฉพาะในปี 1996 เท่านั้น

ทำงานในการแปล Synodal

ถึงแม้จะฟังดูขัดแย้งกัน แต่งานแปลของ Macarius ซึ่งสภาเถรสมาคมปฏิเสธ ถือเป็นตัวช่วยที่ขาดไม่ได้ในการเตรียมงานแปลที่ได้รับการปรับปรุง ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Synodal Translation of the Bible ความพยายามในการเตรียมงานแปลอื่นๆ ทั้งหมดถูกระงับอย่างเข้มงวด และงานที่เสร็จแล้วอาจถูกทำลายได้ เป็นเวลานานที่มีการถกเถียงกันว่าจำเป็นต้องจัดเตรียมการแปลที่อัปเดตให้ฝูงแกะเลยหรือจะเหลือเพียงเวอร์ชัน Old Church Slavonic เท่านั้น

ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1858 ก็มีมติอย่างเป็นทางการได้รับการอนุมัติว่าการแปลของสมัชชาจะเป็นประโยชน์ต่อฝูงแกะ แต่ควรใช้ข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าในพิธีต่อไป สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การแปลพระคัมภีร์ Synodal ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น

เหตุใดจึงต้องแปลใหม่?

เป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษแล้วที่ Synodal Translation ได้ช่วยให้ผู้คนที่จริงใจได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แล้วมันคุ้มค่าที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรไหม? ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าคุณมีมุมมองต่อพระคัมภีร์อย่างไร ความจริงก็คือบางคนมองว่ามันเป็นเครื่องรางวิเศษโดยเชื่อว่าการมีหนังสือเล่มนี้อยู่ในบ้านควรสร้างผลประโยชน์บางอย่าง ดังนั้นหนังสือของคุณปู่ที่มีหน้าเหลืองซึ่งข้อความเต็มไปด้วยสัญญาณที่ยาก (นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของไวยากรณ์สลาโวนิกของคริสตจักรเก่า) แน่นอนว่าจะเป็นสมบัติที่แท้จริง

อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเข้าใจว่าคุณค่าที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในเนื้อหาที่ใช้สร้างหน้าต่างๆ แต่ในข้อมูลที่ข้อความมีอยู่ เขาจะให้ความสำคัญกับการแปลที่ชัดเจนและอ่านง่ายมากกว่า

การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์

ภาษาใด ๆ เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา วิธีพูดของปู่ทวดของเราอาจเป็นเรื่องที่คนรุ่นปัจจุบันไม่สามารถเข้าใจได้ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของหลายสิ่งที่มีอยู่ในการแปล Synodal: นิ้ว นิ้ว นิ้ว ผู้ได้รับพร สามี ราเมน ปากิบีตี คุณเข้าใจคำเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? และนี่คือความหมาย: ฝุ่น นิ้ว มีความสุข ผู้ชาย ไหล่ นันทนาการ

พระคัมภีร์: การแปลสมัยใหม่

มีการแปลสมัยใหม่จำนวนหนึ่งปรากฏในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดมีดังต่อไปนี้:

• 2511 - แปลโดยบิชอปแคสเซียน (พันธสัญญาใหม่)
• 2541 - การแปลการฟื้นฟู "The Living Stream" (พันธสัญญาใหม่)
• 2542 - “การแปลสมัยใหม่” (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2550 - “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฉบับแปลโลกใหม่ (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2554 - “พระคัมภีร์ การแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)

การแปลพระคัมภีร์ใหม่ช่วยให้คุณมุ่งความสนใจไปที่ความหมายของสิ่งที่เขียน และไม่อ่านเป็นข้อความที่เข้าใจยากราวกับเป็นคาถาโบราณ อย่างไรก็ตาม ยังมีกับดักสำหรับนักแปลที่นี่ด้วย เนื่องจากความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความหมายของสิ่งที่พูดในภาษาที่เข้าใจได้สามารถนำไปสู่การตีความและการตีความส่วนบุคคลได้ และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

อย่าประมาทในการเลือกคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลที่จะใช้สำหรับการอ่านส่วนตัวของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว พระคำของพระเจ้าระบุว่าพระองค์ตรัสกับเราจากหน้าต่างๆ ของหนังสือเล่มนี้ ให้คำพูดของเขาฟังดูไม่ผิดเพี้ยน!

คำอธิบาย

ข้อความของการแปล Synodal ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายบนอินเทอร์เน็ตและในโปรแกรมคอมพิวเตอร์พระคัมภีร์ซึ่งจัดทำโดยภารกิจชาวเยอรมัน "แสงสว่างในตะวันออก" โดยการมีส่วนร่วมของ Russian Bible Society ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 และทำซ้ำฉบับออร์โธดอกซ์ ของพระคัมภีร์ตั้งแต่ปี 1988 โดยมีการยืมบางส่วนในหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับจากบรัสเซลส์ไบเบิ้ลส์ (ฉบับแปลของ Synodal ฉบับโปรเตสแตนต์ นอกเหนือจากจำนวนหนังสือแล้ว ยังแตกต่างกัน เช่น ตัวเลือกเครื่องหมายวรรคตอนหรือการสะกดคำ - "ศักดิ์สิทธิ์"/" ศักดิ์สิทธิ์”, “มา”/“มา” ฯลฯ) มีอยู่ในสามเวอร์ชัน: ข้อความฉบับเต็มของการแปล Synodal พร้อมหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ ข้อความของหนังสือตามรูปแบบบัญญัติเพียงอย่างเดียว (ในสภาพแวดล้อมของโปรเตสแตนต์) และข้อความในหนังสือตามรูปแบบบัญญัติที่มีตัวเลขของ Strong

หลัง​จาก​จัด​พิมพ์​ฉบับ​แปล “มี​ข้อ​วิพากษ์วิจารณ์​หลาย​อย่าง ทั้ง​ทาง​วิทยาศาสตร์​และ​โดย​เฉพาะ​ทาง​วรรณกรรม” ตามคำกล่าวของ I. Sh. Shifman ความปรารถนาของนักแปลที่จะปฏิบัติตามหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์นำไปสู่ความจริงที่ว่า "ด้วยเหตุนี้การแปล Synodal จึงมีการเบี่ยงเบนไปจากข้อความของ Masoretic มากมายตลอดจนการตีความต้นฉบับอย่างมีแนวโน้ม" I.M. Dyakonov ชี้ให้เห็นว่าการแปลนี้ “ไม่ตรงตามระดับข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์”

ประวัติการแปล

ประวัติความเป็นมาของการแปลภาษารัสเซียในพระคัมภีร์ย้อนกลับไปที่ Russian Bible Society ซึ่งสร้างขึ้นตามความคิดริเริ่มของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งงานแปลอุปถัมภ์เริ่มขึ้นในปี 2559

การแปลจัดทำขึ้นบนพื้นฐานของข้อความ Masoretic แต่เป็นไปตามหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์

การแปล Synodal ของพระคัมภีร์ใหม่ในพระคัมภีร์ใหม่มีพื้นฐานมาจากฉบับพิมพ์ของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก โดยส่วนใหญ่เขียนโดย Christian Friedrich Matthaei (1803-1807) และ Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836) คำที่ไม่ได้อยู่ในหนังสือเหล่านี้แต่มีอยู่ในข้อความภาษาสลาโวนิกของศาสนจักรถูกเพิ่มไว้ในวงเล็บในการแปลภาษารัสเซีย

การแปลทางเลือก

ในศตวรรษที่ 19 มีความพยายามอื่นในการแปลภาษารัสเซีย บางส่วนมีนวัตกรรมและเป็นตัวหนามาก เช่น การแปลของสาธุคุณ Gerasim Pavsky († 2406), Archimandrite Makariy Glukharev († 2390); ถูกปฏิเสธและถูกสั่งห้ามโดยเถรสมาคม

หมายเหตุ

วรรณกรรม

1. วันครบรอบหนึ่งร้อยปีของการแปลภาษารัสเซียของพระคัมภีร์. // « ข่าวคริสตจักรเผยแพร่ภายใต้ Holy Governing Synod" เพิ่มเติม 13 กุมภาพันธ์ 2459 ฉบับที่ 7 หน้า 196-208 (คำพูดของศาสตราจารย์ I. E. Evseev เมื่อวันที่ 31 มกราคม 2459 ในห้องประชุมของ Imperial Petrograd Theological Academy ในการประชุมประจำปีของคณะกรรมาธิการเพื่อการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของพระคัมภีร์สลาฟ อุทิศให้กับความทรงจำครบรอบหนึ่งร้อยปีของการเริ่มต้นพระคัมภีร์แปล Synodal ของรัสเซีย)

ลิงค์

• จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์การแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียและสมาคมพระคัมภีร์รัสเซีย
• เฮียโรมอนค์ อเล็กซี่ (มาครินอฟ) การมีส่วนร่วมของสถาบันเทววิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - เลนินกราดเพื่อการพัฒนาการศึกษาพระคัมภีร์ (การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซียและการวิจารณ์ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล)
• ประสบการณ์การแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซียนครหลวง Philaret Drozdova (จากข้อความของชาวยิว)
• วันครบรอบการแปลพระคัมภีร์ของ Synodal Svobodanews.ru 28/12/06

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "การแปล Synodal" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- ... วิกิพีเดีย

การแปลพระคัมภีร์แบบ SENODAL- ดูการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย... พจนานุกรมบรรณานุกรม

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลโลกใหม่ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลโลกใหม่ ปกแข็งด้านหน้าของหนังสือ

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลโลกใหม่ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลโลกใหม่ ปกแข็งด้านหน้าของหนังสือ

พอร์ทัลพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ ... Wikipedia

พระคัมภีร์...วิกิพีเดีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย OCBSS ROC ที่อยู่: 109004 มอสโก, Nikoloyamskaya st., 57, อาคาร 7 ประเภทองค์กร ... Wikipedia

คำที่ยอมรับโดยทั่วไปในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งมักจะรวมถึง 1700-1917: สองทศวรรษของ Locum Tenens (1700-1721) มักจะพิจารณาภายในช่วงเวลานี้ (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. . วิกิพีเดีย