ศาสนาใดที่ก่อตั้งขึ้นในสหพันธรัฐรัสเซีย? ศาสนาในรัสเซีย ข้อมูลทั่วไป. อิสลามในประวัติศาสตร์รัสเซีย

มีขบวนการทางศาสนามากมายในประเทศของเรา เสรีภาพในมโนธรรมและศาสนา ตลอดจนสิทธิในการนับถือศาสนาที่ไม่ก้าวร้าวเป็นรายบุคคลหรือโดยรวม และการเผยแพร่ความเชื่อและการกระทำของตนต่อสาธารณะ ได้รับการค้ำประกันโดยรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ศาสนาในรัสเซียเป็นตัวแทนจากศรัทธาหลักของโลกและสาขาอุดมการณ์ของพวกเขา ศาสนาคริสต์หลักคือศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นที่ยอมรับของผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ พลเมืองจำนวนมากโดยเฉพาะในพื้นที่ทางตะวันออกและทางใต้ของประเทศชอบศาสนาอิสลาม ในคาคัสเซีย บูร์ยาเตีย และบางภูมิภาคของอัลไต ประชากรนับถือศาสนาพุทธ ในชาวยิวพลัดถิ่นทั่วประเทศ ศาสนายิวมีอำนาจเหนือกว่า

ตั้งแต่เวลาบัพติศมาของ Rus โดย Grand Duke Vladimir the Red Sun ออร์โธดอกซ์ที่ยืมมาจาก Byzantium โบราณได้กลายเป็นกระแสหลักในศาสนาคริสต์ของรัสเซีย และเฉพาะในภูมิภาคตะวันตกของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งอยู่ติดกับเบลารุสและรัฐบอลติกเท่านั้นที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

ในรัฐของเรามีกี่ศาสนา และมีจำนวนผู้นับถือศาสนาเท่าใด? ตามข้อมูล RAS จากปี 2013:

• ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในรัสเซียยอมรับโดย 79 เปอร์เซ็นต์ของผู้อยู่อาศัยในประเทศ
• ศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับศาสนามีร้อยละ 9
• มุสลิมคิดเป็นร้อยละ 4;
• ประมาณ 1 เปอร์เซ็นต์เป็นของศาสนาอื่น
• ชาวรัสเซียประมาณร้อยละ 7 คิดว่าตนเองไม่เชื่อพระเจ้า

ดังนั้นจำนวนผู้เชื่อทั้งหมดในประเทศของเรา (ไม่นับผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า) จึงมีจำนวนเกือบถึง 93% ให้เราพิจารณาคุณลักษณะของแต่ละศาสนาในรัสเซียแยกกัน พวกเขาทั้งหมดมีข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์และระดับชาติและเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณสำหรับการรวมประชาชนของประเทศให้เป็นรัฐเดียว

ออร์โธดอกซ์

สัญลักษณ์หลักของออร์โธดอกซ์ในฐานะหนึ่งในกิ่งก้านของศาสนาคริสต์คือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ - อุปราชบนโลกของพระเจ้าที่แท้จริงและพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ ตามเวอร์ชันต่างๆ ที่กำหนดไว้ในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับและไม่มีหลักฐาน พระเจ้าพระบิดาทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาสู่โลกบาปของเราเพื่อแก้ไขความชั่วร้ายของผู้คนและทำให้พวกเขาคู่ควรกับความสนใจของพระเจ้า พระเยซูทรงแสดงให้ผู้คนเห็นตัวอย่างความศรัทธาและการบำเพ็ญตบะ และนั่นทำให้พระองค์เสียชีวิต พระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขนข้างโจรธรรมดาๆ แต่ในวันที่สามหลังความตาย การฟื้นคืนพระชนม์ก็เกิดขึ้น และพระองค์ทรงแสดงให้ผู้คนเห็นว่าพระองค์รู้วิธีแสดงปาฏิหาริย์จริงๆ

แนวคิดหลักของศาสนาคริสต์คือพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว แต่พระองค์ทรงสามารถดำรงอยู่ในบุคคลสามคนพร้อมกัน: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่คือที่มาของคำว่า "ตรีเอกานุภาพ" ซึ่งเป็นที่มาของหลักคำสอนที่ Theophilus แห่ง Antilochus นำมาใช้ในศาสนาคริสต์ในเวลาที่ศาสนานี้ถือกำเนิดในคริสต์ศตวรรษที่ 2

พระเยซูทรงประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารีและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงปรากฏบนโลกเพื่อปลดปล่อยมนุษยชาติจากซาตาน ผู้ซึ่งสาปแช่ง ความบาป และความตายแก่ผู้คน หลังจากไถ่ความโชคร้ายเหล่านี้ด้วยความจริงแห่งความตายของเขา บุตรมนุษย์ก็ฟื้นคืนชีพอีกครั้งและด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้ผู้อื่นเห็นถึงความเป็นไปได้ของการชดใช้บาปที่หน้าประตูสวรรค์ ให้ศรัทธาในการฟื้นคืนชีพของทุกคนและชีวิตนิรันดร์สำหรับผู้ชอบธรรมทุกคน

ศาสนาคริสต์เป็นตัวเป็นตนตามชื่อของผู้ก่อตั้ง - พระคริสต์เพราะเขาเกี่ยวข้องโดยตรงกับการก่อตัวของศาสนานี้ ชายคนนี้จงใจเสียสละตัวเองเพื่อเห็นแก่คนรุ่นเดียวกันและรุ่นก่อน ๆ ของเขาซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานอันเป็นผลมาจากการคว่ำบาตรอาดัมและเอวาจากพระเจ้า พระคริสต์ทรงหันพระพักตร์ของพระเจ้ามาที่พวกเขาอีกครั้งและทรงชดใช้ส่วนหนึ่งของความบาปของพวกเขาผ่านทางพระองค์เอง

ศรัทธาในพระคริสต์

เหตุใดความเชื่อในพระคริสต์จึงกลายเป็นหนึ่งในศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก เหตุผลก็คือโลกทัศน์แบบองค์รวม ซึ่งประกอบด้วยหลักการ 3 ประการ ซึ่งหากปราศจากหลักการแล้ว ศาสนาดั้งเดิมก็จะไม่มีทางเป็นไปได้:

1. ความเชื่อในการมีอยู่ของพระเจ้า
2. การยอมรับอุดมการณ์ของศาสนาที่กำหนด
3. ตามหลักธรรมของมัน

มิฉะนั้น เราจะพูดถึงได้เฉพาะเรื่องชาแมน ไสยศาสตร์ เวทมนตร์ หรืออะไรทำนองนั้น ซึ่งเป็นขบวนการทางศาสนาที่แหวกแนว หรือศาสนาหลอก

คุณลักษณะที่สำคัญของออร์โธดอกซ์คือการพึ่งพาพระเจ้าต่อมนุษย์ ตามพระคริสต์ มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่เป็นเครื่องวัดทุกสิ่งในโลก ภูมิปัญญานี้มาจากนักปรัชญาของกรีกโบราณ ศาสนาคริสต์นำมาซึ่งความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเท่านั้น ผู้ทรงอำนาจทรงแก้ไขพฤติกรรมของบุคคลและจัดความคิดของเขาให้เป็นระเบียบ

การประกาศคำสอนของพระคริสต์แสดงให้เห็นโดย "คำเทศนาบนภูเขา" ซึ่งพระองค์ทรงแสดงให้เหล่าสาวกและผู้ติดตามเห็นเส้นทางที่แท้จริงสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ นี่เป็นรหัสทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์

โลกสมัยใหม่มีหลายแง่มุม นอกจากนี้ยังใช้กับขบวนการทางศาสนาตลอดจนนักเทศน์ด้วย พวกเขาวางอุดมคติบางอย่างไว้กับผู้เชื่อ ซึ่งบางครั้งขัดแย้งกับมาตรฐานชีวิตของพวกเขาเอง ออร์โธดอกซ์ในแง่นี้ไม่ได้กำหนดสิ่งใดให้กับใครเลย แต่เพียงเรียกร้องให้เชื่อในพระเจ้าว่าเป็นตัวตนสูงสุดของความยุติธรรมโลก ซึ่งไม่ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของชาติ และเป็นศาสนาที่เป็นทางการในรัสเซีย เช่นเดียวกับศาสนาอิสลาม ศาสนายิว และพุทธศาสนา

ในออร์โธดอกซ์พระเจ้าทรงแสดงคุณสมบัติที่ดีที่สุดทั้งหมดของบุคคล - ความจริง, ภูมิปัญญา, ความรัก, ความสุข, ความดี, ความงาม, พลัง, ชีวิตนิรันดร์ ล้วนมีความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกัน

นิกายโรมันคาทอลิก

คำว่า "ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก" ซึ่งแปลว่า "สากล" ในภาษากรีก ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักบุญอิกเนเชียสแห่งอันติโอก สาวกของยอห์นนักศาสนศาสตร์ ในปีคริสตศักราช 110 ภายหลังได้รับการทำให้เป็นทางการโดยสภาไนซีอา คำนี้บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของความแตกแยกระหว่างคริสตจักรไบแซนไทน์และคริสต์นิกายโรมัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมพื้นฐานของคริสตจักรเป็นหลัก

หลักคำสอนนี้เหมือนกับออร์โธดอกซ์ที่เน้นไปที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ และคำสอนซึ่งกำหนดศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคาทอลิก มีเจ็ดคน:

• บัพติศมา ซึ่งเป็นขั้นตอนที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ
• ศีลระลึกของการแต่งงาน;
• การยืนยันหรือการเจิม;
• ศีลมหาสนิท;
• ศีลระลึกแห่งการสารภาพ;
• การถวายด้วยน้ำมัน
• ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต

นอกจากนี้ ศรัทธาคาทอลิกยังคำนึงถึงบทบัญญัติหลักคำสอนที่แตกต่างจากศาสนาอื่นที่ประกอบเป็นคริสต์ศาสนา:

• สำหรับชาวคาทอลิก พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตรอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ใช่จากหนึ่งในนั้น (ซึ่งแสดงโดยคำว่า "filioque");
• พระแม่มารีย์ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติ จากนั้นการตั้งครรภ์ของเธอกับพระคริสต์ก็กลายเป็นรูปร่าง
• คนบาปที่เบี่ยงเบนไปจากคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกจะต้องไปอยู่ในไฟชำระ
• คนบาปที่กลับใจจะได้รับความอภัยโทษบาปของตน
• ลัทธิของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์;
• การยกย่องสรรเสริญของนักบุญ มรณสักขี ผู้ได้รับพรด้วยเกียรติอันเท่าเทียมกับพระเจ้า
• การยืนยันอำนาจของคริสตจักรโรมันเหนือคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกในฐานะผู้สืบทอดโดยตรงของนักบุญเปโตรอัครสาวก;
• การอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของทุกสาขาของคริสตจักรคาทอลิก (เปรียบเทียบ: คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นแบบ autocephalous นั่นคือ ไม่ขึ้นอยู่กับคริสตจักรอื่นใด)
• ความไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความศรัทธาในพระเจ้าและศีลธรรม
• ความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน ไม่สามารถยุติได้เพียงตามความต้องการของทั้งสองฝ่ายเท่านั้น โดยได้รับอนุญาตจากคริสตจักรเท่านั้น

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเช่นกัน พิธีกรรมละตินมีลักษณะเป็นของตัวเอง:

• ชื่อของพระบุตรจะถูกเพิ่มเข้ากับความเชื่อของพระเจ้าใน filioque เสมอ
• ในตำบลของโบสถ์ใด ๆ จะต้องมีนักบวช
• การรับบัพติศมาในหมู่ชาวคาทอลิกไม่ได้กระทำโดยการแช่น้ำเช่นเดียวกับในออร์โธดอกซ์ แต่โดยการประพรมน้ำบนศีรษะ
• มีเพียงอธิการเท่านั้นที่สามารถยืนยันการยืนยันได้ นักบวชธรรมดา ๆ มีสิทธิที่จะทำเช่นนี้ก็ต่อเมื่อความตายของบุคคลที่รับสารภาพกำลังใกล้เข้ามา
• ที่ศีลมหาสนิทไม่มีการใช้ขนมปังใส่เชื้อเช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ แต่เป็นขนมปังไร้เชื้อ
• ฆราวาสได้รับการติดต่อกับพระกายหรือพระโลหิตของพระคริสต์ พระสงฆ์ได้รับการติดต่อกับพระกายและพระโลหิตเท่านั้น นั่นคือ ศีลมหาสนิทเต็มรูปแบบ
• สัญลักษณ์ของไม้กางเขนในหมู่ชาวคาทอลิกนั้นทำจากซ้ายไปขวาและใช้นิ้วมือทั้งหมดเนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของบาดแผลทั้งห้าของพระคริสต์ในระหว่างการตรึงกางเขน

โปรเตสแตนต์

นิกายโปรเตสแตนต์เป็นแนวทางหนึ่งของศาสนาคริสต์ มีความสำคัญพอๆ กับนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ เป็นสมาคมทางศาสนาของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากยุคปฏิรูปและต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกคลาสสิกในยุโรป ทำให้มีแนวคิดเสรีนิยมหรืออนุรักษ์นิยมมากขึ้น

เทววิทยาโปรเตสแตนต์ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 นักอุดมการณ์หลักของการสอนนิกายโปรเตสแตนต์ในช่วงการปฏิรูป ได้แก่ จอห์น คาลวิน, มาร์ติน ลูเทอร์, ฟิลิป เมลันช์ทอน และอูลริช ซวิงกลี ต่อมาได้รับการพัฒนาโดย A. Harnack, F. Schleiermacher, E. Troeltsch และคนอื่นๆ กระแสใหม่ในเทววิทยาโปรเตสแตนต์เป็นเครื่องหมายของเทววิทยาของดีทริช บอนโฮฟเฟอร์

พื้นฐานของลัทธิโปรเตสแตนต์คือความเชื่อแบบเดียวกันในพระเจ้าในตรีเอกานุภาพของพระองค์ สวรรค์และนรก ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์เช่นเดียวกับคริสเตียน แต่โปรเตสแตนต์ต่างจากคาทอลิกตรงที่ปฏิเสธภาพลักษณ์ของไฟชำระ โดยเชื่อว่ามีเพียงศรัทธาในพระคริสต์เท่านั้น การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายในเวลาต่อมา จึงสามารถให้อภัยคนบาปได้ในขั้นสุดท้าย

โปรเตสแตนต์เชื่อว่าแหล่งเดียวของการสอนคริสเตียนคือพระคัมภีร์ การศึกษาหลักการและการประยุกต์ใช้ในการปฏิบัติของตนเองเป็นงานที่สำคัญที่สุดของผู้เชื่อที่แท้จริง ในเวลาเดียวกัน มิชชันนารีโปรเตสแตนต์กำลังพยายามทำให้ผู้เชื่อทุกคนสามารถเข้าถึงพระคัมภีร์ โดยแปลเป็นภาษาประจำชาติทั้งหมดของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นประวัติศาสตร์แห่งการทดสอบของชาวยิว ได้กลายเป็นอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับโปรเตสแตนต์ ด้วยความช่วยเหลือนี้ คำสอน การกระทำ และความคิดเห็นทางศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดจะได้รับการประเมิน สิ่งใดก็ตามที่ไม่ได้รับการยืนยันในพระคัมภีร์จะไม่ขึ้นอยู่กับความสมหวังของผู้เชื่อ

• เถียงไม่ได้ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
• ฐานะปุโรหิตมีไว้สำหรับผู้เชื่อทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น
• ความรอดผ่านศรัทธาส่วนตัว

เทววิทยาโปรเตสแตนต์ในรูปแบบคลาสสิกเข้มงวดมากเกี่ยวกับความศรัทธา หลักคำสอนแห่งความรอด คริสตจักร และศีลศักดิ์สิทธิ์ ด้านพิธีกรรมภายนอกของชีวิตคริสตจักรมีความสำคัญน้อยลงสำหรับโปรเตสแตนต์ ดังนั้นพิธีการที่หลากหลายในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติตามหลักคำสอนพื้นฐานของหลักคำสอนไปพร้อมๆ กัน

คำสอนในนิกายโปรเตสแตนต์

เวลาได้ก่อให้เกิดคำสอนมากมายในลัทธิโปรเตสแตนต์ บางคนเริ่มไปไกลกว่าหลักคำสอนแบบคลาสสิก ตัวอย่างเช่น การโน้มน้าวผู้นับถือคำสอนบางอย่างว่าพวกเขามีของประทานเชิงพยากรณ์ นี่คือวิธีที่นิกายเซเว่นเดย์แอ๊ดเวนตีสและการเคลื่อนไหวอื่นๆ เกิดขึ้น โดยอาศัยการเปิดเผยและนิมิตของผู้ก่อตั้ง

ในบรรดาศีลระลึกทั้งหมดที่โปรเตสแตนต์ยึดถือ มีเพียงสองศีลเท่านั้นที่ได้รับการสนับสนุนจากคำสอนทั้งหมด - ศีลมหาสนิทและศีลระลึกแห่งบัพติศมา อื่นๆ ทั้งหมดถือเป็นเงื่อนไข ในกรณีนี้ การรับบัพติศมาสามารถทำได้ทุกวัย ในขณะที่ผู้สมัครจะต้องได้รับการยืนยัน ซึ่งเป็นพิธีกรรมเตรียมพิเศษเพื่อรับศีลระลึก

การสารภาพบาปและการแต่งงาน ตลอดจนศีลระลึกอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันในหมู่โปรเตสแตนต์ ถือเป็นพิธีกรรมแบบดั้งเดิม พวกเขายังยินดีต้อนรับการสวดมนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ตายและนักบุญ แม้ว่าพวกเขาจะปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพก็ตาม พวกเขาไม่บูชาพระธาตุของคนตาย เนื่องจากพิธีกรรมนี้ไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และชวนให้นึกถึงการบูชารูปเคารพทั่วไป

ในบ้านสักการะ ผู้ที่นับถือศาสนานี้ไม่มีการตกแต่งแบบเดียวกับคริสตจักรส่วนใหญ่ การสวดมนต์สามารถทำได้ในอาคารใดๆ ก็ตามที่ไม่เหมาะสำหรับการสักการะโดยสิ้นเชิง เพราะตามที่ผู้เชื่อกล่าวไว้ ไม่ควรเน้นที่การใคร่ครวญการตกแต่งภายในที่สวยงาม แต่เน้นที่การอธิษฐาน การร้องเพลงสดุดี การเทศน์ในโบสถ์ และการร้องเพลงสรรเสริญในภาษาของฝูงแกะ

ศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณ

ศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณประกอบด้วยการเคลื่อนไหวหลายอย่างที่ปรากฏในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17 และ 18 ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา:

• ดูโคบอร์ส;
• โมโลแกน;
• ขันที;
• Khlysty หรือผู้เชื่อในพระคริสต์

ตามที่พวกเขาเรียกตัวเองทั้งหมดนี้ ผู้คนของพระเจ้าขาดออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ในพิธีนมัสการของพวกเขา สิ่งนี้น่าจะอธิบายได้ง่าย ๆ ด้วยความยากจนของฝูงแกะซึ่งมาจากทาสที่หลบหนี นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกข่มเหงในรัสเซียทั้งในยุคจักรวรรดิและโซเวียต

แส้

Khlysty เป็นขบวนการที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทางจิตวิญญาณแห่งมาตุภูมิ ตามเวอร์ชันหนึ่ง มันพัฒนามาจากผู้เชื่อเก่าในระหว่างการข่มเหงพวกเขาโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการภายใต้พระสังฆราชนิคอนและจักรพรรดิอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ต่อมา นิกาย Khlysty ได้แยกออกเป็นชุมชนต่างๆ ที่ไม่เป็นอิสระจากกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นลัทธิของพวกเขาจึงแตกต่างกันหลายประการ

ผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียนตีความพระคัมภีร์ว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ช่วยให้ผู้เชื่อสามารถสื่อสารกับพระเจ้า พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้โดยตรงโดยไม่ต้องมีคนกลางในรูปแบบของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามความเชื่อของพวกเขาพระเจ้าทรงจุติเป็นมนุษย์ในคนชอบธรรมแล้วเขาก็กลายเป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ - เฆี่ยนตีผู้เผยพระวจนะหรือพระมารดาของพระเจ้า

ประเพณีทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาคริสต์นั้นมีความสันโดษมาก โดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่าความกระตือรือร้น - พิธีกรรมการอธิษฐานที่ทำให้ผู้ศรัทธาเกิดปีติยินดีและแม้กระทั่งมีสติขุ่นเคือง บางครั้ง Khlysts ยังคงเข้าร่วมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ จากนั้นพวกเขาก็ก่อตั้งชุมชนของตนเอง ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "เรือ" หลังจากการยกเลิกการเป็นทาส เรือเหล่านี้ได้รับชื่อเชิงสัญลักษณ์ของตนเอง เช่น อิสราเอลเก่าหรือใหม่ และ Postniks

รัฐบาลโซเวียตซึ่งไม่มีแนวโน้มจะยอมรับศาสนาโดยทั่วไปก็ข่มเหงพวก Khlys เช่นกัน จำนวนชุมชนของพวกเขาลดลงอย่างมากและประมาณกลางทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมาไม่มีข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับกิจกรรมของ Khlys ในรัสเซียอีกต่อไป

สกอปซี่

พวกเขาเป็นปีกหัวรุนแรงของการต่อต้านศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ในทางนิรุกติศาสตร์มันกลับไปเป็นแส้ Kondraty Selivanov ผู้ก่อตั้ง ประกาศตัวว่าเป็นบุตรของพระเจ้า และเริ่มเทศนาเรื่องความตาบอดทางกายของฝูงแกะของเขา (skopchestvo) ว่าเป็นวิธีการรักษาเพียงอย่างเดียวสำหรับการล่อลวงทางโลก ซึ่งนำไปสู่ความรอดของจิตวิญญาณ

ตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์ซึ่งส่งผลกระทบต่อชาวนาเป็นหลัก Skopchestvo ได้รับความนิยมในหมู่พ่อค้าแม้แต่ในหมู่ขุนนางก็ตาม สถานการณ์หลังนี้ทำให้ชุมชนของพวกเขามีความมั่งคั่งอย่างมาก ในช่วงระยะเวลาของการรวมกลุ่ม สิ่งนี้เป็นเรื่องตลกที่โหดร้ายสำหรับพวกเขา ชุมชน Skoptsi ถูกทำลายเหมือน kulaks

โมโลแกน

สิ่งเหล่านี้เป็นหนึ่งในสาขาต่อมาของศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือนิกายโปรเตสแตนต์คลาสสิก พระคัมภีร์ที่นี่ทำหน้าที่เป็นกฎพื้นฐานของความประพฤติสำหรับผู้เชื่อ ในการประชุมอธิษฐาน ชาวโมโลกันอ่านข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชาวโมโลกันไม่ต้อนรับพิธีกรรมทางศาสนาใดๆ แม้แต่การบัพติศมาด้วยน้ำ พวกเขารับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือ ด้วยศรัทธาอย่างต่อเนื่องในพระเจ้า ความกตัญญูเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับที่เป็นเรื่องของโปรเตสแตนต์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ชาวโมโลกันถูกแบ่งออกเป็นขาประจำและ "จัมเปอร์" นามสกุลสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของพิธีสวดภาวนา: พวกเขายกแขนขึ้นและกระโดดระหว่างปีติยินดี เนื่องจากความแปลกประหลาด โมโลกันจำนวนมากจึงถูกเนรเทศไปยังคอเคซัสหรืออพยพไปอเมริกา

ปัจจุบันศูนย์ Molokan เปิดให้บริการในเมืองใหญ่ทุกแห่งของประเทศ โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาเป็นตัวแทนของชาวโมโลกันถาวร ใกล้กับโปรเตสแตนต์ แต่เป็นชาวรัสเซีย

ดูโคเบรตซี

Doukhobors ของรัสเซียก็อยู่ใกล้กับนิกายโปรเตสแตนต์เช่นกัน พวกเขาปฏิเสธคุณลักษณะทั้งหมดของศาสนาภายนอก ไม่มีสัญลักษณ์ในบ้านสักการะ ไม่มีฐานะปุโรหิต และไม่เคารพศีลศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาเห็นพระเจ้าในปรากฏการณ์และวัตถุทางธรรมชาติทั้งหมด และยกย่องการสื่อสารส่วนตัวกับพระเจ้า พวกเขาไม่เห็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ และชอบบทสดุดี Doukhobor ในการนำเสนอต้นฉบับ ปัจจุบัน Doukhobors จำนวนมากอาศัยอยู่ในคอเคซัสและแคนาดา

อิสลาม

ตามที่นักเทววิทยามุสลิมกล่าวว่า ศาสนาอิสลามเกิดขึ้นประมาณปีคริสตศักราช 662 มันดูดซับความเชื่อของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ไปมากรวมทั้งตำนานของพวกเขาด้วย สิ่งนี้ทำให้ศาสนาอิสลามกลายเป็นศาสนาที่เต็มเปี่ยมในเวลาอันสั้นโดยมีพระคัมภีร์ของตัวเองซึ่งในที่นี้เรียกว่าอัลกุรอานและพระดำรัสของพระเจ้า (อัลลอฮ์) - ซุนนะฮฺ

หลักการสำคัญของศาสนาอิสลามมีการกำหนดไว้ใน "เสาหลักแห่งศรัทธา":

• อัลลอฮ์เป็นผู้สร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกเพียงผู้เดียว ศรัทธาในพระองค์นั้นไม่เปลี่ยนรูป
• การนับถือพระเจ้าหลายองค์เป็นบาปที่เลวร้ายยิ่งกว่าไม่มีบาป
• ทูตสวรรค์เป็นผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของอัลลอฮ์ ศรัทธาในพวกเขาควรจะแข็งแกร่งพอ ๆ กับในพระเจ้าเอง
• พระคัมภีร์ทุกฉบับที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมายังโลกนั้นศักดิ์สิทธิ์และได้รับการยอมรับอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าด้วยความศรัทธา
• ผู้เผยพระวจนะถือเป็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์และควรได้รับเกียรติสูงสุด
• วันพิพากษาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โลกกำลังเผชิญกับหายนะสากล แต่เขาจะพินาศและฟื้นขึ้นมาอีก
• นรกและสวรรค์มีอยู่จริง
• ชะตากรรมของมนุษย์ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว ทุกอย่างเกิดขึ้นตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์เท่านั้น

เสาหลักทางศาสนาของศาสนาอิสลามที่ปฏิบัติในประเพณีของชาวมุสลิม ได้แก่ :

• Shahad - พิธีกรรมเพื่อสารภาพศรัทธา
• namaz - สื่อสารกับพระเจ้าผ่านการอธิษฐาน
• ซะกาตเป็นภาษีประเภทหนึ่งสำหรับการชุมนุมสำหรับความต้องการของชาวมุสลิมที่ยากจน
• saum - การถือศีลอดทางศาสนาในเดือนที่เก้าของปฏิทินอิสลาม (รอมฎอน)
• ญิฮาดคือการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา

ศาสนายิว

ศาสนายิวไม่มีความเชื่อเฉพาะเจาะจงในรูปแบบของหลักคำสอนที่เขียนขึ้นโดยย่อ นักศาสนศาสตร์ชาวยิวส่วนใหญ่ได้รับการชี้นำโดยพระบัญญัติของโมเสส ซึ่งมอบให้แก่ผู้คนตลอดเส้นทางจากการเป็นทาสของอียิปต์ มีทั้งหมด 613 คนมีเพียง 10 คนเท่านั้นที่รู้จักกันดีกว่า แต่ตามที่นักเทววิทยาและนักปรัชญากล่าวว่านี่เป็นเพียงมุมมองส่วนตัวของนักศาสนศาสตร์บางคน

หลักการต่อไปนี้เป็นรากฐานของศาสนายิว:

• ศรัทธาในพระยาห์เวห์พระเจ้าองค์เดียวและไม่อาจปฏิเสธได้
• ความเชื่อที่ว่าชาวยิวคือคนที่พระเจ้าเลือกสรร
• ศรัทธาในการปรากฏของพระเมสสิยาห์บนแผ่นดินโลก
• ความเชื่อในจิตวิญญาณอมตะ
• ความเชื่อในชีวิตหลังความตายและชีวิตนิรันดร์

ศาสนายิวเป็นศาสนาองค์เดียว พระเจ้าของมันทรงเป็นนิรันดร์ ไม่มีตัวตน มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง และไม่มีตัวตน การนมัสการผู้อื่นที่ไม่ใช่พระยาห์เวห์นั้นเป็นบาปใหญ่หลวง ไม่ว่าจะเป็นดวงดาว ทูตสวรรค์ หรือวิสุทธิชน

โลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพียงแค่มองในเวลาเพียงเจ็ดวัน มนุษย์คือจุดสุดยอดของโลกนี้ มนุษย์เป็นทั้งวัตถุและจิตวิญญาณ เนื่องจากความจริงที่พระเจ้าทรงสร้างเขา เขาจึงไม่สามารถมีบาปตามหลักการได้ บาปของมนุษย์ทั้งหมดเป็นผลมาจากความศรัทธาในผู้ทรงอำนาจไม่เพียงพอ

พระยาห์เวห์เท่านั้นที่เป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว ซึ่งหมายความว่าต้องนมัสการพระยาห์เวห์หรือพระยะโฮวาเท่านั้น การทรยศต่อพระเจ้าของคุณเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด พระยะโฮวาประทานอิสรภาพแก่ชาวยิวโดยเฉพาะ ยกระดับพวกเขาให้สามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้อย่างเพียงพอ ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่ชาวยิวจะกลายเป็นคนที่มีอิสระอย่างแท้จริง หากบุคคลจากศาสนาอื่นเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย เขาจะได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิ์เลือกสิ่งนี้ การปฏิเสธจากศาสนายิวเป็นสิ่งต้องห้าม

ชาวยิวสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัมตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระเจ้าทรงเข้าสู่พันธสัญญานิรันดร์กับเขาและลูกหลานของเขา สัญลักษณ์ของสหภาพนี้คือพิธีเข้าสุหนัต ผู้ติดตามศาสนายิวมีแนวโน้มที่จะนับถือศาสนาเมสเซียน แต่พวกเขามุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้อื่นและลงโทษศัตรูของพวกเขา

วิวรณ์เป็นแนวคิดหลักของศาสนายิว ผู้คนในนั้นอยู่ในอันดับที่สองรองจากพระเจ้าและกลายเป็นสิ่งสร้างที่สมบูรณ์แบบที่สุดในโลก กาลครั้งหนึ่ง มนุษย์หันหนีจากพระเจ้าอย่างโง่เขลา ซ่อนตัวจากพระองค์ และเผชิญกับข้อผิดพลาดมากมายที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานและอาชญากรรม ความภักดีต่อพระเจ้าและความรักที่มีต่อพระองค์เท่านั้นที่จะทำให้ผู้คนกลับมามีชีวิตที่มีความสุขได้

พระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก มีต้นกำเนิดในอินเดียโบราณและยังคงเป็นศาสนาหลักในศาสนานั้น บนแผนที่ของรัฐรัสเซียมีการฝึกฝนใน Buryatia และบางภูมิภาคของอัลไต ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพุทธศาสนากับศาสนาอื่นคือความปรารถนาของผู้ศรัทธาไม่ใช่เพื่อพระเจ้า แต่เพื่อนิพพาน

เรามาถึงมันผ่านการปฏิเสธตนเองจากการล่อลวงของชีวิตภายนอกโดยมุ่งเน้นไปที่สิ่งสำคัญนั่นคือความดีนิรันดร์ นิพพานสำเร็จได้ด้วยการทำสมาธิ ใครก็ตามที่บรรลุเส้นทางนี้จนสำเร็จและประสบความสำเร็จสามารถไว้วางใจในพระสิริของพระพุทธเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกคนจะกลายเป็นพระเจ้าหากพวกเขาต่อสู้เพื่อสิ่งนี้

ความหลากหลายของภาพทางศาสนาที่มีอยู่ในรัสเซียทำให้ไม่เพียง แต่จะตระหนักถึงความยิ่งใหญ่และความเก่งกาจของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้ประโยชน์จากผลของมันเพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ส่วนรวมของประชาชนในประเทศอีกด้วย ศาสนาของเราแต่ละศาสนาสร้างส่วนพิเศษในภาพของโลกโดยรอบ ช่วยให้เราเข้าใจตัวเองในนั้น และมีส่วนร่วมในการรวมเป็นหนึ่งเดียวของสังคม

อย่างเป็นทางการไม่มีศาสนาประจำชาติในรัสเซีย แต่ในความเป็นจริงมีแนวโน้มว่าจะมีมากกว่า ลัทธิสมณะในรัสเซียเป็นบรรทัดฐานและสิ่งนี้มักเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ประเพณีโดยละเลยหลักกฎหมายพื้นฐานที่รัฐแยกออกจากศาสนา

เหตุใดรัฐจึงต้องการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย? Metropolitan Hilarion (Alfeev) ตอบคำถามนี้ในการสนทนาลับกับ John Beyrle เอกอัครราชทูตอเมริกันประจำรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่ารายงานลับนี้รั่วไหลทางออนไลน์โดยแฮกเกอร์จากองค์กร WikiLeaks ที่มีชื่อเสียง

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าในความเป็นจริงแล้ว เรากำลังพูดถึงความลับของรัฐ ซึ่งขณะนี้ผู้ให้ข้อมูลบางคนอยู่ในคุกแล้ว โดยปกติแล้ว เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเท่านั้น ในสหรัฐอเมริกา สิ่งนี้เรียกว่า "การเปิดเผยความลับของรัฐ"

เป็นที่ชัดเจนว่าเจ้าหน้าที่สหรัฐฯ ต้องการทราบสถานการณ์จริง ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว เอกอัครราชทูตพูดกับบาทหลวงอย่างตรงไปตรงมา และแน่นอนว่าบาทหลวงบอกเขาว่า:

“บทบาทหลักของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือการเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อตามนโยบายอย่างเป็นทางการของรัฐบาล”

จริงๆแล้วไม่มีแรงจูงใจอื่นใด รัฐส่งเสริมคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างแข็งขันในทุกที่ที่เป็นไปได้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังส่งเสริมการบูชาทางศาสนาในโรงเรียนแล้ว โดยสรุปข้อตกลงกับกระทรวงสาธารณสุข และผู้เฒ่ายังพูดใน State Duma ซึ่งเขาเสนอให้แนะนำ "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ในทุกชั้นเรียนของโรงเรียน ทำให้เทววิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ พิเศษและห้ามทำแท้งฟรี อย่างไรก็ตาม เกือบจะในทันทีหลังจากการกล่าวสุนทรพจน์ของหัวหน้าบาทหลวงแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย เทววิทยาก็กลายเป็นความพิเศษทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง

แน่นอนว่ารัฐบาลใช้คริสตจักรในความหมายเดียวกับสถานีโทรทัศน์ของรัฐ “การเคลื่อนไหวทางสังคม” ต่างๆ เช่น “นาชิ” NOD ONF ฯลฯ

หากพวกเขาไม่ได้จัดสรรเงินให้กับผู้ยั่วยุที่ได้รับค่าตอบแทนก็ไม่ควรแปลกใจที่เจ้าหน้าที่พร้อมที่จะลงทุนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแม้ว่าประสิทธิภาพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะเป็นที่น่าสงสัยอย่างมากแม้ว่าจะมีความคิดเห็นที่ได้รับความนิยมก็ตาม และเป้าหมายหลักของเจ้าหน้าที่ในปัจจุบันคือการเพิ่มประสิทธิภาพนี้ให้มากขึ้น

หากจำนวนผู้สนับสนุนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างจริงใจเพิ่มขึ้น ก็จะมีผู้ที่ "ภักดี" มากขึ้น อนิจจา ประวัติศาสตร์ของเจ้าหน้าที่ไม่ได้สอนอะไรเลย และนี่เป็นการยืนยันคำกล่าวอันโด่งดังของเองเกลส์อีกครั้ง:

“ทุกศาสนาไม่มีอะไรมากไปกว่าการสะท้อนที่น่าอัศจรรย์ในหัวของผู้คนจากพลังภายนอกเหล่านั้นที่ครอบงำพวกเขาในชีวิตประจำวันของพวกเขา - ภาพสะท้อนที่พลังทางโลกอยู่ในรูปแบบของสิ่งที่แปลกประหลาด”

เอกอัครราชทูตเบย์ร์ลยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะขยายกิจกรรมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นอกจากนี้ กทม. ยังให้ความสำคัญกับการศึกษาของเด็กๆ เป็นพิเศษ และสาเหตุหลักมาจากอิทธิพลที่อ่อนแอต่อสังคมซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักร คริสตจักรแทบไม่มีอิทธิพลต่อชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียเลย

ดังนั้นเราจึงต้องใช้มาตรการทางการบริหารเพื่อผลักดันคริสตจักรที่นั่น ไปยังโรงเรียน โรงพยาบาล ฯลฯ สถาบันทางสังคม ฮิลาเรียนกล่าวว่า:

“เราต้องเอาชนะอุปสรรคทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาที่แยกชีวิตทางศาสนาและทางโลกในรัสเซีย”

นี่คือสถานการณ์เหมือนในปี 1992:

“ ในบทความ“ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย: อดีตที่ผ่านมาและอนาคตที่เป็นไปได้” Abbot Innokenty อ้างข้อมูลจาก VTsIOM ตั้งข้อสังเกตว่าในปี 1992 47% ของประชากรเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ ในจำนวนนี้ มีเพียงประมาณ 10% เท่านั้นที่เข้ารับบริการของคริสตจักรเป็นประจำ (ผู้เขียนในฐานะนักบวชฝึกหัด เชื่อว่าตัวเลขนี้ถูกประเมินสูงเกินไป) หากเราไม่เพียงแต่พูดถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์เหล่านี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่พยายามในชีวิตเพื่อให้เป็นไปตามมาตรฐานศีลธรรมของคริสเตียนด้วย จำนวนของพวกเขาใน 10 ปีต่อมาก็คือ 2 ถึง 3% ของประชากร สำหรับคนส่วนใหญ่ นี่ไม่เกี่ยวกับศาสนา แต่เกี่ยวกับการระบุตัวตนของชาติ: สำหรับคนเหล่านี้ การพิจารณาว่าตนเองออร์โธดอกซ์เป็นสัญลักษณ์ของ "ความเป็นรัสเซีย" ของพวกเขา (Garaja สังคมวิทยาศาสนา)

ศาสนาในรัสเซีย

เนื้อหาจาก Wikipedia - สารานุกรมเสรี (http://ru.wikipedia.org)

เพจเวอร์ชั่นนี้ รอการตรวจสอบและอาจแตกต่างออกไป จากการยืนยันครั้งล่าสุด, ตรวจสอบแล้ว 17 เมษายน 2554.

เพจเวอร์ชั่นนี้ ไม่ได้ตรวจสอบผู้เข้าร่วมด้วยสิทธิที่เหมาะสม คุณสามารถอ่านล่าสุด เวอร์ชันเสถียรตรวจสอบเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2554 แต่อาจแตกต่างอย่างมากจากเวอร์ชันปัจจุบัน ต้องมีการตรวจสอบ แก้ไข 1 ครั้ง.

ไปที่: การนำทาง, ค้นหา

พลวัตของศาสนาในรัสเซียตามการสำรวจความคิดเห็นของประชาชน

ศาสนาในรัสเซีย- จำนวนทั้งสิ้น การเคลื่อนไหวทางศาสนาจัดตั้งขึ้นในดินแดน สหพันธรัฐรัสเซีย.

ปัจจุบัน (จาก 1993) รัฐธรรมนูญแห่งรัสเซียกำหนดสหพันธรัฐรัสเซียเป็น รัฐฆราวาส . รัฐธรรมนูญให้หลักประกัน “เสรีภาพทางมโนธรรม เสรีภาพในการนับถือศาสนา รวมทั้งสิทธิในการนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ไม่ว่าเป็นรายบุคคลหรือในชุมชนก็ตาม หรือจะไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งก็ได้ ที่จะเลือก มี และเผยแพร่ศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ ได้อย่างอิสระ และปฏิบัติตาม พวกเขา." . กฎหมายของรัฐบาลกลางตั้งแต่วันที่ 26 กันยายนเป็นต้นไป 1997ลำดับที่ 125-FZ “เรื่องเสรีภาพด้านมโนธรรมและสมาคมศาสนา” ยืนยัน “ความเสมอภาคตามกฎหมายโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนาและความเชื่อ” .

ข้อจำกัดทางศาสนาและระดับชาติที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายตามกฎหมาย จักรวรรดิรัสเซียถูกยกเลิกแล้ว รัฐบาลเฉพาะกาลวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2460 .

ในรัสเซียไม่มีรัฐบาลกลางพิเศษ หน่วยงานของรัฐออกแบบมาเพื่อติดตามการปฏิบัติตามกฎหมาย สมาคมทางศาสนา(เช่นใน สหภาพโซเวียตเคยเป็น สภากิจการศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียต); แต่ตามผู้เชี่ยวชาญ เปิดตัวในเดือนกรกฎาคม 2551การแก้ไขกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา" ลงวันที่ 26 กันยายน 2540 อาจบ่งบอกถึงการสร้าง "หน่วยงานบริหารที่ได้รับอนุญาต" ที่เกี่ยวข้องที่กำลังจะเกิดขึ้น 26 สิงหาคมในปี พ.ศ. 2551 มีรายงานว่าตามคำสั่งของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน เอ็ม. ไชมีเอวาสภาการศาสนาในคณะรัฐมนตรี ตาตาร์สถานแปรสภาพเป็นกรมการศาสนาจึงได้รับอำนาจส่วนราชการกลับคืนมา .

ศาสนาหลักที่นำเสนอในรัสเซีย ได้แก่ ศาสนาคริสต์(โดยหลักแล้ว ออร์โธดอกซ์,ก็ยังมี ชาวคาทอลิกและ โปรเตสแตนต์), และ อิสลามและ พระพุทธศาสนา.

ตาม การสำรวจทั้งหมดของรัสเซียดำเนินการ VTsIOMในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2553 ประชากรของประเทศมีการกระจายตามศาสนาดังนี้

ออร์โธดอกซ์ - 75 %.

อิสลาม - 5 %.

นิกายโรมันคาทอลิก, โปรเตสแตนต์, ศาสนายิว, พระพุทธศาสนา- 1% หรือน้อยกว่า

ผู้ไม่เชื่อ- 8 %.

ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

ในรัสเซียทั้งสามทิศทางหลักมา ศาสนาคริสต์ - ออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิกและ โปรเตสแตนต์.

นิกายคริสเตียน

ไม่มีสถิติอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสัดส่วนของชาวรัสเซียที่นับถือศาสนาอื่น อย่างไรก็ตาม ตามการประมาณการบางประการ ประมาณ 50% ของประชากรเป็นผู้ไม่เชื่อ และ 30-40% เป็นออร์โธดอกซ์ .

จากการสำรวจของ VTsIOM พบว่า 75% ของประชากร ถือว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่มีอายุมากกว่า 40 ปี [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 68 วัน ] . 66% เข้าร่วมในพิธีกรรมทางศาสนา .

จำนวนชาวคาทอลิกอยู่ที่ประมาณ 400-500,000 (มี 230 ตำบลภายใต้เขตอำนาจของนิกายโรมันคาทอลิก - หนึ่งในสี่ไม่มีอาคารโบสถ์ของตนเอง) โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนียมี 65 ตำบล ; โปรเตสแตนต์ - ประมาณ 1 ล้านคน พยานพระยะโฮวา - ประมาณ 150,000 คน .

ออร์โธดอกซ์

กฎหมายของรัฐบาลกลางตั้งแต่วันที่ 26 กันยายนเป็นต้นไป 1997 No. 125-FZ “On Freedom of Conscience and Religious Associations,” ซึ่งแทนที่กฎหมาย RSFSR ลงวันที่ 25 ตุลาคม 1990 No. 267-I “On Freedom of Religion” มีอยู่ในคำนำการรับรู้ถึง “บทบาทพิเศษ” ออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" .

ออร์โธดอกซ์ (ตามคำที่หน่วยงานภาครัฐเข้าใจและ นักวิชาการศาสนา) เป็นตัวแทนในสหพันธรัฐรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย, ผู้ศรัทธาเก่า สมาคมและยังใกล้เคียงอีกด้วย ไม่เป็นที่ยอมรับ (ทางเลือก) องค์กรออร์โธดอกซ์ตามประเพณีรัสเซีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุด สมาคมศาสนาบนดินแดนรัสเซีย ถือว่าตัวเองเป็นชุมชนคริสเตียนแห่งแรกในประวัติศาสตร์ในรัสเซีย: เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นผู้วางจุดเริ่มต้นอย่างเป็นทางการ วลาดิเมียร์วี 988 (ดูบทความการบัพติศมาของมาตุภูมิ ) ตามธรรมเนียม ประวัติศาสตร์ (ดูบทความโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ).

ชนชาติที่ไม่ใช่สลาฟที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียซึ่งมีศาสนาออร์โธดอกซ์เป็นส่วนใหญ่คือ ชูวัช, มารี, ชาวมอร์โดเวียน, โคมิ, อุดมูร์ตส์, ยาคุต, ออสเซเชียน.

ตามหัวหน้า” ขบวนการสังคมรัสเซีย» นักรัฐศาสตร์ พาเวล สเวียเทนโควา(มกราคม 2552) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยพฤตินัยดำรงตำแหน่งพิเศษในสังคมรัสเซียสมัยใหม่และชีวิตทางการเมือง: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับอนุญาตให้เกิดใหม่ภายใต้ สตาลินในฐานะสถาบันที่ถ่ายทอดความเป็นรัสเซียโบราณ<…>คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นเอกราชของรัสเซียในช่วงแรกของสหภาพโซเวียตและสหพันธรัฐรัสเซีย<…>คริสตจักรซึ่งยืนหยัดเคียงข้างรัฐนั่นแหละที่ทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในฐานะรัฐ คนรัสเซีย» . นักวิจัย นิโคไล มิโตรคินเขียน ( 2006 ): “น้ำหนักทางการเมืองที่แท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นสอดคล้องกับอิทธิพลที่แท้จริงที่มีต่อพลเมืองรัสเซียอย่างสมบูรณ์: ตัวชี้วัดทั้งสองมีค่าใกล้ศูนย์ นักการเมืองและเจ้าหน้าที่ของรัฐรัสเซียพร้อมที่จะรับรู้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมและแม้กระทั่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของความเป็นรัฐของรัสเซีย<…>อย่างไรก็ตาม เมื่อทำการนัดหมายบุคลากรหรือเตรียมโครงการสำคัญทางสังคม ไม่น่าเป็นไปได้ที่เจ้าหน้าที่คนใดจะคำนึงถึงความคิดเห็นของตัวแทนของศาสนจักร”

ความชุกของออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย

ในปี 2550 ตาม VTsIOM, ดั้งเดิม 63% ของผู้ตอบแบบสอบถามคิดว่าตัวเองอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย ; ตามข้อมูลอื่นจากเดียวกัน VTsIOMโดยรวมแล้ว 55% ของผู้ตอบแบบสอบถามกล่าวว่าในปี 2550 พวกเขา "เชื่อในพระเจ้า" (นั่นคือ ไม่ใช่แค่คริสเตียนออร์โธดอกซ์เท่านั้น) .

ตามข้อมูล VTsIOM จากผลการสำรวจของรัสเซียทั้งหมด (มกราคม 2010) ส่วนแบ่งของผู้ที่เรียกตนเองว่าสาวกออร์โธดอกซ์ (ในฐานะโลกทัศน์หรือศาสนา) ในรัสเซียในปี 2552 เพิ่มขึ้นจาก 70% เป็น 75% ซึ่งถึงค่าสูงสุดตลอดระยะเวลาการวัดทั้งหมด

ร้อยละของชาวรัสเซียที่เข้าโบสถ์

ตั้งแต่ 1 ถึงหลาย ๆ เดือนละครั้ง
ตั้งแต่ 1 ถึงหลาย ๆ ปีละครั้ง
ไม่ได้ไปเยี่ยม
จำนวนผู้ตอบแบบสอบถาม

ที่มา: บอริส ดูบิน วัฒนธรรมทางศาสนาในรัสเซีย (แนวโน้มและผลลัพธ์ของปี 1990) .

ตัวชี้วัดความชุกทางอ้อม

ข้อมูลเกี่ยวกับการเข้าร่วมคริสตจักรทัศนคติของชาวรัสเซียต่อวันหยุดออร์โธดอกซ์พระบัญญัติ ฯลฯ ถูกใช้เป็นตัวบ่งชี้ทางอ้อมของความชุกของออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย

โดยประมาณ กระทรวงกิจการภายในผู้ที่ไปประกอบพิธีทางศาสนามีไม่ถึง 2% ของประชากรทั้งหมด ใช่แล้ว อีสเตอร์ 2546ระหว่างเวลา 20:00 น วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ถึง 6.00 น. วันอาทิตย์อีสเตอร์เวลา วัดวาอาราม มอสโกตามที่กระทรวงมหาดไทยระบุว่ามีผู้เข้ามา 63,000 คน (เทียบกับ 180,000 คนใน 1992 -1994 ) นั่นคือประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรจริงของเมือง ในปี 2009 มีผู้คน 137,000 คนเข้าร่วมในโบสถ์มอสโก . ในวันคริสต์มาสปี 2010 ผู้เชื่อมากกว่า 135,000 คนเข้าร่วมพิธีเฉลิมฉลองในมหาวิหาร วัด และโบสถ์ต่างๆ . ตามคำกล่าวของ Andrei Kuraev ปัญหาเกี่ยวข้องกับการขาดแคลนคริสตจักรในมอสโกอย่างรุนแรง เขาอ้างว่าตามการประมาณการทางสังคมวิทยา ชาวมอสโกประมาณ 5% มีส่วนร่วมในกิจกรรมของคริสตจักรอย่างแข็งขัน และคริสตจักรสามารถรองรับได้เพียงหนึ่งในห้าเท่านั้น .

อย่างไรก็ตาม มีชาวรัสเซียเพียง 6% เท่านั้นที่ไปโบสถ์มากกว่าหนึ่งครั้งต่อเดือน ชาวรัสเซีย 18% ไปโบสถ์น้อยกว่าปีละครั้ง และ 31% ไปโบสถ์หลายครั้งต่อปี .

10 มกราคม 2551หัวหน้าฝ่ายบริการข่าวของนักบวช Patriarchate แห่งมอสโก วลาดิมีร์ วิกิลยานสกี้แสดงความไม่เห็นด้วยกับสถิติการเข้าโบสถ์ในเมืองหลวงในช่วงคริสต์มาส ซึ่งหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายอ้างก่อนหน้านี้ โดยกล่าวว่า “ตัวเลขอย่างเป็นทางการถูกประเมินต่ำเกินไป มันทำให้ฉันประหลาดใจอยู่เสมอว่าตัวเลขเหล่านี้มาจากไหนและจุดประสงค์ของแนวทางนี้คืออะไร ฉันคิดว่าเราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่ามีผู้เชื่อประมาณหนึ่งล้านคนที่ไปโบสถ์ในมอสโกในช่วงคริสต์มาสปีนี้” . ความคิดเห็นที่คล้ายกันนี้แสดงออกมาในเดือนเมษายน พ.ศ. 2551 โดยมิคาอิล โปรโคเพนโก นักบวชพนักงาน DECR

ความเสื่อมถอยของศาสนาในทางปฏิบัติ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อเทียบกับยุค 90 ของศตวรรษที่ 20 พระสังฆราชตั้งข้อสังเกตในปี 2546 อเล็กซี่ที่ 2: “วัดกำลังว่างเปล่า และพวกเขากำลังจะว่างเปล่าไม่เพียงเพราะจำนวนคริสตจักรเพิ่มมากขึ้นเท่านั้น”.

ตามการสำรวจ เอฟโอเอ็ม, คริสต์มาสชาวรัสเซีย 13% เชื่อมโยงวันหยุดกับเนื้อหาทางศาสนา โดยรวมแล้ว 46% ของผู้ตอบแบบสอบถามเชื่อมโยงกับคริสต์มาสด้วย ร้องเพลงและ ดูดวง . ในระหว่าง เข้าพรรษาชาวรัสเซีย 83% ยังคงรับประทานอาหารตามปกติ

จากการสำรวจของ VTsIOM ในปี 2008 พบว่า 27% ของผู้ตอบแบบสอบถามที่เรียกตนเองว่าออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักสิ่งใดเลยในสิบข้อนี้ พระบัญญัติคำสั่ง “เจ้าอย่าฆ่า” สามารถจดจำผู้เข้าร่วมการสำรวจได้เพียง 56% เท่านั้น .

การตีความข้อมูลการสำรวจทางสังคมวิทยา

ตามที่นักวิเคราะห์ ข้อมูลการสำรวจทางสังคมวิทยาระบุว่าคนส่วนใหญ่ระบุตัวเองว่านับถือนิกายออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของอัตลักษณ์ประจำชาติ .

Archpriest Alexander Kuzin แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลการสำรวจ VTsIOM ตามที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่เรียกร้องให้คริสตจักรพิจารณามาตรฐานทางศีลธรรมอีกครั้ง :

จากข้อมูลที่นำเสนอ เราสามารถพูดได้เพียงว่า 30% เป็นคริสเตียนอย่างแท้จริง 35% ต้องการเป็นคริสเตียน แต่ยังไม่มั่นคงในหลักศีลธรรมของพวกเขา และ 14% ไม่ใช่คริสเตียน

นิกายโรมันคาทอลิก

อาสนวิหารคาทอลิกแห่งการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก

การปรากฏตัวทางประวัติศาสตร์ คริสต์ศาสนาละตินบนดินแดนของชาวสลาฟตะวันออกมีอายุย้อนกลับไปในสมัยแรกของเคียฟมาตุภูมิ ในช่วงเวลาต่างๆ ทัศนคติของผู้ปกครองของรัฐรัสเซียที่มีต่อชาวคาทอลิกเปลี่ยนจากการปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงเป็นความเมตตากรุณา ปัจจุบัน ชุมชนคาทอลิกในรัสเซียมีจำนวนหลายแสนคน

หลังจาก การปฏิวัติเดือนตุลาคมในปี 1917 คริสตจักรคาทอลิกยังคงดำเนินกิจการอย่างเสรีในรัสเซียมาระยะหนึ่งแล้ว แต่ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 20 รัฐบาลโซเวียตเริ่มนโยบายกำจัดนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 ของศตวรรษที่ 20 บาทหลวงคาทอลิกจำนวนมากถูกจับกุมและยิง โบสถ์เกือบทั้งหมดถูกปิดและปล้นสะดม นักบวชที่แข็งขันเกือบทั้งหมดถูกกดขี่และเนรเทศ . ในช่วงหลัง มหาสงครามแห่งความรักชาติวี RSFSRเหลือคริสตจักรคาทอลิกที่ยังดำเนินกิจการอยู่เพียงสองแห่งเท่านั้น โบสถ์เซนต์ หลุยส์ในมอสโกและ สถานบูชาพระแม่แห่งลูร์ดในเลนินกราด

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 คริสตจักรคาทอลิกสามารถทำงานได้อย่างเสรีในรัสเซีย สองถูกสร้างขึ้น การบริหารงานของอัครสาวกสำหรับชาวละตินพิธีกรรมคาทอลิก ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นสังฆมณฑล; เช่นเดียวกับวิทยาลัยเทววิทยาคาทอลิกและวิทยาลัยศาสนศาสตร์ขั้นสูง

ตามข้อมูลของ Federal Registration Service ในเดือนธันวาคม 2549 มีตำบลประมาณ 230 แห่งในรัสเซีย หนึ่งในสี่ไม่มีอาคารวัด ในเชิงองค์กร ตำบลต่างๆ จะรวมกันเป็นสี่สังฆมณฑล ซึ่งรวมกันเป็นมหานคร:

อัครสังฆมณฑลแห่งพระมารดาของพระเจ้า

สังฆมณฑลแห่งการเปลี่ยนแปลงในโนโวซีบีสค์

สังฆมณฑลเซนต์โจเซฟในอีร์คุตสค์

สังฆมณฑลเซนต์เคลเมนท์ในซาราตอฟ

การประมาณการจำนวนชาวคาทอลิกในรัสเซียเป็นการประมาณ ในปี พ.ศ. 2539-2540 มีผู้คนตั้งแต่ 200 ถึง 500,000 คน .

อิสลาม

พื้นที่ในรัสเซียที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม

มัสยิดกุลชารีฟวี คาซานเครมลิน

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญ (ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุดไม่ได้ถามคำถามเกี่ยวกับการนับถือศาสนา) มีชาวมุสลิมประมาณ 8 ล้านคนในรัสเซีย . ตามรายงานของ Spiritual Administration of Muslims of the European Part of the Russian Federation พบว่ามีมุสลิมประมาณ 20 ล้านคนอาศัยอยู่ในรัสเซีย จากข้อมูลของ VTsIOM จากผลการสำรวจของรัสเซียทั้งหมด (มกราคม 2553) สัดส่วนของผู้ที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้นับถือศาสนาอิสลาม (ในฐานะโลกทัศน์หรือศาสนา) ในรัสเซียในปี 2552 ลดลงจาก 7% เป็น 5% ของผู้ตอบแบบสอบถาม .

ในหมู่พวกเขา ส่วนใหญ่เรียกว่ามุสลิม "ชาติพันธุ์" ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของศรัทธาของชาวมุสลิม และถือว่าตนเองเป็นอิสลามเนื่องจากประเพณีหรือสถานที่อยู่อาศัย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีจำนวนมากในตาตาร์สถานและบัชคอร์โตสถาน) ชุมชนในคอเคซัส (ไม่รวมภูมิภาคคริสเตียน) มีความเข้มแข็งมากขึ้น นอร์ทออสซีเชีย).

ชาวมุสลิมส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลก้า-อูราลเช่นเดียวกับใน คอเคซัสตอนเหนือ, วี มอสโก, วี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ ไซบีเรียตะวันตก.

องค์กรและผู้นำทางศาสนา

ทัลกัต ทาจุดดิน- แกรนด์มุฟตี (มุฟตีเชคอุลอิสลาม) การบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิมในรัสเซียและประเทศ CIS ในยุโรป(TSDUM) (อูฟา)

ราวิล เกนุตดิน- ประธาน สภามุฟตีสแห่งรัสเซีย, ศีรษะ การบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย(มอสโก)

นาฟิกุลลา อาชิรอฟ- หัวหน้าฝ่ายบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในภูมิภาคเอเชียของรัสเซีย ประธานร่วมของสภามุฟตีสแห่งรัสเซีย

มาโกเมด อัลโบกาคิเยฟ- และ. โอ ประธานศูนย์ประสานงานสำหรับชาวมุสลิมแห่งคอเคซัสเหนือ

อิสลามในประวัติศาสตร์รัสเซีย

บทความหลัก: ศาสนาอิสลามในรัสเซีย

ในหลายดินแดนซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ศาสนาอิสลามดำรงอยู่เป็นศาสนาประจำชาติมานานหลายศตวรรษ ในสมัยอิสลาม โกลเด้นฮอร์ด(ค.ศ. 1312-1480) อาณาเขตของคริสเตียนต้องพึ่งพาอาศัยศักดินาของชาวมุสลิมและคานาเตะ ภายหลังการรวมดินแดนรัสเซีย อีวานที่ 3และผู้สืบทอดของเขา คานาเตะมุสลิมบางคนเริ่มพึ่งพาสถาบันกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ และบางคนก็ ผนวกรัฐรัสเซีย

อิสลามถูกนำมาใช้เป็นศาสนาประจำชาติเป็นครั้งแรก โวลก้า บัลแกเรียวี 922(ทันสมัย ตาตาร์สถาน, ชูวาเชีย, อุลยานอฟสกายาและ ซามาราภูมิภาค). การแข่งขันระหว่าง โวลก้า บัลแกเรีย และ เคียฟ มาตุภูมิจบลงตรงกลาง ศตวรรษที่สิบสามเมื่อทั้งสองรัฐถูกพวกตาตาร์-มองโกลยึดครอง ใน 1312วี อูลุส โจชิ (โกลเด้นฮอร์ด) มาเป็นศาสนาประจำชาติ อิสลาม. ชุดอำนาจรัฐ เจ้าชายผู้ใต้บังคับบัญชา เอมีร์, บาสกาคัมและตัวแทนอื่น ๆ ของชาวตาตาร์-มองโกเลีย ข่าน. Juchi ทำหน้าที่เป็นกฎหมายแพ่งใน Ulus ยาซาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีอำนาจย้อนกลับไปถึง เจงกี๊สข่าน. การตัดสินใจที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นร่วมกันโดยคนชั้นสูง คุรุลไต. ในดินแดนของ Ulus Jochi อนุญาตให้มีการปฏิบัติตามความเชื่อของคริสเตียนแม้ว่ามหานครและนักบวชออร์โธดอกซ์ที่อยู่ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตายจะถูกตั้งข้อหาว่ามีหน้าที่ "สวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อข่านครอบครัวและกองทัพของเขา" .

ผู้สืบทอดของ Ulus Jochi ได้แก่ ฝูงชนที่ยิ่งใหญ่ (อูลุก อูลุส, 1433 -1502 gg.) โนไก ฮอร์ด (ที่สิบสี่-ศตวรรษที่ 18) เช่นเดียวกับคานาเตะจำนวนหนึ่งซึ่งบางส่วนรอดชีวิตมาได้ในดินแดนของรัสเซียจนถึงจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ 18. ตัวอย่างเช่นในอาณาเขต ภูมิภาคครัสโนดาร์ก่อน พ.ศ. 2326ตั้งอยู่ส่วนหนึ่ง ไครเมียคานาเตะ.

ในปี 1552 Ivan IV the Terrible ได้ผนวก Kazan khanate และในปี 1556 Astrakhan khanate รัฐอิสลามอื่นๆ ค่อยๆ ถูกผนวกเข้ากับซาร์รัสเซียและรัสเซียโดยวิธีการทางทหาร

ในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และ 19 ดินแดนคอเคซัสเหนือซึ่งมีประชากรมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ได้รวมอยู่ในจักรวรรดิรัสเซีย

โดย ตามการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2545, พวกตาตาร์ครอบครองสถานที่ที่ใหญ่เป็นอันดับสองในหมู่ชนชาติที่อาศัยอยู่ในรัสเซียยุคใหม่ (มากกว่า 5.5 ล้านคน) พวกตาตาร์ประกอบขึ้นเป็นชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในรัสเซีย และเป็นชาวมุสลิมที่อยู่เหนือสุดของโลก ตามเนื้อผ้าอิสลามตาตาร์มีความโดดเด่นมาโดยตลอดด้วยการกลั่นกรองและไม่มีความคลั่งไคล้ ผู้หญิงตาตาร์มักมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของชาวตาตาร์ และไม่เคยสวมบูร์กาเหมือนกับชาวมุสลิมอื่นๆ [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 350 วัน ] . ผู้หญิงมุสลิมกลุ่มแรกๆ คนหนึ่งที่กลายเป็นผู้นำของรัฐคือ ซยูยุมไบค์- ราชินี คาซาน คานาเตะในศตวรรษที่ 16

ประวัติศาสตร์หลังโซเวียต

พร้อมๆกับการพังทลายลง. สหภาพโซเวียตการล่มสลายของการบริหารจิตวิญญาณที่เป็นเอกภาพเริ่มขึ้นในประเทศ การบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในเทือกเขาคอเคซัสเหนือแบ่งออกเป็น 7 หน่วยงาน หลังจากนั้นอีก 2 หน่วยงานได้ก่อตั้งขึ้น จากนั้นการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตและไซบีเรียซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อูฟาก็ล่มสลาย สิ่งแรกที่โผล่ออกมาจากองค์ประกอบคือการบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งสาธารณรัฐ ตาตาร์สถาน, แล้ว บัชคอร์โตสถานหลังจากนั้นก็มีการก่อตั้งการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในไซบีเรีย

เฉพาะใน 1993กระบวนการย้อนกลับเริ่มต้นขึ้นและมีการตัดสินใจจัดตั้งการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในเดือนกรกฎาคม 1996หัวหน้าแผนกจิตวิญญาณที่มีอำนาจมากที่สุดตัดสินใจก่อตั้งสภามุฟติสแห่งรัสเซีย สภาจะประชุมกันอย่างน้อยปีละสองครั้งเพื่อขยายเวลาการประชุมโดยมีหัวหน้าสถาบันการศึกษาอิสลามเข้าร่วมด้วย ประธานสภาได้รับเลือกคราวละ 5 ปี

ชาวมุสลิมในคอเคซัสเหนือได้สร้างศูนย์ประสานงานของตนเอง ในเวลาเดียวกัน การบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในสาธารณรัฐเชเชน สาธารณรัฐนอร์ทออสซีเชีย สาธารณรัฐอาดีเกอา และสาธารณรัฐอินกูเชเตีย ก็รวมอยู่ในสภามุฟตีสแห่งรัสเซียด้วย

ศาสนายิว

จำนวนชาวยิวประมาณ 1.5 ล้านคน . ในจำนวนนี้อ้างอิงจากสหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่งรัสเซีย ( FEOR) ประมาณ 500,000 คนอาศัยอยู่ในมอสโกวและประมาณ 170,000 คนอาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีธรรมศาลาประมาณ 70 แห่งในรัสเซีย

นอกจาก FEOR แล้ว ยังมีสมาคมขนาดใหญ่อีกแห่งหนึ่งของชุมชนชาวยิวที่เคร่งศาสนาอีกด้วย สภาคองเกรสขององค์กรและสมาคมศาสนายิวในรัสเซีย.

พระพุทธศาสนา

พื้นที่ในรัสเซียที่ประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาพุทธ

วัดพุทธในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

พุทธศาสนาเป็นประเพณีในสามภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย: บูร์ยาเทีย, ตูวาและ คาลมิเกีย. จากข้อมูลของสมาคมพุทธศาสนาแห่งรัสเซีย จำนวนผู้ที่นับถือศาสนาพุทธอยู่ที่ 1.5-2 ล้านคน

ในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ด้วยความพยายามของมิชชันนารีชาวต่างชาติและผู้ศรัทธาในประเทศ ชุมชนชาวพุทธซึ่งมักจะเป็นของโรงเรียนฟาร์อีสเทิร์น เซนหรือทิศทางทิเบต

เหนือสุดของโลก ดัทสัน "กุนเซชอยนีย์"สร้างขึ้นก่อนการปฏิวัติในปี เปโตรกราดปัจจุบันทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการท่องเที่ยวและศาสนาของวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา . กำลังเตรียมสร้างวัดพุทธใน มอสโกซึ่งสามารถรวมเอาชาวพุทธที่อยู่รอบ ๆ ตัวเขามาปฏิบัติร่วมกันได้ .

รูปแบบแรกของศาสนาและลัทธินอกรีต

ผู้อยู่อาศัยบางส่วนในภูมิภาคไซบีเรียและตะวันออกไกล - ยาคูเตีย, ชูคอตการวมถึงเป็นส่วนหนึ่งของ Finno-Ugrians ( มารี, อุดมูร์ตส์ฯลฯ) และ ชูวัช- ฝึกฝน ภูตผีปีศาจและ คนนอกรีตพิธีกรรมร่วมกับศาสนาหลัก นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มที่จะรื้อฟื้นลัทธินอกรีตสลาฟ - โรดโนเวอรีในแวดวงระดับชาติของรัสเซีย

สำหรับลัทธินอกรีตของรัสเซีย ดู ศาสนาสลาฟเกี่ยวกับความพยายามที่จะสร้างขึ้นใหม่ภายใต้สภาพของรัสเซียสมัยใหม่ดู ร็อดโนเวรี.

โดยรวมแล้ว จากชุมชนหลายร้อยชุมชนในสหพันธรัฐรัสเซีย มีองค์กรนอกรีต 8 แห่งที่ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ

ศาสนาและรัฐ

รัสเซียตาม รัฐธรรมนูญเป็นรัฐฆราวาสซึ่งศาสนาไม่สามารถสถาปนาให้เป็นรัฐหรือภาคบังคับได้ แนวโน้มที่โดดเด่นในรัสเซียยุคใหม่คือ การรับราชการประเทศ - การนำแบบจำลองไปใช้อย่างค่อยเป็นค่อยไปพร้อมกับศาสนาที่โดดเด่น (บางคนโต้แย้ง - รัฐ) . ในทางปฏิบัติ ในรัสเซียไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างรัฐกับศาสนา ซึ่งเกินกว่านั้นชีวิตของรัฐจะสิ้นสุดลงและชีวิตสารภาพบาปจะเริ่มต้นขึ้น บาง [ WHO? ] ผู้สนับสนุนออร์ทอดอกซ์เชื่อว่าการแยกสมาคมศาสนาออกจากรัฐที่ประกาศโดยรัฐธรรมนูญเป็นผลมาจากลัทธิคอมมิวนิสต์ แบบแผนวี ความคิดเห็นของประชาชน [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ] . สมาชิก คณะกรรมาธิการ RAS ว่าด้วยการต่อสู้กับวิทยาศาสตร์เทียมและการปลอมแปลงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ วี.คูวาคินพิจารณาถึงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนออร์โธดอกซ์ให้เป็นศาสนาประจำชาตินั่นคือเป็นอุดมการณ์ของรัฐซึ่งเป็นข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่ของผู้นำรัสเซียในปัจจุบันซึ่งขัดแย้งโดยตรง รัฐธรรมนูญ .

การรับราชการ

ศาสนาแทรกซึมเข้าไปในชีวิตสาธารณะเกือบทั้งหมด รวมทั้งในด้านที่แยกออกจากศาสนาตามรัฐธรรมนูญ ได้แก่ หน่วยงานราชการ โรงเรียน กองทัพ วิทยาศาสตร์ และการศึกษา . ดังนั้น, รัฐดูมาเห็นด้วยกับ Patriarchate ของมอสโกดำเนินการให้คำปรึกษาเบื้องต้นในทุกประเด็นที่ทำให้เกิดข้อสงสัย . วิชาการศึกษาปรากฏในโรงเรียนรัสเซีย " รากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนา» ในมหาวิทยาลัยของรัฐบางแห่งมีความพิเศษ เทววิทยา . ตำแหน่งใหม่ปรากฏในตารางการรับพนักงานของกองทัพรัสเซีย - นักบวชทหาร ( อนุศาสนาจารย์) . กระทรวง กรม และหน่วยงานของรัฐจำนวนหนึ่งมีโบสถ์ทางศาสนาของตนเอง บ่อยครั้งกระทรวงและกรมเหล่านี้มีสภาสาธารณะสำหรับครอบคลุมหัวข้อทางศาสนา . 7 ม.ค(ดั้งเดิม คริสต์มาส) เป็นวันหยุดไม่ทำงานอย่างเป็นทางการในรัสเซีย .

วัฒนธรรมทางศาสนาในโรงเรียน

ดูสิ่งนี้ด้วย , พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับหลักสูตรการศึกษาทั่วไปของโรงเรียนรัฐบาลหลักสูตร “ พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์» บนพื้นฐานทางเลือกเริ่มต้นในบางภูมิภาคของประเทศในตอนท้าย ทศวรรษ 1990ปี . ตั้งแต่ปี 2549 หลักสูตรนี้มีผลบังคับใช้ในสี่ด้าน: เบลโกรอดสกายา, คาลูกา, ไบรอันสค์และ สโมเลนสค์. ตั้งแต่ปี 2550 มีการวางแผนที่จะเพิ่มภูมิภาคเพิ่มเติมอีกหลายภูมิภาค . ประสบการณ์การแนะนำหลักสูตรในภูมิภาคเบลโกรอดถูกวิพากษ์วิจารณ์ และการสนับสนุน . ผู้สนับสนุนหัวข้อนี้และตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแย้งว่า "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เป็นหลักสูตรวัฒนธรรมที่ไม่ได้มุ่งหวังที่จะแนะนำนักเรียนให้รู้จักชีวิตทางศาสนา พวกเขาเน้นย้ำว่าการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์อาจเป็นประโยชน์สำหรับตัวแทนของศาสนาอื่นด้วย . ผู้คัดค้านหลักสูตรชี้ให้เห็นว่า ตามกฎหมาย “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา” รัฐต้องประกันธรรมชาติของการศึกษาทางโลก ว่าตามรัฐธรรมนูญ ทุกศาสนามีความเท่าเทียมกันในกฎหมายและไม่มีศาสนาใดเลย สามารถกำหนดเป็นศาสนาประจำชาติได้ และการศึกษาภาคบังคับในเรื่องดังกล่าวก็เป็นการละเมิดสิทธิของเด็กนักเรียนที่นับถือศาสนาอื่นและผู้ไม่เชื่อพระเจ้าด้วย .

ตั้งแต่วันที่ 1 เมษายน 2553 กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียรวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนเรื่อง " พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก» ในฐานะองค์ประกอบของรัฐบาลกลาง ทดลองครั้งแรกใน 19 ภูมิภาคของรัสเซีย และหากการทดลองประสบความสำเร็จ ในทุกภูมิภาคตั้งแต่ปี 2012 . วิชาประกอบด้วย 6 โมดูลซึ่งนักเรียนสามารถเลือกเรียนได้หรือตามตัวเลือกของผู้ปกครอง (ตัวแทนทางกฎหมาย)

« พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์»

“พื้นฐานของวัฒนธรรมอิสลาม”

“รากฐานของวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา”

"พื้นฐานของวัฒนธรรมชาวยิว"

“รากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาโลก”

“หลักจริยธรรมทางโลก”

ผู้เชี่ยวชาญได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าการใช้หนังสือเรียนในโมดูลเกี่ยวกับรากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2010 นั้นเป็นที่ยอมรับในโรงเรียนของรัสเซีย หนังสือเรียนมีร่องรอยของการละเมิดอย่างร้ายแรงมากมาย รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียกำหนดอุดมการณ์ทางศาสนาบางอย่างอย่างแข็งกร้าวต่อนักเรียนซึ่งเป็นศัตรูกับรัฐฆราวาสอย่างเปิดเผย หนังสือเรียนเหล่านี้ไม่สามารถป้องกันได้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ได้กำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางศาสนา" แต่กลับนำเสนอหลักคำสอนทางศาสนาอย่างตรงไปตรงมา ซึ่งนำไปสู่การแทนที่วัฒนธรรมด้วยลัทธิ ไม่มีจุดมุ่งหมายในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหนังสือเรียนเหล่านี้ กระบวนการสร้างหนังสือเรียนเกี่ยวกับโมดูลของรากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาได้รับการวางแผนอย่างจงใจเพื่อที่จะถ่ายโอนไปยังคำสารภาพโดยสมบูรณ์ โดยถอดนักวิทยาศาสตร์ออกจากการมีส่วนร่วมใด ๆ .

การอภิปรายเกี่ยวกับจดหมายของนักวิชาการ

บทความหลัก: จดหมายจากนักวิชาการสิบคน

ศาสนาในรัสเซียรัฐธรรมนูญแห่งรัสเซียฉบับปัจจุบัน (พ.ศ. 2536) กำหนดให้สหพันธรัฐรัสเซียเป็นรัฐฆราวาส รัฐธรรมนูญให้หลักประกัน “เสรีภาพทางมโนธรรม เสรีภาพในการนับถือศาสนา รวมทั้งสิทธิในการนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ไม่ว่าเป็นรายบุคคลหรือในชุมชนก็ตาม หรือจะไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งก็ได้ ที่จะเลือก มี และเผยแพร่ศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ ได้อย่างอิสระ และปฏิบัติตาม พวกเขา." กฎหมายของรัฐบาลกลางลงวันที่ 26 กันยายน 1997 เลขที่ 125-FZ “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา” ยืนยัน “ความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมายโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนาและความเชื่อ”

ข้อจำกัดทางศาสนาและระดับชาติซึ่งประดิษฐานอยู่ในกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย ถูกยกเลิกโดยรัฐบาลเฉพาะกาลเมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2460

ในรัสเซียไม่มีหน่วยงานรัฐบาลกลางพิเศษที่ออกแบบมาเพื่อติดตามการปฏิบัติตามกฎหมายของสมาคมศาสนา (ซึ่งในสหภาพโซเวียตคือสภากิจการศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียต) แต่ตามคำบอกของผู้เชี่ยวชาญ การแก้ไขกฎหมายของรัฐบาลกลางเรื่อง "เสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา" ลงวันที่ 26 กันยายน 1997 ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2551 อาจบ่งบอกถึงการจัดตั้ง "คณะผู้บริหารที่ได้รับอนุญาต" ที่กำลังจะเกิดขึ้น เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 2551 มีรายงานว่าตามคำสั่งของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน M. Shaimiev สภากิจการศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของรัฐมนตรีตาตาร์สถานได้เปลี่ยนเป็นคณะกรรมการกิจการศาสนาจึงได้รับอำนาจกลับคืนมา หน่วยงานของรัฐ

ศาสนาหลักที่นำเสนอในรัสเซียคือศาสนาคริสต์ (ส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังมีคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ด้วย) เช่นเดียวกับศาสนาอิสลามและพุทธศาสนา

จำนวนผู้ศรัทธาทั้งหมด

ในรัสเซียทุกวันนี้ ไม่มีสถิติอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกในองค์กรศาสนา กฎหมายห้ามมิให้พลเมืองประกาศสังกัดศาสนาของตน ดังนั้นศาสนาของชาวรัสเซียและการระบุตัวตนทางศาสนาของพวกเขาจึงสามารถตัดสินได้จากการสำรวจทางสังคมวิทยาของประชากรเท่านั้น ผลการสำรวจดังกล่าวขัดแย้งกันมาก

จากข้อมูลของสถาบันอิสระแห่งปัญหาสังคมและระดับชาติแห่งรัสเซีย (2007) พบว่า 47% ของผู้ตอบแบบสอบถามเรียกตนเองว่าเป็นผู้เชื่อในพระเจ้า ในจำนวนนี้ เกือบครึ่งหนึ่งไม่เคยเปิดพระคัมภีร์เลย มีเพียง 10% เท่านั้นที่ไปโบสถ์เป็นประจำ ปฏิบัติตามพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมด และ 43% ไปโบสถ์เฉพาะในวันหยุดเท่านั้น

จากการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดที่จัดทำโดย VTsIOM ในเดือนมีนาคม 2010 ประชากรของประเทศถือว่าตัวเองอยู่ในนิกายต่อไปนี้:

• ออร์โธดอกซ์ - 75%
• ศาสนาอิสลาม - 5%
• นิกายโรมันคาทอลิก, โปรเตสแตนต์, ยูดาย, พุทธศาสนา - คนละ 1%
• ความเชื่ออื่น ๆ - ประมาณ 1%
• ผู้ไม่เชื่อ - 8%

นอกจากนี้ 3% ของผู้ตอบแบบสอบถามแสดงความเห็นว่าพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา แต่ไม่ได้ระบุตนเองด้วยนิกายใดโดยเฉพาะ ในเวลาเดียวกัน ชาวรัสเซียเพียง 66% เท่านั้นที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนา และเฉพาะในวันหยุดหรือเป็นครั้งคราวเท่านั้น เพื่อการเปรียบเทียบ: จากการสำรวจในปี 2549 พบว่า 22% ของผู้เชื่อทั้งหมดปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาของตนทั้งหมด (โดยไม่คำนึงถึงนิกาย)

ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

ทิศทางหลักทั้งสามของศาสนาคริสต์มีอยู่ในรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์ นอกจากนี้ยังมีผู้ติดตามขบวนการ ลัทธิ และนิกายคริสเตียนใหม่ๆ มากมาย

ออร์โธดอกซ์

กฎหมายของรัฐบาลกลางลงวันที่ 26 กันยายน 1997 ฉบับที่ 125-FZ “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา” ซึ่งแทนที่กฎหมาย RSFSR ลงวันที่ 25 ตุลาคม 1990 ฉบับที่ 267-I “เกี่ยวกับเสรีภาพในการนับถือศาสนา” มีอยู่ในคำนำการรับรู้ของ “ บทบาทพิเศษของออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย”

ออร์โธดอกซ์ (ตามที่หน่วยงานภาครัฐและนักวิชาการทางศาสนาเข้าใจ) ในสหพันธรัฐรัสเซียมีตัวแทนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สมาคมผู้เชื่อเก่า ตลอดจนองค์กรออร์โธดอกซ์ที่ไม่เป็นที่ยอมรับ (ทางเลือก) จำนวนมากตามประเพณีรัสเซีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นสมาคมทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถือเป็นชุมชนคริสเตียนแห่งแรกในรัสเซียในอดีต โดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้วางรากฐานอย่างเป็นทางการในปี 988 ตามประวัติศาสตร์ดั้งเดิม

ตามที่หัวหน้าขบวนการสังคมรัสเซียนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Pavel Svyatenkov (มกราคม 2552) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยพฤตินัยดำรงตำแหน่งพิเศษในสังคมรัสเซียสมัยใหม่และชีวิตทางการเมือง:

นักวิจัย Nikolai Mitrokhin เขียน (2549):

ความชุกของออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย

ตามการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดซึ่งจัดทำโดย VTsIOM ในเดือนมีนาคม 2010 ชาวรัสเซีย 75% คิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในขณะที่มีเพียง 54% เท่านั้นที่คุ้นเคยกับเนื้อหาของพระคัมภีร์ ประมาณ 73% ของผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธดอกซ์ปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาและวันหยุด

หัวหน้าภาควิชาสังคมวิทยาของสถาบันการออกแบบสาธารณะมิคาอิล Askoldovich Tarusin แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อมูลเหล่านี้:

เลขนี้แสดงไม่มาก<...>หากข้อมูลเหล่านี้ถือเป็นตัวบ่งชี้สิ่งใดๆ ก็เป็นเพียงอัตลักษณ์ประจำชาติรัสเซียยุคใหม่เท่านั้น แต่ไม่ใช่ความนับถือศาสนาที่แท้จริง<...>หากเราถือว่าผู้ที่เข้าร่วมในพิธีสารภาพและศีลมหาสนิทอย่างน้อยปีละครั้งหรือสองครั้งในฐานะผู้คน "คริสตจักร" ออร์โธดอกซ์ จำนวนออร์โธดอกซ์จะอยู่ที่ 18-20%<...>ดังนั้นประมาณ 60% ของผู้ตอบแบบสอบถาม VTsIOM ไม่ใช่คนออร์โธดอกซ์ แม้ว่าพวกเขาจะไปโบสถ์ แต่ก็มีปีละหลายครั้งราวกับว่าไปรับใช้ในบ้านบางประเภท - เพื่ออวยพรเค้ก รับน้ำบัพติศมา... และบางคนก็ไม่ไปด้วยซ้ำ ยิ่งไปกว่านั้น หลายคนอาจ ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่นี่คือสาเหตุที่พวกเขาเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์

ตามที่นักวิเคราะห์ ข้อมูลการสำรวจทางสังคมวิทยาระบุว่าคนส่วนใหญ่ระบุตัวเองว่านับถือนิกายออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของอัตลักษณ์ประจำชาติ

การปฏิบัติตามพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

จากการสำรวจโดย VTsIOM ในปี 2549 มีเพียง 9% ของผู้ตอบแบบสอบถามที่เรียกตนเองว่าออร์โธดอกซ์ตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดและมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักร ในเวลาเดียวกัน 36% ตั้งข้อสังเกตว่าออร์โธดอกซ์เป็นประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาสำหรับพวกเขา ตามการสำรวจที่จัดทำโดยมูลนิธิความคิดเห็นสาธารณะในเดือนมกราคม-กุมภาพันธ์ 2553 มีเพียง 4% ของชาวรัสเซียออร์โธด็อกซ์ที่เข้าโบสถ์เป็นประจำและรับศีลมหาสนิท

ตามที่กระทรวงกิจการภายในระบุว่า ผู้ที่เข้าร่วมพิธีทางศาสนามีสัดส่วนไม่ถึง 2% ของประชากรทั้งหมด ดังนั้นในวันอีสเตอร์ปี 2546 ในช่วงเวลา 20.00 น. วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ถึง 6.00 น. ของวันอาทิตย์อีสเตอร์ตามที่กระทรวงกิจการภายในระบุว่าผู้คน 63,000 คนเข้าโบสถ์ในมอสโก (เทียบกับ 180,000 คนในปี 2535-2537) นั่นคือ ประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรที่แท้จริงของเมือง ชาวรัสเซีย 4.5 ล้านคนเข้าร่วมพิธีอีสเตอร์ในคืนวันที่ 19 เมษายน 2552 ในเวลาเดียวกัน ผู้คน 5.1 ล้านคนไปเยี่ยมชมสุสานในวันอีสเตอร์ ชาวรัสเซียประมาณ 2.3 ล้านคนเข้าร่วมพิธีคริสต์มาสตั้งแต่วันที่ 6 ถึง 7 มกราคม พ.ศ. 2551

เมื่อวันที่ 10 มกราคม 2551 หัวหน้าฝ่ายข่าวของ Patriarchate แห่งมอสโกนักบวช Vladimir Vigilyansky แสดงความไม่เห็นด้วยกับสถิติการเข้าโบสถ์ในเมืองหลวงในช่วงคริสต์มาสซึ่งก่อนหน้านี้หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายอ้างถึง: "เจ้าหน้าที่ ตัวเลขถูกประเมินต่ำไปมาก มันทำให้ฉันประหลาดใจอยู่เสมอว่าตัวเลขเหล่านี้มาจากไหนและจุดประสงค์ของแนวทางนี้คืออะไร ฉันคิดว่าเราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่ามีผู้เชื่อประมาณหนึ่งล้านคนที่ไปโบสถ์ในมอสโกในช่วงคริสต์มาสปีนี้” ความคิดเห็นที่คล้ายกันนี้แสดงออกมาในเดือนเมษายน พ.ศ. 2551 โดยมิคาอิล โปรโคเพนโก นักบวชพนักงาน DECR

ร้อยละของชาวรัสเซียที่เข้าโบสถ์

ตามคำกล่าวของ Andrei Kuraev ปัญหาเกี่ยวข้องกับการขาดแคลนคริสตจักรในมอสโกอย่างรุนแรง เขาอ้างว่าตามการประมาณการทางสังคมวิทยา ชาวมอสโกประมาณ 5% มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในโบสถ์ และคริสตจักรสามารถรองรับได้เพียงหนึ่งในห้าเท่านั้น

การลดลงของศาสนาในทางปฏิบัติในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับยุค 90 ของศตวรรษที่ 20 ได้รับการสังเกตในปี 2546 โดยพระสังฆราช Alexy II: “วัดกำลังว่างเปล่า และพวกเขากำลังจะว่างเปล่าไม่เพียงเพราะจำนวนคริสตจักรเพิ่มมากขึ้นเท่านั้น”.

จากการสำรวจของ VTsIOM ในปี 2008 พบว่า 27% ของผู้ตอบแบบสอบถามที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักบัญญัติสิบประการใดเลย มีผู้เข้าร่วมการสำรวจเพียง 56% เท่านั้นที่สามารถจดจำพระบัญญัติที่ว่า “เจ้าอย่าฆ่า”

Archpriest Alexander Kuzin แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลการสำรวจ VTsIOM ตามที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่เรียกร้องให้คริสตจักรพิจารณามาตรฐานทางศีลธรรมใหม่ ตั้งข้อสังเกต:

นิกายโรมันคาทอลิก

การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของคริสต์ศาสนาลาตินในดินแดนของชาวสลาฟตะวันออกมีอายุย้อนกลับไปในสมัยแรกของเคียฟมาตุภูมิ ในช่วงเวลาต่างๆ ทัศนคติของผู้ปกครองของรัฐรัสเซียที่มีต่อชาวคาทอลิกเปลี่ยนจากการปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงเป็นความเมตตากรุณา ปัจจุบัน ชุมชนคาทอลิกในรัสเซียมีจำนวนหลายแสนคน

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 คริสตจักรคาทอลิกยังคงดำเนินกิจการอย่างเสรีในรัสเซียมาระยะหนึ่งแล้ว แต่ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 20 รัฐบาลโซเวียตเริ่มนโยบายกำจัดนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 ของศตวรรษที่ 20 บาทหลวงคาทอลิกจำนวนมากถูกจับกุมและยิง โบสถ์เกือบทั้งหมดถูกปิดและปล้นสะดม นักบวชที่แข็งขันเกือบทั้งหมดถูกกดขี่และเนรเทศ ในช่วงหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ มีโบสถ์คาทอลิกเพียงสองแห่งเท่านั้นที่ยังคงอยู่ใน RSFSR นั่นคือโบสถ์เซนต์ หลุยส์ในมอสโกและโบสถ์แม่พระแห่งลูร์ดในเลนินกราด

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 คริสตจักรคาทอลิกสามารถทำงานได้อย่างเสรีในรัสเซีย การบริหารเผยแพร่ศาสนาสองแห่งถูกสร้างขึ้นสำหรับชาวคาทอลิกในพิธีกรรมลาติน ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นสังฆมณฑล; เช่นเดียวกับวิทยาลัยเทววิทยาคาทอลิกและวิทยาลัยศาสนศาสตร์ขั้นสูง

ตามข้อมูลของ Federal Register Service ในเดือนธันวาคม 2549 มีเขตปกครองประมาณ 230 แห่งในรัสเซีย ซึ่งหนึ่งในสี่ไม่มีอาคารโบสถ์ ในเชิงองค์กร ตำบลต่างๆ จะรวมกันเป็นสี่สังฆมณฑล ซึ่งรวมกันเป็นมหานคร:

• อัครสังฆมณฑลแห่งพระมารดาของพระเจ้า
• สังฆมณฑลแห่งการเปลี่ยนแปลงในโนโวซีบีสค์
• สังฆมณฑลเซนต์โจเซฟในอีร์คุตสค์
• สังฆมณฑลเซนต์เคลเมนท์ในซาราตอฟ

การประมาณการจำนวนชาวคาทอลิกในรัสเซียเป็นการประมาณ ในปี พ.ศ. 2539-2540 มีผู้คนตั้งแต่ 200 ถึง 500,000 คน

โปรเตสแตนต์

นิกายโปรเตสแตนต์มีตัวแทนในรัสเซียตามนิกายต่อไปนี้:

• นิกายลูเธอรัน
• ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายแบ๊บติสต์ผู้เผยแพร่ศาสนา
• คริสเตียนแห่งศรัทธาผู้เผยแพร่ศาสนา (เพนเทคอสต์)
• เมนโนไนต์
• มิชชั่นวันที่เจ็ด

นิกายลูเธอรัน

• โบสถ์ลูเธอรันในรัสเซีย

คนอื่น

ผู้ต่อต้านการไตร่ตรอง

พระยะโฮวาเป็นพยาน

ตัวเลข พยานพระยะโฮวาในรัสเซียณ เดือนมีนาคม 2553 มีจำนวน 162,182 คน ในปี 2010 ผู้คนในรัสเซียประมาณ 6,600 คนรับบัพติศมาเป็นพยานพระยะโฮวา แม้ว่าสมาชิกขององค์กรจะมีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง แต่พวกเขายังคงเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในรัสเซีย ซึ่งคิดเป็นประมาณ 0.2% ของประชากรทั้งหมดในประเทศ

• คริสตาเดลเฟียน

ศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณ

• โมโลแกน
• ดูโคบอร์ส

อิสลาม

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญ (ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุด ไม่ได้ถามคำถามเกี่ยวกับการนับถือศาสนา) มีชาวมุสลิมประมาณ 8 ล้านคนในรัสเซีย ตามรายงานของ Spiritual Administration of Muslims of the European Part of the Russian Federation พบว่ามีมุสลิมประมาณ 20 ล้านคนอาศัยอยู่ในรัสเซีย จากข้อมูลของ VTsIOM ซึ่งอิงจากผลการสำรวจของรัสเซียทั้งหมด (มกราคม 2553) สัดส่วนของผู้ที่เรียกตนเองว่านับถือศาสนาอิสลาม (ในฐานะโลกทัศน์หรือศาสนา) ในรัสเซียในปี 2552 ลดลงจาก 7% เป็น 5% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

ในหมู่พวกเขา ส่วนใหญ่เรียกว่ามุสลิม "ชาติพันธุ์" ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของศรัทธาของชาวมุสลิม และถือว่าตนเองเป็นอิสลามเนื่องจากประเพณีหรือสถานที่อยู่อาศัย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีจำนวนมากในตาตาร์สถานและบัชคอร์โตสถาน) ชุมชนในคอเคซัส (ไม่รวมภูมิภาคคริสเตียนทางตอนเหนือของออสซีเชีย) มีความเข้มแข็งมากขึ้น

ชาวมุสลิมส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลกา-อูราล เช่นเดียวกับคอเคซัสเหนือ มอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และไซบีเรียตะวันตก

องค์กรและผู้นำทางศาสนา

• Talgat Tadzhuddin คือผู้ยิ่งใหญ่มุฟตี (มุฟตีเชคอุลอิสลาม) แห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิมในรัสเซียและกลุ่มประเทศ CIS ในยุโรป (CDUM) (อูฟา)
• ราวิล ไกนุตดินเป็นประธานสภามุฟติสแห่งรัสเซีย หัวหน้าฝ่ายบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในแถบยุโรปของรัสเซีย (มอสโก)
• นาฟิกุลลา อาชิรอฟ เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในภูมิภาคเอเชียของรัสเซีย และเป็นประธานร่วมของสภามุฟตีสแห่งรัสเซีย
• มูฮัมหมัด-ฮาจิ ราคิมอฟ เป็นประธานสมาคมรัสเซียแห่งความสามัคคีอิสลาม (All-Russian Muftiate) มุฟตีแห่งรัสเซีย (มอสโก)
• มาโกเมด อัลโบกาชีฟ - การแสดง โอ ประธานศูนย์ประสานงานสำหรับชาวมุสลิมแห่งคอเคซัสเหนือ

อิสลามในประวัติศาสตร์รัสเซีย

ในหลายดินแดนซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ศาสนาอิสลามดำรงอยู่เป็นศาสนาประจำชาติมานานหลายศตวรรษ ในช่วงระยะเวลาอิสลามของ Golden Horde (1312-1480) อาณาเขตของคริสเตียนเป็นข้าราชบริพารของมุสลิม uluses และ khanates หลังจากการรวมดินแดนรัสเซียโดย Ivan III และผู้สืบทอดของเขา คานาเตะมุสลิมบางส่วนเริ่มต้องพึ่งพาสถาบันกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ และบางส่วนถูกผนวกโดยรัฐรัสเซีย

ศาสนาอิสลามถูกนำมาใช้เป็นศาสนาประจำชาติเป็นครั้งแรกในโวลกา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 922 (ภูมิภาคตาตาร์สถาน ชูวาเชีย อุลยานอฟสค์ และซามาราสมัยใหม่) การแข่งขันระหว่างโวลกา บัลแกเรีย และเคียฟน รุส สิ้นสุดลงในกลางศตวรรษที่ 13 เมื่อทั้งสองรัฐถูกยึดครองโดยตาตาร์-มองโกล ในปี ค.ศ. 1312 อูลุส โจชิ(กลุ่มทองคำ) รับเอาศาสนาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ อำนาจรัฐทำให้เจ้าชายอยู่ในตำแหน่งรองของประมุข บาสคัก และผู้แทนอื่นๆ ของกลุ่มตาตาร์-มองโกลข่าน กฎหมายแพ่งใน Ulus of Jochi คือ Great Yasa ซึ่งมีอำนาจกลับไปหาเจงกีสข่าน การตัดสินใจที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นร่วมกันโดยขุนนางที่คุรุลไต ในดินแดนของ Ulus Jochi อนุญาตให้มีการปฏิบัติตามความเชื่อของคริสเตียนแม้ว่ามหานครและนักบวชออร์โธดอกซ์ที่อยู่ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตายจะถูกตั้งข้อหาว่ามีหน้าที่ "สวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อข่านครอบครัวและกองทัพของเขา"

ผู้สืบทอดของ Ulus Jochi คือ Great Horde ( อูลุก อูลุส, 1433-1502), Nogai Horde (ศตวรรษที่ XIV-XVIII) รวมถึงคานาเตะจำนวนหนึ่งซึ่งบางส่วนรอดชีวิตในดินแดนของรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ตัวอย่างเช่นจนถึงปี ค.ศ. 1783 ส่วนหนึ่งของไครเมียคานาเตะตั้งอยู่ในอาณาเขตของดินแดนครัสโนดาร์

ในปี ค.ศ. 1552 Ivan IV ผู้น่ากลัวได้ผนวกคาซานคานาเตะผ่านการพิชิต และในปี ค.ศ. 1556 แอสตราคานคานาเตะ รัฐอิสลามอื่นๆ ค่อยๆ ถูกผนวกเข้ากับซาร์รัสเซียและรัสเซียโดยวิธีการทางทหาร

ในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และ 19 ดินแดนคอเคซัสเหนือซึ่งมีประชากรมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ได้รวมอยู่ในจักรวรรดิรัสเซีย

ตามการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 พวกตาตาร์ครอบครองสถานที่ที่ใหญ่เป็นอันดับสองในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียยุคใหม่ (มากกว่า 5.5 ล้านคน) พวกตาตาร์ประกอบขึ้นเป็นชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในรัสเซีย และเป็นชาวมุสลิมที่อยู่เหนือสุดของโลก ตามเนื้อผ้าอิสลามตาตาร์มีความโดดเด่นมาโดยตลอดด้วยการกลั่นกรองและไม่มีความคลั่งไคล้ ผู้หญิงตาตาร์มักมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของชาวตาตาร์ ผู้หญิงมุสลิมกลุ่มแรกๆ ที่ได้เป็นประมุขแห่งรัฐคือ Syuyumbike ราชินีแห่งคาซานคานาเตะในศตวรรษที่ 16

พร้อมกับการล่มสลายของสหภาพโซเวียตการล่มสลายของการบริหารจิตวิญญาณที่เป็นเอกภาพก็เริ่มขึ้นในประเทศ การบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในเทือกเขาคอเคซัสเหนือแบ่งออกเป็น 7 หน่วยงาน หลังจากนั้นอีก 2 หน่วยงานได้ก่อตั้งขึ้น จากนั้นการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตและไซบีเรียซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อูฟาก็ล่มสลาย กลุ่มแรกที่ปรากฏออกมาจากองค์ประกอบคือ การบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน จากนั้นคือ Bashkortostan ตามมาด้วยการจัดตั้งการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งไซบีเรีย

เฉพาะในปี 1993 เท่านั้นที่กระบวนการย้อนกลับเริ่มต้นขึ้นและมีการตัดสินใจจัดตั้งการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2539 หัวหน้าแผนกจิตวิญญาณที่มีอำนาจมากที่สุดได้ตัดสินใจจัดตั้งสภามุฟติสแห่งรัสเซีย สภาจะประชุมกันอย่างน้อยปีละสองครั้งเพื่อขยายเวลาการประชุมโดยมีหัวหน้าสถาบันการศึกษาอิสลามเข้าร่วมด้วย ประธานสภาได้รับเลือกคราวละ 5 ปี

ชาวมุสลิมในคอเคซัสเหนือได้สร้างศูนย์ประสานงานของตนเอง ในเวลาเดียวกัน การบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในสาธารณรัฐเชเชน สาธารณรัฐนอร์ทออสซีเชีย สาธารณรัฐอาดีเกอา และสาธารณรัฐอินกูเชเตีย ก็รวมอยู่ในสภามุฟตีสแห่งรัสเซียด้วย

ศาสนายิว

จำนวนชาวยิวประมาณ 1.5 ล้านคน ตามข้อมูลของสหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่งรัสเซีย (FEOR) ประมาณ 500,000 คนอาศัยอยู่ในมอสโกวและประมาณ 170,000 คนอาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีธรรมศาลาประมาณ 70 แห่งในรัสเซีย

นอกเหนือจาก FEOR แล้ว สมาคมขนาดใหญ่อีกแห่งของชุมชนชาวยิวที่เคร่งศาสนาก็คือสภาขององค์กรและสมาคมศาสนายิวในรัสเซีย

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวนชาวยิวอย่างเป็นทางการในรัสเซียคือ 233,439 คน

พระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาเป็นประเพณีในสามภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย: Buryatia, Tuva และ Kalmykia จากข้อมูลของสมาคมพุทธศาสนาแห่งรัสเซีย จำนวนผู้ที่นับถือศาสนาพุทธอยู่ที่ 1.5-2 ล้านคน

จำนวน "ชาวพุทธชาติพันธุ์" ในรัสเซียตามข้อมูลของการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรทั้งหมดของรัสเซียที่จัดขึ้นในปี 2545 คือ: Buryats - 445,000 คน, Kalmyks - 174,000 คนและ Tuvans - 243,000 คน; ทั้งหมด - ไม่เกิน 900,000 คน

ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ด้วยความพยายามของมิชชันนารีชาวต่างชาติและผู้ศรัทธาในประเทศ ชุมชนชาวพุทธเริ่มปรากฏให้เห็นในเมืองใหญ่ ซึ่งมักจะเป็นของสำนักนิกายเซนแห่งตะวันออกไกลหรือทิศทางของทิเบต

Datsan "Gunzechoiney" ที่อยู่เหนือสุดของโลก สร้างขึ้นก่อนการปฏิวัติในเมือง Petrograd ปัจจุบันทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการท่องเที่ยวและศาสนาของวัฒนธรรมพุทธศาสนา กำลังเตรียมการเพื่อสร้างวัดพุทธในกรุงมอสโก ซึ่งสามารถรวมชาวพุทธที่อยู่รอบวัดเข้าด้วยกันในการปฏิบัติร่วมกัน

ศาสนาและลัทธินอกรีตรูปแบบอื่น

ชนพื้นเมืองของภูมิภาคไซบีเรียและตะวันออกไกลรวมถึงส่วนหนึ่งของชนเผ่า Finno-Ugric (Mari, Udmurts ฯลฯ ) และ Chuvash พร้อมด้วยออร์โธดอกซ์ที่ยอมรับอย่างเป็นทางการยังคงรักษาองค์ประกอบของความเชื่อแบบดั้งเดิมไม่มากก็น้อย ความเชื่อของพวกเขาสามารถมีลักษณะเป็นชามานหรือออร์โธดอกซ์พื้นบ้านทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการอนุรักษ์องค์ประกอบดั้งเดิม คำว่า "ออร์โธดอกซ์พื้นบ้าน" (ศาสนาคริสต์ซึ่งซึมซับองค์ประกอบนอกศาสนาหลายอย่าง) ยังสามารถใช้ได้กับชาวรัสเซียส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท

ชาวรัสเซียจำนวนมากกำลังพยายามรื้อฟื้นความเชื่อดั้งเดิม การเคลื่อนไหวทางศาสนาที่เกิดขึ้นทั้งหมดถูกกำหนดโดยคำทั่วไปว่า "ลัทธินีโอพาแกน"

ในสภาพแวดล้อมในเมือง นอกเหนือจากศาสนาดั้งเดิมแล้ว การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ๆ ในด้านไสยศาสตร์ ตะวันออก (ลัทธิแทนทริสต์ ฯลฯ) และนีโอเพแกน (ที่เรียกว่า "ร็อดโนเวอรี" ฯลฯ) แพร่หลาย

ศาสนาและรัฐ

ตามรัฐธรรมนูญ รัสเซียเป็นรัฐฆราวาสที่ไม่มีศาสนาใดที่สามารถสถาปนาให้เป็นรัฐหรือภาคบังคับได้ แนวโน้มที่โดดเด่นในรัสเซียยุคใหม่คือการทำให้ประเทศกลายเป็นสมณะ - การดำเนินการตามแบบจำลองที่มีศาสนาที่โดดเด่น (บางคนโต้แย้ง - รัฐ) อย่างค่อยเป็นค่อยไป ในทางปฏิบัติ ในรัสเซียไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างรัฐกับศาสนา ซึ่งเกินกว่านั้นชีวิตของรัฐจะสิ้นสุดลงและชีวิตสารภาพบาปจะเริ่มต้นขึ้น ผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์บางคนเชื่อว่าการแยกสมาคมศาสนาออกจากรัฐที่ประกาศโดยรัฐธรรมนูญเป็นผลมาจากทัศนคติแบบเหมารวมของคอมมิวนิสต์ในความคิดเห็นของประชาชน V. Kuvakin สมาชิกของคณะกรรมาธิการ RAS เพื่อการต่อต้านวิทยาศาสตร์เทียมและการปลอมแปลงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ พิจารณาถึงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนออร์โธดอกซ์ให้เป็นศาสนาประจำชาติ นั่นคือ กลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐ ซึ่งเป็นความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่โดยผู้นำปัจจุบันของรัสเซีย ซึ่ง ขัดแย้งกับรัฐธรรมนูญโดยตรง

การรับราชการ

ศาสนาแทรกซึมเข้าไปในชีวิตสาธารณะเกือบทุกด้าน รวมถึงสาขาที่แยกออกจากศาสนาตามรัฐธรรมนูญ: หน่วยงานของรัฐ โรงเรียน กองทัพ วิทยาศาสตร์และการศึกษา ดังนั้น State Duma จึงเห็นด้วยกับ Patriarchate ของมอสโกที่จะดำเนินการปรึกษาหารือเบื้องต้นในทุกประเด็นที่ทำให้เกิดข้อสงสัย ในโรงเรียนของรัสเซีย วิชาการศึกษาเกี่ยวกับ "รากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนา" ปรากฏขึ้น ในมหาวิทยาลัยของรัฐบางแห่งมีความชำนาญพิเศษด้านเทววิทยา ตำแหน่งใหม่ปรากฏในตารางการรับพนักงานของกองทัพรัสเซีย - นักบวชทหาร (อนุศาสนาจารย์) กระทรวง กรม และสถาบันของรัฐหลายแห่งมีโบสถ์ทางศาสนาของตนเอง บ่อยครั้งที่กระทรวงและหน่วยงานเหล่านี้มีสภาสาธารณะสำหรับครอบคลุมหัวข้อทางศาสนา 7 มกราคม (คริสต์มาสออร์โธดอกซ์) เป็นวันหยุดราชการที่ไม่ทำงานอย่างเป็นทางการในรัสเซีย

วัฒนธรรมทางศาสนาในโรงเรียน

การแนะนำหลักสูตร "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ในหลักสูตรของโรงเรียนรัฐบาลการศึกษาทั่วไปแบบเลือกได้เริ่มขึ้นในบางภูมิภาคของประเทศในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ตั้งแต่ปี 2549 หลักสูตรนี้มีผลบังคับใช้ในสี่ภูมิภาค: เบลโกรอด, คาลูกา, ไบรอันสค์ และสโมเลนสค์ ตั้งแต่ปี 2550 มีการวางแผนที่จะเพิ่มภูมิภาคเพิ่มเติมอีกหลายภูมิภาค ประสบการณ์การแนะนำหลักสูตรในภูมิภาคเบลโกรอดถูกวิพากษ์วิจารณ์และสนับสนุน ผู้สนับสนุนหัวข้อนี้และตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแย้งว่า "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เป็นหลักสูตรวัฒนธรรมที่ไม่ได้มุ่งหวังที่จะแนะนำนักเรียนให้รู้จักชีวิตทางศาสนา พวกเขาเน้นย้ำว่าการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์อาจเป็นประโยชน์สำหรับตัวแทนของศาสนาอื่นด้วย ผู้คัดค้านหลักสูตรชี้ให้เห็นว่า ตามกฎหมาย “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา” รัฐต้องประกันธรรมชาติของการศึกษาทางโลก ว่าตามรัฐธรรมนูญ ทุกศาสนามีความเท่าเทียมกันในกฎหมายและไม่มีศาสนาใดเลย สามารถกำหนดเป็นศาสนาประจำชาติได้ และการศึกษาภาคบังคับในเรื่องดังกล่าวถือเป็นการละเมิดสิทธิของเด็กนักเรียนที่นับถือศาสนาอื่นและผู้ไม่เชื่อพระเจ้าด้วย

ตั้งแต่วันที่ 1 เมษายน 2010 กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซียได้รวมหัวข้อ "พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก" ไว้ในหลักสูตรของโรงเรียนเป็นองค์ประกอบของรัฐบาลกลาง โดยทำการทดลองครั้งแรกใน 19 ภูมิภาคของรัสเซีย และหากทำการทดลอง ประสบความสำเร็จในทุกภูมิภาคตั้งแต่ปี 2555 วิชาประกอบด้วย 6 โมดูลซึ่งนักเรียนสามารถเลือกเรียนได้หรือตามตัวเลือกของผู้ปกครอง (ตัวแทนทางกฎหมาย)

• "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์"
• “พื้นฐานของวัฒนธรรมอิสลาม”
• “รากฐานของวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา”
• "พื้นฐานของวัฒนธรรมชาวยิว"
• “รากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาโลก”
• “หลักจริยธรรมทางโลก”

ผู้เชี่ยวชาญได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าการใช้หนังสือเรียนในโมดูลเกี่ยวกับรากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2010 นั้นเป็นที่ยอมรับในโรงเรียนของรัสเซีย หนังสือเรียนมีสัญญาณมากมายของการละเมิดรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียอย่างร้ายแรงและกำหนดอุดมการณ์ทางศาสนาบางอย่างที่เปิดเผยต่อรัฐฆราวาสอย่างเปิดเผยต่อนักเรียน หนังสือเรียนเหล่านี้ไม่สามารถป้องกันได้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ได้กำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางศาสนา" แต่กลับนำเสนอหลักคำสอนทางศาสนาอย่างตรงไปตรงมา ซึ่งนำไปสู่การแทนที่วัฒนธรรมด้วยลัทธิ ไม่มีจุดมุ่งหมายในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหนังสือเรียนเหล่านี้กระบวนการสร้างหนังสือเรียนในแง่ของโมดูลบนรากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาได้รับการวางแผนอย่างจงใจในลักษณะที่จะถ่ายโอนไปยังคำสารภาพโดยสมบูรณ์โดยถอดนักวิทยาศาสตร์ออกจากการมีส่วนร่วมใด ๆ

การอภิปรายเกี่ยวกับจดหมายของนักวิชาการ

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 สิ่งที่เรียกว่า "จดหมายจากนักวิชาการ" ทำให้เกิดการสะท้อนกลับในสังคมและสื่อ นักวิชาการสิบคนของ Russian Academy of Sciences รวมถึงผู้ได้รับรางวัลโนเบลสองคน V.L. Ginzburg และ Zh.I. Alferov ส่งจดหมายเปิดผนึกถึงประธานาธิบดีของประเทศซึ่งพวกเขาแสดงความกังวลอย่างจริงจังเกี่ยวกับ การรุกคริสตจักรเข้าสู่ทุกด้านของชีวิตสาธารณะ รวมถึงระบบการศึกษาสาธารณะ จดหมายดังกล่าวแสดงความกังวลว่าในโรงเรียน แทนที่จะนำเสนอวิชาวัฒนธรรมศึกษาเกี่ยวกับศาสนา พวกเขากำลังพยายามแนะนำการสอนหลักคำสอนทางศาสนาภาคบังคับ และการเพิ่ม "เทววิทยา" พิเศษลงในรายการความเชี่ยวชาญพิเศษทางวิทยาศาสตร์ของคณะกรรมการรับรองระดับสูงจะขัดแย้งกับ รัฐธรรมนูญของรัสเซีย จดหมายดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากบุคคลสาธารณะจำนวนมาก รวมถึงสมาชิกของ Public Chamber V.L. Glazychev จดหมายดังกล่าวและการสนับสนุนจากสมาชิกของห้องสาธารณะทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยเฉพาะ Archpriest V. Chaplin และหัวหน้าฝ่ายบริการสื่อมวลชนของโบสถ์ Russian Orthodox Church MP V. Vigilyansky จดหมายฉบับนี้ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการอภิปรายในประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและสังคม

ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา

ในปีพ.ศ. 2541 สภาระหว่างศาสนาแห่งรัสเซีย (IRC) ได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งรวบรวมผู้นำทางจิตวิญญาณและตัวแทนของศาสนาดั้งเดิมสี่แห่งของรัสเซีย ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ อิสลาม ยูดาย และพุทธศาสนา ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาในรัสเซียมีความซับซ้อนเนื่องจากความขัดแย้งทางอาวุธในคอเคซัสเหนือ / ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในรัสเซียระหว่างชาวสลาฟและตัวแทนของประชาชนที่ยอมรับศาสนาอิสลามตามประเพณี (เชเชน อาเซอร์ไบจาน ... ) มีความซับซ้อนจากความขัดแย้งระหว่างศาสนา เมื่อวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2549 สภามุฟติสแห่งรัสเซียคัดค้านการนำสถาบันนักบวชประจำกองทหารเต็มเวลาในกองทัพสหพันธรัฐรัสเซีย และการนำหัวข้อ "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" มาใช้เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของประเทศ โรงเรียนมัธยม. มุฟตีจำนวนหนึ่งแสดงความไม่เห็นด้วยกับข้อความดังกล่าว โดยสังเกตว่าข้อความดังกล่าวบ่อนทำลายรากฐานของการสนทนาระหว่างศาสนา

การชำระบัญชีและการห้ามกิจกรรมขององค์กรทางศาสนาในยุคหลังโซเวียตรัสเซีย

ในปี 1996 มีการริเริ่มคดีอาญา 11 คดีในรัสเซียภายใต้มาตรา 239 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย“ องค์กรของสมาคมที่ละเมิดบุคลิกภาพและสิทธิของพลเมือง” ในปี 1997 และ 1998 - 2 และ 5 คดีตามลำดับ

ตั้งแต่ปี 2545 สถานะทางกฎหมายขององค์กรศาสนาได้รับการควบคุมโดยกฎหมายของรัฐบาลกลาง "เกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา" หมายเลข 125-FZ ตามมาตรา 14 ของกฎหมายนี้ องค์กรทางศาสนาอาจถูกเลิกกิจการและกิจกรรมต่างๆ ขององค์กรถูกห้ามโดยคำสั่งศาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้คือกิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรง (ลัทธิหัวรุนแรง) ขององค์กรทางศาสนาตามที่กำหนดไว้ในมาตรา 1 ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการต่อสู้กับกิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรง" ลงวันที่ 25 กรกฎาคม 2545 ฉบับที่ 114-FZ

ตามข้อมูลของกระทรวงยุติธรรมรัสเซีย ระหว่างปี 2546 องค์กรศาสนาในท้องถิ่น 31 แห่งถูกเลิกกิจการเนื่องจากละเมิดบทบัญญัติของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียและกฎหมายของรัฐบาลกลางอย่างร้ายแรง มีการระบุการละเมิดบรรทัดฐานและกฎหมายตามรัฐธรรมนูญซ้ำแล้วซ้ำอีกในองค์กรศาสนาส่วนกลาง 1 แห่งและองค์กรศาสนาท้องถิ่น 8 แห่ง ซึ่งถูกเลิกกิจการเช่นกัน นอกจากนี้ สำหรับการดำเนินกิจกรรมอย่างเป็นระบบซึ่งขัดต่อเป้าหมายทางกฎหมาย องค์กรศาสนาส่วนกลาง 1 แห่งและองค์กรศาสนาท้องถิ่น 12 แห่งถูกชำระบัญชีโดยคำตัดสินของศาล โดยรวมแล้วในปี 2546 องค์กรศาสนา 225 แห่งถูกชำระบัญชีโดยคำตัดสินของฝ่ายตุลาการ รวมถึงองค์กรที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย - 71, ศาสนาอิสลาม - 42, การประกาศข่าวประเสริฐ - 14, ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ - 13, เพนเทคอสต์ - 12, พุทธศาสนา - 11

จนถึงปัจจุบัน บนพื้นฐานของกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการต่อสู้กับกิจกรรมหัวรุนแรง" คำตัดสินของศาลในการเลิกกิจการหรือห้ามกิจกรรมขององค์กรศาสนา 9 องค์กรมีผลบังคับใช้ทางกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตัดสินใจดังกล่าวเกิดขึ้นในปี 2547 ที่เกี่ยวข้องกับองค์กรศาสนา 3 แห่งของโบสถ์อิงลิสติกรัสเซียเก่าแห่งออร์โธดอกซ์ Old Believers-Inglings ในปี 2552 - เกี่ยวข้องกับองค์กรศาสนาท้องถิ่น 1 แห่งของพยานพระยะโฮวา "Taganrog" (ณ วันที่ 1 มกราคม , 2008, จดทะเบียนในรัสเซีย 398 องค์กรท้องถิ่นของพยานพระยะโฮวา) ขณะนี้ไม่มีองค์กรทางศาสนาที่ถูกระงับกิจกรรมเนื่องจากการดำเนินกิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรง

รายชื่อองค์กรทางศาสนาที่ศาลได้มีคำพิพากษาถึงที่สุดให้เลิกกิจการหรือห้ามกิจกรรมของตนตามเหตุที่บัญญัติไว้ในกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย ตลอดจนรายชื่อองค์กรทางศาสนาที่ถูกระงับกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับ ด้วยการดำเนินกิจกรรมหัวรุนแรงได้รับการดูแลและเผยแพร่โดยกระทรวงยุติธรรม สหพันธรัฐรัสเซีย

เมื่อต้นปี 2010 มีการจดทะเบียนองค์กรทางศาสนา 23,494 องค์กรในรัสเซีย

คำถามศึกษา.

ปัญหามากมายนำมาซึ่งศาสนาใหม่ซึ่งเราไม่มีในรัสเซียหรือนอกเขตแดน

อย่างไรก็ตามแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาสถานการณ์ทางศาสนาในรัสเซียยังคงเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในจำนวนองค์กรทางศาสนาในทิศทางต่างๆ ในหมู่พวกเขา: โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียฟรี, โบสถ์ผู้เชื่อเก่า, โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง, โบสถ์นิกายโรมันคาทอลิก, ศาสนาอิสลาม, ศาสนาพุทธ, ศาสนายิว, คริสเตียนแบ๊บติสต์ผู้เผยแพร่ศาสนา, สภาคริสตจักรของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่เจ็ด วัน คริสเตียนแห่งศรัทธาแห่งการประกาศข่าวประเสริฐ-เพนเทคอสต์ พยานพระยะโฮวา ผู้ติดตามศรัทธาแบบบาไฮ จิตสำนึกของกฤษณะ สมาคมนอกรีต ดูโฮบอร์ตซี

สถานการณ์ทางศาสนาแบบใหม่ก็เกิดขึ้นในกองทัพเช่นกัน เจ้าหน้าที่ทหารทางศาสนาไม่ได้ปิดบังความเชื่อทางศาสนาของตนอีกต่อไป และกำลังประกาศสิทธิของตนเองมากขึ้น กระบวนการนี้พบการแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาในท้องถิ่นเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของทหารศาสนาในการเคลื่อนไหวทางสังคมของพวกเขา

ออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อ้างว่าศาสนาคริสต์เป็นการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ ซึ่งเป็นพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ มันขึ้นอยู่กับชุดของความเชื่อ - ความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง และยังเป็นผลมาจากการเปิดเผยของพระเจ้า หลักการหลักมีดังต่อไปนี้:

หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า หลักคำสอนเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ หลักคำสอนเรื่องการชดใช้ แก่นแท้ของไตรลักษณ์ก็คือสิ่งนี้ พระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นบุคคลเท่านั้น แต่ยังทรงเป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณด้วย พระองค์ทรงปรากฏในสามคน (hypostases): พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ บุคคลทั้งสามประกอบเป็นตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียว ซึ่งแยกออกจากกันในสาระสำคัญ เท่าเทียมกันในศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์

หลักคำสอนออร์โธดอกซ์ยังมีหลักคำสอนเกี่ยวกับต้นกำเนิดจุดประสงค์และการสิ้นสุดของโลกเกี่ยวกับมนุษย์ที่มีนิสัยบาปเกี่ยวกับพระคุณของพระเจ้า ศาสนจักรประกาศว่าหลักคำสอนเหล่านี้เป็นจริงอย่างไม่มีเงื่อนไข เชื่อถือได้ เถียงไม่ได้ และไม่เปลี่ยนแปลง พวกเขาไม่สามารถพัฒนาหรือปรับปรุงได้ และรับรู้ได้ไม่มากนักด้วยจิตใจเช่นเดียวกับความศรัทธาและหัวใจ แต่ตามความเห็นของคริสตจักร เหตุผลมีส่วนช่วยในการค้นพบและความเข้าใจในความจริงเหล่านี้

ในรัสเซีย ออร์โธดอกซ์ถูกนำมาใช้ในปี 988 ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ สวียาโตสลาโววิช ตลอดประวัติศาสตร์กว่าพันปี ออร์โธดอกซ์ของเราประสบกับเหตุการณ์มากมายที่ทิ้งร่องรอยเอาไว้ทั้งในประวัติศาสตร์ของรัฐของเราและในโครงสร้างองค์กรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอง

ตัวอย่างเช่นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 สืบเชื้อสายมาจากทิศทางของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ผู้ศรัทธาเก่า)

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 โบสถ์ Russian Orthodox Free (โบสถ์ Russian Orthodox ในต่างประเทศ) และโบสถ์ True Orthodox (โบสถ์ Catacomb Church) ได้นับรวมประวัติศาสตร์ของตนเอง

ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเป็นหนึ่งในปัญหาที่ซับซ้อนของออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในรัสเซียอย่างล้นหลามเช่นเมื่อก่อนยึดมั่นในออร์โธดอกซ์ ตามการประมาณการต่างๆ จำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในประเทศอยู่ที่ 70 - 80 ล้านคน ส่วนใหญ่อยู่ในนิกายที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย - โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีตัวแทนในเกือบทุกภูมิภาคของประเทศ ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรแห่งนี้ได้หยุดเป็นองค์กรออร์โธดอกซ์ที่ดำเนินงานอย่างเป็นทางการเพียงแห่งเดียว ในรัสเซียปัจจุบันมีองค์กรคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ไม่ยอมรับความเป็นผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นี่คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (จนถึงปี 1998 - คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียฟรี) ก่อตั้งขึ้นในปี 1989 จากตำบลออร์โธดอกซ์ที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ในปี 1995 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอิสระถอนตัวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ แม้ว่าจะยังมีตำบลในดินแดนรัสเซียที่ยังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ มีตำบลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียใน Suzdal, มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Shakhty, Tyumen, Ussuriysk และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย, การตั้งถิ่นฐานในชนบทจำนวนหนึ่ง, ตำบลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ - ในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, อิชิมและที่อื่นๆ จำนวนผู้สนับสนุนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสมาชิกของตำบลรัสเซียของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศยังมีน้อยมาก เชื้อชาติของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา โบสถ์ True Orthodox ถือกำเนิดขึ้นจากใต้ดิน ปัจจุบันไม่ได้เป็นตัวแทนทั้งหมดและแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มที่แตกต่างกันในเขตอำนาจศาลและเกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ได้แก่ Gennadievsky (หรือ Pozdeevsky), Isaacian, Lazarevsky, กลุ่มของ Bishop Gury แห่ง Kazan, กลุ่ม Schema-Metropolitan Anthony, Siberian Metropolis เป็นต้น แม้จะมีจำนวนทั้งสิ้นก็ตามจำนวนสมัครพรรคพวก ของแผนกต่างๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงนั้นมีขนาดเล็กมาก ตามเชื้อชาติส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง (สมาชิกของชุมชนบางแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีนักบวชในช่วงหลายปีแห่งการข่มเหงศาสนา) ไม่เคยเป็นตัวแทนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มอิสระจำนวนมากมาโดยตลอด: “เส้นทางที่ถูกต้องสู่ความรอด ”, ลิงค์หลักของพระคริสต์, Fedorovites, Stefanovoites, Massalovtsy, Samaritans, Cherdashniki, Anokhovotsy, "กลุ่มหัวรุนแรงของคริสตจักร", "Kozlov ใต้ดิน", Nikolayevtsy, Mikhailovtsy, Evlampievtsy, Erofeyevtsy, Vasilievtsy, Buevshchina, Lipetsk คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง, Silentists , เซดมินต์ซี ฯลฯ ปัจจุบันกลุ่มเหล่านี้หลายกลุ่มได้สลายตัวไปแล้วจริงๆ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซียตามสัญชาติ

หกตำบลออร์โธดอกซ์ในรัสเซียนำโดยอดีตนักบวช Noginsk Adrian (Starina) ซึ่งถูกสั่งห้ามไม่ให้รับใช้โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเนื่องจากละเมิดกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสตจักรประกาศตนว่าอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่ง Kyiv Patriarchate

ในภูมิภาคปัสคอฟและโวโรเนจ ดินแดนครัสโนดาร์และภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซีย มีผู้สนับสนุนขบวนการนี้จำนวนไม่มากที่เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งนิกายโยฮันไนท์

ในหลายภูมิภาคของรัสเซีย ชุมชนของนิกายที่เกิดขึ้นในปี 1985 - โบสถ์แห่งพระมารดาแห่งการเปลี่ยนแปลง (ที่เรียกว่าศูนย์แม่แห่งพระเจ้า) ปรากฏขึ้น

เร็วกว่าองค์กรคริสตจักรที่ระบุไว้ทั้งหมด Old Believers แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย จำนวนผู้เชื่อเก่าทั้งหมดในรัสเซีย จากการประมาณการคร่าวๆ ของนักบุญยอห์น 2 ล้านคน

ผู้ศรัทธาเก่าไม่เคยมีการเคลื่อนไหวแม้แต่ครั้งเดียว ค่อนข้างเร็ว ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นพระสงฆ์ (ซึ่งมีพระสงฆ์) และผู้ที่ไม่ใช่พระสงฆ์ (ผู้ที่ไม่มีสถาบันฐานะปุโรหิต)

ปัจจุบัน ผู้เชื่อ-นักบวชเก่าแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: ผู้นับถือศาสนาร่วม (จำนวนน้อย) สมัครพรรคพวกของคริสตจักรผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ลำดับชั้น Belokrinitsky เป็นองค์กรที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อ-นักบวชเก่า) และผู้สนับสนุนชาวรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ

ปัจจุบันขบวนการ Bespopovsky แบ่งออกเป็นกลุ่มหลักดังต่อไปนี้: โบสถ์, Pomeranian, Fedoseevsky และ Spasovo concords, Filippovsky และ Wanderer Talk

มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ XVII-XVIII ในรัสเซีย ปัจจุบันนิกายของ “คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ” มีจำนวนค่อนข้างน้อยในประเทศ กลุ่มหลักของพวกเขาคือ Khlysty, Skoptsy, Doukhobors และ Molokans

จำนวนแส้มีน้อยมาก ในรัสเซียมี Skoptsov น้อยกว่าด้วยซ้ำ ในประเทศมี Dukhobors 15-20,000 ตัว มี Molokans ประมาณ 40,000 ตัวในรัสเซีย Dukhobors และ Molokans ซึ่งในอดีตเป็นกลุ่มที่ค่อนข้างโดดเดี่ยวกำลังละลายมากขึ้นในหมู่ประชากรรัสเซียโดยรอบ

ที่อยู่ติดกับศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณคือนิกายเล็กๆ Spiritual Unity (ที่เรียกว่า Tolstoyans) ซึ่งเทศนาหลักการทางศาสนาและจริยธรรมที่ L.N. ตอลสตอย.

นอกจากนี้ผู้ที่ใกล้ชิดกับคริสเตียนฝ่ายวิญญาณก็คือผู้ที่ดื่มเหล้าซึ่งแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม

สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยสถานที่ที่สร้างขึ้นในต้นปี 1990 ในครัสโนยาสค์ "ชุมชนแห่งศรัทธาที่เป็นเอกภาพ" (Vissarionists) ซึ่งบางครั้งก็ถือเป็นนิกายนีโอ - Khlyst

จากส่วนลึกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ปรากฏนิกายพยานพระยะโฮวา-อิลินต์ซี ซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของศาสนาคริสต์และศาสนายิวเข้าด้วยกัน ปัจจุบันมีเพียงไม่กี่พันคนเท่านั้นที่เป็นนิกายซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลและคอเคซัสเหนือ ตามเชื้อชาติ พยานพระยะโฮวา-อิลินต์ซีเป็นชาวรัสเซีย

มันเข้ามาใกล้ชิดกับศาสนายิวมากยิ่งขึ้นเมื่อออกมาจากส่วนลึกของออร์โธดอกซ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 17 นิกายซับบอตนิก มันแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งพยายามที่จะรักษาลัทธิของตนเอง ส่วนอีกกลุ่ม (ที่เรียกว่าเกอร์ส) ได้รวมเข้ากับศาสนายิวแล้ว ขนาดของนิกายในรัสเซียคือหลายพันคน เนื่องจากเป็นชาวรัสเซียโดยกำเนิด subbotniks มักเรียกตัวเองว่าชาวยิว

นิกายโรมันคาทอลิก

นอกจากออร์โธดอกซ์และนิกายต่างๆ ที่แยกตัวออกจากออร์โธดอกซ์แล้ว ยังมีผู้สนับสนุนทิศทางอื่นของศาสนาคริสต์ในรัสเซียอีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีชาวคาทอลิกในรัสเซียแม้ว่าจะมีจำนวนน้อยกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ตาม คาทอลิกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: คาทอลิกแห่งพิธีกรรมลาติน และคาทอลิกแห่งพิธีกรรมไบแซนไทน์ (ที่เรียกว่ากรีกคาทอลิก) ชาวโปแลนด์และชาวลิทัวเนียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในประเทศนี้ ชาวเยอรมันบางคน ชาวลัตกาเลียนส่วนใหญ่ (กลุ่มย่อยของลัตเวีย) และชาวเบลารุสที่เชื่อบางส่วนเป็นชาวคาทอลิกในพิธีกรรมละติน ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ชาวรัสเซียจำนวนไม่มากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีชาวคาทอลิกในพิธีกรรมละตินประมาณ 300,000 คนในรัสเซีย

ชาวคาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์เป็นตัวแทนในประเทศโดยคริสตจักรคาทอลิกกรีกรัสเซีย โบสถ์แห่งนี้ก่อตั้งขึ้นหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 ถูกห้ามในสมัยโซเวียต และเริ่มเปิดดำเนินการอีกครั้งในปี 1991 จำนวนชาวกรีกคาทอลิกทั้งหมดในรัสเซียมีจำนวนถึงต้นทศวรรษ 1990 ประมาณ 500,000 คนและส่วนใหญ่เป็นชาวยูเครนที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย - ผู้อพยพจากภูมิภาคตะวันตกของยูเครน ในปีต่อ ๆ มา หลายคนเดินทางไปยูเครน

โปรเตสแตนต์

มันเกิดขึ้นเป็นผลมาจากการปฏิรูป - การเคลื่อนไหวในหมู่ผู้ศรัทธาในหลายประเทศในยุโรปที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อกำจัดทุกสิ่งที่นักปฏิรูปในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยุคกลางเห็นว่าเป็นการออกจากอุดมคติของผู้สอนศาสนา

นักปฏิรูปยืนกรานถึงความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า พวกเขาต่อสู้เพื่อสิทธิของคริสเตียนทุกคนในการอ่านพระคัมภีร์อย่างเสรี ในนิกายโปรเตสแตนต์ พระคัมภีร์ได้รับการประกาศให้เป็นแหล่งหลักคำสอนเพียงแหล่งเดียว และประเพณีของคริสตจักรถูกปฏิเสธหรือใช้ในขอบเขตที่ได้รับการยอมรับว่าสอดคล้องกับพระคัมภีร์

สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในนิกายโปรเตสแตนต์คือหลักธรรมของฐานะปุโรหิตสากล คริสเตียนทุกคนจากมุมมองของนิกายโปรเตสแตนต์ ได้รับการเริ่มต้นโดยอาศัยการรับบัพติศมา พระคุณนั้นประทานแก่ทุกคนที่รับบัพติศมาอย่างเท่าเทียมกัน

เป็นไปตามที่สมาชิกคริสตจักรทุกคนสามารถมีบทบาทอย่างแข็งขันในชุมชนและมีส่วนร่วมในองค์กรปกครองที่ได้รับการเลือกตั้ง

นอกจากนี้ยังมีโปรเตสแตนต์ในประเทศที่เป็นของขบวนการโบสถ์และนิกายต่างๆ: นิกายลูเธอรัน, ลัทธิคาลวิน, ลัทธิเม็นโนไนต์, บัพติศมา, เพนเทคอสต์, แอดเวนต์ ฯลฯ

อิสลาม

ศาสนาอิสลาม (แปลจากภาษาอาหรับว่า "ยอมจำนน" "ยอมจำนนต่อพระเจ้า") เป็นหนึ่งในศาสนาที่แพร่หลายไปทั่วโลก

ชุมชนมุสลิมมีอยู่ในกว่า 120 ประเทศและมีผู้คนมากกว่า 800 ล้านคนรวมตัวกัน

ใน 35 ประเทศ ชาวมุสลิมถือเป็นประชากรส่วนใหญ่ และใน 29 ประเทศ ผู้นับถือศาสนาอิสลามเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจ

ศาสนาอิสลามเกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 บนคาบสมุทรอาหรับ

การเกิดขึ้นของศาสนานี้มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของศาสดามูฮัมหมัด (ประมาณปี 570-632)

หลักความเชื่อหลักของศาสนาอิสลามมีระบุไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลัก - อัลกุรอาน ชาวมุสลิมถือว่าอัลกุรอาน (Ar. "Kuran" - การอ่าน) เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่สูงที่สุดและสมบูรณ์ที่สุดที่มีอยู่ นักบวชมุสลิมสอนว่าอัลลอฮ์ทรงถ่ายทอดอัลกุรอานแก่มูฮัมหมัดผ่านทูตสวรรค์กาเบรียลในการเปิดเผยที่แยกจากกัน โดยส่วนใหญ่ในเวลากลางคืนผ่านทางความรู้

อัลกุรอานและซุนนะฮ์เป็นที่มาของอิสลาม (Ar. "Sharia" - เส้นทาง) - ชุดของกฎหมายที่ควบคุมชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวทั้งหมดของผู้ติดตามศาสนาอิสลาม กฎหมาย ศีลธรรม และวัฒนธรรมที่กำหนดพฤติกรรมของผู้ศรัทธาและได้รับการพิจารณา บังคับสำหรับชาวมุสลิมทุกคน

ศาสนาอิสลามทั้งสองสาขาหลักมีตัวแทนอยู่ในรัสเซีย ได้แก่ ลัทธิสุหนี่และชีอะห์ และมุสลิมส่วนใหญ่ในประเทศของเราส่วนใหญ่เป็นชาวสุหนี่ ในบรรดามัซฮับซุนนีทั้งสี่แห่ง (โรงเรียนเทววิทยาและกฎหมาย) ในรัสเซีย มีเพียงสองแห่งเท่านั้นที่แพร่หลาย ได้แก่ ฮานาฟี (มัซฮับที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากที่สุด) และชาฟีอี (ค่อนข้างอนุรักษ์นิยมมากกว่า)

Hanafi madhhab ในรัสเซียปฏิบัติตามโดยผู้ศรัทธาส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นพวกตาตาร์และ Kabardians (ส่วนที่เหลือตามที่ระบุไว้แล้วยอมรับว่าส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์) ผู้ศรัทธา Bashkirs, Adygeis, Circassians, Abazas, Balkars, Karachais, Nogais, มุสลิม Ossetian ( Digorians) ซึ่งนับถือศาสนาอิสลาม Udmurts, Mari และ Chuvash (จำนวนมุสลิมในหมู่ตัวแทนของทั้งสามชนชาตินี้มีน้อยมาก) ผู้ติดตาม Hanafi madhhab ยังเป็นชาวคาซัค อุซเบก คีร์กีซ เติร์กเมน ทาจิกิสถาน พวกตาตาร์ไครเมีย และคารากัลปักที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย

Shafi'i madhhab แพร่หลายในหมู่ตัวแทนของชนพื้นเมืองดาเกสถานส่วนใหญ่ (ยกเว้น Nogais), Chechens และ Ingush

จำนวนชีอะต์ในรัสเซียไม่มีนัยสำคัญ พบได้ในดาเกสถาน (ส่วนเล็ก ๆ ของ Lezgins และ Dargins) เมืองของภูมิภาคโวลก้าตอนล่าง (Kundra Tatars) ชาวอาเซอร์ไบจานส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในประเทศของเราก็นับถือศาสนาชีอะฮ์เช่นกัน

ในรัสเซียก็มีผู้นับถือสิ่งที่เรียกว่าเช่นกัน อิสลามที่ไม่ใช่มัสยิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งแพร่หลายในหมู่ชาวเชเชนและอินกูชซึ่งกองกำลังต่างๆ ของคำสั่ง Naqshbandiyya และ Qadiriyya มีอิทธิพลอย่างมาก

พื้นที่เผยแพร่ศาสนาอิสลามตามประเพณีในรัสเซีย ได้แก่ ตาตาร์สถาน บัชคอร์โตสถาน ภูมิภาคโวลกาตอนกลาง ไซบีเรีย และคอเคซัสเหนือ

โครงสร้างองค์กรของโลกอิสลามในรัสเซียในปัจจุบันมีความซับซ้อนมากเนื่องจากมีกระบวนการสลายตัวที่ทรงพลังในนั้น

ในบริบทของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และสังคมในรัสเซียที่เลวร้ายลง ขบวนการซุนนีหัวรุนแรงเช่นลัทธิวะฮาบีเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็วในศาสนาอิสลาม - ขบวนการทางศาสนาและการเมืองในทิศทางฮันบาลีของศาสนาอิสลามสุหนี่ซึ่งเกิดขึ้นใน ดินแดนของซาอุดีอาระเบียสมัยใหม่ (บาสรา) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 (ยุค 1730) ตามคำสอนของมูฮัมหมัดอิบันอับดุลวะฮาบีหลังจากนั้นจึงได้รับชื่อ (ผู้สนับสนุนขบวนการนี้ไม่ได้เรียกมันว่า แต่เรียกตัวเองว่าผู้ติดตามของ “ศาสดามูฮัมหมัด”)

พื้นฐานของการสอนคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการปฏิบัติตามหลักการของศาสนาอิสลาม (เตาฮิด) อย่างเคร่งครัดที่สุด - เกี่ยวกับการสละการสักการะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญจากการเสียเงินและความฟุ่มเฟือย - เกี่ยวกับการชำระล้างศาสนาอิสลามจากชั้นหลังและนวัตกรรม (บิดัต) จากธรรมเนียมก่อนอิสลาม (อะดัต) การกลับคืนสู่ความบริสุทธิ์ดั้งเดิม สู่ต้นกำเนิด

หลักสำคัญของลัทธิวะฮาบีคือแนวคิดญิฮาด ("สงครามศักดิ์สิทธิ์") กับผู้นอกศาสนาและชาวมุสลิมที่เบี่ยงเบนไปจากหลักการของ "อิสลามบริสุทธิ์" ดั้งเดิม นักอุดมการณ์วะฮาบีจำนวนหนึ่งถือว่าญิฮาดเป็นเสาหลักที่หก (สมมุติฐาน) ของศาสนาอิสลาม นอกเหนือจากหลัก 5 ประการที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ได้แก่ การสารภาพศรัทธา (ชาฮาดะห์) การละหมาด (ละหมาด) การถือศีลอด (ซอม) ภาษีเพื่อสนับสนุนชาวมุสลิมที่ยากจน (ซะกาต ) และเดินทางไปแสวงบุญที่นครเมกกะ (ฮัจญ์)

โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิวะฮาบีมีลักษณะเฉพาะคือความคลั่งไคล้อย่างรุนแรงในเรื่องของความศรัทธาและลัทธิหัวรุนแรงในการต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง ในขอบเขตทางสังคมและการเมือง ลัทธิวะฮาบีสั่งสอนเรื่องการสถาปนาอำนาจเหนือสังคมและรัฐ

ปัจจุบัน คำสอนวะฮาบีถือเป็นอุดมการณ์ของรัฐซาอุดีอาระเบีย โดยมีผู้นับถือศาสนาจำนวนมากอาศัยอยู่ในโอมาน คูเวต สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ปากีสถาน อัฟกานิสถาน และรัฐอิสลามอื่น ๆ

Wahhabis เริ่มแสดงกิจกรรมเฉพาะในคอเคซัสเหนือในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 การเติบโตของจำนวนผู้นับถือลัทธิวะฮาบีในภูมิภาคนี้ โดยเฉพาะในเชชเนียและดาเกสถาน ความปรารถนาที่จะให้สถาบันศาสนาที่เป็นทางการอยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา รวมถึงการต่อต้านผู้ศรัทธาต่อเจ้าหน้าที่ การสร้างโครงสร้างศาสนา-การเมือง และขบวนการติดอาวุธ การเสริมสร้างการติดต่อกับผู้นำของขบวนการชาตินิยมทำให้เกิดปัญหาร้ายแรงใหม่ซึ่งอาจส่งผลให้เกิดภัยคุกคามโดยตรงต่อความมั่นคงและบูรณภาพแห่งดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซีย

เป้าหมายสูงสุดของพวกเขาคือการสถาปนารัฐอิสลามตามระบอบประชาธิปไตยบนดินแดนของภูมิภาคมุสลิมในรัสเซีย

ดังนั้น ลัทธิวะฮาบีจึงกระตุ้นและมุ่งเป้าไปที่การปลุกปั่นลัทธิคลั่งไคล้ ปลดปล่อยการต่อสู้อิสลามภายใน การเผชิญหน้าในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มประชากรและศรัทธาต่างๆ และการต่อต้านหน่วยงานของรัฐและองค์กรมุสลิม

พระพุทธศาสนา

ในหลายภูมิภาคของรัสเซียก็มีผู้นับถือศาสนาพุทธจำนวนมากเช่นกัน (ประมาณ 900,000 คน) ส่วนใหญ่เป็นผู้สนับสนุนโรงเรียนเกลูกาในทิศทางวัชรยาน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาผู้สนับสนุนกลุ่มเล็ก ๆ ของขบวนการพุทธศาสนาต่าง ๆ ในหมู่ชาวรัสเซียได้ปรากฏตัวในบางเมืองในประเทศของเรา ในเมืองใหญ่หลายแห่งของรัสเซีย งานเผยแผ่ศาสนาที่แข็งขันดำเนินการโดย AUM Shinrikyo นิกายนีโอพุทธที่มีลักษณะเผด็จการ หลังจากที่กลุ่มผู้นับถือได้ก่อเหตุก่อการร้ายในญี่ปุ่น กิจกรรมของ AUM Shinrikyo ในรัสเซียก็ถูกห้าม แม้ว่านิกายดังกล่าวจะยังคงดำเนินการอย่างผิดกฎหมายก็ตาม นอกจากนี้เรายังมีนิกายเมตาพุทธ วอนบุลบโย (หรือที่เรียกว่าวอนพุทธ)

ศาสนายิว

ในรัสเซียยังมีสาวกของศาสนายิวซึ่งเป็นผู้เชื่อชาวยิวส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม ตัวเลขของพวกเขานั้นยากที่จะระบุ องค์กรศาสนาของชาวยิว ซึ่งโดยปกติจะจัดชาวยิวทุกคนว่าเป็นผู้นับถือศาสนายิว นำไปสู่ต้นทศวรรษ 1990 ตัวเลขเกือบ 600,000 ซึ่งแทบจะไม่จริงเลย เนื่องจากชาวยิวรัสเซียส่วนสำคัญไม่ได้เคร่งศาสนา (แม้ว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาระดับความนับถือศาสนาของชาวยิวรัสเซียได้เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด) นอกจากนี้ในช่วงทศวรรษ 1990 ชาวยิวประมาณ 200,000 คนอพยพออกจากประเทศ ชาวยิวรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ โดยเฉพาะเมืองใหญ่

ชาวยิวรัสเซียแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก: ออร์โธดอกซ์และก้าวหน้า (กลับเนื้อกลับตัว) ในบรรดาผู้นับถือศาสนายิวชาวรัสเซียก็มีผู้ติดตามขบวนการ Hasidic ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เช่นกัน ผู้ที่นับถือนิกายคาราอิเตกลุ่มเล็กๆ ก็อาศัยอยู่ในรัสเซียเช่นกัน

ศาสนาฮินดู

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผู้สนับสนุนขบวนการนีโอฮินดูแฮร์กฤษณะ (Hare Krishna) ได้ปรากฏตัวขึ้นในหมู่ประชากรชาวรัสเซีย ซึ่งมักจะเรียกไม่ถูกว่า Hare Krishnas เสียทีเดียว ตัวเลขของพวกเขาถูกกำหนดแตกต่างกันมาก: จาก 100,000 ถึง 700,000 (ตัวเลขหลังนั้นเกินความจริงอย่างมาก) นอกจากนี้ยังมีสาวกในรัสเซียของนิกายนีโอฮินดูอีกนิกาย - Tantra Sangha

คำถามศึกษา.

สัญญาณของนิกายเผด็จการ

1. ในกลุ่มคุณจะพบสิ่งที่คุณกำลังมองหาอย่างไร้ประโยชน์จนถึงตอนนี้ เธอรู้แน่ชัดว่าคุณขาดอะไรไป

2. การประชุมครั้งแรกจะเปิดมุมมองใหม่ให้กับคุณเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ

3. โลกทัศน์ของกลุ่มนั้นเรียบง่ายอย่างน่าทึ่งและอธิบายทุกปัญหา

4. เป็นการยากที่จะกำหนดคำอธิบายที่ถูกต้องของกลุ่ม คุณไม่จำเป็นต้องคาดเดาหรือตรวจสอบ เพื่อนใหม่ของคุณพูดว่า: “เรื่องนี้อธิบายไม่ได้ คุณต้องเอาตัวรอดให้ได้ - มากับเราที่ศูนย์ของเราตอนนี้เลย”

5. กลุ่มมีครู สื่อ ผู้นำ หรือกูรู มีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้ความจริงทั้งหมด

6. การสอนแบบกลุ่มถือเป็นความรู้ที่แท้จริงอันแท้จริงชั่วนิรันดร์ วิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม การคิดอย่างมีเหตุผล เหตุผลถูกปฏิเสธเพราะว่ามันเป็นด้านลบ ซาตาน ไร้การรู้แจ้ง

7. การวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกของกลุ่มถือเป็นข้อพิสูจน์ว่ากลุ่มมีความถูกต้อง

8. โลกกำลังมุ่งหน้าสู่หายนะ และมีเพียงกลุ่มนี้เท่านั้นที่รู้ว่าจะช่วยมันได้อย่างไร

9. กลุ่มของคุณเป็นชนชั้นสูง มนุษยชาติส่วนที่เหลือป่วยหนักและสูญเสียไปอย่างลึกล้ำ: มันไม่ร่วมมือกับกลุ่มหรือยอมให้ช่วยเหลือตัวเองได้

10. คุณต้องเป็นสมาชิกของกลุ่มทันที

11. กลุ่มนี้กำหนดขอบเขตตัวเองจากส่วนอื่นๆ ของโลก เช่น ด้วยเสื้อผ้า อาหาร ภาษาพิเศษ และกฎระเบียบที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

12. กลุ่มต้องการให้คุณยุติความสัมพันธ์ “เก่า” ของคุณ เนื่องจากความสัมพันธ์ดังกล่าวขัดขวางการพัฒนาของคุณ

13. ความสัมพันธ์ทางเพศของคุณถูกควบคุมจากภายนอก ตัวอย่างเช่น ฝ่ายบริหารเลือกคู่ครอง กำหนดให้มีเพศสัมพันธ์เป็นกลุ่ม หรือในทางกลับกัน งดเว้นโดยสิ้นเชิง

14. กลุ่มนี้จะใช้เวลาทั้งหมดของคุณกับงานต่างๆ เช่น ขายหนังสือหรือหนังสือพิมพ์, รับสมาชิกใหม่, เข้าร่วมหลักสูตร, นั่งสมาธิ...

15. การอยู่คนเดียวเป็นเรื่องยากมากมีคนในกลุ่มอยู่ข้างๆคุณเสมอ

16. หากคุณเริ่มสงสัยว่าหากความสำเร็จตามสัญญาไม่เกิดขึ้น คุณจะถูกตำหนิเสมอ เนื่องจากคุณถูกกล่าวหาว่าทำงานหนักเพื่อตัวเองไม่เพียงพอหรือเชื่อน้อยเกินไป กลุ่มเรียกร้องให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และระเบียบวินัยอย่างเคร่งครัดและไม่มีข้อสงสัย เนื่องจากนี่เป็นวิธีเดียวที่จะไปสู่ความรอด

การดีโปรแกรม

วิธีแรกที่สร้างขึ้นสำหรับการปลดปล่อยจิตสำนึกคือการให้ข้อมูลที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ก่อนหน้านี้แก่ผู้นับถือศาสนาเกี่ยวกับกิจกรรมของกลุ่มที่เขาเป็นสมาชิกเกี่ยวกับบุคลิกภาพของผู้นำเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันและความไม่สอดคล้องกันของหลักคำสอนและการปฏิบัติของลัทธิ

มีข้อมูลเกี่ยวกับเทคนิคการควบคุมจิตใจที่กลุ่มนี้ใช้ กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับดีโปรแกรมเมอร์ (โดยปกติจะเป็นคนเดียว) และคนอีกหลายคนที่ใกล้ชิดกับลัทธิซึ่งไม่ใช่สมาชิกของกลุ่ม เป้าหมายคือการโน้มน้าวใจบุคคลเพื่อทำลายบุคลิกภาพลัทธิของเขา เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการใช้วัสดุและเอกสารด้านเสียงและวิดีโอ วิธีการที่ค่อนข้างรุนแรง ไม่ได้ออกแบบมาเพื่อสนทนากับสมาชิกลัทธิ การดีโปรแกรมจะเกิดขึ้นเป็นเวลาหลายวันในห้องที่เลือกมาเป็นพิเศษ

การดีโปรแกรมมักเกี่ยวข้องกับการบังคับควบคุมลูกค้าและเกิดขึ้นโดยไม่ได้รับความยินยอมจากเขา ต.อร. กฎหมายสิทธิมนุษยชนถูกละเมิดและผู้ดีโปรแกรมเมอร์อาจถูกนำตัวขึ้นศาล กระบวนการนี้เกิดขึ้นตามคำขอและได้รับความยินยอมจากญาติหรือเพื่อน ผู้นับถือศาสนาถูกบังคับให้ออกจากกลุ่ม นำไปยังสถานที่มีอิทธิพลและควบคุมตัวไว้

การดีโปรแกรมเนื่องจากความรุนแรงในช่วงแรกต่อบุคคลนำไปสู่การบาดเจ็บทางจิตใจ ปัจจุบันวิธีนี้ถือว่าสมเหตุสมผลในกรณีที่ชีวิตและสุขภาพของคนที่คุณรักตกอยู่ในอันตราย ในกรณีที่ไม่มีเวลาสำหรับมาตรการที่มีมนุษยธรรมมากขึ้น

ออกจากการให้คำปรึกษา

ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานในสาขานี้มักเรียกวิธีการของตนว่า “การให้คำปรึกษาการปฏิรูปความคิด” จุดเน้นหลักคือการให้ข้อมูลและนำฟังก์ชันการคิดเชิงวิพากษ์กลับมาเพื่อให้ผู้นับถือลัทธิสามารถประเมินความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มได้อย่างมีสติ

ต่างจากการยกเลิกการเขียนโปรแกรม นี่คือการปรึกษาหารือโดยสมัครใจ

เราสามารถแยกแยะได้ประมาณสองขั้นตอน

ในระยะแรกที่ปรึกษาจะให้ข้อมูลแก่ญาติเกี่ยวกับกลุ่มที่บุคคลอันเป็นที่รักอยู่ แนะนำพวกเขาให้รู้จักเทคนิคการควบคุมจิตใจที่กลุ่มนี้ใช้ และชี้ให้เห็นรูปแบบพฤติกรรมที่ควรหลีกเลี่ยงในความสัมพันธ์กับผู้นับถือลัทธิ เช่น ในขั้นตอนนี้ ที่ปรึกษาจะทำงานร่วมกับครอบครัวและญาติของผู้นับถือลัทธิ

ขั้นตอนที่สองคือการปรึกษาหารือโดยตรงซึ่งผู้นับถือลัทธิไปด้วยความสมัครใจ ดำเนินการเป็นเวลา 3-5 วันติดต่อกันในสถานที่ที่คัดเลือกมาเป็นพิเศษ การปรึกษาหารือจะเข้าร่วมโดยที่ปรึกษาหรือกลุ่มที่ปรึกษา ครอบครัว และอดีตสมาชิกลัทธิ การโต้ตอบเกิดขึ้นในรูปแบบของบทสนทนาผู้นับถือศาสนาจะทำความคุ้นเคยกับข้อมูลเกี่ยวกับกลุ่มที่เขาเป็นสมาชิก มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างเสรี เป็นสิ่งสำคัญที่ในระหว่างการให้คำปรึกษาบุคคลนั้นจะต้องไม่รักษาความสัมพันธ์ใด ๆ กับลัทธิ

ข้อสรุป

ไม่มีวิธีการใดที่รับประกันได้ว่าผู้นับถือศาสนาจะตัดสินใจออกจากกลุ่ม จากแนวทางที่กล่าวถึงข้างต้น ในความคิดของฉัน วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือแนวทางปฏิสัมพันธ์เชิงกลยุทธ์

แนวทางนี้ช่วยให้ผู้นับถือศาสนาสามารถฟื้นฟูความเข้าใจร่วมกันกับครอบครัว ได้รับการสนับสนุนและการสนับสนุน สิ่งนี้จะสร้างพื้นฐานสำหรับการเจรจาที่สร้างสรรค์ คนๆ หนึ่งจะค่อยๆ ตระหนักว่าเขามีทางเลือกและเขาตัดสินใจด้วยตัวเอง

การเปิดเผยสามวันจะดำเนินการเมื่อมีการสร้างความไว้วางใจในระดับสูงระหว่างผู้นับถือลัทธิและครอบครัว

นี่เป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับอิทธิพลที่ประสบความสำเร็จ แนวทางนี้สร้างขึ้นจากความไว้วางใจและความเข้าใจ ความเต็มใจของครอบครัวและเพื่อนฝูงในการช่วยเหลือคนที่คุณรัก

ในแง่ของระยะเวลาวิธีนี้จะใช้เวลานานกว่าวิธีอื่น แม้ว่าผู้นับถือลัทธิจะตัดสินใจอยู่ในกลุ่ม แต่ก็สามารถทำซ้ำเอฟเฟกต์นี้ได้

แต่ไม่ใช่ทุกครอบครัวพร้อมที่จะใช้เวลานานในการทำงานเพื่อช่วยเหลือสมาชิกลัทธิ ในกรณีเหล่านี้ แนวทางนี้ไม่สามารถนำมาใช้ได้ การช่วยเหลือผู้คลั่งไคล้ไม่ได้จบลงด้วยการตัดสินใจออกจากกลุ่ม สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าขึ้นอยู่กับระยะเวลาของการอยู่ในนิกายเงื่อนไขของชีวิต (เนื้อหา) และการมีส่วนร่วมในลัทธินั้นจะต้องอาศัยระยะเวลาการบำบัดที่แตกต่างกัน สำหรับกระบวนการฟื้นฟูผู้นับถือลัทธิที่ประสบความสำเร็จ การตัดสินใจออกจากนิกายอย่างมีสติเป็นสิ่งจำเป็น

นิกายในรัสเซีย

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญจาก Dialogue Center International ซึ่งเป็นศูนย์สำหรับการศึกษาลัทธิศาสนาใหม่ สมาคมและกลุ่มศาสนาต่อไปนี้ที่ดำเนินงานในรัสเซียถือได้ว่าเป็นเผด็จการ:

1. โบสถ์ไซเอนโทโลจีของโรนัลด์ฮับบาร์ด

2. มอร์มอน (คริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย)

3. ครอบครัว (ครอบครัวแห่งความรัก ลูกของพระเจ้า) โดย David Berg

4. คริสตจักรอัครทูตใหม่

5. โบสถ์มอสโกแห่งพระคริสต์ (ขบวนการบอสตัน)

6. การทำสมาธิล่วงพ้น

7. พยานพระยะโฮวา (สมาคมหอสังเกตการณ์)

8. โบสถ์แห่งความสามัคคี (Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity) ซันเมียงมูน

9. ขบวนการยุคใหม่

10. ศูนย์ข้อมูลและระเบียบวิธี "Univer"

11. สังคม "กฤษณะจิตสำนึก"

12. การเคลื่อนไหวของความจริง โอม (Aum Shinrikyo) โชโกะ อาซาฮาระ

13. Theotokos Center (โบสถ์ Russian Marian, โบสถ์แห่งพระมารดาแห่งการเปลี่ยนแปลง) St. John of Bereslavsky

14. ภราดรภาพสีขาวของ Marina Tsvigun และ Yuri Krivonogov

15. Vissarion และชุมชน “ความสามัคคีศรัทธา”

“ความสำเร็จ” ของนิกายเหล่านี้ในบางภูมิภาคของคริสเตียนเป็นพยานถึงคุณค่าที่แท้จริงของ Evangelical Justice สำหรับภูมิภาคนี้ กล่าวคือ กล่าวถึงการเสื่อมถอยของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงในนั้น หรือความคิดถึงในจิตใต้สำนึกต่ออดีตการปฏิวัติสีแดง...

โดยทั่วไปในรัสเซียมีนิกายที่แตกต่างกันตั้งแต่ 300 ถึง 500 นิกาย จำนวนผู้ที่เกี่ยวข้องกับองค์กรศาสนาที่ทำลายล้างและลึกลับมีถึง 1 ล้านคน และ 70% เป็นคนหนุ่มสาวอายุ 18 ถึง 27 ปี

ตามการคำนวณของประธานศูนย์ศึกษาศาสนาและผู้เขียนคำว่า "นิกายเผด็จการ" Alexander Dvorkin มีนิกาย "เต็มเวลา" อย่างน้อย 600-800,000 นิกายเพียงอย่างเดียว

ตามที่ Dvorkin กล่าว "นิกายที่นำเข้า เช่น นิกายไซแอนโทโลจิสต์, มูนี, ฮาเรกฤษณะ และพยานพระยะโฮวา" ดำเนินกิจการในรัสเซีย Dvorkin รวมถึง "นิกายในประเทศ" เช่นศูนย์พระมารดาแห่งพระเจ้า (มอสโก), ​​อาศรมชัมบาลา (โนโวซีบีร์สค์), นิกายวิสซาเรียน (ดินแดนครัสโนยาสค์), ราดาสเตยา (อูราล) และอื่น ๆ

“นิกายที่ทรงอิทธิพลที่สุดที่ยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องในปัจจุบันคือขบวนการนีโอเพนเทคอสต์ซึ่งครอบคลุมทั่วทั้งอูราล ไซบีเรีย และตะวันออกไกล” ดวอร์คินกล่าว “พยานพระยะโฮวาและมอร์มอนยังคงเติบโตอย่างแข็งขัน”

ในนิกายอื่น ๆ ในปัจจุบันการไหลเข้าของสมาชิกเท่ากับการไหลออก - นิกายที่ถูกบีบออกทางการเงินร่างกายและศีลธรรมหลังจากไม่กี่ปีถูก "โยนทิ้ง" โดยไม่จำเป็นผู้เชี่ยวชาญหลักชาวรัสเซียในด้านนิกายวิทยากล่าว

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุ นิกายต่างๆ กำลังแข็งขันในการซื้ออสังหาริมทรัพย์ รวมตัวกันล็อบบี้ในโครงสร้างของรัฐบาล และเริ่มการพิจารณาคดีเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าละเมิดกฎหมายเสรีภาพแห่งมโนธรรม และพยายามสร้างรากฐานที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นในสังคมรัสเซีย

นิกายเผด็จการตามคำจำกัดความของ Dworkin เป็นองค์กรเผด็จการซึ่งมีสาเหตุหลักคืออำนาจและเงิน ซึ่งนิกายนี้ซ่อนอยู่เบื้องหลังเป้าหมายหลอกทางศาสนา วัฒนธรรมหลอก และเป้าหมายหลอกอื่นๆ นักจิตวิทยาจำนวนมากยังอยู่ในนิกายเผด็จการด้วย

มีสมาคมศาสนามากกว่า 530 สมาคมที่ดำเนินงานในรัสเซีย โดย 120 สมาคมในนั้นเป็นนิกายเผด็จการและลัทธิทำลายล้างซึ่งมีกิจกรรมมุ่งเป้าไปที่การทำกำไร

ตามที่เจ้าหน้าที่ระดับสูงของหน่วยบริการความมั่นคงรัสเซียรายงาน นิกายเผด็จการได้รับการจดทะเบียนในอาณาเขตของรัฐของเราเป็นสมาคมศาสนาและดำเนินการได้สำเร็จ ต้องขอบคุณเสรีภาพของกฎหมายสหพันธรัฐรัสเซีย "เกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา"

เมื่อเทียบกับต้นปี 2545 จำนวนสมาคมศาสนาที่จดทะเบียนเพิ่มขึ้นจาก 101 แห่งเป็น 130 แห่ง

ตามที่เจ้าหน้าที่ระบุ เป็นการยากมากที่จะต่อสู้กับกิจกรรมของนิกายต่างๆ - นิกายต่างๆ ดำเนินการภายใต้กรอบของกฎหมายที่มีอยู่ พวกเขาแจกวรรณกรรมและเชิญคุณเข้าร่วมการบรรยายหรือหลักสูตรภาษาต่างประเทศฟรี

ด้วยเหตุนี้ ในช่วงปี 2002 คนหนุ่มสาวที่มีชีวิตชีวาได้เชิญชาวรัสเซียให้เรียนหลักสูตรภาษาอังกฤษฟรี อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้บอกว่าครูเป็นสมาชิกศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย ( พวกมอร์มอน).

นิกายต่างๆ พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้ฐานข้อมูลของโรงพยาบาลในเมือง สำนักงานทะเบียน และหน่วยงานบริหารเขต นิกายที่ได้รับผลกำไรส่วนเกินจะมีเจ้าหน้าที่ทนายความที่มีคุณสมบัติสูงและตามกฎหมาย เจ้าหน้าที่ไม่สามารถต่อสู้กับพวกเขาได้

พยาบาลชาวรัสเซียได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากองค์กรแม่ในตุรกี จนถึงขณะนี้ หน่วยข่าวกรองของเรายังไม่พบสิ่งผิดกฎหมายในการกระทำของพวกเขา ที่จริง ทั้งคำสอนของพวกเขาหรือหนังสือ “ผลแห่งศรัทธา” ที่ถูกยึดนั้นไม่มีการเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงโดยตรง

ตัวแทนของศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมกล่าวว่าคำสอนเชิงปรัชญานี้เป็นการตีความอัลกุรอานที่แหวกแนว และเสริมว่าจากการอ่านหนังสือของ Said Nursi "จิตใจจะขุ่นมัวและสมองจะขดตัวเป็นเขาแกะ" ทั้งหมดนี้มีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับลัทธิหัวรุนแรงและการก่อการร้ายเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าองค์กร Nurchi ของตุรกีชื่นชอบการพยาบาล ซึ่งการกระทำที่มีชื่อเสียงที่สุดอย่างหนึ่งคือการมีส่วนร่วมในการเตรียมการและพยายามในชีวิตของประธานาธิบดีอุซเบกิสถานในปี 1999 เมื่อสามปีที่แล้ว ทูตขององค์กรนี้ถูกควบคุมตัวในเยคาเตรินเบิร์กพร้อมหนังสือชุดหนึ่งคล้ายกับหนังสือที่หน่วยพิเศษ Omsk ยึดไว้

มีนิกายอิสลามผิดกฎหมายจำนวนมากในรัสเซีย Daulet Baltabaev กล่าว - - วะฮาบิสเช่น มีอันตรายมากกว่าพยาบาลมาก หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายมักจะขอข้อมูลจากเรา เนื่องจากเราเป็นคนแรกที่ทราบเกี่ยวกับนิกายต่างๆ ที่ปรากฏในออมสค์และโดยทั่วไปในไซบีเรีย เราช่วยเหลือพวกเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ หากเราไม่กำจัดนิกายเหล่านี้ทั้งหมด เราก็จะได้เบสลันหนึ่งร้อยคน

เป็นที่ทราบกันดีว่า Freddie Bullock ผู้นำนิกาย Tijaniyya ซึ่งอาศัยอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์เพิ่งตั้งรกรากที่ Omsk เมื่อถูกถามถึงอะไรทำให้เขาเปลี่ยนเทือกเขาแอลป์เป็นไซบีเรีย เขาตอบว่า “ดินที่นี่อุดมสมบูรณ์” ฉันสงสัยว่าผู้สอนศาสนาคนต่อไปจะปลูก “ผลไม้” ชนิดใดบนดินของเรา ขณะที่เขาเทศนาอย่างอิสระใน Palace of Culture ซึ่งตั้งชื่อตาม บาราโนวา. แต่ดูเหมือนว่านักพยาบาลชาวออมสค์จะต้องละทิ้ง "ผล" แห่งศรัทธาของตนหรือออกจากเมืองไป

ดำเนินงานอย่างแข็งขัน: ในดินแดนครัสโนยาสค์ "โบสถ์แห่งพันธสัญญาสุดท้าย" (โบสถ์ Vissarion); ในภูมิภาคโนโวซีบีสค์ - "Troyan's Trail"; มีไสยศาสตร์ใน "สมาคมแหล่งกำเนิดแห่งไซบีเรีย"; ในภูมิภาค Tyumen - Maura Brotherhood ในภูมิภาค Omsk: "Church of Unification" ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "Association of the Holy Spirit for the Unification of World Christianity", the Moonies หรือเรียกง่ายๆว่า "Unification Movement" ผู้ก่อตั้งนิกายคือดวงจันทร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งกอร์บาชอฟได้รับเกียรติจากจุดเริ่มต้นของเปเรสทรอยกา ในปี 1992 มุนประกาศตัวเองว่าเป็น “พระบิดาที่แท้จริง” ของมนุษยชาติใหม่และในปี 1995 ได้ประกาศ “ยุคแห่งความสมบูรณ์ของพันธสัญญา” แทนที่ “ยุคแห่งพันธสัญญาใหม่”

นิกายนี้ประกอบด้วยผู้คนหลายหมื่นคน มีชุมชน 55 แห่งใน CIS เพียงแห่งเดียว และมีองค์กรย่อยของโบสถ์แห่งความสามัคคีอยู่ใน 55 เมืองของรัสเซีย

และในไซบีเรียก็มีนิกายที่อันตรายไม่แพ้กัน นั่นคือศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย สาวกของคริสตจักรนี้มีชื่อว่า พวกมอร์มอน. อีกชุมชนหนึ่งดำเนินงานในไซบีเรีย - ที่เรียกว่า Church of Christ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในบอสตัน (สหรัฐอเมริกา) โดยบาทหลวง Klee McKean หลักคำสอนของนิกายเผด็จการนี้ผสมผสานการตีความศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมอย่างยิ่งเข้ากับวิธีการที่ก้าวร้าวมากในการโน้มน้าวบุคคล โดยมีจุดประสงค์เพื่อระงับความรู้สึกวิพากษ์วิจารณ์และความสามารถในการคิดของบุคคล (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการปราบปรามทุกประเภทของบุคคล และโลกทัศน์ของเขา)

องค์กรลัทธิอื่นที่มีลักษณะโปรเตสแตนต์คือ " ตระกูล" หรือ " ลูกของพระเจ้า" ก่อตั้งโดยผู้เผยแพร่รายการโทรทัศน์ David Berg ซึ่งล่อลวงคนหนุ่มสาวและวัยรุ่นให้เข้ามาในเครือข่ายของเขาอย่างกระตือรือร้น ฝึกฝนการลงโทษทางร่างกายและการลงโทษอื่น ๆ อย่างกว้างขวางซึ่งทำให้ศักดิ์ศรีของเด็กเสื่อมเสีย

เป็นที่น่าสังเกตว่าในปี 1995 ศาลอังกฤษถือว่ากิจกรรมของนิกายเผด็จการนี้เป็นการต่อต้านสังคม แต่ในประเทศของเรา (ประชาธิปไตย?) เจ้าหน้าที่ยังคงจัดให้มีกิจกรรมต่างๆ โดยไม่ยอมรับงานทำลายล้างที่ตนดำเนินการ...

เป็นสิ่งสำคัญมากที่บุคคลที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากลัทธิเผด็จการจะไม่แยกตัวเองออกจากความโชคร้าย แต่เริ่มมองหาทางออกจากสถานการณ์ปัจจุบันและหากจำเป็นให้นำไปใช้กับสำนักงานอัยการ ปัญหาคือประมาณ 80% ของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อไม่ประกาศความโชคร้ายของตนแต่อย่างใด โดยพิจารณาว่าสถานการณ์ดังกล่าวเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ ไม่ได้มีไว้เพื่อเปิดเผย สิ่งนี้ทำให้นิกายต่างๆ สามารถรับสมัครและแสวงหาผลประโยชน์จากผู้นับถือศาสนาใหม่ได้อย่างมั่นใจ

คำถามศึกษา.

คำถามศึกษา.

นิกายทางศาสนาหลักในดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซีย

ขอบเขตชีวิตทางศาสนาในสังคมของเรากำลังผ่านช่วงเวลาที่ค่อนข้างยาก

ในด้านหนึ่ง องค์กรศาสนาได้รับเสรีภาพ และกำลังใช้เสรีภาพเพื่อเพิ่มอำนาจและความนิยม

ในทางกลับกัน อิสรภาพนี้นำมาซึ่งปัญหามากมาย

การแข่งขันที่เข้มข้นขึ้นระหว่างนิกายดั้งเดิมในรัสเซีย

การเพิ่มการแข่งขันการต่อสู้ทางศาสนาและอุดมการณ์ระหว่างนิกายรัสเซียดั้งเดิมและโบสถ์มิชชันนารีจากตะวันออกและตะวันตก

การกำเริบของกระบวนการสลายตัวในทิศทางทางศาสนาหลักของรัสเซีย: ออร์โธดอกซ์, โปรเตสแตนต์, อิสลาม;