Društveni život kao predmet sociološkog istraživanja. Velika enciklopedija nafte i plina

Plan rada:

Uvod.

Struktura ljudske prirode.

Biološko i socijalno u čovjeku.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života.

Drustveni zivot.

Povijesni tipovi društvenog života.

Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života.

Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije.

Društveni razvoj i društvene promjene.

Socijalni ideal kao uslov za društveni razvoj.

Zaključak.

Uvod.

Ne postoji ništa zanimljivije od same osobe.

V. A. Sukhomlinsky

Čovjek je društveno biće. Ali istovremeno, viši sisavac, tj. biološko biće.

Kao i bilo koju biološku vrstu, i homo sapiens se odlikuje određenim skupom karakteristika vrsta. Svaka od ovih osobina može se razlikovati kod različitih predstavnika, pa čak i u širokim granicama. Društveni procesi takođe mogu uticati na ispoljavanje mnogih bioloških parametara vrste. Tako je, na primjer, normalno očekivano trajanje života osobe trenutno 80-90 godina, uzimajući u obzir činjenicu da ona ne pati od nasljednih bolesti i da neće biti izložena štetnim vanjskim utjecajima kao što su zarazne bolesti, prometne nesreće, itd. Ovo je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona.

Kao i druge biološke vrste, čovek ima stabilne sorte, koje su kada je reč o čoveku označene konceptom "rase". Rasna diferencijacija ljudi povezana je s adaptacijom različitih grupa ljudi koji naseljavaju različite regije planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. Ali, uprkos razlici u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti Homo sapiens i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude.

Svaka osoba je po prirodi individualna i jedinstvena, svaka ima svoj set gena naslijeđenih od roditelja. Jedinstvenost osobe je takođe povećana kao rezultat uticaja socijalnih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Zbog toga je ljudska rasa beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki.

Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualno-prirodne razlike u čovjeku dopunjuju se socijalnim razlikama zbog društvene podjele rada i diferencijacije društvenih funkcija, a u određenoj fazi društvenog razvoja - i individualno-ličnim razlikama.

Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što stvara brojne probleme. Razmotrimo dva od njih.

Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznavši u njemu kombinaciju dva principa: biološkog (životinja) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, određujući u formiranju sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja osobe i kako se u čovjeku odvija odnos između biološkog i socijalnog.

Suština drugog problema je sljedeća: iako prepoznajemo da je svaka osoba jedinstvena, osebujna i neponovljiva, ipak neprestano grupiramo ljude prema raznim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge društveno, a neke interakcijom bioloških i socijalni. Postavlja se pitanje kakav je značaj biološki određenih razlika između ljudi i grupa ljudi u životu društva?

Tokom rasprava o ovim problemima iznose se teorijski koncepti, kritiziraju se i preispituju, razvijaju se nove linije praktičnog djelovanja, doprinoseći poboljšanju odnosa među ljudima.

Karl Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće ... on ... je obdaren prirodnim silama, vitalnim silama, kao aktivno prirodno biće; ove sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku pogona ... ”Ovaj pristup je potkrijepljen i razvijen u radovima Engelsa, koji je biološku prirodu čovjeka shvatio kao nešto originalno, iako nedovoljno za objašnjenje istorija i sam čovek.

Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora zajedno s biološkim - obojica igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Otkriva dominantni značaj društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka.

Prezir prema ljudskoj biologiji je neprihvatljiv. Štoviše, biološka organizacija ljudskog bića nešto je samo po sebi vrijedno i nijedan društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugenički projekti za njegovo mijenjanje.

Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, velikim dijelom zahvaljujući kojem je, zapravo, mogao preživjeti, preživjeti kao biološka vrsta.

Čak su i praistorijski ljudi, prema stepenu svog mitološkog svjetonazora, znali da je uzrok svemu tome nešto što je u samoj osobi. To "nešto" nazvali su dušom. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: uma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet osobe rađa se upravo njegovim umom, osjećajima i voljom. Uprkos bezbroj raznolikosti duhovnog svijeta, njegove neiscrpnosti, u njemu zapravo nema ničeg drugog osim ispoljavanja intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata.

Struktura ljudske prirode.

U strukturi ljudske prirode mogu se naći tri njene komponente: biološka priroda, socijalna priroda i duhovna priroda.

Biološka priroda čovjeka nastala je tijekom dugog, 2,5 milijarde godina, evolucijskog razvoja od plavozelenih algi do Homo Sapiensa. 1924. profesor engleskog jezika Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Moderni hominidi potječu od ovog dalekog pretka: velikih majmuna i ljudi.

Sve veća linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosilni "Kinez", 500 hiljada godina) - neandertalac (Prije 100 hiljada godina)) - Kromagnon (fosil Homo Sapiens, 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba imati na umu da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo isticali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Dakle, pouzdano je utvrđeno da je kromanjonac živio s neandertalcem i čak ga ... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - jeo je svog najbližeg rođaka, pretka.

Što se tiče pokazatelja biološke adaptacije na prirodu, čovjek je znatno inferiorniji od pretežne većine predstavnika životinjskog svijeta. Ako se osoba vrati u životinjski svijet, pretrpit će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropskim krajevima, s obje strane blizu ekvatora. Osoba nema topli kaput, ima slabe zube, umjesto kandži - slabe nokte, nestabilan vertikalni hod na dvije noge, predispoziciju za mnoge bolesti, degradirani imunološki sistem ...

Superiornost nad životinjama čovjeku biološki osigurava samo prisustvo moždane kore koju nema nijedna životinja. Korteks mozga sastoji se od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova čovjekovog duhovnog života - njegove svijesti, njegove sposobnosti za rad i život u društvu. Korteks mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da je danas, tokom čitavog njegovog dugog života, u rad uključeno samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva materija".

Opšte zdravlje i dugovječnost genetski su utemeljeni u biološkoj prirodi čovjeka; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvin, melanholik i flegmatik; talenti i sklonosti. Treba imati na umu da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura svojih ćelija i molekula DNK (geni). Procjenjuje se da se preko 40 hiljada godina, 95 milijardi ljudi, rodilo i umrlo na Zemlji, među kojima nije bilo najmanje jedne sekunde identičnih.

Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaka pojedinačna jedinka, svaka osoba postoji od tog vremena do dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao osoba, već samo kao kandidat za osobu. Novorođeno biološko biće Homo Sapiens još nije postalo čovjek u punom smislu te riječi.

Započnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je udruženje ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih koristi; za reprodukciju vrste i načina života. Takvo se ujedinjenje provodi, kao u životinjskom carstvu, da bi se održalo (u interesu) individualno postojanje jedinke i reprodukcija Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem čovjeka - kao stvorenja koje je svojstveno svijesti i sposobnosti za rad - u timu svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu pretvara se u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života kod novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija.

skup različitih vrsta i oblika zajedničkih aktivnosti ljudi usmjerenih na osiguravanje uslova i sredstava za život, ostvarivanje potreba, interesa, vrijednosti. "... Šta je život, pitao je K. Marx, ako to nije aktivnost?" (K. Marx, F. Engels // Soch. 2. izd. T. 42, str. 91). Glavna karakteristika Zhs. je njegova zajednička priroda, zahvaljujući interakciji pojedinaca koji svojim vezama i odnosima formiraju društvene zajednice. Kao zajednička aktivnost J. s. djeluje pod maskom javnog života i postoji u nizu, u prožimanju takvih osnovnih oblika manifestacije potonjeg, kao što su ekonomski, politički i duhovni život. Međutim, neposredni „okvir“ ženskih društvenih odnosa, čiji agregat čini sferu socijalnog društva, gdje se ženski socijalni odnosi uglavnom odvijaju, dobivajući jednu ili drugu organizaciju i orijentaciju. Budući da je J. sa. je zajedničke prirode, tada njegova opšta karakteristika pretpostavlja raspodjelu, prije svega, onih stanja i svojstava koja se pojavljuju u direktnom obliku kolektivnog, zajednički izvedenog procesa ljudskog života. U ovom slučaju, ti su ljudi agregatni subjekt, nositelj njihove Zh. S. Među prvim neposrednim uvjetima Zh. potrebno je istaknuti društvenu objektivnost kao univerzalno sredstvo za obavljanje aktivnosti i materijalizaciju društvenih odnosa. Glavni oblici ove objektivnosti su tjelesni (biosocijalni), materijalni, institucionalni i znakovni. U svom jedinstvu, oni čine onaj objektivni svijet muškarca i zajednice, u okviru kojeg se razvija puno bogatstvo manifestacija ženskog života. Konkretno, tjelesni oblik objektivnosti, koji je materijalni nosilac bitnih sila čovjeka i neposredan uvjet za njegovo stvarno postojanje, određuje samu mogućnost života s njim. Materijalni oblik objektivnosti, koji je rezultat transformacije prirodne supstance i sadrži "izumrlu" aktivnost, pojavljuje se kao ogromno more upotrebnih vrijednosti za proizvodnu i neproizvodnu potrošnju. S tim u vezi, živi sistem koji troši brojne stvari sadrži određene aspekte procesa društvene cirkulacije supstanci. Institucionalni oblik objektivnosti (vidi Socijalni institut), koji uključuje organizirane grupe ljudi sa svojim jasno utvrđenim statusima, vezama i ulogama, razlikuje, konsoliduje i regulira tok životnog stila. Konačno, znakovni oblik objektivnosti vrši funkciju čuvanja i prenošenja informacija, zbog čega se tokovi informacija, informacijske interakcije prožimaju u J. sa., a ona sama u tom pogledu postoji kao komunikacija. Ali ističući direktno zajedničke, kolektivne oblike vitalne aktivnosti ljudi, karakteristike Zh. nije iscrpljen. To bi također trebalo razmotriti sa strane onih svojstava i oblika koji se ne pojavljuju u takvom obliku ili su slabo manifestirani, imajući "skriveni" društveni karakter, na primjer, neposredni (prirodni) i lični (privatni) život osoba. Poanta je u tome da, kao i svi drugi procesi i oblici društvenog života, J. s. postoji, istovremeno, manifestacija i pružanje neposrednog života koji se odvija kod pojedinaca. Ljudi, koji žive u dnevnim boravcima, istovremeno žive svoj vlastiti neposredni život trošeći na stambene prostore. vlastita energija, živci, zdravlje. Stoga je J. sa. prožet kroz i kroz procese i odnose povezane sa implementacijom, proizvodnjom i reprodukcijom ovog neposrednog života. A budući da je ovaj proces, kao što znate, dvije vrste (s jedne strane, proizvodnja sredstava za život, s druge strane, proizvodnja same osobe, nastavak trke), onda je J. sa. na kraju poštuje zakone ne samo prvog, već i drugog. Istina, ovdje on ima oblik ličnog (privatnog), uključujući porodični život, kojeg karakterizira vrsta kompatibilnosti, koja je u pravilu izuzetno individualizirana i ne postoji bez izolacije od društva. Individualizacija društvenih odnosa u sličnim oblicima Ž. S. djeluje kao njihova pravilnost, a i sami su uglavnom građeni na principu ličnog zadovoljstva i tajnosti. Međutim, u ovom slučaju podaci obrasca Zh. S. ostaju zajednički oblici života ljudi, makar samo zbog njih, ljudi, socijalne prirode. „Pojedinac je društveno biće. Stoga je svaka manifestacija njegovog života, naglasio je K. Marx, čak i ako se ne pojavljuje u direktnom obliku kolektiva. izvedena zajedno s drugima, manifestacija života je manifestacija i afirmacija društvenog života “(ibid. T. 42, str. 119). Dakle, J. sa. postoji zajednička životna aktivnost ljudi, koja pretpostavlja njihovu međusobnu zavisnost i potrebu jednih za drugima i osigurava očuvanje i razvoj društvenog organizma. Ovo je život ljudi direktno u timu, društvenoj grupi, gdje se provode zajedničke aktivnosti, komunikacija, razmjena usluga, korištenje zajedničkih stvari i vrijednosti. Ovo je život u okviru kolektivno razvijenih stereotipa ponašanja, socijalne discipline, socijalnih recepata, bezličnih normi koje zahtijevaju odgovarajuće reakcije i radnje. Stvarajući vlastiti stil života, ljudi istovremeno stvaraju društvene odnose u okviru kojih se on i ostvaruje. Stoga su glavni oblici Zh. su rad, potrošnja, slobodne aktivnosti, komunikacija, lični život, socijalizacija (obuka i obrazovanje) mladih generacija. Sa vanjske, površinske strane Zh. djeluje u obliku događaja različitih razmjera koji se događaju u određenom prostorno-vremenskom intervalu, njihova ukupnost čini njegovo tkivo, neprekidni tok. Kroz promjenu ovih događaja manifestuje se dinamika i ritam životnog stila. Među glavnim karakteristikama Zh. potrebno je ukazati na njegovu praktičnu prirodu, situacionalnost i svrhovitost, što ne isključuje spontanost. Ima određeni način implementacije (način života i način života), nivo organizacije i zadovoljenja potreba ljudi, kvalitet, ima značajnu inercijalnu snagu. J. s. uvijek se ostvaruje kao rješenje nekih i istovremeno generiranje drugih problema, zadataka, kao prijelaz iz jedne problemske situacije u drugu. Predmet J. sa. on ga sam organizira uzimajući u obzir univerzalne, lokalne i individualne uslove životne situacije. U isto vrijeme, socijalna infrastruktura je od velike važnosti, što Zh.S. ovaj ili onaj kvalitet stvaranjem određenih pogodnosti i neprijatnosti u zadovoljavanju različitih potreba ljudi. Zbog činjenice da je u stvarnom Zh. masovni i pojedinačni fenomeni i procesi međusobno se isprepliću, potrebno je razlikovati individualni nivo (društveni život pojedinca, ličnost) i nivo masovnih životnih procesa (život društva, klase, grupe). U prvom slučaju, sociologija, proučavajući stil života, otkriva širok spektar njegovih pojedinačnih manifestacija koje čine svakodnevni život ljudi, uključujući i privatni, u drugom stvara sliku životnog stila. društvo zasnovano na alokaciji posebnog, odnosno društvenog života brojnih društvenih grupa. To nam omogućava identificiranje općih obrazaca življenja s., Najstabilniji načini njegove organizacije i provedbe. Međutim, treba napomenuti da naša sociologija još nije razvila posebnu teoriju životnog stila, koja se temelji na vlastitom pojmovnom aparatu i otkriva njegova svojstva, znakove i pokazatelje.

Plan rada za socijalni život: Uvod. Struktura ljudske prirode. Biološko i socijalno u čovjeku. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života. Drustveni zivot. Povijesni tipovi društvenog života. Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Društveni razvoj i društvene promjene. Socijalni ideal kao uslov za društveni razvoj. Zaključak. Uvod. Ne postoji ništa zanimljivije od same osobe. V. A. Sukhomlinsky Čovjek je društveno biće. Ali istovremeno, viši sisavac, tj. biološko biće. Kao i bilo koju biološku vrstu, i homo sapiens se odlikuje određenim skupom karakteristika vrsta. Svaka od ovih osobina može se razlikovati kod različitih predstavnika, pa čak i u širokim granicama. Društveni procesi takođe mogu uticati na ispoljavanje mnogih bioloških parametara vrste. Tako je, na primjer, normalno očekivano trajanje života osobe trenutno 80-90 godina, uzimajući u obzir činjenicu da ona ne pati od nasljednih bolesti i da neće biti izložena štetnim vanjskim utjecajima kao što su zarazne bolesti, prometne nesreće, itd. Ovo je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona. Kao i druge biološke vrste, čovek ima stabilne sorte, koje su kada je reč o čoveku označene konceptom "rase". Rasna diferencijacija ljudi povezana je s adaptacijom različitih grupa ljudi koji naseljavaju različite regije planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. Ali, uprkos razlici u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti Homo sapiens i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude. Svaka osoba je po prirodi individualna i jedinstvena, svaka ima svoj set gena naslijeđenih od roditelja. Jedinstvenost osobe je takođe povećana kao rezultat uticaja socijalnih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Zbog toga je ljudska rasa beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki. Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualno-prirodne razlike kod ljudi dopunjuju se socijalnim razlikama zbog društvene podjele rada i diferencijacije društvenih funkcija, a u određenoj fazi društvenog razvoja - i individualno-ličnim razlikama. Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što stvara brojne probleme. Razmotrimo dva od njih. Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznavši u njemu kombinaciju dva principa: biološkog (životinja) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, određujući u formiranju sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja osobe i kako se u čovjeku odvija odnos između biološkog i socijalnog. Suština drugog problema je sljedeća: iako prepoznajemo da je svaka osoba jedinstvena, osebujna i neponovljiva, ipak neprestano grupiramo ljude prema raznim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge društveno, a neke interakcijom bioloških i socijalni. Postavlja se pitanje kakav je značaj biološki određenih razlika između ljudi i grupa ljudi u životu društva? Tokom rasprava o ovim problemima iznose se teorijski koncepti, kritiziraju se i preispituju, razvijaju se nove linije praktičnog djelovanja, doprinoseći poboljšanju odnosa među ljudima. Karl Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće ... on ... je obdaren prirodnim silama, vitalnim silama, kao aktivno prirodno biće; ove sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku pogona ... ”Ovaj pristup je potkrijepljen i razvijen u radovima Engelsa, koji je biološku prirodu čovjeka shvatio kao nešto originalno, iako nedovoljno za objašnjenje istorija i sam čovek. Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora zajedno s biološkim - obojica igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Otkriva dominantni značaj društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka. Prezir prema ljudskoj biologiji je neprihvatljiv. Štoviše, biološka organizacija ljudskog bića nešto je samo po sebi vrijedno i nijedan društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugenički projekti za njegovo mijenjanje. Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, velikim dijelom zahvaljujući kojem je, zapravo, mogao preživjeti, preživjeti kao biološka vrsta. Čak su i praistorijski ljudi, prema stepenu svog mitološkog svjetonazora, znali da je uzrok svemu tome nešto što je u samoj osobi. To "nešto" nazvali su dušom. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: uma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet osobe rađa se upravo njegovim umom, osjećajima i voljom. Uprkos bezbroj raznolikosti duhovnog svijeta, njegove neiscrpnosti, u njemu zapravo nema ničeg drugog osim ispoljavanja intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata. Struktura ljudske prirode. U strukturi ljudske prirode mogu se naći tri njene komponente: biološka priroda, socijalna priroda i duhovna priroda. Biološka priroda čovjeka nastala je tijekom dugog, 2,5 milijarde godina, evolucijskog razvoja od plavozelenih algi do Homo Sapiensa. 1924. profesor engleskog jezika Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Moderni hominidi potječu od ovog dalekog pretka: velikih majmuna i ljudi. Sve veća linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosilni "Kinez", 500 hiljada godina) - neandertalac (Prije 100 hiljada godina)) - Kromagnon (fosil Homo Sapiens, 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba imati na umu da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo isticali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Dakle, pouzdano je utvrđeno da je kromanjonac živio s neandertalcem i čak ga ... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - jeo je svog najbližeg rođaka, pretka. Što se tiče pokazatelja biološke adaptacije na prirodu, čovjek je znatno inferiorniji od pretežne većine predstavnika životinjskog svijeta. Ako se osoba vrati u životinjski svijet, pretrpit će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropskim krajevima, s obje strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplu vunu, ima slabe zube, umjesto kandži - slabe nokte, nestabilan vertikalni hod na dvije noge, predispoziciju za mnoge bolesti, degradiran imunološki sistem ... nema niti jedna životinja. Korteks mozga sastoji se od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova čovjekovog duhovnog života - njegove svijesti, njegove sposobnosti za rad i život u društvu. Korteks mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da je danas, tokom čitavog njegovog dugog života, u rad uključeno samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva materija". Opšte zdravlje i dugovječnost genetski su utemeljeni u biološkoj prirodi čovjeka; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvin, melanholik i flegmatik; talenti i sklonosti. Treba imati na umu da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura svojih ćelija i molekula DNK (geni). Procjenjuje se da se preko 40 hiljada godina, 95 milijardi ljudi, rodilo i umrlo na Zemlji, među kojima nije bilo najmanje jedne sekunde identičnih. Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaka pojedinačna jedinka, svaka osoba postoji od tog vremena do dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao osoba, već samo kao kandidat za osobu. Novorođeno biološko biće Homo Sapiens još nije postalo čovjek u punom smislu te riječi. Započnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je udruženje ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih koristi; za reprodukciju vrste i načina života. Takvo se ujedinjenje provodi, kao u životinjskom carstvu, da bi se održalo (u interesu) individualno postojanje jedinke i reprodukcija Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem čovjeka - kao stvorenja koje je svojstveno svijesti i sposobnosti za rad - u timu svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu pretvara se u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života kod novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija. Samo u društvu i iz društva osoba stiče svoju socijalnu prirodu. U društvu osoba asimilira ljudsko ponašanje ne vodeći se instinktima, već javnim mnjenjem; zoološki nagoni su ograničeni u društvu; u društvu osoba asimilira jezik, običaje i tradiciju razvijenu u datom društvu; ovdje osoba doživljava iskustvo proizvodnje i proizvodne odnose akumulirane u društvu. .. Duhovna priroda čovjeka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološke jedinke u osobu. Postoje mnoge definicije ličnosti koje ističu njene osobine i karakteristike. Ličnost je sveukupnost duhovnog svijeta osobe koja je u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Ličnost je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovjekove ličnosti je njegov duhovni svijet, u kojem svjetonazor zauzima središnje mjesto. Duhovni svijet osobe je direktno stvoren u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi razlikuju se tri komponente: Um, Osjećaji i Volja. Shodno tome, u duhovnom svijetu osobe ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa. Biološko i socijalno u čovjeku. Čovjek je naslijedio biološku prirodu iz životinjskog svijeta. A biološka priroda svake životinje neumoljivo zahtijeva da ona, rođena, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i - razmnožava se poput sebe kako bi stvorila svoju vrstu. Rekreirati vlastitu vrstu - to je ono zbog čega je jedinka životinje rođena, dolazi na svijet. A da bi stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati, sazrijevati da bi mogla sudjelovati u reprodukciji. Nakon što je ispunilo svojstvenu biološku prirodu, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i ... umrijeti. Umri tako da rod nastavi postojati. Životinja se rađa, živi i umire kako bi nastavila sa svojom vrstom. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života biološka priroda ulaže u ljudski život. Rođena osoba mora od predaka dobiti sve što je potrebno za njeno postojanje, rast, zrelost, a sazrevši, mora razmnožavati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja je u njihovoj djeci. Oprali im živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti manjkava. Oni neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije s djecom, neće doživjeti sreću od dječje sreće. Odgajajući i puštajući djecu na svijet, roditelji s vremenom moraju ... napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I ovdje nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja bilo koje biološke jedinke. Mnogo je primjera u životinjskom carstvu da nakon završetka biološkog ciklusa razvoja i osiguranja razmnožavanja potomaka roditelji umiru. Jednodnevni leptir ostavlja kukuljicu samo kako bi oplodio i položio testise - da bi odmah umro. Ona, jednodnevni leptiri, nema ni hranjive organe. Nakon oplodnje, ženka križanog pauka pojede svog muža kako bi oplođenom sjemenu dala život s proteinima tijela "svog voljenog". Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, smireno umiru na vinovoj lozi ... A čovjeku je biološki svojstvena njegova smrt. Smrt za osobu je biološki tragična samo kada je njen život prerano prekinut, prije završetka biološkog ciklusa. Vrijedno je napomenuti da je ljudski život biološki programiran u prosjeku 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina takođe može smatrati preuranjenom. Ako osoba iscrpi svoje genetski određeno vrijeme života, smrt joj postaje poželjna kao i spavanje nakon napornog dana. S ove točke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je proći kroz normalan ciklus života, što dovodi do gubitka životnog instinkta i do bezbolne starosti pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju njegovog postojanja za reprodukciju ljudske rase radi reprodukcije Homo Sapiensa. Socijalna priroda takođe nameće čovjeku kriterijume za određivanje smisla njegovog života. Iz razloga zoološke nesavršenosti, pojedinac, odvojen od kolektiva svoje vrste, ne može ni održati svoje postojanje, a još manje upotpuniti biološki ciklus svog razvoja i razmnožavati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim samo njemu svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava postojanje osobe i kao pojedinca, i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno kako bi biološki preživjeli za svakog pojedinačno i za čitav ljudski rod uopšte. Društvo, a ne pojedinac, jedini je jamac ljudskog postojanja kao biološka vrsta Homo Sapiens. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za egzistenciju. Dakle, da bi se sačuvala i vrsta i zasebni pojedinac (ličnost), neophodno je sačuvati društvo ove jedinke (ličnost). Shodno tome, za svaku pojedinu osobu, sa stanovišta njegove prirode, društvo je važnije od njega samog, pojedinačne osobe. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao čovjekovog života zaštita društva više od njegovog vlastitog, odvojenog života. Čak i ako u ime očuvanja datog, vlastitog, društvo mora žrtvovati nečiji lični život. Pored garancija očuvanja ljudske rase, društvo, uz to, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu. Dakle, samo u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje je neophodno reći da mu društvena priroda nalaže da vidi smisao vlastite, odvojene osobe, postojanja u službi društva, drugih ljudi, sve do samopožrtvovanja za dobrobit društva, drugih ljudi . Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života Proučavanje ljudskih društava započinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcionisanje, njihov "život". Koncept "društvenog života" koristi se za označavanje kompleksa fenomena koji nastaju tokom interakcije između osobe i društvenih zajednica, kao i zajedničke upotrebe prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Biološki, geografski, demografski i ekonomski temelji društvenog života se razlikuju. Kada se analiziraju temelji društvenog života, potrebno je analizirati osobine ljudske biologije kao društvenog subjekta koji stvaraju biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije, ovladavanja društvenim iskustvom akumuliranim prethodnim generacijama. Oni uključuju takvu anatomsku osobinu osobe kao što je ravan hod. Omogućava vam da bolje shvatite okolinu i koristite ruke u procesu rada. Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao ruka suprotnog palca. Ljudske ruke mogu izvoditi složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. To bi također trebao uključivati ​​pogled usmjeren prema naprijed, a ne u bokove, što vam omogućava da u tri smjera vidite složeni mehanizam glasnica, grkljana i usana, što doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem omogućavaju visok razvoj psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odražavanje sveg bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljeg razvoja. Mozak do odraslog stanja osobe povećava se 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donji parijetalni, temporalni i frontalni regioni moždane kore povezani su s govornom i radnom aktivnošću osobe, sa apstraktnim razmišljanjem, koje posebno pruža ljudsku aktivnost. Specifična biološka svojstva osobe uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, polaganu fazu rasta i puberteta. Socijalno iskustvo, intelektualna dostignuća nisu fiksirana u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina nakupljenih u prethodnim generacijama ljudi. Od velike važnosti u ovom procesu je direktna socijalna interakcija ljudi, „živo iskustvo“. U naše vrijeme nije izgubila svoj značaj, uprkos kolosalnim dostignućima na polju „materijalizacije pamćenja čovječanstva, prije svega u pisanju i nedavno u mašini. pamćenje. "S tim u vezi, francuski psiholog A. Pieron primijetio je da, ako bi naša planeta pretrpjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cijela odrasla populacija, a preživjela samo mala djeca, iako je ljudska rasa ne bi prestao postojati, kulturna istorija čovječanstva bila bi vraćena u svoje porijeklo. Ne bi bilo nikoga tko bi pokrenuo kulturu, uveo nove generacije ljudi u nju, otkrio im tajne njenog razmnožavanja. u utrke, i navodno podjela društvenih uloga i statusa pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušali su opravdati podjelu ljudi na više, vladajuće rase i niže, pozvane da služe prvima. Tvrdili su da socijalni položaj ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetama i da je rezultat prirodne selekcije među biološki nejednakim ljudima. Empirijskim istraživanjima ovi su stavovi opovrgnuti. Ljudi različitih rasa, odgojeni u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i djelovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati obrazovanu osobu. Urođena nadarenost (na primjer, muzička) ima važan utjecaj na društveni život. Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na ljudski život kao predmet društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova, koji je neophodan za uspješan ljudski razvoj. Iznad ovog minimuma, društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja. Priroda zanimanja, vrsta ekonomske aktivnosti, predmeti i sredstva rada, prehrambeni proizvodi, itd. - sve ovo u osnovi zavisi od prebivališta osobe u određenoj zoni (u polarnoj zoni, stepi ili subtropskom pojasu). Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudske performanse. Vruća klima skraćuje vrijeme aktivnih aktivnosti. Hladna klima zahtijeva puno truda od ljudi da bi održali život. Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Čimbenici kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha, vjetrovi važni su faktori koji utječu na stanje ljudskog zdravlja, što je važan faktor u društvenom životu. Tla igraju važnu ulogu u funkcioniranju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji žive na njima. To utiče na brzinu razvoja ekonomije i društva u cjelini. Oskudna tla ometaju postizanje visokog životnog standarda, zahtijevaju značajne troškove ljudskog napora. Teren nije od manjeg značaja u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja, rijeka može postati prirodni obrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, vjerovao je da su se "demokratski sistemi razvili u zemljama s prirodnim granicama (Švicarska, Island), da je u zemljama s otvorenim granicama koje su podložne racijama u ranim fazama nastala snažna, apsolutistička moć". U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografsko okruženje ostavilo je svoj poseban pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako i u duhovnom i estetskom aspektu. To se posredno izražava u određenim specifičnim navikama, običajima, ritualima, u kojima se ispoljavaju osobine života ljudi povezane sa uslovima njihovog boravka. Narodi u tropskim krajevima, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezani sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji već dugo postoji ciklus ritualnih praznika: proljeće, ljeto, jesen, zima. Geografsko okruženje ogleda se i u samosvesti ljudi u obliku ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza kod Rusa, topola kod Ukrajinaca, hrast kod Britanaca, lovor kod Španjolaca, sakura kod Japanaca itd.) ), ili u kombinaciji s toponimijom (rijeke Volga za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi za Japance itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. Imena samih naroda svjedoče o utjecaju zemljopisnog okruženja na samosvijest naroda.Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju "kalinom" - "morskim stanovnicima", a jedna od grupa Selkupa, druga mala sjevernjaci - "leinkum", tj. "narod tajge". Dakle, geografski faktori imali su značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, odražavajući se u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na prvobitno stanište (na primjer, gradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama Kazahstana bez drveća). Na osnovu prethodno rečenog, treba napomenuti da je, kada se razmatra uloga geografskog okruženja, „geografski nihilizam“, potpuno poricanje njegovog utjecaja na funkcioniranje društva, neprihvatljivo. S druge strane, nemoguće je dijeliti gledište predstavnika „geografskog determinizma“ koji vide jednoznačan i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima . Uzimajući u obzir kreativne mogućnosti pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi, kulturna razmena među ljudima stvara određenu neovisnost osobe od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno i geografsko okruženje. Ne bi trebalo kršiti svoje osnovne ekološke veze. Društveni život Povijesni tipovi društvenog života U sociologiji postoje dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije. Pristalice prvog pristupa ("socijalni atomizam") vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija između njih. G. Simmel vjerovao je da je "interakcija dijelova" ono što nazivamo društvom. P. Sorokin došao je do zaključka da "postoji društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup pojedinaca u interakciji. Predstavnici drugog pravca u sociologiji (" univerzalizam "), za razliku od pokušaja rezimiranja pojedinačnih ljudi, smatraju da je društvo neka vrsta objektivne stvarnosti koja nije iscrpljena sveukupnošću E. Durkheim je smatrao da društvo nije običan zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i predstavlja stvarnost obdarenu posebnim svojstvima. V. Solovjev naglasio je da "ljudsko društvo nije jednostavan mehanički skup pojedinaca: ono je neovisna cjelina, ima svoj život i organizaciju." Drugo gledište prevladava u sociologiji. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi, koje oni ne čine izolirano, već u procesu interakcije s drugim ljudima ujedinjenim u različitim društvenim zajednicama. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utječu na druge pojedince, čine novu holističku formaciju - društvo. U društvenoj aktivnosti pojedinca ispoljavaju se stabilne, ponavljajuće, tipične osobine koje u njoj društvo formira kao integritet, kao sistem. Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i čineći neko cjelovito jedinstvo, koje nije svodivo na zbroj njegovih elemenata. Društvo je kao društveni sistem način organizacije društvenih veza i socijalne interakcije koji osigurava zadovoljenje osnovnih potreba ljudi. Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, socijalni, duhovni. U društvu postoje takvi podsustavi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od ovih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati, isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da se ne povinuje zahtjevima sistema u koji je uključen. On, u jednom ili drugom stepenu, prihvaća njegove norme i vrijednosti. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor. Da bi društvo moglo funkcionirati u cjelini, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo određene funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljenje bilo kakvih društvenih potreba. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje održivosti društva. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može narušiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena R. Merton vjerovao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i nefunkcionalni u odnosu na druge. U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo s agrarnim načinom života, sa sjedilačkim strukturama i tradicijskim načinom reguliranja odnosa među ljudima. Karakterišu je izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, veliki imunitet na inovacije, zbog osobenosti njenog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca strogo je kontrolirano, regulisano običajima, normama, socijalnim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, čak se i negira ideja njihove moguće transformacije. Ispunjavajući svoju integrativnu funkciju, kultura i socijalne institucije suzbijale su svaku manifestaciju individualne slobode, što je neophodan uslov za kreativni proces u društvu. Izraz "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Fokusirao se na proizvodnu osnovu društva. Važne odlike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, što im omogućava da se modificiraju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, socijalna mobilnost i razvijeni sistem komunikacije. To je takvo društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju razumno kombinovanje slobode i interesa pojedinca sa opštim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim aktivnostima. 60-ih godina dvije faze u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, koji se aktivno razvija u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touren) sociologiji. Razlog za pojavu ovog koncepta su strukturne promjene u ekonomiji i kulturi najrazvijenijih zemalja, koje nameću drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, uloga znanja i informacija dramatično se povećala. Dobivši potrebno obrazovanje, imajući pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio preferencijalne šanse za pomicanje na ljestvici društvene hijerarhije. Kreativni rad postaje osnova za uspjeh i prosperitet osobe i društva. Pored društva, koje je u sociologiji često u korelaciji s granicama države, analiziraju se i druge vrste organizacije društvenog života. Marksizam, odabirući za osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa koji im odgovaraju), definira odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života je postepeni prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivne zajednice do robovlasništva, zatim ka feudalnoj, kapitalističkoj i komunističkoj. Primitivni način proizvodnje karakterizira primitivnu komunalnu formaciju. Specifičnost robovske formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalni - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih uz zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku ovisnost formalno slobodnih radnika najamne radne snage, u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se uspostavljanjem jednakog odnosa svih prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju uklanjanjem odnosa privatne svojine. Prepoznavanjem uzročno-posljedične veze između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija, trebalo bi utvrditi proizvodne i ekonomske odnose. Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu zajedničkog što je svojstveno različitim zemljama koje se nalaze u istoj formaciji. Civilizirani pristup zasnovan je na ideji izvornosti puta koji su ljudi prešli. Civilizacija se podrazumijeva kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda u određenoj fazi razvoja. Među mnogim civilizacijama ističu se drevna Indija i Kina, države muslimanskog Istoka, Babilon, evropska civilizacija, civilizacija Rusije itd. Bilo koju civilizaciju karakterizira ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već i ni manje ni više, kulturom koja joj odgovara. Karakterizira je određena filozofija, društveno značajne vrijednosti, generalizirana slika svijeta, specifičan način života sa svojim posebnim životnim principom, čija je osnova duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji ujedno određuju određeni odnos prema sebi. Civilizacijski pristup u sociologiji uključuje uzimanje u obzir i proučavanje onog neobičnog i originalnog u organizaciji društvenog života cijele regije. Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobivaju univerzalno priznanje. Dakle, vrijednostima koje su potekle iz evropske civilizacije, ali koje sada poprimaju univerzalni značaj, uključuju sljedeće. U sferi proizvodnih i ekonomskih odnosa ovo je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom fazom naučno-tehnološke revolucije, sistemom robno-novčanih odnosa, prisustvom tržišta. U političkoj sferi, opća civilizacijska baza uključuje vladavinu zakona koja djeluje na osnovu demokratskih normi. U duhovnoj i moralnoj sferi zajedničko nasljeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne ljudske moralne vrijednosti. Društveni život formiran je složenim kompleksom sila u kojima su prirodni fenomeni i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad je kao osnovni oblik aktivnosti temelj razvoja različitih vrsta organizacije društvenog života. Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života Društveni život se može definirati kao kompleks pojava koje proizlaze iz interakcije pojedinaca, društvenih grupa u određenom prostoru i upotrebe proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljiti potrebe. Društveni život nastaje, razmnožava se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljila svoje potrebe, osoba mora komunicirati s drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i sudjelovati u zajedničkim aktivnostima. Ovisnost može biti elementarna, izravna ovisnost o vašem prijatelju, bratu ili kolegi. Ovisnost može biti složena, posredovana. Na primjer, ovisnost našeg pojedinačnog života o nivou razvijenosti društva, djelotvornosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva, stanju morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između gradskih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika itd.). Društvena povezanost je uvijek dostupna, ostvariva, stvarno usmjerena na društveni subjekt (pojedinac, socijalna grupa, socijalna zajednica, itd.). Glavni strukturni elementi društvene komunikacije su: 1) subjekti komunikacije (može biti dvije ili hiljade ljudi); 2) predmet veze (tj. O čemu se radi u vezi); 3) mehanizam svjesne regulacije odnosa između subjekata ili „pravila igre“. Društvene veze mogu biti stabilne ili slučajne, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, trajne ili sporadične. Do ovih veza dolazi postupno, od jednostavnih oblika do složenih. Socijalna povezanost se prvenstveno pojavljuje u obliku socijalnog kontakta. Tip kratkotrajnih, lako prekidanih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i socijalnom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, biraju i prelaze na složenije i stabilnije društvene odnose. Socijalni kontakti prethode bilo kojoj društvenoj akciji. Među njima se ističu prostorni kontakti, kontakti od interesa i kontakti razmjene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika u društvenim vezama. Znajući gdje su ljudi i koliko ih ima, a još više vizualnim promatranjem, osoba može odabrati objekt za daljnji razvoj odnosa na osnovu svojih potreba i interesa. Kontakti od interesa. Zašto ovu ili onu drugu izdvajate od ljudi? Ova osoba može vam biti zanimljiva jer ima određene vrijednosti ili osobine koje odgovaraju vašim potrebama (na primjer, ima zanimljiv izgled, ima potrebne informacije). Kontakt od interesa može se prekinuti u zavisnosti od mnogih faktora, ali prije svega: 1) od stepena uzajamnosti interesa; 2) snagu interesa pojedinca; 3) okoliš. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladića, ali može biti ravnodušna prema poduzetniku koji je uglavnom zainteresiran za razvoj vlastitog posla ili profesoru koji traži naučne talente. Razmjena kontakata. J. Schenansky primjećuje da oni predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez ikakve želje da promijene ponašanje drugih pojedinaca. U ovom slučaju, pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Schepansky daje sljedeći primjer, koji karakterizira kontakte razmjene. Ovaj se primjer odnosi na kupovinu novina. U početku, na osnovu dobro definirane potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se pojavljuje vrlo specifičan interes, povezan s prodajom novina i prodavačem, nakon čega se novine mijenjaju u novac. Kasniji, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, koji nisu usmjereni na predmet razmjene, već na osobu. Na primjer, može se razviti prijateljski odnos s prodavačem. Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost koja se ostvaruje kroz socijalno djelovanje i pojavljuje se u obliku socijalne interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su socijalno djelovanje i interakcija. Prema M. Weberu, „socijalno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenta) može se usmjeriti na prošlost, sadašnjost ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta zbog prošlih pritužbi, zaštita od opasnosti u budućnosti. „Ostali" mogu biti pojedinci, poznanici ili neodređeni skup potpuno nepoznatih ljudi. „Društvena akcija mora biti orijentirana na druge ljude, inače nije društvena. Ne svaka ljudska akcija, dakle društvena akcija. Sljedeći primjer je tipičan u ovom pogledu Slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident poput prirodnog fenomena, ali pokušaj izbjegavanja sudara, tučnjave koja slijedi nakon sudara, prepucavanja ili mirnog rješavanja sukoba već je društvena akcija. , nije svaki sukob ljudi društvena akcija. Poprima karakter takve prirode ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju s drugim ljudima: grupom prijatelja, strancima (ponašanje u javnom prevozu) itd. Mi se bavimo socijalnim djelovanjem u slučaju kada pojedinac, usredotočujući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, izrađuje plan za svoje postupke fokusiranje na druge, stvaranje prognoze, uzima u obzir hoće li drugi socijalni subjekti s kojima mora stupiti u interakciju olakšati ili spriječiti njegove postupke; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, imajući to na umu, koji način djelovanja treba odabrati. Niti jedan pojedinac ne vrši društvene akcije ne uzimajući u obzir situaciju, ukupnost materijalnih, socijalnih i kulturnih uslova. Orijentacija prema drugima, ispunjenje očekivanja i obaveza vrsta je plaćanja koju glumac mora platiti za mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba. U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: racionalno ciljnu, vrijednosno-racionalnu, afektivnu i tradicionalnu. M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnivao na racionalnom djelovanju usmjerenom ka cilju, koje karakteriše jasno razumijevanje agenta onoga što želi postići, koji su načini, sredstva najefikasnija. On sam korelira cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombiniranja ličnih ciljeva i društvenih obaveza. Međutim, jesu li društvene akcije uvijek svjesne i racionalne u stvarnom životu? Brojne studije pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. "Visok stepen svijesti i svrsishodnosti, recimo, u postupcima političara koji se bori protiv svojih rivala ili u postupcima menadžera preduzeća koji kontrolira ponašanje podređenih, uglavnom se temelji na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. S tim u vezi, potpuno svjesne akcije mogu se smatrati idealnim modelom. U praksi je očito da će društvene akcije biti djelomično svjesne akcije kojima se slijede manje ili više jasni ciljevi. “Masovnije je vrijednosno racionalno djelovanje, podložno određenim zahtjevima, vrijednostima prihvaćenim u ovom društvu. Za pojedinca, u ovom slučaju , ne postoji vanjski, racionalno razumljivi cilj, radnja je, prema M. Weberu, uvijek podređena "zapovijedima" ili zahtjevima, u skladu s kojima data osoba vidi dužnost. U ovom slučaju, svijest o učinilac nije potpuno oslobođen; postoje i afektivne i tradicionalne radnje. Afektivno djelovanje je iracionalno; odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom, privlačnost. istina. U stvarnom životu susreću se sve ove vrste društvenih akcija. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, općenito mogu biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se tiče pojedinca, u njenom životu postoji mjesto i za afekte i za strogu računicu, koja je navikla da se fokusira na nečiju dužnost prema drugovima, roditeljima i Otadžbini. Model socijalnog djelovanja omogućava utvrđivanje kvalitativnih kriterija za djelotvornost organizacije društvenih veza. Ako socijalne veze omogućavaju zadovoljavanje potreba, ostvarujući svoje ciljeve, tada se takve veze mogu prepoznati kao razumne. Ako zadati cilj odnosa ne dopušta da se to postigne, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjene u socijalnim vezama mogu biti ograničene na manja prilagođavanja ili mogu zahtijevati kardinalne promjene u cijelom sustavu veza. Uzmimo za primjer transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo pokušavali postići povećanje životnog standarda i veću slobodu bez provođenja temeljnih društvenih promjena. Ali kad su ustanovili da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa nije dalo željeni rezultat, raspoloženje u društvu počelo je rasti u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa. Društvena povezanost djeluje u obliku i socijalnog kontakta i socijalne interakcije. Socijalna interakcija - sistematske, prilično redovite društvene akcije partnera, usmjerene jedni na druge, s ciljem izazivanja dobro definiranog (očekivanog) odgovora partnera; štaviše, odgovor daje novi odgovor osobe koja utiče. Inače, socijalna interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na tuđe postupke. Upečatljiv primjer interakcije je proizvodni proces. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja su uspostavili vezu, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer socijalne interakcije može biti komunikacija s kolegama na poslu, prijateljima. U procesu interakcije vrši se razmjena radnji, usluga, ličnih kvaliteta itd. Važnu ulogu u implementaciji interakcije igra sistem uzajamnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe predstavljaju jedni drugima prije izvođenja socijalnih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati stabilna, ponovna za upotrebu, trajna. Dakle, u interakciji s kolegama na poslu, vođama, članovima porodice, znamo kako bi se trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, u pravilu, dovodi do promjene prirode interakcije, pa čak i do prekida u komunikaciji. Razlikuju se dvije vrste interakcije: suradnja i rivalstvo. Saradnja podrazumijeva međusobno povezane akcije pojedinaca usmjerene na postizanje zajedničkih ciljeva, uz obostranu korist za strane u interakciji. Interakcija zasnovana na rivalstvu uključuje pokušaje uklanjanja, nadmetanja ili suzbijanja protivnika koji teži identičnim ciljevima. Ako se na osnovu suradnje pojave osjećaji zahvalnosti, potreba za komunikacijom, želja za popuštanjem, tada se tijekom rivalstva mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i bijesa. Socijalna interakcija proučava se na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou se proučava interakcija ljudi među sobom. Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina i institucije poput religije i porodice. Pod bilo kojim socijalnim uvjetima, ljudi komuniciraju na oba nivoa. Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njihovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju s drugim ljudima, sa društvom u cjelini. Društvene veze tako predstavljaju mnoštvo interakcija, koje se sastoje od radnji i odgovora. Kao rezultat ponavljanja ove ili one vrste interakcije, između ljudi nastaju različite vrste odnosa. Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) s objektivnom stvarnošću i koji su usmjereni na njegovu transformaciju nazivaju se ljudskom aktivnošću. Svrhovita ljudska aktivnost sastoji se od pojedinačnih radnji i interakcija. Generalno, ljudsku aktivnost karakterišu priroda, aktivnost i objektivnost koja transformiše kreativno. Može biti materijalna i duhovna, praktična i teorijska, transformativna i kognitivna itd. Društvena akcija je u srcu ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Razumijevanje društvene akcije nemoguće je bez proučavanja mehanizma njenog poboljšanja. Zasnovan je na motivu - unutarnjem porivu koji tjera pojedinca na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je s njegovim potrebama. Problem potreba, razmatran u aspektu poticajnih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i poticanju rada. Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazište čitavog sistema podsticaja. Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasificirati. Općenito je prihvaćeno da jedna od najboljih klasifikacija potreba pripada A. Maslowu, američkom sociologu i socijalnom psihologu. Utvrdio je pet vrsta potreba: 1) fiziološke - u reprodukciji ljudi, hrani, disanju, odjeći, stanovanju, odmoru; 2) potrebe za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova njihovog postojanja, pouzdanje u budućnost, lična sigurnost; 3) socijalne potrebe - u naklonosti, pripadnosti timu, komunikaciji, brizi za druge i pažnji prema sebi, učešću u zajedničkim radnim aktivnostima; 4) potrebe za prestižem - poštovanje od „značajnih drugih“, napredovanje u karijeri, status, priznanje, visoka zahvalnost; 5) potrebe za samoostvarenjem, kreativnim samoizražavanjem itd. A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve ostale motive osobe - sloboda, ljubav, osjećaj zajednice, poštovanja itd. Glad može poslužiti kao prilično efikasno sredstvo za manipulaciju ljudima. Iz ovoga proizlazi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može podcijeniti. Treba napomenuti da se "piramida potreba" ovog autora kritizira zbog pokušaja predlaganja univerzalne hijerarhije potreba, u kojoj veća potreba u svim slučajevima ne može postati stvarna, vodeća, sve dok se ne zadovolji prethodna. U stvarnim ljudskim postupcima rezultira nekoliko potreba: njihovu hijerarhiju određuju i kultura društva i specifična lična socijalna situacija u koju je pojedinac uključen, kultura i tip ličnosti. Formiranje sistema potreba moderne osobe dug je proces. U toku ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuvjetne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku na integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg suvremenog. Ličnost sve češće ne može i ne želi zanemariti nijednu svoju potrebu radi druge. Potrebe su usko povezane sa interesima. Ni jedna socijalna akcija - važan događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi - ne može se shvatiti ako se ne razjasne interesi koji su potakli ovu akciju. Aktualizira se motiv koji odgovara datoj potrebi i javlja se interes - oblik ispoljavanja potrebe, koji osigurava orijentaciju pojedinca ka ostvarenju ciljeva aktivnosti. Ako je potreba usmjerena prvenstveno na objekt njenog zadovoljenja, tada je interes usmjeren na one društvene odnose, institucije, institucije o kojima ovisi raspodjela predmeta, vrijednosti, dobara koji osiguravaju zadovoljenje potreba. Naime, interesi, a prije svega ekonomski, materijalni interesi, presudno utječu na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva. Dakle, društveni objekt zajedno sa aktualiziranim motivom pobuđuje zanimanje. Postepeni razvoj interesa dovodi do nastanka cilja kod subjekta u odnosu na određene društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnost daljnjeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje dovodi do formiranja društvenog stava, što znači predispoziciju, spremnost osobe da u određenim situacijama djeluje na određeni način, uslovljena vrijednosnim orijentacijama. Vrijednosti su predmeti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, zanimanja, odnosi, ljudi, grupe itd.). U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na historijski specifičan karakter i kao na vječne univerzalne vrijednosti. Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti: 1) životni smisao (ideje o dobru, zlu, dobru, sreći); 2) univerzalni: a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda itd.); b) demokratska (sloboda govora, stranke); c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, socijalni status); d) međuljudska komunikacija (iskrenost, nezainteresovanost, dobroćudnost, ljubav itd.) ); e) lični razvoj (samopoštovanje, težnja ka obrazovanju, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.); 3) posebno: a) tradicionalno (ljubav i naklonost prema "maloj domovini", porodici, poštovanje vlasti); Društveni razvoj i društvene promjene. Socijalni ideal kao uslov za društveni razvoj. U svim sferama društva možemo primijetiti stalne promjene, na primjer, promjene u socijalnoj strukturi, socijalnim odnosima, kulturi, kolektivnom ponašanju. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, rast bogatstva, obrazovanje, itd. Ako se novi sastavni elementi pojave u određenom sistemu ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, tada kažemo da ovaj sistem prolazi kroz promjene. Društvene promjene mogu se definirati i kao promjena u načinu organizovanja društva. Promjena u društvenoj organizaciji univerzalna je pojava, mada se događa različitom brzinom, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje razumijeva kao složeni skup promjena koje se događaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, u sferi tradicije i vjerskog života društva. Neka od ovih područja mijenjaju se prije drugih, ali sva su podložna promjenama na ovaj ili onaj način. Društveni razvoj u sociologiji se razumijeva kao promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. To se odnosi na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferenciranje strukture organizacije odnosa među ljudima, stalno obogaćivanje kulturnih sistema, obogaćivanje nauke, tehnologije, institucija i širenje mogućnosti za upoznavanje ličnih i socijalne potrebe. Ako ga razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjenom, tada kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se događaju u određenom sistemu dovode do nestanka i iscrpljivanja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. U modernoj sociologiji, umjesto izraza napredak, sve se više koristi koncept "promjene". Kao što mnogi naučnici vjeruju, pojam "napredak" izražava vrijednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru. Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ta poželjnost? Na primjer, izgradnja nuklearnih elektrana, koje promjene predstavljaju napredak ili nazadovanje? Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo je stajalište izvedeno iz evolucijskih teorija 19. stoljeća, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi istodobno i napredak, jer je poboljšanje, jer je obogaćeni sistem, koji je diferenciraniji, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Schepansky, govoreći o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; poboljšanje efikasnosti akcija - ono što nazivamo razvojem funkcija; povećano zadovoljstvo članova organizacije učešćem u javnom životu, aspekt osjećaja "sreće" koji je teško izmjeriti. Moralni razvoj grupa može se mjeriti stupnjem u kojem njihov društveni život odgovara moralnim kriterijima koji su u njima prepoznati, ali također se može mjeriti i stepenom "sreće" koju postižu njihovi članovi. U svakom slučaju, radije razgovaraju konkretno o razvoju i prihvaćaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava da se nivo razvoja mjeri objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama. Izraz "napredak" sugerira napuštanje da bi se odredio stepen postignuća prihvaćenog ideala. Društveni ideal je model savršenog stanja u društvu, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja krajnje ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo provođenje. Kao vrijednosni vodič, on tako obavlja regulatornu funkciju koja se sastoji u uređivanju i održavanju relativne stabilnosti i dinamičnosti društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja. Najčešće, tokom relativno stabilnog razvoja društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i društvene odnose ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, djelujući kao sistemski princip njihove hijerarhije. Ideal, kao vrijednosna smjernica i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, je obrazovna snaga. Zajedno sa principima i vjerovanjima, djeluje kao komponenta svjetonazora, utječe na formiranje čovjekove životne pozicije, smisla njegovog života. Društveni ideal nadahnjuje ljude da mijenjaju društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta. Sociologija socijalni ideal smatra odrazom tendencija društvenog razvoja, kao aktivnu silu koja organizira aktivnosti ljudi. Ideali koji gravitiraju sferi društvene svesti stimulišu društvenu aktivnost. Ideali su okrenuti budućnosti, kada se njima obraćaju, uklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, idealno se izražava krajnji cilj društvene aktivnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje koje možda još uvijek nisu biti potpuno odlučan. U cjelini - s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja - društveni ideal može se asimilirati samo uz pomoć teorijske djelatnosti. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja. Sociološki pristup idealu uključuje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba biti razmišljanje državnika i političara, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i socijalnih odnosa, stvarnim mogućnostima društva, stvarnom stanju masovne svijesti društvenih grupa i motivi njihovih aktivnosti i ponašanja. Orijentacija samo prema idealu često dovodi do određene distorzije stvarnosti; viđenje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do činjenice da je stvarni razvoj odnosa prilagođen datom idealu, budući da stalna je želja za približavanjem ovog ideala; stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji često se zanemaruju. Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, vizija samo trenutnih interesa, sposobnost da se shvate interesi trenutno postojećih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj, danih u idealno. Obje krajnosti dovode do istog rezultata - voluntarizma i subjektivnosti u praksi, do odbacivanja vanjske analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini, njegovih pojedinačnih grupa. Ideali se suprotstavljaju otporu stvarnosti, pa nisu u potpunosti utjelovljeni. Nešto od ovog ideala se ostvaruje, nešto se modificira, nešto eliminira kao element utopije, nešto se odgađa za dalju budućnost. Ovaj sukob ideala sa stvarnošću otkriva važnu osobinu ljudskog postojanja: osoba ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički stav prema sadašnjosti. Ali osoba ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima, on mora svoje postupke neprestano prilagođavati raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost. Društveni ideal u svoj svojoj mnogostrukosti i složenosti suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal može se analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Društveni ideal najzanimljivije razmatramo na konkretnom povijesnom materijalu (na primjer, antički ideal "zlatnog doba", ranokršćanski ideal, ideal prosvjetljenja, komunistički ideal). Tradicionalno gledište, koje se razvilo u našoj društvenoj nauci, svodilo se na činjenicu da je postojao samo jedan istinski komunistički ideal, koji se temeljio na rigoroznoj teoriji naučnog razvoja. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim. Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u umovima svake osobe ovaj ideal stekao je individualne karakteristike. Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. Ne mora se nužno svesti na društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočavajući u praksi negativne posljedice egalitarizma, žele živjeti u društvu krajnje stabilne i relativno poštene hijerarhije. Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema dominantnu predstavu o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal. U isto vrijeme na Zapadu se neprestano traga za društvenim idealom sposobnim za mobilizaciju ljudske energije. Neokonzervativci i socijaldemokrati predstavljaju svoje viđenje socijalnog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljavanje stalno rastućih materijalnih potreba, formiran je tržišni mentalitet. Osoba se pretvorila u sebičnog i neodgovornog subjekta, sposobnog samo za postavljanje novih socijalno-ekonomskih zahtjeva, nesposobnog da se kontrolira i upravlja situacijom. "Osobi ne nedostaju poticaji za život, niti ideali za koje bi se moglo umrijeti." "Nova desnica" izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju javne svijesti, u svrsishodnom samoobrazovanju pojedinca zasnovanom na obnavljanju etičkih oblika. "Nova desnica" predlaže ponovno stvaranje ideala sposobnog da osigura duhovnu obnovu Zapada na osnovu konzervativizma, shvaćenog kao povratak izvorima evropske kulture. Konzervativni stav sastoji se u nastojanju da se, oslanjajući se na sve najbolje što je bilo u prošlosti, stvori nova situacija. Radi se o uspostavljanju skladnog poretka koji je moguć na strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. "Aristokraciji duha i karaktera" povjeren je zadatak stvaranja nove, "stroge" etike sposobne da egzistenciji prida izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak "duhovnog tipa ličnosti", koji utjelovljuje aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal naziva se "naučno društvo". Socijaldemokrati, obrazlažući s različitih gledišta potrebu za unapređenjem društvenog ideala u modernim uvjetima, povezuju ga s konceptom "demokratskog socijalizma". Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformatorskih društvenih transformacija, uslijed čega moderno kapitalističko društvo dobiva novu kvalitetu. Istovremeno, socijaldemokrate se ne umaraju naglašavati da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili u više država, već nastaje samo kao masovni fenomen, kao nova, viša moralna faza u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog socijalnog ideala. Nova vrsta civilizacije, dizajnirana da spasi čovječanstvo, pojavljuje se kao društveni ideal u modernim uvjetima; osigurati sklad s prirodom, socijalnu pravdu i jednakost u svim sferama ljudskog života. Dakle, svjetska socijalna praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definiranja osnovnih principa društvene strukture. Zaključak. Čovjek postoji zahvaljujući razmjeni supstanci sa okolinom. Diše, konzumira razne prirodne proizvode, postoji kao biološko tijelo u određenim fizičkim, hemijskim, organskim i drugim uslovima okoline. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire. Sve ovo karakteriše čoveka kao biološko biće, određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i, prije svega, u sljedećim svojstvima: stvara svoje okruženje (stan, odjeća, alati), mijenja okolni svijet ne samo prema meri svojih utilitarnih potreba, takođe prema zakonima znanja ovog svijeta, kao i prema zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo prema potrebi, već iu skladu sa slobodom svoje volje i mašte, djelovanjem životinja je usmjerena isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt razmnožavanja, instinkti grupe, vrste, itd.); čini svoju životnu aktivnost objektom, inteligentno se prema njemu odnosi, svrsishodno ga mijenja, planira. Spomenute razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; budući da je biološka, ​​ne sastoji se samo u prirodnoj aktivnosti čovjeka. On kao da prelazi granice svoje biološke prirode i sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakvu korist: on razlikuje dobro i zlo, pravdu i nepravdu, sposoban je za samopožrtvovanje i postavljanje takvih pitanja kao „Ko sam ja?“, „Za šta živim?“, „Šta da radim?“ Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće koje živi u posebnom svijetu - u društvu koje čovjeka socijalizira. Rođen je sa nizom bioloških svojstava koja su mu svojstvena kao određenoj biološkoj vrsti. Čovjek postaje razuman pod utjecajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, zasićen je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge. Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid, njuh, postaju socijalno i kulturno orijentirani. Procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u određenom društvenom sistemu, djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u određenom društvu. Razvija nova, ne samo prirodna, već i socijalna, duhovna i praktična osećanja. To su prije svega osjećaji socijalnosti, kolektivnosti, morala, građanstva, duhovnosti. Ove osobine, urođene i stečene, zajedno karakteriziraju biološku i socijalnu prirodu čovjeka. Literatura: 1. Dubinin NP Šta je čovek. - M.: Misao, 1983. 2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992. 3. A. N. Leontiev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi razvoja psihe. 4. izdanje. M., 1981. 4. Zobov RA, Kelasiev VN Samoostvarenje čovjeka. Vodič. - SPb.: Izdavačka kuća. Univerzitet u Sankt Peterburgu, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. 7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Tom 1.M., 1963. ----------------------- K. Marx, F. Engels Soch. T. 1 S. 262-263

»Općeniti je pojam koji označava pripadnost ljudskoj rasi, čija priroda, kao što je gore spomenuto, kombinira biološke i socijalne kvalitete. Drugim riječima, osoba se u svojoj biti pojavljuje kao biosocijalno biće.

Savremeni čovjek je biosocijalno jedinstvo od rođenja. Rođen je s nepotpuno formiranim anatomofiziološkim osobinama koje su se razvile tokom njegovog života u društvu. Istovremeno, nasljedstvo djetetu pruža ne samo čisto biološka svojstva i instinkte. U početku se ispostavlja da je vlasnik vlastitih ljudskih kvaliteta: razvijene sposobnosti oponašanja odraslih, znatiželje, sposobnosti uznemirenosti i radosti. Njegov osmijeh ("privilegija" osobe) urođen je. Ali društvo je to koje čovjeka u potpunosti uvodi u ovaj svijet, a njegovo ponašanje ispunjava društvenim sadržajem.

Svijest nije naše prirodno nasljeđe, iako priroda stvara fiziološku osnovu za to. Svjesni mentalni fenomeni nastaju tokom života kao rezultat aktivnog ovladavanja jezikom i kulturom. Društvu je osoba koja duguje takve kvalitete kao što su transformativne aktivnosti alata, komunikacija uz pomoć govora, sposobnost duhovne kreativnosti.

Pri tome se stječe socijalna kvaliteta od strane osobe socijalizacija: ono što je svojstveno određenoj osobi rezultat je razvoja kulturnih vrijednosti koje postoje u određenom društvu. To je istovremeno izraz, oličenje unutrašnjih sposobnosti osobe.

Prirodna i socijalna interakcija između čovjeka i društva kontradiktorno.Čovjek je subjekt društvenog života, ostvaruje se samo u društvu. Međutim, proizvod je i okoline, odražava posebnosti razvoja bioloških i socijalnih aspekata društvenog života. Postizanje biološkog i socijalnog harmonija društvo i čovjek u svakoj istorijskoj fazi djeluju kao ideal čijem težnju doprinosi razvoju i društva i čovjeka.

Društvo i čovjek nerazdvojni su jedno od drugog kako u biološkom, tako i u socijalnom pogledu. Društvo je ono što su ljudi koji ga formiraju, ono djeluje kao izraz, dizajn, konsolidacija unutrašnje suštine osobe, načina njenog života. Čovjek je izašao iz prirode, ali kao čovjek postoji samo zahvaljujući društvu, u njemu se formira i oblikuje svojim aktivnostima.

Društvo određuje uslove ne samo za socijalno, već i za biološko poboljšanje osobe. Zbog toga bi fokus društva trebao biti na osiguravanju zdravlja ljudi od rođenja do starosti. Biološko zdravlje osobe omogućava mu da aktivno učestvuje u životu društva, ostvari svoj kreativni potencijal, stvori punopravnu porodicu, podiže i obrazuje djecu. Istovremeno, osoba, lišena neophodnih društvenih uslova za život, gubi svoj „biološki oblik“, tone ne samo moralno, već i fizički, što može prouzrokovati asocijalno ponašanje i zločine.

U društvu osoba spoznaje svoju prirodu, ali je i sama prisiljena pokoravati se zahtjevima i ograničenjima društva, biti odgovorna prema njemu. Napokon, društvo su svi ljudi, uključujući i svaku osobu i, podvrgavajući se društvu, on u sebi postavlja zahtjeve vlastite suštine. Suprotstavljajući se društvu, osoba ne samo da potkopava temelje opšteg blagostanja, već i deformiše vlastitu prirodu, krši harmoniju bioloških i socijalnih principa.

Biološki i socijalni faktori

Šta je omogućilo osobi da se izdvoji iz životinjskog svijeta? Glavni faktori antropogeneze mogu se podijeliti na sljedeći način:

• biološki faktori- uspravno držanje, razvoj ruku, veliki i razvijeni mozak, sposobnost artikulacije govora;

• glavni socijalni faktori- rad i kolektivne aktivnosti, razmišljanje, jezik i moral.

Od gore navedenih čimbenika, on je imao vodeću ulogu u procesu ljudskog razvoja; na njegovom primjeru se očituje međusobna povezanost ostalih bioloških i socijalnih faktora. Dakle, uspravno držanje oslobodilo je ruke za upotrebu i proizvodnju alata, a struktura šake (izbočeni palac, fleksibilnost) omogućila je efikasnu upotrebu ovih alata. U procesu zajedničkog rada, između članova kolektiva stvorili su se bliski odnosi, što je dovelo do uspostavljanja grupne interakcije, brige za članove plemena (moral), do potrebe za komunikacijom (pojava govora). Jezik doprinosi izražavanjem sve složenijih koncepata; Razvoj mišljenja, pak, obogatio je jezik novim riječima. Jezik je takođe omogućio prenošenje iskustva s generacije na generaciju, čuvajući i povećavajući znanje čovečanstva.

Stoga je moderni čovjek proizvod interakcije bioloških i socijalnih faktora.

Ispod toga biološke karakteristike razumjeti šta osobu približava životinji (osim čimbenika antropogeneze koji su bili osnova za odvajanje osobe od carstva prirode), - nasljedne karakteristike; prisustvo instinkta (samoodržanja, seksualnog, itd.); emocije; biološke potrebe (disati, jesti, spavati itd.); fiziološke karakteristike slične ostalim sisavcima (prisustvo istih unutrašnjih organa, hormona, stalna tjelesna temperatura); sposobnost upotrebe prirodnih predmeta; prilagođavanje okolini, razmnožavanje.

Društvene karakteristike karakteristična isključivo za ljude - sposobnost proizvodnje alata; artikulirani govor; jezik; socijalne potrebe (komunikacija, naklonost, prijateljstvo, ljubav); duhovne potrebe (,); svijest o njihovim potrebama; aktivnost (radna, umjetnička, itd.) kao sposobnost preobražaja svijeta; svijest; sposobnost razmišljanja; kreacija; kreacija; postavljanje ciljeva.

Čovjek se ne može svesti isključivo na društvene kvalitete, jer su za njegov razvoj neophodni biološki preduvjeti. Ali to se ne može svesti na biološke karakteristike, jer osoba može postati samo osoba u društvu. Biološko i socijalno nerazdvojno su stopljeni u čovjeku, što ga čini posebnim biosocijalni stvorenje.

Biološko i socijalno u čovjeku i njihovo jedinstvo

Ideje o jedinstvu biološkog i društvenog u formiranju čovjeka nisu se odmah stvorile.

Ne upuštajući se u daleku antiku, prisjećamo se da su u doba prosvjetiteljstva mnogi mislioci, razlikujući prirodno i društveno, potonje smatrali "umjetno" stvorenim od čovjeka, uključujući praktički sve atribute društvenog života - duhovne potrebe, društvene institucije , moral, tradicija i običaji. U tom periodu koncepti poput "prirodni zakon", "prirodna jednakost", "prirodni moral".

Prirodno, ili prirodno, smatrano je temeljem, temeljem ispravnosti društvenog poretka. Ne treba naglašavati da je društveno igralo neku vrstu sekundarne uloge i bilo u direktnoj ovisnosti o prirodnom okruženju. U drugoj polovini XIX vijeka. razni teorije socijalnog darvinizmačija je suština pokušaj širenja na javni život principi prirodne selekcije i borbu za egzistenciju u živoj prirodi, koju je formulisao engleski prirodnjak Charles Darwin. Pojava društva i njegov razvoj razmatrani su samo u okviru evolucijskih promjena koje su se dogodile neovisno o volji ljudi. Prirodno, sve što se događa u društvu, uključujući socijalnu nejednakost, oštre zakone društvene borbe, smatrali su neophodnim, korisnim kako za društvo u cjelini, tako i za njegove pojedince.

U XX veku. pokušaji biološkog "objašnjenja" suštine čovjeka i njegovih socijalnih kvaliteta ne prestaju. Kao primjer možemo navesti fenomenologiju čovjeka poznatog francuskog mislioca i prirodnjaka, inače duhovnika P. Teilharda de Chardina (1881-1955). Prema Teilhardu, čovjek utjelovljuje i koncentrira u sebi sav razvoj svijeta. Priroda u procesu svog istorijskog razvoja svoje značenje dobija u čoveku. U njemu ona postiže svoj najviši biološki razvoj, a istovremeno on djeluje i kao neka vrsta početka njenog svjesnog, a samim tim i društvenog razvoja.

Trenutno se u nauci utvrdilo mišljenje o biosocijalnoj prirodi čovjeka. Istovremeno, socijalno ne samo da nije omalovaženo, već je zabilježena njegova odlučujuća uloga u odvajanju Homo sapiens od životinjskog svijeta i njegovoj transformaciji u društveno biće. Sada se rijetko tko usuđuje poreći biološki preduvjeti za pojavu čovjeka... Čak i bez pozivanja na naučne dokaze, ali vođeni najjednostavnijim zapažanjima i generalizacijama, nije teško otkriti ogromnu ovisnost čovjeka o prirodnim promjenama - magnetskim olujama u atmosferi, sunčevoj aktivnosti, zemaljskim katastrofama i katastrofama.

U formiranju, postojanju osobe, a to je već ranije rečeno, ogromna uloga pripada socijalnim faktorima, poput rada, odnosa među ljudima, njihovih političkih i socijalnih institucija. Nijedan od njih sam po sebi, izolirano, nije mogao dovesti do pojave čovjeka, njegove izolacije od životinjskog svijeta.

Svaka osoba je jedinstvena i to je unaprijed određeno njenom prirodom, posebno jedinstvenim nizom gena naslijeđenih od roditelja. Također se mora reći da su fizičke razlike koje postoje među ljudima prvenstveno unaprijed određene biološkim razlikama. Prije svega, to su razlike između dva spola - muškarca i žene, koje se mogu pripisati najznačajnijim razlikama među ljudima. Postoje i druge fizičke razlike - boja kože, boja očiju, građa tijela, koje su uglavnom posljedica geografskih i klimatskih faktora. Upravo ti faktori, kao i nejednaki uslovi istorijskog razvoja, odgojni sistem u velikoj mjeri objašnjavaju razlike u svakodnevnom životu, psihologiji i socijalnoj situaciji naroda različitih zemalja. Pa ipak, uprkos ovim prilično temeljnim razlikama u njihovoj biologiji, fiziologiji i mentalnoj potenciji, ljudi na našoj planeti su u cjelini jednaki. Dostignuća moderne nauke uvjerljivo ukazuju da nema razloga za potvrđivanje superiornosti bilo koje rase nad drugom.

Socijalno u čovjeku- ovo je prije svega djelatnost proizvodnje alata, kolektivistički oblici života s podjelom odgovornosti između pojedinaca, jezika, mišljenja, društvene i političke aktivnosti. Poznato je da Homo sapiens kao osoba i ličnost ne mogu postojati izvan ljudskih zajednica. Opisani su slučajevi kada su mala djeca iz različitih razloga pala pod brigu životinja, „odgojena su“ od njih, a kad su se vratila ljudima nakon nekoliko godina u životinjskom carstvu, trebale su im godine da se prilagode novoj društvenoj zajednici okoliš. Konačno, društveni život osobe ne može se zamisliti bez njegove društvene i političke aktivnosti. Zapravo, kao što je ranije rečeno, sam život osobe je društven, jer on neprestano komunicira s ljudima - u svakodnevnom životu, na poslu, tokom dokolice. Kako biološka i socijalna koreliraju u određivanju suštine i prirode čovjeka? Moderna nauka na to nedvosmisleno odgovara - samo u jedinstvu. Zaista, bez bioloških preduvjeta bilo bi teško zamisliti pojavu hominida, ali bez društvenih uslova formiranje čovjeka bilo je nemoguće. Za nikoga više nije tajna da zagađenje okoline, čovjekove okoline, predstavlja prijetnju biološkom postojanju homo sapiensa. Rezimirajući, možemo reći da sada, kao i prije mnogo miliona godina, fizičko stanje čovjeka, njegovo postojanje u odlučujućoj mjeri ovisi o stanju prirode. Generalno, može se tvrditi da je sada, kao i kod pojave Homo sapiens, njegovo postojanje osigurano jedinstvom biološkog i socijalnog.

100 RUR bonus za prvi nalog

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Izvršni rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj sa prakse Članak Izvještaj Recenzija ispitni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Eseji Crtanje eseja Prevod Prezentacije Upisivanje teksta Ostalo Povećavanje jedinstvenosti teksta Doktorska teza Laboratorijski rad Pomoć on-line

Saznajte cijenu

Društveni život može se predstaviti kao proces svrsishodnog očuvanja, razmnožavanja i razvoja pojedinaca i zajednica. Njegov tijek pretpostavlja prisustvo ispitanika, postavljanje njima odgovarajućih ciljeva, traženje i primjenu adekvatnih metoda i sredstava, potrebne preduvjete i uvjete, aktivnost odnosa, primanje planiranih rezultata, njihovu procjenu na osnovu posebni kriterijumi i korelacija sa ciljevima. Specifičnost kriterija jedan je od argumenata za dokazivanje određene autonomije društvenog života u odnosu na politički, ekonomski, duhovni i ideološki život. Ako se ranije o stepenu zrelosti jednog društva sudilo po ekonomskim pokazateljima, sada je ovaj kriterij sve više pristup „od osobe“.

Nedavno su razvijeni indeksi koji se ne odražavaju u pokazateljima BDP-a ili su njima iskrivljeni. Najpoznatiji je indeks humanog razvoja (HDI), koji su predložili stručnjaci UN-a. HDI je integralni pokazatelj koji uključuje tri osnovne komponente: 1) očekivani životni vijek, 2) pismenost odraslih i kumulativni udio učenika u osnovnim, srednjim i visokim obrazovnim institucijama, 3) stvarni prihod po glavi stanovnika na osnovu kupovne moći. „Međunarodna poređenja zasnovana na ovom indeksu otkrila su nepostojanje jake korelacije između pokazatelja društvenog (ljudskog) razvoja i ekonomskog rasta. U nekim je slučajevima rang države u pogledu HDI-a viši - a ponekad i značajno - od njenog ranga u smislu BDP-a po stanovniku; u drugim je slika suprotna.

HDI, prvo, odražava nivo razvijenosti sfera društva u njihovom međusobnom odnosu. Drugo, to je kriterij kako za očuvanje pojedinaca (stvarni dohodak i očekivani životni vijek), tako i za njihov razvoj (pismenost, obrazovanje). Treće, povećanje HDI-a rezultat je ne toliko spontanog i inercijalnog razvoja koliko svjesnih, svrhovitih napora pojedinaca, društva i njegovih različitih institucija.

HDI je povezan s kriterijima socijalne stratifikacije modernog društva. Ako je ranije socijalno raslojavanje bilo određeno ekonomskim kriterijumom - odnosom prema proizvodnim sredstvima, sada, zajedno s tim, veličinom prihoda, nivoom i kvalitetom obrazovanja, prestižom profesionalnih zanimanja, stepenom ulaska u strukture moći itd. djeluju kao distinktivna obilježja. Govorimo o prijelazu iz ekonomske osobe u socijalnu osobu, subjektu samodostatne djelatnosti i odnosima koji joj odgovaraju. To pokazuje prednosti onih društvenih sistema u kojima postoji veliki udio srednjih slojeva, koji u potpunosti predstavljaju subjekte društvenog života.

Društveni život ne dobija teorijski izraz koji odgovara njegovoj ulozi u društvu. U pravilu se tumači usko, svodeći se ili na funkcioniranje određenih sfera, ili na pomoć države djeci, invalidima, penzionerima itd. I zapravo, i u drugom slučaju, glavnina stanovništva ispada iz svoje orbite. Pored toga, glavna pažnja posvećuje se očuvanju pojedinaca i zajednica, dok proces njihovog razvoja ostaje u sjeni. Međutim, ne može se cjelina prosuđivati ​​po jednoj komponenti. Fragmentirani pristup društvenom životu društva ne omogućava otkrivanje njegove suštine, sadržaja, različitih oblika manifestacije i trendova razvoja.

Sociologija je u krizi, a u usporedbi s drugim naukama ispostavilo se da je autsajder. Sadržajno je sociologija fragmentirana u bezbroj teorija, između kojih je teško uočiti povezanost. Postoji jaz između obilja empirijskog materijala i njegove teorijske generalizacije. Ne može se pohvaliti glavnim dostignućima, djelotvornošću izvršavanja epistemoloških, metodoloških i socijalnih funkcija, djelotvornošću interakcije s drugim granama znanja. Na mnogo je načina ovo stanje sociologije rezultat činjenice da njegov predmet nije dovoljno otkriven, jer je potonji faktor koji oblikuje sistem u odnosu na sadržaj nauke. Ako nije definirana dovoljno duboko i u potpunosti, nemoguće je zamisliti nauku kao sistem koji otkriva njena integrativna svojstva i funkcije. Iznesena je ideja metodološke traume koja se podrazumijeva kao situacija zbunjenosti među istraživačima pred obiljem socioloških teorija, metodologija, metoda u procesu donošenja odluka o izboru sredstava kognitivne aktivnosti. Vjerojatno možemo govoriti o značajnoj traumi sociologa, posebno učitelja koji, nalazeći se u uvjetima atomizacije, pretjerane diferencijacije i fragmentacije sociološkog znanja, jasno osjećaju poteškoće njegovog cjelovitog poimanja i zato "odlaze" u lokalitet - u apsolutizacija nekih teorija i nepoznavanje drugih teorija.

Kada je riječ o predstavljanju sociologije kao sistema, to ne znači "sabijanje" svih raznolikih znanja u jedno. Suština je drugačija - prevladavanje nedosljednosti različitih teorija, prepoznavanje njihove proporcionalnosti i srazmjernosti kao sastavnica jedne nauke, otkrivanje njenog jedinstva, koje se manifestuje u raznolikosti elemenata, isticanje njihovih veza u interakcijama.

Želja za razjašnjavanjem predmeta sociologije nastala je zbog potrebe da se ova nauka predstavi kao sistem koji proizvodi specifična znanja. Samo zahvaljujući potonjem sociologija može u potpunosti ispuniti ekonomske i socijalne funkcije. Čini se da je s ovih pozicija potrebno pristupiti potrazi za predmetom sociologije, koju su nedavno poduzeli brojni teoretičari. Jedan od koncepata prema kojem se sociologija pretvara u sociologiju života. Osnovni pojmovi su "svijest" i "ponašanje" itd.

Pristup društvenom životu kao predmetu sociologije potvrđuje proces nastanka i razvoja ove nauke. Svijest o specifičnostima društvenog života bila je teška i kontradiktorna. Tada su naturalizam, evolucionizam i fenomenologija bile njegove karakteristične osobine. U isto vrijeme, O. Comte, odvajajući „logose od mitova“, postavio je pitanje potrebe stvaranja nauke koja će proučavati statiku i dinamiku društva, dati „pozitivna“ znanja, doprinoseći uspostavljanju poretka i napredak u tome. Mnogi kasniji sociolozi također su glavni zadatak vidjeli u slabljenju i uklanjanju socijalne napetosti u društvu, minimiziranju sukoba, u uspostavljanju harmonije i solidarnosti među ljudima. Empirijsko istraživanje koje je kasnije razvijeno činilo se da udaljava sociologiju od naznačene problematike. Međutim, oni su u osnovi bili posvećeni proučavanju pojava i procesa (različitih oblika društvenih manifestacija: kriminal, sukobi, rizici itd.) Koji ograničavaju i deformiraju društveni život ljudi i predstavljaju prijetnju njihovom postojanju. Napredak čovječanstva pretvara se u masu socijalnih patologija koje "hrane" negativnu granu sociologije. Međutim, potonje, kako se čini, treba smatrati u skladu s pozitivnim smjerom ove nauke kao teorije društvenog života, uključujući proučavanje ne samo procesa očuvanja i razmnožavanja, već i razvoja pojedinaca i zajednica.

Razmotrimo detaljnije društveni život kao predmet sociologije, ističući u njemu tri najznačajnija, po našem mišljenju, aspekta: subjekte, procese međusobne interakcije, glavne ciljeve i usmjerenja.

Različiti entiteti djeluju kao subjekti društvenog života: pojedinci, grupe i zajednice, pojedinačna društva i svjetska zajednica. Čini se neprimjerenim usredotočiti se na neke, a druge isključiti iz društvenog života i, shodno tome, iz orbite sociološke vizije. U međuvremenu se ovaj pristup odvija u određivanju statusa sociologije. Naravno, stepen uključenosti ljudi u društveni život nije isti, što se odražava na socijalnu strukturu i raslojavanje društva. Neki vuku jadno postojanje ispod granice siromaštva, drugi su zauzeti borbama za opstanak, životna strategija drugih usmjerena je na razvoj itd. Diferencijacija pojedinaca i zajednica karakteristična je i za druge oblike života, gdje takođe postoje jezgra i periferija, aktivni slojevi.

Sociološki pristup pojedincima i zajednicama kao integralnim formacijama logično se pretvara u analizu njih kao subjekata aktivnosti, usredotočenih, na kraju, na njihovo vlastito očuvanje i razvoj. Mnogi autori ovu ideju izražavaju u različitim oblicima. S tim u vezi, u marksizmu se analiza objektivnog položaja proletarijata kao klase dovodi do potkrepljenja aktivnosti koje je bio prisiljen provoditi radi opstanka. Nije slučajno što se stav Karla Marxa o "klasi u sebi" i "klasi za sebe" reproducira u modernoj literaturi. Transformacija zajednice iz prve države u drugu vrši se kroz njenu aktivnost.

Tri su važne napomene. Prvo, specifičnost sociologije nije samo u tome što ona obraća pažnju na aktivnosti pojedinaca i zajednica, već u proučavanju njenog društvenog sadržaja, što je manifestacija njihove aktivnosti kao društvene jedinice. U tom pogledu treba napomenuti: tipologija M. Verbera je socijalne prirode, jer je izravno povezana sa stanjem pojedinca kao društvenog bića. Dominacija različitih elemenata u strukturi pojedinca takođe određuje odgovarajući tip njenih postupaka. Prirodno, povećanje raznolikosti i složenosti tehničkih oblika aktivnosti ne može a da ne utiče na njihov društveni sadržaj.

Drugo, sociologiju zanima aktivnost kao jedan od oblika socijalne interakcije, organski povezane sa ostalim vrstama: odnosima, komunikacijom i ponašanjem. U modernom društvu sve više dominira u odnosu na druge oblike. Međutim, kako bi se otkrio društveni život društva, važno je uzeti u obzir čitav niz tipova interakcija, imajući u vidu, prije svega, njihov društveni sadržaj. Treće, suštinska karakteristika društvenog života je konjugacija svih oblika interakcije društvenih jedinica sa procesom njihovog očuvanja, reprodukcije i razvoja. Apstrahiranje od ove okolnosti znači uklanjanje bilo kakvih kriterija za procese interakcije, što se u praksi pretvara u proizvoljnost, permisivnost, što dovodi do degradacije i pojedinaca i društva. Istorija sociologije nije ništa drugo do razvoj različitih teorija koje otkrivaju granice mogućeg i nemogućeg, norme, dozvoljeno i nedopustivo, što se ogleda u konceptima rješavanja sukoba, teoriji rizika itd.

Prelazak na čelo društvenog života znači kvalitativno novi nivo razvoja društva u poređenju sa nivoima njegovih država kada politika i ekonomija igraju glavnu ulogu. U potonjim slučajevima, proces svrsishodnog očuvanja i razvoja pojedinaca obuhvaća samo manjinu. Sa vođstvom društvenog života, ono se širi na većinu stanovništva, što postavlja nove zahtjeve u različite sfere i institucije.

Holistička vizija društvenog života omogućava bolje razumijevanje različitosti i jedinstva svijeta, prošlosti i sadašnjosti. Naglašava različite aspekte današnjeg društva, pomaže mu da se izvuče iz stanja neizvjesnosti.