Schöpfungen des Heiligen Vaters Cyril, Bischof von Turov. Kirill (Kirilla) Turovsky. Auszug über Kirill Turovsky

Kirill Turovsky(um 1113, Turov – nach 1190) – Heiliger der Weißrussischen Orthodoxen Kirche, weißrussische und ostslawische religiöse und kulturelle Persönlichkeit: Bischof von Turov, Schriftsteller, Theologe, Prediger, Meister der kirchlichen Beredsamkeit, Pädagoge. Name des Paten unbekannt. Kirill – Mönch oder Großschema. Er stammte aus einer wohlhabenden Familie. Er erhielt eine häusliche Erziehung und dann eine für die damalige Zeit klassische Ausbildung, wahrscheinlich von griechischen Lehrern. Über das Leben von Kirill Turovsky gibt es nur wenige Informationen. Die umfassendsten Informationen liefert sein „Leben“ – eine kanonische Kirchenbiographie, verfasst von einem unbekannten Autor, höchstwahrscheinlich im 14.-15. Jahrhundert. Um 1123 trat er in das St.-Nikolaus-Kloster ein, wo er nach dreijährigem Noviziat die Mönchsgelübde ablegte. Um 1143 wurde er Hieromonk. 1444-1448 - Abt des Nikolsky-Klosters. Wahrscheinlich wurde Klimenty Smolyatich nach seiner Wahl zum Metropoliten (1148) Einsiedler und zog sich in einer „Säule“ (Turm) zurück, wo er seine Bibliothek unterbrachte. Er war der erste bekannte Einsiedler in Russland. Die Zeit der Abgeschiedenheit war eine Zeit intensiven spirituellen Lebens (Gebets) und geistiger Aktivität – er begann seine literarische Arbeit. Die Suche nach Einsamkeit schlug fehl. Seine Inhaftierung war ein bedeutendes Ereignis für ganz Turov und die Umgebung; Kirills Autorität nahm ins Unermessliche zu. Er erlangte so große Berühmtheit, dass nach dem Tod des Bischofs Juri von Turow der Fürst und die Stadtbewohner den Kiewer Metropoliten darum baten, ihn zum Bischofsstuhl von Turow zu ernennen. Um 1159 wurde er vom Turower Rat und Fürst Juri Swjatopoltschich zum Bischofssitz gewählt. Im Jahr 1161 erfolgte seine Bischofsweihe (Einweihung). Eine Reihe von Forschern nennen, ohne das Datum der Wahl und Weihe von K. Turovsky anzugeben, das Datum 1169, als er Bischof wurde (war). Er betrachtete seine Position als Bischof als eine schwierige Verantwortung für einen Christen und Pädagogen, da seine erhabene poetische Natur nicht zu einer hierarchischen Karriere und Kirchenverwaltung neigte.

Als Turov-Hierarch war er an der Organisation der Diözese, der Predigt, kirchlichen und exegetischen, politischen und literarischen Aktivitäten beteiligt und baute Kirchen. Er war mit dem politischen und weltlichen Leben der Zeit der feudalen Zersplitterung bestens vertraut und seine Gedanken und Worte flogen in andere Städte der alten Rus. Im Jahr 1169 verurteilte er die Häresie des Rostower Bischofs Fjodor („Theodor“), der mit den populären Plänen des Wladimir-Susdal-Fürsten Andrei Bogolyubsky eine Spaltung der bis dahin vereinten orthodoxen Kirche Russlands einleitete – er wollte im Fürstentum eine Autokephalie schaffen. Kirill Turauski verfluchte Fedor und schrieb zu diesem Thema viele Briefe an Andrei Bogolyubsky, die jedoch nicht überliefert sind.

Im Jahr 1184 wird Lawrence in historischen Quellen als Bischof von Tours erwähnt, was einer wissenschaftlichen Version zufolge wahrscheinlich auf den Tod von Cyril zu diesem Zeitpunkt hinweist. Anderen Quellen zufolge verließ er um 1182 (1184) den Bischofssitz, den er an Laurentius übergab, und er selbst setzte seine schriftstellerische Arbeit „bei St. Nikolaus in Turov“ fort.

Kirill Turovsky kannte die griechische und byzantinische Literatur gut. Nachdem er Bischof geworden war, wurde er als Meister der rednerischen Prosa berühmt, als Prediger, dessen Hauptanliegen die Spiritualität seiner Landsleute im Einklang mit den ethischen und ästhetischen Idealen der Zeit war. Die Zeit des Episkopats war die fruchtbarste in Cyrils schöpferischer Tätigkeit. Er verfasst Predigten, Gebete und Lobpreisungen der Heiligen, Lehren zu den Themen des Evangeliums und der Schriften der Propheten, Gleichnisse und Kanons und erstellt sie nach dem Vorbild antiker und byzantinischer Rednerprosa. Darunter sind „Das Märchen vom Mönchsorden“, „Worte über den Ursprung des klösterlichen Lebens“, ein siebentägiger Gebetszyklus (32 Beichtgebete), feierliche und didaktische Predigten (10 Lesungen für die Feiertage des Großen Zyklus). , „Worte zum Dreikönigstag“, „Worte zu Pfingsten“, „Worte darüber, seine Lehrer nicht zu vergessen“ usw.), Lehren (über den Exodus der Seele, über die Furcht vor Gott, über Weisheit, über die Vorteile des Lesens von Büchern ), Gleichnisse über die menschliche Seele und den menschlichen Körper (über Lahme und Blinde), Botschaften – Gleichnisse an den Abt Wassili von Kiew-Pechersk (über den unklugen König und das Schema), drei große Kanoniker (Die Entschlafung der Prinzessin Olga, Prayerful, Reumütig) usw. In einzelnen Werken berührte er aktuelle moralische und ethische Probleme, wichtige Fragen des gesellschaftspolitischen Lebens.

Das ursprüngliche Talent von Kirill von Turov mit außergewöhnlicher figurativer Kraft zeigte sich am deutlichsten in den „Worten“ an verschiedenen Feiertagen, wo durch traditionelle biblische Inhalte die Bewunderung eines Menschen für die Schönheit der Natur, die Lebensfreude und der Wunsch nach spirituelle Vollkommenheit und Ideal werden manifestiert. Dank der reichen poetischen Phraseologie, der syntaktischen Parallelität und der allgemeinen rhythmischen Struktur ähneln einige Werke Schikhes in Prosa. Allegorien, Symbole, rhetorische Appelle und ausführliche Vergleiche verleihen ihnen tiefe Lyrik, Emotionalität und Erhabenheit. Die raffinierte kirchenslawische Sprache, kombiniert mit einem lebendigen volkspoetischen Wort, zeugt von Buchkultur, literarischer Kunst und dem Mut des Autors.

K. Turovsky ist einer der gebildetsten Menschen seiner Zeit. Mit seinem Wissen übertraf er seine Zeitgenossen nicht nur in Weißrussland, sondern in der gesamten ostslawischen Welt. Er war der beste Experte für St. Schriften unter frühen ostslawischen Schriftstellern Hohe Bildung und Moral, herausragende Beredsamkeit, gute Beherrschung der altgriechischen und kirchenslawischen Sprachen brachten Kirill großen Respekt bei seinen Zeitgenossen und Nachkommen ein. Seine Werke wurden in den goldenen Fundus der altostslawischen Literatur aufgenommen. Es gibt die Meinung, dass K. Turovsky der Autor des Gedichts „Tales of Igor’s Campaign“ ist, das ein Meisterwerk der antiken ostslawischen Literatur ist. Dank seiner Predigerfähigkeiten erhielten seine Zeitgenossen den Namen des zweiten Chrysostomus. „Chrysostomus, der in Russland über allen anderen glänzte...“, schrieb der Autor seines Lebens über ihn. Von den späteren belarussischen Aufklärern war nur Simeon von Polozk der einzige, der die Fähigkeit der Beredsamkeit perfekt beherrschte, obwohl er seinem herausragenden Vorgänger in der Kraft und Schönheit des lyrischen Selbstausdrucks unterlegen war.

In seinen Werken spiegeln sich theologische und philosophische Ansichten, die auf dem Theozentrismus basieren, sowie die sozialen und ethischen Ansichten von K. Turovsky. Schreiben Seine theologischen Ideen stimmen nicht immer mit der orthodoxen orthodoxen Theologie überein. Er behauptet nirgendwo, dass Gott die Welt aus „nichts“, aus einer Art Leere erschaffen hat, sondern vergleicht Gott, den Demiurgen, mit einem Künstler und Architekten, der ein perfektes Werk geschaffen hat – Raum, Erde und Himmel, Pflanzen und Tiere und schließlich den Menschen – den Krone dieser Schöpfung. Er nennt auch die Nachfolger Christi, die geistlichen Führer des Christentums – Patriarchen, Bischöfe, Äbte und Priester – „geschickte Erbauer eines glorreichen und sehr ehrlichen Hauses“. In Bezug auf die von ihm geschaffene Natur fungiert Gott als oberster Gesetzgeber, der die Existenz in einem Zustand dynamischer, bewegender Harmonie hält.

K. Turovsky entwickelt die theologische Tradition der östlichen Väter der christlichen Kirche weiter, wonach Gott in Konzepten unerkennbar, transzendent (jenseits der menschlichen Erfahrung) ist. Vermittelt die Idee der Gottmenschheit Christi: Als Mensch starb er, aber als Gott stand er am dritten Tag wieder auf.

Verurteilt das Heidentum. Vor dem Hintergrund des negativistischen Konzepts der heidnischen Kultur, das das kirchliche Umfeld der mittelalterlichen Rus dominierte, zeichnet sich K. Turovskys Aufklärung jedoch durch seine Güte und Toleranz gegenüber der Volkskultur aus. Die Pogan-Mythologie scheint ihm ein Glaube an die geschaffene Natur und nicht an den Schöpfer selbst zu sein.

Wir tolerieren den Arianismus nicht, der die göttliche Natur Christi und seine göttlich-menschliche Mission auf Erden ablehnte.

Mit großer poetischer Ausdrucksweise offenbarte er das christliche Denken über die Widersprüchlichkeit des Menschen, die Polarität, Ambivalenz der menschlichen Existenz, über die hohe spirituelle Mission des Menschen auf Erden und seinen Untergang durch irdische Sünden und Versuchungen. Er schrieb, dass der Mensch nach dem Himmel strebt, seine Flügel jedoch mit irdischen Leidenschaften belastet sind – Stolz, Neid, Wut, Feindseligkeit, Unnachgiebigkeit und andere Sünden der Seele und des Körpers.

Er enthüllte die tiefe soziale und ethische Bedeutung des klösterlichen Lebens und enthüllte indirekt die Unvollkommenheit des Staatssystems, der irdischen Macht im Allgemeinen, die der sündigen Natur des Menschen und nicht seiner spirituellen Verbesserung dient. Hier, inmitten menschlicher Macht, manifestiert sich die spirituelle Mission des „Klosterordens“ – dem Menschen und der Gesellschaft Beispiele dafür zu geben, bei Gott und für die göttliche Vorsehung zu sein, in Reinheit und im Einklang mit der Wahrheit Gottes zu leben.

Vielleicht bereits zu Beginn des 13. Jahrhunderts und in Turov selbst und unmittelbar nach seinem Tod wurde K. Turovsky als Heiliger verehrt, obwohl Informationen über seine offizielle Heiligsprechung nicht bekannt gegeben wurden. Unter den Turave selbst dienten die Yaga, Magchyma, als heilige Adrazu, die den Tod hüteten. Zahlreiche Exemplare des „Lebens des Kyrill von Turow“ aus dem 12. bis 17. Jahrhundert sind in Archiven, Handschriftenabteilungen von Bibliotheken und Museen erhalten. (Nur der Forscher Valery Galko identifizierte seine 11 bisher unbekannten Listen), verfasst von einem ungenannten Autor im Zusammenhang mit der Heiligsprechung von Cyril.

Die ungewöhnliche literarische Meisterschaft von K. Turovsky brachte ihm langfristigen und dauerhaften Ruhm in der ost- und südslawischen Welt. Über viele Jahrhunderte erfreuten sich seine Werke hier großer Beliebtheit und wurden im 12. – 17. Jahrhundert in Abschriften verbreitet. Seine Gebete wurden in Weißrussland im „Lehrevangelium“ (Zabludov, 1569) des russischen Pioniers Iwan Fedarav und seines weißrussischen Kollegen Pjotr Mstislawez, in „Alltagsgebeten“ (Evye, 1615; Wilno, 1635) und anderen Publikationen veröffentlicht.

Die Persönlichkeit von K. Turovsky erregte die Aufmerksamkeit russischer Wissenschaftler des 19. Jahrhunderts. K. Kalaidavich, Bischof von Minsk und Turov Evgeniy, A. Ponomarev, M. Sukhomlinov und andere haben im 20. Jahrhundert viel dazu beigetragen, sein literarisches Erbe zu sammeln, zu studieren und zu veröffentlichen. - I. Eremin. Im sowjetischen Weißrussland wurde der Name K. Turovsky lange Zeit nur im negativen Sinne erwähnt: In den 1930er Jahren wurden allerlei Aussagen gemacht, dass die belarussische Literatur nicht ab Oktober gewachsen sei, sondern auf K. Turovsky zurückgehe sei eine nationalistische Idealisierung der feudalen Vergangenheit Weißrusslands, eine klassenschädigende Theorie.

Bis heute sind etwa 70 Werke des Schriftstellers bekannt. Neben den Werken, in denen die Urheberschaft von K. Turovsky unbestreitbar nachgewiesen ist, gibt es noch viele andere – „Kyril der Mnich“, „Kyril der Unwürdige“, „Kyril der Sünder“ usw. - deren Urheberschaft fraglich ist. In vielen Fällen nutzte ein unbekannter Autor den Ruhm Kirills von Turow und signierte sein meist künstlerisch schwächeres Werk mit seinem Namen. Die vollständigste Ausgabe der Werke von K. Turovsky erfolgte durch A. Melnikov in seinem Buch „Kiryl, Bischof von Turovski“ (Mn., 1997). Die Werke von K. Turovsky wurden aus dem Kirchenslawischen ins Russische, Polnische und Englische übersetzt. Seit kurzem werden sie in die belarussische Sprache übersetzt und kehren so in aktualisierter Form nach Weißrussland zurück, wo die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung die kirchenslawische Sprache nicht versteht.

Der heilige Cyrill erfreute sich nach dem letzten Weltkrieg großer Beliebtheit bei belarussischen Auswanderern. Orthodoxe belarussische Gemeinden in New York und Toronto sowie ein Schulwohnheim für belarussische Kinder in London sind nach ihm benannt. Das Werk von K. Turovsky wurde im Exil von Y. Germanovich und A. Nadson studiert. Guy Picarda (London), Experte für belarussische Kirchenmusik, wählte Musik für einige Gebete von K. Turovsky aus und übersetzte sie ins Weißrussische. Mittlerweile werden sie in allen katholischen Heiligtümern in Weißrussland gesungen, wo auch immer die belarussische Sprache gehört wird.

Die Weißrussische Orthodoxe Kirche ehrt Kirill von Turow. 1984 wurde er in die Kathedrale der belarussischen Heiligen aufgenommen. 28. April (alter Stil) – Tag seines Gedenkens. Im Jahr 1993 wurde in Gomel die nach Kirill Turovsky benannte öffentliche, wissenschaftliche, kulturelle und pädagogische Gesellschaft gegründet. Im städtischen Dorf Turov wurde ein Denkmal für Kirill von Turov errichtet.

Editionen von Werken von K. Turovsky:

1. Eremin I.P. Das literarische Erbe von Kirill Turovskag // Tagungsband der Abteilung für altrussische Literatur der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. - T. XI. - S. 342 - 367. - M.-L., 1955; Band XII. - S. 340 - 361. - M.-L., 1956; Band XIII. - S. 409 - 436. - M.-L., 1957; t XV. - S. 331 - 348. - M.-L., 1958.

2. Eremin I.P. Redekunst von Kirill Turovsky // Tagungsband der Abteilung für altrussische Literatur der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. - T. ХVIII. - M.-L., 1962.

3. Kirill Turovsky. Ein Wort zur Weisheit (Gleichnis) // Krynitsa. - 1994. - Nr. 1 (7).

4. Kirill Mnichs Gleichnis über die menschliche Seele und über den Körper und über die Übertretung des Gebotes Gottes und über die Auferstehung des menschlichen Körpers und über das zukünftige Gericht und über den Märtyrer // Alte belarussische Literatur: Zbarnik. - Mn., 1990. - S. 44 - 53.

5. Kiryla Turauski. Worte an die Krankenschwester von Saint Fama / Übersetzung von A. Razan // Krynitsa. - 1994. - Nr. 1 (7).

6. Kiryly manaha velmi karysnae pavuchanne // Spadchyna. - 1990. - Nr. 2. - S. 33.

7. Melnika A. Kiryl, Bischof von Turauski. - Mn., 1997.

8. Gebete für die gesamte Karwoche. Kirill, Bischof von Turov. - Kasan, 1857.

9. Worte der Heiligen Kiryla ab Buchlesung und Navutsy // Spadchyna. - 1990. - Nr. 2. - S. 31 - 32.

10. Schöpfungen unseres heiligen Vaters Cyril, Bischof von Turov. - Kiew, 1880.

11. Kirill von Turow. Gebete. - München, 1965.

12. Cyryl Turowski. Homilie Pascalne. Ich habe W.Hryniewicz kommentiert. - Oppeln, 1992.

Literatur:

1. Bagadzyazh M. Kiryla Turaўski // Praz smugu stagadzyaў / Lebensweise. M. Bagadzyazh. - Mn., 1993. - S. 35 - 38.

2. Galka V. Kiryla Turaўskiy und Yago Spadchyna // Weißrussische historische Uhr. - 1993. - Nr. 3. - S. 29 - 35.

3. Conan W.M. Kiryla Turaўski // Gedanken und Lichter von Weißrussland. X - XIX stagadzi: Entsyklapedychny davednik. - Mn., 1995. - S. 23-29.

4. Labyntsa Yu. „Trink mit dem Tau der Gnade...“: Kleine Poesie von Kiryly Turauskag. - Mn., 1992.

5. Melnikov A.A. Der Weg ist nicht traurig: Historischer Beweis für die Heiligkeit der Weißen Rus. - Mn., 1992.

6. Melnik A. Kiryla Turauski // Enzyklopädische Geschichte Weißrusslands: U 6 Bd. 4. - Mn., 1997. - S. 183.

7. Melnika A.A., Chamyarytski V.A. Könige von Turauski // Religion und Königtum in Weißrussland: Enzyklische Daten. - Mn., 2001.- S. 160 - 161.

8. Frost V. Chrysostomus, strahlend über alle anderen // Erhellende Gesichter aus der Dunkelheit der Jahrhunderte / Comp. Yu.Ya.Gurtovenko, T.I.Ulevich. - Mn., 1994. - S. 15 - 25

9. Nadsan A. Heiliger Kiryl Turauski. - Lendan, 1968.

10. Nadsan A. Heilige von Kiryla Turauski // Spadchyna. - 1996. - Nr. 1 - 2.

11. Suchomlinow M.I. Über die Werke von Kirill von Turov // Manuskripte des Grafen A.S. - St. Petersburg, 1858. - T. 2. - Ausgabe. 1.

12. „Turaўski Zalatavust“ // Spadchyna. - 1990. - Nr. 2. - S. 31 - 32.

13. Tatarynovic P. San Kirillo vesc. Ji Turov und seine spirituelle Jottrina. - Roma, 1950.

Kirill von Turov (1130-1182) – einer der bedeutendsten Kirchenfiguren des 12. Jahrhunderts, Schriftsteller und Geistlicher. Als berühmte Persönlichkeit war er Bischof von Turov.

Kindheit und Jugend

Über Kirills Kindheit ist kaum etwas bekannt. Die wichtigsten Informationen, die Aufschluss über die Zeit seiner Kindheit und Jugend geben, sind die kanonischen Biographien der Kirche. Daraus geht hervor, dass Cyril im Jahr 1130 in der Stadt Turov als Sohn einer wohlhabenden Großfamilie geboren wurde. Seine Eltern waren weit davon entfernt, der Kirche zu dienen und hofften, ihren Sohn nicht nach kanonischen Gesetzen erziehen zu können.

Doch schon als Kind war der kleine Kirill von den heiligen Schriften fasziniert und ging oft in die Kirche, um beim Gebet magische Momente zu beobachten. Obwohl seine Eltern recht reich waren und viele Verbindungen hatten, gab Turovsky dies nicht zu und versuchte, alles selbst zu erreichen. Die kanonische Biographie erzählt von ihm als Kind, das freiwillig auf Reichtum und Luxus verzichtete und ein gewöhnliches Leben mit Nöten und Problemen vorzog.

Kirills Ausbildung fand nur innerhalb der Mauern seines Hauses statt. Da es zu dieser Zeit keine weiterführenden Schulen gab und sein Vater ihn nicht in die Kirche schicken wollte, wurde der Junge von von der Familie engagierten Lehrern unterrichtet, die nebenbei als Nachhilfelehrer arbeiteten. Sie waren es, die dem Kind nicht nur die Liebe zur Kirche und zu Gott einflößten, sondern auch zu alltäglicheren Themen wie Kunst, Musik und der griechischen Sprache. Kirill lernte unter anderem Klavier und Tanz, zeigte ihnen aber leider keine besondere Sympathie und nannte sie Zeitverschwendung.

Ein Kloster betreten

Im Alter von 30 Jahren verlässt Kirill von Turov sein Zuhause und geht in das Turov-Boris-und-Gleb-Kloster. Wie aus der kanonischen Biographie bekannt ist, wird ein Mann nicht nur Novize, sondern zieht sich auch für lange Zeit auf eine Säule zurück (er wird in eine kleine Zelle eingesperrt, die während der gesamten Zeit kein einziger Mönch betritt; dort kann der Stylit beten, schreiben und über den Sinn des Lebens nachdenken).

Kirill Turovsky wird übrigens der erste Stilist dieser Zeit. Er begibt sich nicht nur auf ein Leben als Einsiedler voller Entbehrungen, sondern findet darin auch Zeit, die „Göttlichen Schriften“ zu schaffen. Dank der Tatsache, dass er in seiner Zelle eine ziemlich umfangreiche Bibliothek sammelt, erhält er die Möglichkeit, nicht nur ein, sondern mehrere Werke gleichzeitig selbstständig zu schaffen und darüber nachzudenken.

Nach einiger Zeit wurden die Werke von Kirill Turovsky der breiten Öffentlichkeit bekannt. Im Zeitraum des 12. und 17. Jahrhunderts wurden seine „Worte über die Himmelfahrt des Herrn“ in ganz Russland und Weißrussland veröffentlicht. Im Jahr 1825 veröffentlichte Kalajdovich über 15 Werke von Kirill, die zuvor als verschollen galten. Allerdings war die Lektüre sehr schwierig, da in den Manuskripten teilweise Seiten fehlten und die altkirchenslawische Sprache der damaligen Zeit für die meisten Gelehrten nicht verständlich war.

Bischof Eugen von Minsk erklärte jedoch, dass er fast alle Werke Kirills von Turow ins moderne Russisch übersetzen konnte. Die offizielle Veröffentlichung, die den Namen „Everyday Prayers“ erhielt, erfolgte 1956.

Heute können wir mit Sicherheit sagen, dass die Werke von Cyril von Turov weltweite Anerkennung gefunden haben und von vielen Wissenschaftlern und Historikern mit den literarischen Werken anderer Bischöfe und Prediger verglichen werden.

Einer der heute existierenden Versionen zufolge ist Kirill der Autor von „The Lay of Igor's Campaign“. Wissenschaftler haben diese Informationen jedoch wiederholt widerlegt und erklärt, dass der Stil und die Sprache des „Lay“ viel leichter und einfacher seien als die der Kirche Werke von Kirill von Turov.

Der größte antike russische Denker und Schriftsteller, Kirill von Turow (gestorben vor 1182), lebte sein ganzes Leben in Turow, einer kleinen Stadt am Fluss Pripjat, dem Zentrum des Fürstentums Turow-Pinsk. Leider ist die Geburtszeit von Vladyka Kirill unbekannt – wahrscheinlich in den 1110er Jahren – und auch sein weltlicher Name „reklo“ ist unbekannt. Als Sohn wohlhabender Eltern liebte er jedoch den Reichtum und die vergängliche Herrlichkeit dieser Welt nicht; aber zuerst versuchte ich, die Lehren der göttlichen Bücher zu verstehen und erlangte eine vollkommene Kenntnis davon.“ Er erhielt eine gute häusliche Ausbildung und lernte später höhere Wissenschaften und Künste von griechischen Lehrern. Er beherrschte gekonnt die bildlichen Volks- und altslawischen Sprachen und verfügte über tiefe Kenntnisse der byzantinischen Kultur, insbesondere der Poesie und Beredsamkeit. Seit seiner heiteren Jugend hatte er keinen eitlen, vorübergehenden Reichtum und keinen irdischen Ruhm an den Höfen der Mächtigen, obwohl der neugierige und gutaussehende junge Mann alle Möglichkeiten für eine weltliche Karriere hatte.

Bereits in seinen reifen Jahren trat Kirill in ein Kloster ein. Wahrscheinlich handelte es sich um ein Kloster im Namen des Heiligen Nikolaus, wie aus einem Manuskript aus dem 15.-16. Jahrhundert hervorgeht, das nach Angaben von Bischof Eugen erhalten wurde (Schöpfungen unseres Heiligen Vaters Cyril, Bischof von Turov. K. 1880). C.LXXX), aus der Pochaev Lavra, in der fünf Gebete unter dem Titel „Gebete der Zärtlichkeit für den vor allem unwürdigen und sündigen Mönch Kyrill im St. Nikolaus in Turov“ stehen Danach, wie der Autor seines Lebens schreibt, „zog er sich im Streben nach größerer Leistung auf die Säule und lebte dort eine Zeit lang, indem er fastete und betete, und schrieb hier viele göttliche Schriften.“ Cyril von Turov war die erste in Russland bekannte „Säule“ (er schloss sich in einer Klosterzelle ein, um sich völlig der Besinnung und dem Gebet hinzugeben. Dort dachte er nicht nur über den Frieden Gottes nach und betete: Der junge Novize brachte eine reiche Bibliothek mit Zu dieser Zeit zog er in die Abgeschiedenheit und schrieb dort seine ersten Werke. Die Autorität des Einsiedlers Turov war so groß, dass Kirill auf Initiative des örtlichen Fürsten Juri Jaroslawitsch in den Rang eines Bischofs der Stadt Turov erhoben wurde. Laut der Ipatjew-Chronik geschah dies im Jahr 1169. Laut dem Hagiographen arbeitet der neu eingesetzte Hierarch „gut in der Kirche Gottes“: Er leitet geschickt die Diözese, kümmert sich um die Verbesserung der Kirche, beaufsichtigt die Stadtklöster und unterrichtet die Stadtbewohner und Priester in seinen Predigten. Viele Predigten dieser Zeit sind von eschatologischem Pathos durchdrungen („Das Wort über die Gottesfurcht“, „Das Wort über das Zweite Kommen“, „Das Wort über Prüfungen“), gekleidet in Bilder, die für das einfache Volk verständlich sind.

Als Bischof nimmt Kirill aktiv am nächsten Akt des kirchenpolitischen Kampfes teil. Ende der 1160er Jahre wurde die russische Metropole von neuen Unruhen erschüttert. Der Bruder des Kiewer Tausendsassas Peter Borisowitsch, der Susdaler Abt Theodor, genannt Fedorets, reiste, zunächst unterstützt von Fürst Andrei Bogolyubsky, nach Konstantinopel und verleitete den Patriarchen, ohne die Zustimmung des Kiewer Metropoliten einzuholen, zu einer Ernennung zum Rostower Stuhl. Der Metropolit weigerte sich, Theodores Ordination anzuerkennen und „schrieb an die Äbte und Priester, um ihm zu sagen: Wenn er nicht gemäß seinem Brief kommt und den Segen nicht annimmt, wird er nicht als Bischof verehrt, sie werden nicht mit ihm dienen.“ ihn, und sie werden keine Segnungen von ihm annehmen“ (V. N. Tatishchev. Op. T. Z. 91). Fedorets weigerte sich jedoch, den Segen des Kiewer Metropoliten zu erhalten, und verwies darauf, dass er selbst zum Patriarchen ernannt worden sei. Prinz Andrei gab bald seine Verbindung zu Fedorets auf – wahrscheinlich unter dem Einfluss der an ihn gerichteten Botschaften von Cyril von Turov, mit dem er höchstwahrscheinlich persönlich bekannt war und der 1151 von seinem Vater den Besitz von Turov und anderen Städten erhielt. Im Leben des Turov-Heiligen heißt es unmittelbar nach dem Gespräch über die Rolle des heiligen Kyrill im Fall Fedorets, dass der heilige Hierarch „viele Briefe an Andrei Bogolyubsky geschrieben hat“. Diese Botschaften standen offenbar im Zusammenhang mit den Versuchen des Fürsten Andrej Jurjewitsch, den Kiewer Metropoliten Konstantin mit Fjodorez zu versöhnen. Der Rostower Bischof stoppte die Konfrontation jedoch nicht und „begann, Kirchen- und Klostergebiete mit Gewalt zu plündern und diejenigen zu schlagen, die sich widersetzten“.

Prinz Andrei verhaftete ihn am 8. Mai 1169, obwohl er Theodore früher respektierte, weil er „sehr gelehrt und gutzüngig war und alle Traditionen und Satzungen der Kirche kannte“, und schickte ihn an den Hof der Metropole. Fedorets wurde verurteilt und zur Buße in ein Kloster auf der Insel Pesij geschickt, wo „er begann... den Metropoliten noch mehr zu verleumden und schwere Ketzereien zu äußern, weshalb er vom Großherzog vor Gericht gestellt wurde, der ihn als Gotteslästerer verurteilte.“ , befahl ihm, sich die Zunge abzuschneiden, die Augen und die rechte Hand herauszureißen und dann den Kopf abzuschneiden“ (V.N. Tatishchev. Zitiert aus T.Z. Seite 91). Nach einer so harten Strafe, selbst für diese grausame Zeit, berief der Metropolit einen Rat ein, auf dem Fedorets verflucht wurde und die Bücher, die er geschrieben hatte, auf dem Marktplatz vor den Augen des Volkes verbrannt wurden. Die Namen der Anwesenden dieses Konzils werden in der Chronik nicht genannt, aber es gibt allen Grund anzunehmen, dass es sich um den Bischof von Turov handelt

Cyril äußerte sich dazu mit einer anklagenden Rede, denn in diesem Sinne kann die Botschaft des Autors des Lebens interpretiert werden: „Die Häresie von Fedorets, weil er ihm so einen Vorwurf gemacht hatte, entlarvte der gesegnete Cyril aus den göttlichen Schriften und verfluchte ihn.“ .“ Es ist nicht genau bekannt, welche Ketzerei Fedorets in seinen Büchern darlegte. Der Chronist sagt: „Er lehnte nicht nur nach wie vor das Fasten ab und verurteilte und lehnte das Mönchtum ab, sondern wagte es darüber hinaus, zu Hause und in den kirchlichen Lehren blasphemische Worte gegen die Allerheiligsten Theotokos und Gottes Heilige zu äußern.“ mit den Lehren des Arius verbunden.

Kirill Turovsky hinterließ ein großes literarisches Erbe, das mit dem Erbe anderer russischer Denker dieser Zeit nicht zu vergleichen war. Aufgrund seiner Talente erhielt er kurz nach seinem Tod den Spitznamen „der zweite Chrysostomus“, „der in Russland glänzte“. Ein großer Korpus von Werken Kirills von Turow, der bis heute erhalten ist, zeugt von der großen Popularität der Werke dieses altrussischen Denkers in der russischen Gesellschaft. Und das ist natürlich kein Zufall, denn als kluger, talentierter Künstler beherrscht Kirill Turovsky Worte, Bilder und Stil hervorragend und ist in der Lage, eine Komposition so aufzubauen, dass die Aufmerksamkeit des Lesers nicht nachlässt während der gesamten Lesezeit. Wir sollten eine weitere Tatsache nicht vergessen: Kirill von Turov schrieb als direkter Nachfolger der Schule byzantinischer Prediger, deren Interpretationen der christlichen Lehre im 12.-13. Jahrhundert immer stärker wurden. Unter den Werken von Kirill Turovsky ist sein „Parabel von der menschlichen Seele und dem menschlichen Körper“ (ein anderer Name ist „Das Märchen vom Blinden und Lahmen“) von besonderem Interesse. Dieses und andere Werke von Kirill Turovsky wurden wiederholt studiert und veröffentlicht.

Die Werke von Kyrill von Turow erfreuten sich so großer Beliebtheit und Autorität, dass sie zusammen mit den Werken der Kirchenväter in handschriftliche Sammlungen aufgenommen wurden. Und das war wohlverdient, denn seine Werke zeichneten sich nicht nur durch inhaltliche Tiefe, sondern auch durch höchstes literarisches Können aus. Einer der ersten Forscher seiner Arbeit I.P. Eremin bemerkte, dass es Kirill von Turovsky war, der die Methode der symbolisch-allegorischen Interpretation der Heiligen Schrift perfektionierte und kühne Bildsprache der Darstellung mit raffiniertem Stil und wahrer Kunstfertigkeit des Wortes verband.

Darüber hinaus beschränkte sich Cyril nicht darauf, Geschichten aus dem Alten und Neuen Testament zu zitieren. Oft dachte er darüber nach, fügte sie hinzu und verwandelte sie in eine lange Erzählung. So schreibt Kirill Turovsky „Die Predigt des Gelähmten“ anhand einer kurzen Episode über die Heilung eines gelähmten Mannes durch Jesus Christus (Johannes 5,1-19). In diesem „Wort“ zeichnet er, nachdem er die Episode aus dem Evangelium abgeschlossen hat, ein grandioses Bild der Beziehung des Menschen zu Gott, tatsächlich ein verallgemeinertes Porträt der Menschheit.

Es ist interessant, dass Kirill in seinen Werken manchmal nicht-kanonische und sogar nicht-christliche Texte verwendete. Die Grundlage von „Das Gleichnis von der menschlichen Seele und dem Körper“ ist beispielsweise eine Handlung, die Cyril dem babylonischen Talmud entnommen hat („Gespräch zwischen Kaiser Antoninus und dem Rabbi“). Wo die slawische Überarbeitung dieser Handlung entstanden sein könnte, die offenbar von Kirill von Turow im Bulgarien des 10. Jahrhunderts ausgenutzt wurde. oder im alten Russland, das mit den Juden und dem Judentum gut vertraut ist, ist heute schwer zu sagen.

Das Hauptthema der religiösen und philosophischen Arbeit von Kirill Turovsky ist das Problem des Menschen und seines Dienstes für den Herrn. Denn tatsächlich ist nur der Mensch als „Krone der Schöpfung“ in der Lage, für den Triumph der Wahrheit Gottes auf Erden zu kämpfen.

Kirill kreiert in seinen Schriften ein wahres Loblied auf den Mann, für den der Herr die ganze Welt erschaffen hat. „Ich war ein Mensch, und ich werde einen Menschen wie Gott machen“, ruft Kirill von Turov in der „Predigt über den Gelähmten“ aus Habe die ganze Schöpfung für dich arbeiten lassen; Himmel und Erde dienen dir – sie ist Feuchtigkeit, und diese ist Frucht. Diene der Sonne mit Licht und Wärme und damit der Mond und die Sterne die Nacht erhellen! Bringen Sie Ihretwegen Fische zum Fluss und füttern Sie die Wüstentiere! Und das Wichtigste: „Um euretwillen sind wir unbekleidet, wir haben uns mit Kleidern bedeckt, und ich werde alle geistigen und körperlichen Leiden heilen und sagen: Der Mensch ist kein Imam!“

Aber gerade weil der Mensch Gottes Schöpfung ist, ist er um der geistigen Reinheit willen verpflichtet, alles Irdische, Fleischliche und Sündige in sich zu unterdrücken. In „Das Gleichnis von der menschlichen Seele und dem Körper“ (der zweite Titel ist „Das Märchen von den Blinden und Lahmen“) enthüllt Cyril den Lesern in symbolischer und allegorischer Form die Essenz der Beziehung zwischen Körper und Seele .

Das Wesentliche des Gleichnisses ist Folgendes. Ein einfacher Mann, der einen Weinberg angelegt hatte, pflanzte einen Blinden und Lahmen, um seinen Besitz zu bewachen, in der Hoffnung, dass diese elenden Menschen nicht in der Lage sein würden, den Zaun zu durchdringen. Er versprach ihnen eine Bezahlung für die Arbeit und eine Strafe für den Diebstahl. Und doch ließen sich die Wächter von leichter Beute verführen, der Lahme setzte sich auf den Blinden, die beiden gingen in den Weinberg und stahlen alle Güter, wofür sie bestraft wurden.

Kirill Turovsky sättigt dieses Gleichnis mit zahlreichen Bildern. Der heimelige Mensch ist Gott der Vater, sein Sohn ist Jesus Christus, der Weinberg ist die Erde und die Welt, und was im Weinberg ist, ist das Paradies, der Zaun um den Weinberg ist das Gesetz Gottes und die Gebote, die Diener des heimelige Menschen sind Engel, Nahrung – das Wort Gottes, unverschlossene Tore – die vom Herrn arrangierte Ordnung und die Möglichkeit, „Gottes Wesen“ zu kennen. Schließlich die Bilder des Lahmen und des Blinden. „Der Lahme ist der Körper des Menschen, und der Blinde ist die Seele“, und zusammen sind sie das Bild des Menschen. Gleichzeitig „frisst ein Körper ohne Seele lahm und wird nicht als Mensch, sondern als Leiche betrachtet.“

In Cyrils Interpretation bedeutet das Gleichnis, dass der Herr, nachdem er die Welt und die Erde erschaffen hatte, versprach, sie dem Menschen zu gegebener Zeit zu geben, aber der Mensch, der gegen das Gesetz Gottes verstoßen hatte, beschloss, das Verheißene selbst zu nehmen.

Es ist interessant, dass in der Interpretation von Kirill von Turov der Initiator des Verbrechens der Blinde (d. h. die Seele) ist – es war der Blinde, der den süßen Geruch aus dem Weinberg hörte und den Lahmen überredete, den Weinberg auszurauben. Er war es, der den Lahmen trug. Turovsky kommentiert diese Handlung ausdrücklich: „Sehen Sie die spirituelle Last der Sünde.“

Allerdings ist auch der Lahme schuldig, vielleicht sogar noch schuldiger als der Blinde. Schließlich ist es der Lahme, der die Freuden des Weinbergs beschreibt und damit den Blinden in Versuchung führt, der der Blinde nicht widerstehen kann. Mit anderen Worten, der Körper ist eine unerträgliche Belastung für die Seele, die körperlichen Versuchungen nicht widerstehen kann und dadurch einen Menschen zu einem Verbrechen vor dem Herrn verurteilt. „Dies sind die Gedanken derer, die nicht den Gott des Lichts dieser Würde und des Körpers suchen, nur derer, die sich darum kümmern, die keine Antwort auf die Angelegenheiten der Welt erwarten, sondern als ob sie ihre Seele vergeblich hineinwerfen würden.“ der Wind."

Aber dadurch sind sowohl Lahme als auch Blinde schuldig. Der erste – weil er versucht hat, der zweite – weil er der Versuchung nicht widerstehen konnte. Der Grund dafür ist die Vergesslichkeit der Gebote Gottes, die übermäßige Sorge um den Körper und die Gleichgültigkeit gegenüber der Seele: „Furchtlosigkeit gegenüber den Geboten Gottes und Sorge um den Körper, ohne sich um die Seele zu kümmern.“

Dies ist jedoch nicht der Hauptgrund. Der Hauptgrund für das Begehen einer Sünde ist das Vergessen der Gottesfurcht, denn alle aufrichtigen Gläubigen und diejenigen, die nach der posthumen Auferstehung dürsten, werden genau von der Gottesfurcht geleitet: „Niemand, der Gottesfurcht hat, wird vom Fleischlichen getäuscht.“ .. – niemand wird Tee des Todes trinken und nach dem Tod wieder die Auferstehung.“ An anderer Stelle schreibt Turovsky: „Bereue die Bosheit, den Neid, die Schmeichelei, den Mord, die Lügen, demütige dich, faste, sei wachsam, liege mit deiner Seele auf der Erde.“

In diesem Fall ist Kyrill von Turow eindeutig ein Fortsetzer der „Linie des Theodosius“ und entwickelt genau die byzantinische Tradition in der russischen Orthodoxie weiter. Dies ist umso deutlicher in Geschichten, die der Kirche gewidmet sind. Im Allgemeinen verfolgt Kirill Turovsky in seiner Interpretation des „Gleichnisses von der menschlichen Seele“ stets die Idee der Kirche als Hauptbehälter der Gnade des Herrn. Gleichzeitig tauchen in seinen Interpretationen Interpretationen der Rolle der Kirche auf, die beispielsweise in den Werken von Hilarion, Kliment Smolyatich oder Jacob Mnich nicht enthalten waren. Wenn wir also über die Taufe sprechen, schreiben Hilarion und Jacob Mnikh zunächst über die Rolle des Fürsten Wladimir und natürlich des Herrn selbst, der den russischen Prinzen erleuchtete. Kirill Turovsky setzt bereits ganz andere Akzente. „Der Himmel ist ein heiliger Ort, wie der Altar einer Kirche“, schreibt Kirill von Turov. „Wir sind daher Mütter, die alle mit der Taufe schlagen und diejenigen, die darin leben, ohne Schwierigkeiten ernähren.“ und jubeln allen zu, die darin wohnen.“

Folglich nimmt jetzt, im 12. Jahrhundert, die Rolle der Kirche selbst im Leben der russischen Gesellschaft erheblich zu, und mit ihr ist die Tatsache der Taufe und damit die Möglichkeit einer posthumen Erlösung verbunden. Darüber hinaus wird die Bedeutung des Dienstes für den Herrn weniger mit guten Taten als vielmehr mit der eifrigen Erfüllung von Gelübden und Ritualen in Verbindung gebracht. Und der Dienst am Herrn selbst, der auf die Idee der Gottesfurcht zurückgeht, nimmt dunklere Züge an, als man es im frühen russischen Christentum verstand.

Es ist unmöglich, ein anderes Problem nicht zu berücksichtigen, das Kirill Turovsky in den allegorischen Bildern von „Das Gleichnis von der menschlichen Seele und dem menschlichen Körper“ zum Ausdruck bringt – das Problem des Wissens. Wie Sie sehen können, gibt der Herr bei Cyril in voller Übereinstimmung mit den Dogmen dem Menschen Wissen nur in Form der Offenbarung und verbietet ihm, die von ihm festgelegten Grenzen des Wissens zu überschreiten. Allerdings verfällt ein Mensch hin und wieder in „Adams Arroganz“ und verstößt, angetrieben von sündigen Wünschen, ständig gegen das göttliche Verbot. Auf diese Weise beraubt sich der Mensch selbst, so wie Blinde und Lahme sich selbst beraubten. Daher verurteilt Cyril alle Versuche des Eigenwillens im Bereich des Wissens scharf und erkennt die absolute Unerkennbarkeit des „inneren Wesens“ Gottes an.

Die Schlussfolgerung, die Kirill Turovsky aus seiner Argumentation zieht, ist klar: Jeder Mensch muss seine Seele stärken und körperliche Versuchungen vertreiben. Nur dann werden sich die Tore des Himmelreichs vor ihm öffnen und er wird der ewigen Erlösung würdig sein.

In diesem Sinne waren die ideologischen Grundlagen von Kirill Turovsky mehr als stark. Sowohl im Leben als auch in seinen Schriften tritt er als Anhänger der „Pechersk-Ideologie“ auf, einer mystisch-asketischen Interpretation der christlichen Lehre. „Was ist ein Tierbaum?“ fragt Cyril und antwortet: „Demut, seine Wurzel ist Bekenntnis ... Der Stamm dieser Wurzel ist Treu und Glauben ... Dieser Stamm ist zahlreich und seine Zweige sind vielfältig – viele, Sprache, Bilder der Reue: Tränen, Fasten, reines Gebet, Almosen, Demut, Seufzen und Reue. Die Frucht dieser Zweige der Tugenden: Liebe, Gehorsam, Unterwerfung, Liebe zur Armut – viele davon sind der Weg der Erlösung.“

Folglich ist es nicht die Taufe selbst, die einem Menschen den Weg zur Erlösung öffnet, sondern die ständige, tägliche, jede zweite Sorge um die Seele, reines Gebet, Demut, Reue, Demut usw. Mit anderen Worten: Der wahre Weg der Erlösung steht nur einem Mönch offen, und zwar einem Mönch, der die strengsten Regeln des klösterlichen Lebens befolgt. Darüber hinaus ist Cyril ein Anhänger der strengsten Formen des Mönchtums – der Abgeschiedenheit und des Stillebens. Denn mit der Idee, dem Herrn zu dienen, dem ein Mensch sein irdisches Leben widmen muss, wurde nur der absolute Verzicht auf weltliche, fleischliche Belange und völlige Demut gleichgesetzt.

In seiner „Predigt über Balti und das Mönchtum“ erklärt Kirill von Turov, dass ein Mönch die gröbste Kleidung tragen sollte – Haarhemd, Stoffkleidung oder Gewänder aus Ziegenfellen, denn „jede gute Robe und jeder fleischliche Schmuck ist dem Abt und allen fremd.“ die angeblichen Anweisungen.“ Die Klosterurkunde sollte so sein, dass „niemand einen Eigenwillen hat, sondern alle gemeinsam sind, denn sie alle stehen unter dem Abt, wie der Körper unter einem einzigen Kopf, der geistliche Adern enthält.“ Und Kirill von Turov stärkt den asketischen Aspekt des Klosterlebens weiter, indem er sagt, dass ein wahrer Mönch ein vollkommener Asket und ein stiller Mensch ist: „Und bei ihm ist ein grauhaariger Mann in der letzten Armut – das ist der gesamte Chernech-Rang.“ .

Daher ist das Kloster in seinem Verständnis ein Ideal, ein Modell der irdischen Existenz, der einzige Ort, an dem ein Mensch teuflischen Versuchungen standhalten kann. Kirill von Turov verherrlicht vor allem das Kiew-Pechersk-Kloster und seinen Abt Theodosius von Petschersk und sagt, dass er Gott mehr liebte als alle anderen, aber Gott liebte ihn auch dafür mehr als alle anderen: „Und alles stammt von Fedos, dem Abt von Petschersk Auch in Kiew glaube ich, dass ich Gott liebte und meine Brüder genauso liebte wie meine eigenen; Gott liebte auch seinen Ort, um ihn über alle anderen zu verherrlichen, wie das Kloster in Russland.“

Und nicht umsonst gilt Kirill von Turov selbst als geistiger Erbe von Theodosius von Petschersk, dem brillantesten und talentiertesten Vertreter der byzantinischen Tradition im russischen religiösen und philosophischen Denken des 12. Jahrhunderts.

Genau wie Theodosius von Petschersk war Kyrill von Turow mit allen Arten von Ketzereien und Meinungsverschiedenheiten unversöhnlich. So prangert er im „Wort und Lob an die Heiligen Väter des Konzils von Nicäa“ vehement den Arianismus an, der in einigen russischen christlichen Gemeinden offenbar noch immer lauerte. Cyril war insbesondere gegen jeden Versuch, die Einheit der Kirche zu gefährden. Daher ist „Das Gleichnis von der menschlichen Seele und dem Körper“ unter anderem eine ergreifende Broschüre, die Ende der 60er – Anfang der 70er Jahre des 12. Jahrhunderts geschrieben wurde und auf dem „Fall Theodore“ (der „Blinde“ ist) basiert Rostower Bischof Theodor, der „Lahme“ – Andrei Bogolyubsky, der tatsächlich lahm war).

Aber wenn wir uns erinnern, richteten sich die Lehren des Mönchs Theodosius in erster Linie an die Mönchsbrüder und an die Kiewer Fürsten. Kirill Turovsky geht noch weiter – er formuliert das „Pechersk-Ideal“ als soziales Ideal, als moralischen Appell an die gesamte russische Gesellschaft.

Zeitgenossen nannten Kirill Turovsky den „russischen Chrysostomus“. Autor feierlicher „Worte“, Lehren, Gebete, Kanons (ca. 70 Werke sind erhalten). Einer der ersten Pädagogen auf dem Territorium Weißrusslands.

Die literarischen Werke des heiligen Turow-Hierarchen waren für die meisten seiner Zeitgenossen eine absolute Entdeckung. Dies führte zu ihrer Verbreitung in zahlreichen handschriftlichen Kopien und dann zu einer Vervielfältigung in Druckereien, dank derer mehr als 60 Werke erhalten geblieben sind, „die noch immer von treuen russischen Menschen aufbewahrt werden“ – eine fast unglaubliche Zahl für einen mittelalterlichen russischen Autor dieser Tag. Und doch ist es unserer Meinung nach unwahrscheinlich, dass der heilige Kyrill von Turow, ein strenger Mentor der Christen, der Autor der „Geschichte vom Feldzug Igors“ sein könnte, die, wie immer häufiger behauptet wird, von heidnischen Motiven durchdrungen ist.

Das Leben des heiligen Cyril erwähnt keine Aktivitäten des gesegneten Hierarchen außer didaktischen, aber wir können davon ausgehen, dass durch seine Bemühungen in Turov eine große Kathedrale errichtet wurde, deren Überreste von Archäologen gefunden wurden und auf die Zeit zurückgehen Ende des 12. Jahrhunderts.

Wir wissen nichts darüber, wie und wann der heilige Cyril starb. Wir wissen nur, dass im Jahr 1184 (V. N. Tatishchev. Zitierte Werke. T. Z. Seite 130) bei der Ernennung von Basilius zum Abt der Kiewer Lavra bereits Cyrils Nachfolger am Stuhl von Turov, Bischof Lawrence, anwesend war. Üblicherweise geht man davon aus, dass der Weißrusse Slatoslow selbst zu dieser Zeit nicht mehr unter den Lebenden war, doch die Fakten deuten auf das Gegenteil hin. Es sind zwei Briefe des heiligen Kyrill an Abt Basilius bekannt, und wie ihr Stil bezeugt, bestand die geistliche Liebesbeziehung zwischen diesen rechtschaffenen Männern schon seit langem. In einer dieser Lehren erwähnt Bischof Kirill, dass Wassili einen Steinzaun um das Kloster herum errichtete, und da diese arbeitsintensive Arbeit viel Zeit in Anspruch nahm, sollte man anerkennen, dass der Turov-Heilige Mitte der 80er Jahre und möglicherweise sogar noch lebte 90er Jahren, obwohl er kein Bischof mehr war. Daraus folgt natürlich (wenn wir natürlich die Briefe an Basilius als authentisch betrachten), dass der heilige Cyrill den Bischofssitz verließ und sich in eines der Stadtklöster, wahrscheinlich Boris und Gleb, zurückzog. Die Gründe dafür sind unbekannt, man kann sie nur erraten, wenn man das von Bitterkeit durchdrungene Wort liest, in dem der heilige Cyril betet, seine Mentoren nicht zu vergessen, für sie zu beten, ihnen dankbar zu sein und nicht wie ein erstarrter Hund zu sein vom Frost, der, als er gefüttert und gewärmt wurde, zur Rinde deines Wohltäters wurde.

Die kirchliche Verehrung des Heiligen Kyrill, Bischof von Turow, begann kurz nach seinem gesegneten Tod, was durch das handgeschriebene „Gesammelte Buch“ aus dem 13. Jahrhundert bestätigt wird, in dem einige Worte des Heiligen abgelegt sind und in dem bereits ihr Autor aufgeführt ist ein heiliger Mönch genannt. Der Begriff „Mönch“ könnte darauf hindeuten, dass Cyril zum Zeitpunkt der Niederschrift dieser Werke kein Bischof mehr war. Es konnte jedoch auch vorkommen, dass sich der Autor selbst in seiner Demut nicht als Bischof bezeichnete und das Wort „Heiliger“ von späteren Kopisten hinzugefügt wurde. Spätestens im 14. Jahrhundert entstand das Prologleben des russischen Chrysostomus und damit auch der Gottesdienst für den Heiligen, dessen antike Abschriften nicht mehr erhalten sind. Das Leben und der Gottesdienst wurden in Turov geschrieben, denn der Heilige Cyril wurde offensichtlich nur vor Ort verehrt. Es ist auch nicht bekannt, ob seine offizielle Heiligsprechung stattgefunden hat.

Das Aussehen des heiligen Turov-Hierarchen wird im „Original“ wie folgt beschrieben: „In Form eines Kopfes, Haare aus den Ohren, ein Brad von Nikolina, aber nicht lockig – einfach, ein Heiligengewand, in einer Amophora.“

In Turow, Gomel und Minsk wurden Denkmäler für Kirill Turowski errichtet, und die Minsker Theologische Akademie trägt seinen Namen. Zusammen mit Euphrosyne von Polozk ist er einer der am meisten verehrten belarussischen Heiligen.

Kirill Turovsky – belarussischer Schriftsteller und Denker des 12. Jahrhunderts, orthodoxer Heiliger, Bischof. Er ist in einer kleinen Stadt in Turov geboren und aufgewachsen. Turovsky ist ein mittelalterlicher russischer Theologe und eine der bedeutendsten spirituellen Persönlichkeiten der Orthodoxie des 12. Jahrhunderts.

Turov

Die Stadt Turov liegt im Bezirk Schitkowitschi. Dies ist einer der ältesten Turs und liegt dreißig Kilometer vom regionalen Zentrum Schitkowitschi und 263 Kilometer von der Stadt Gomel entfernt.

Leider ist die einstige Größe der Stadt bis heute nicht erhalten geblieben. Auch wenn es keine architektonischen Sehenswürdigkeiten gibt, verfügt es über ein hervorragendes touristisches Potenzial. Nicht nur Weißrussen, sondern auch viele Russen kommen nach Turov, um das Heilige Kreuz zu verehren. Viele Pilger interessieren sich auch für das kürzlich errichtete Denkmal für Kirill von Turov. Sie ist nach der Tradition der orthodoxen Kirche geweiht und zieht viele Pilger an.

Das Fürstentum Turov war in kultureller, politischer und wirtschaftlicher Hinsicht sehr entwickelt. Und Turov war sein Verwaltungszentrum. Im zehnten bis frühen elften Jahrhundert wurde dort eine Diözese gegründet. Später, nach der Zerstörung durch die Türken, wurde es nach Pinsk verlegt. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts wurde das Fürstentum Turov feudalistisch und zersplittert. Die politische Bedeutung ging verloren. Und Turov betrat für einige Zeit das Fürstentum Litauen.

Familie, frühe Jahre

Kirill Turovsky, dessen Biographie im Jahr 1130 (Geburtsdatum) beginnt, zog sein ganzes Leben lang nie aus seiner Heimatstadt Turov weg. Obwohl seine Eltern sehr wohlhabende Leute waren, mochte er Reichtum nicht. Cyril fühlte sich mehr zu göttlichen Büchern und Theologie hingezogen.

Er erhielt eine hervorragende häusliche Ausbildung. Später studierte er Naturwissenschaften und Kunst bei griechischen Lehrern. Er beherrschte das Altkirchenslawische und einige Volksdialekte perfekt. Er studierte Beredsamkeit separat. Er liebte und kannte die byzantinische Kultur gut. Er schätzte vor allem die Poesie.

Noviziat

Kirill wurde früh Novize. Als reifer Mann legte er 1161 die Mönchsgelübde ab und zog sich fast sofort in die Abgeschiedenheit zurück, indem er sich in einer Säule einschloss. Dort lebte er einige Zeit im Gebet und hielt sich strikt an alle Fastenzeiten. Ich habe viel nachgedacht. In dieser Abgeschiedenheit schrieb er seine ersten Werke.

Bistum

Kirill von Turow (die Biographie enthält das Datum seiner Erhebung zum Bischof – 1169) erhielt dank des örtlichen Fürsten Juri Jaroslawowitsch eine kirchliche Beförderung. Danach nahm er, bereits Priester, aktiv am kirchenpolitischen Kampf teil. Sein Leben beschreibt, dass es Cyril war, der den falschen Bischof Theodore denunzierte, der der Ketzerei beschuldigt und hingerichtet wurde.

Literarisches Erbe von Kirill Turovsky

Kirill Turovsky hat ein großes literarisches Erbe hinterlassen. Für seine talentierten Arbeiten auf diesem Gebiet erhielt er den Spitznamen „der zweite Chrysostomus“. Viele bis heute erhaltene Veröffentlichungen von Cyril „sprechen“ von der großen Lust des Heiligen am Schreiben.

Er beherrschte Stil, Stil und Sprechweise hervorragend. Er konnte seine Gedanken sehr kompetent und klar äußern. Dadurch ließ die Aufmerksamkeit des Lesers bis zum Ende des Werkes nicht nach. Er förderte die byzantinischen Priester, deren Interpretationen der Heiligen Schrift im 12. und 13. Jahrhundert sehr beliebt waren. Besonderes Augenmerk wird noch immer auf eines seiner Werke gelegt, „Das Gleichnis vom menschlichen Körper und der menschlichen Seele“.

Literarische Berufung

Cyrils Werke erfreuten sich ebenso großer Beliebtheit wie die handschriftlichen Sammlungen vieler Kirchenväter. Turovskys Schriften zeigten inhaltliche Tiefe, hohe Spiritualität und literarisches Können. Forscher seiner Arbeit stellten fest, dass Kirill die Interpretation der Heiligen Schrift nahezu perfektionierte. Er kombinierte lebendige Bilder mit exquisitem Stil und kunstvollen Worten.

Kirill Turovsky zitierte die Bündnisse nicht nur kurz. Er nahm sich die Freiheit, sie zu vermuten, und verwandelte sie so in eine vollständige und harmonische Erzählung. So vollendete er beispielsweise die Episode, in der Jesus Christus auf seine Weise einen Gelähmten heilte.

Das Ergebnis ist ein lebendiges Kunstwerk. Darin wurde die Beziehung des Menschen zu Gott in einfacher und zugänglicher Sprache beschrieben. Es entstand sogar ein Gesamtbild der gesamten Menschheit.

In seinen geistlichen Werken verwendete er nicht nur christliche, sondern auch nichtkanonische Texte. Einige Gleichnisse von Cyrill von Turov basieren auf Handlungssträngen, die beispielsweise dem babylonischen Talmud („Gespräch zwischen dem Kaiser und dem Rabbi“) entnommen sind.

Themen der Kreativität von Kirill Turovsky

Das Hauptthema in den Werken von Kirill Turovsky ist der Mensch und sein Dienst an Gott. Nur der Mensch ist in der Lage, für den Triumph der Wahrheit Gottes auf Erden zu kämpfen. Kirill schrieb Loblieder für den Mann, für den der Herr diese Welt erschaffen hat. Gott gab ihm alles – Nahrung, Wasser und vor allem Intelligenz. Dies ist die Schöpfung des Herrn, daher sollte ein Mensch beim Genießen irdischer Segnungen, einschließlich fleischlicher Freuden, höhere Konzepte nicht vergessen – spirituelle Reinheit und Liebe, Kreativität und Schöpfung.

Eine der besten Kreationen von Kirill Turovsky

Die theologischen Werke von Cyril von Turov enthalten das Gleichnis vom Blinden und vom Lahmen. Ein Mann baute einen Weinberg an. Er stellte einen blinden und lahmen Mann ein, um ihn zu bewachen. Er entschied, dass solche elenden Menschen nicht in den Zaun des Weinbergs eindringen und ihn nicht ausrauben könnten. Wenn die Arbeit abgeschlossen sei, versprach er, sie zu bezahlen, sonst würden die Krüppel bestraft.

Doch die unglücklichen Wächter konnten der Versuchung nicht widerstehen, in den Weinberg zu klettern. Der Lahme saß auf den Schultern des Blinden und so konnten sie das verbotene Gebiet betreten. Sie stahlen alle Trauben und wurden dafür bestraft. Das heißt, die „verbotene Frucht“ zog sie so sehr an, dass die anschließende Strafe sie nicht abschrecken konnte.

Kirill hat dieses Gleichnis mit lebendigen Bildern ausgestattet. Der Besitzer des Weinbergs ist der Herr Vater, die Diener sind Engel, der Zaun ist das Gesetz Gottes usw. Und die Bilder eines Blinden und eines Lahmen ergeben zusammen einen Mann.

In der Interpretation von Cyril von Turov bedeutet dieses Gleichnis, dass Gott, nachdem er die Erde und die Welt erschaffen hatte, beschloss, sie zu gegebener Zeit dem Menschen zu geben. Aber Menschen brechen oft das Gesetz Gottes. Und sie nehmen, was ihnen selbst noch nicht gegeben ist, das heißt, sie stehlen.

Darüber hinaus kann der menschliche Körper (nicht die Seele) der Versuchung oft nicht widerstehen. Es ist der Lahme, der die Freuden des Weinbergs beschreibt und den Blinden zur Sünde verleitet. Aber beide sind schuldig. Einer – für die Versuchung, der zweite – dafür, ihr nachzugeben.

Weltanschauung von Kirill Turovsky

Kirill Turovsky betonte, dass die Menschen ihren Geist stärken und körperlichen Versuchungen widerstehen müssen. Dann werden sich vor ihnen die Tore zum Reich Gottes öffnen. Und sie werden der ewigen Erlösung würdig sein. Er war ein Anhänger der Kirche, erfüllte Gelübde, hielt das Fasten ein und stärkte den Geist. Turowski gilt als Heiliger und sein Gedenktag ist der 28. April (nach dem neuen Stil der 11. Mai).

Kirill war sich sicher, dass nur ständige Pflege der Seele, Demut und tägliche Gebete den Weg zur Erlösung ebnen. Er war stets ein Anhänger der strengsten Lebensprinzipien. Denn er glaubte, dass nur der völlige Verzicht auf weltliche Freuden und Wünsche zur göttlichen Wahrheit führt.

Das Wort von Cyril von Turov beinhaltete Unnachgiebigkeit gegenüber abweichenden Meinungen und verschiedenen Häresien. Der Angriff auf die Einheit der Kirche löste bei ihm stets berechtigten Zorn aus. Er verkörperte einen moralischen Aufruf an die Menschheit, der darauf abzielte, ihre Seelen und ihren Glauben zu nähren.

Denkmäler für Kirill von Turovsky

Die Stadt Turov, in der Kirill geboren wurde und lebte, ist eine von drei Städten, in denen Denkmäler für diesen Heiligen errichtet werden. Das Denkmal wurde vom Bildhauer Inkov und dem Architekten Lukyanchik geschaffen. Es wurde am 11. Mai 1993 am Ufer von Pripyat auf dem Burgberg installiert.

Die Grundlage seiner Komposition ist ein ungewöhnliches byzantinisches Kreuz. Die Figur Kirill selbst ist mit ihm verbunden. Er scheint einen kleinen Schritt nach vorne zu machen und dabei den Kopf zu heben. Die Arme sind angewinkelt und auf Brusthöhe platziert. Auf der linken Seite hält der Heilige ein Buch, auf dessen Einband ein Kreuz eingraviert ist. Und die rechte Hand weist auf dieses Werk hin. Um Cyrils Kopf befindet sich ein Heiligenschein und neben dem Buch befindet sich die Inschrift „St. Cyril, Bischof von Turov“. Die Höhe des Denkmals beträgt sieben Meter. Es besteht aus Beton und ist mit Kupfer bedeckt.

In Minsk wurde am 31. November 2001 das Denkmal für Kirill Turovsky errichtet. Es befindet sich neben der Belarussischen Staatlichen Universität. Der Bildhauer des Denkmals war Igor Golubev.

In Gomel wurde der Heilige Kyrill von Turow verewigt. Das Denkmal wurde am 4. April 2004 auf einem der Theaterplätze dieser Stadt errichtet. Die Autoren des Denkmals waren der Bildhauer Lev Gumilevsky und sein Sohn Sergei. An den Arbeiten war auch der Architekt Nikolai Zhloba beteiligt.

Das Denkmal wurde am Tag der belarussischen Literatur errichtet und eröffnet. Dabei handelt es sich um eine große, dreieinhalb Meter hohe Bronzeskulptur, die auf einem Granitsockel steht. Turovsky erscheint vor Menschen mit einem vergeistigten Gesicht voller Adel. Besticht durch seine stolze Haltung und seine ausdrucksstarken dünnen Hände. Darin hält er eine kleine Schriftrolle, auf der ein Gebet eingraviert ist.

Der Heilige selbst sprach demütig über sich selbst:

„Ich bin kein Schnitter, aber ein Ohrensammler; ich bin kein Künstler in Buchangelegenheiten ... Wenn ich alleine reden würde, würde es dir gut gehen, ohne in den Tempel zu kommen. Aber ich verkünde dir das Wort des Herr, ich lese dir den Brief Christi vor ... Ich verteile die Worte Gottes, besser als Gold und teure Steine, süßer als Honig und Honigwaben, und du wirst ihrer beraubt, weil du nicht zur Kirche kommst ... sondern du Wer kommt, den lobe und segne ich.“

Kreationen

St. Cyril hat wahrscheinlich Worte für den gesamten jährlichen Zyklus der Feiertage des Herrn verfasst, aber nicht alle davon sind erhalten geblieben. Die Lehren des heiligen Kyrill wurden zusammen mit den antiken patristischen Werken in Sammlungen aufbewahrt.

Die umfassendste Sammlung von Werken des heiligen Cyril von Turov, die im selben Jahr von Bischof Eugen von Turov veröffentlicht wurde, umfasst:

Wort zum Blumensonntag, aus der Evangeliumsgeschichte;
Wort für das Heilige Pascha am strahlenden Tag der Auferstehung Christi, aus prophetischen Legenden;
Ein Wort für den neuen Sonntag von Pascha, über die Erneuerung der Auferstehung und über Artos und über den heiligen Thomas, der die Seite des Herrn prüft;
Das Wort über die Entfernung des Leibes Christi und über die Myrrhenträger aus der Evangeliumsgeschichte und das Lob Josefs in der 3. Osterwoche;
Das Wort über den Gelähmten aus Genesis und aus dem Evangelium, am 4. Sonntag nach Pessach;
Ein Wort zum Blinden und zum Neid der Juden aus der Evangeliumsgeschichte am 5. Sonntag nach Pessach:
Wort zur Himmelfahrt des Herrn, am Donnerstag des 6. Sonntags nach Ostern, aus prophetischen Anweisungen und über die Auferstehung Adams aus der Hölle;
Wort über den Heiligen Vater 318, aus den Heiligen Büchern, ein Hinweis auf Christus, den Sohn Gottes, und Lobpreis des Vaters des Heiligen Konzils von Nicäa, am Sonntag vor Pfingsten;
Gleichnis vom Blinden und Lahmen;
Ein Gleichnis über die Seele des Menschen und über den Körper und die Übertretung der Gebote Gottes und über die Auferstehung des menschlichen Körpers und über das zukünftige Gericht und über die Qual;
Geschichten über den Mönchsrang aus dem Alten und Neuen Testament, der sein Bild trägt und diese Tat vollbringt;
Die Geschichte von Wassili dem Abt: ein Gleichnis über den belorisierten Mann, über das Mönchtum, über Seelen und über Reue;
Botschaft eines bestimmten Ältesten an den seligen Basilius-Archimandriten über das Schema;
vier Gebete für Sonntag (nach der Matin, 2 Stunden nach der Vesper);
vier Gebete für Montag;
vier Gebete für Dienstag;
fünf Gebete für Mittwoch (nach Matins, Stunden und - 3 nach der Vesper);
drei Gebete für Donnerstag (nach Matins, Stunden, Vesper);
vier Gebete für Freitag (nach der Matin und zwei nach der Vesper);
sechs Gebete für Samstag (2 nach der Matin, 1 nach den Stunden und 3 nach der Vesper);
Gebetskanon;
Bekenntnis und Erinnerung.

Anschließend wurde das „Wort über die Erleuchtung unseres Herrn Jesus Christus“ offenbart. Es ist bekannt, dass der Heilige auch den „Großen Kanon der Reue gegenüber dem Herrn nach den Kapiteln des Alphabets“ zusammengestellt hat. Als Theologe sah der heilige Cyril von Turov seine Aufgabe darin, die wahre, verborgene Bedeutung eines bestimmten Textes der Heiligen Schrift aufzudecken.

Troparion

Frömmigkeit gegenüber dem Eiferer und Eiferer, / Lob der Mönche und Säulen, / gegenüber dem Heiligen der Turov-Herde, der Herrlichste, / Lehrer des Goldes, / Erleuchtung der Enden Russlands mit der hellen Lehre seines Gottesgeistes, / im Gebet zu Gott, dem gnädigen Beschleuniger der Sünder, / Cyril, der Weise Gottes, bete zu Christus Gott, / um uns zu stärken, deinen Landsmann, / in Orthodoxie, Frömmigkeit und Einstimmigkeit.