Vorträge zu vorwissenschaftlichen Bewusstseinskonzepten. Idealismus. Dualismus. Metaphysischer Materialismus. Vulgärer Materialismus. Material und Ideal. Kritik am Vulgärmaterialismus

3. Vulgärmaterialismus

Die Ursprünge des Vulgären (vom lateinischen vulgaris – einfach, gewöhnlich) gehen auf die Lehren der französischen Philosophen P.J.J. Cabanis (1757 – 1808) und C.F. zurück. Volney (1757 - 1820). Während Kabanis die Frage nach der Beziehung zwischen Materie und menschlicher Psyche materialistisch löste, ermöglichte er gleichzeitig eine mechanistische, vereinfachte Lösung dieses Problems und betrachtete das Denken als ein physiologisches Produkt der Materie. Er argumentierte, dass das Denken das gleiche Produkt des Gehirns sei wie die Sekrete der Bauchspeicheldrüse, der Leber oder der Ohrspeicheldrüse. Volney schenkte, basierend auf der Sensationslust von Locke und Condillac, der Lehre vom Menschen mehr Aufmerksamkeit. In Anlehnung an Helvetius betrachtete er Interesse, Egoismus, die Lust am Vergnügen und die Abneigung gegen Leid als Grundlage menschlichen Handelns. Unter dem Einfluss dieser Anreize, so lehrte Volney, verfiel die Menschheit in Anarchie, Ungleichheit und Despotismus, die dadurch beseitigt werden, dass alle Menschen die Notwendigkeit erkennen, das Gemeinwohl zu respektieren. Er kritisierte scharf die Kirche und Religion als Bollwerk des feudalen Despotismus. Volney brachte die Idee vor, die Völker in den „Generalständen Europas“ zu vereinen, in denen die Franzosen zum „Volksgesetzgeber“ werden würden.

Diese Ideen wurden von den deutschen Philosophen L. Buchner (1824 - 1899), K. Vocht (1817 - 1895) und J. Moleschott (1828 - 1893) aufgegriffen. Sie waren eifrige Verfechter der Ideen des naturwissenschaftlichen Materialismus, des Darwinismus und des Atheismus. Gleichzeitig teilten sie Cabanis' Ansichten zum Bewusstsein voll und ganz. So identifizierte Focht Bewusstsein mit Materie und argumentierte, dass das Gehirn Gedanken auf die gleiche Weise produziert wie die Leber Galle. In der Gesellschaftslehre verbreiteten sie den Malthusianismus und den Sozialdarwinismus. Sie übertrugen Naturgesetze, insbesondere biologische Gesetze, auf gesellschaftliche Phänomene und verteidigten die Klassenungleichheit. Wegen dieser grundlegenden Bestimmungen wurde der Vulgärmaterialismus vom Marxismus scharf kritisiert.

Dennoch ist zu beachten, dass der Vulgärmaterialismus aufgrund seiner atheistischen Ausrichtung eine fortschrittliche Rolle spielte. In Verbindung mit dem Positivismus trug es dazu bei, die herausragenden Errungenschaften der Naturwissenschaften kennenzulernen.

Eine Art vulgärer Materialismus im Verständnis öffentliches Leben war vulgärer Soziologe. Es gibt keine klassischen Vertreter des Vulgärsoziologismus. Es manifestierte sich als Tendenz zu einer verzerrten Interpretation des Marxismus, entweder durch einige junge Marxisten (Lafargue, Mehring) oder durch seine Gegner (Bernstein und andere). Sein Haupt Besonderheiten es kam zu einer Reduktion des kulturgeschichtlichen Prozesses auf die Folgen des zunächst Dominanten Wirtschaftsfaktor. Der Vulgärsoziologe interpretierte die Position zur Klassenbedingtheit von Formen einseitig und direkt öffentliches Bewusstsein. Am häufigsten agierte der Vulgärsoziologismus im Zusammenhang mit dem Wirtschaftsmaterialismus, unterschied sich jedoch von diesem, da dieser durch die direkte Ableitung ideologischer Phänomene aus dem Entwicklungsstand der Produktivkräfte oder aus dem Stand der technologischen Entwicklung gekennzeichnet ist.

Ein typisches Beispiel für vulgären Soziologismus auf dem Gebiet der Philosophie ist V. Shulyatikovs Buch „Die Rechtfertigung des Kapitalismus in der westeuropäischen Philosophie“. Darin verfolgt er die Idee, dass „alle philosophischen Begriffe und Formeln spurlos“ den Philosophen „dazu dienen, soziale Klassen von Gruppen, die Zellen ihrer Beziehungen“ zu bezeichnen. Daraus zieht er die kategorische Schlussfolgerung, dass zum Beispiel „die Welt im System von Descartes nach der Art des produzierenden Unternehmens organisiert ist“ oder „Spinoz‘ Weltanschauung ist das Lied des triumphierenden Kapitals ... das alles absorbiert, alles zentralisiert.“ .“

In Wirklichkeit ist der spirituelle Bereich des gesellschaftlichen Lebens relativ unabhängig von der Wirtschaft, einer inneren Logik seiner Entwicklung. Darauf haben auch die Klassiker des Marxismus selbst immer wieder hingewiesen.

II. Neukantianismus

Der Neukantianismus entstand in Deutschland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Ihre Gründer waren O. Liebman (1840 – 1912) und F. Lange (1828 – 1875). Sie propagierten den Slogan „Zurück zu Kant!“ Ihrer Meinung nach wurde die Notwendigkeit, eine Methodik und logische Grundlagen wissenschaftlicher Erkenntnisse ausgehend von einer kantischen Position zu entwickeln, durch die neuesten Entdeckungen auf dem Gebiet der Physiologie der Sinne diktiert.

Der deutsche Physiologe I. Müller stellte das sogenannte Gesetz der spezifischen Energie der Sinnesorgane auf. Nach diesem Gesetz sind Empfindungen nicht die Wahrnehmung der Eigenschaften von Objekten in unserem Bewusstsein. Sie machen uns den durch sie verursachten Zustand unserer Nerven bewusst äußerer Einfluss. Beispielsweise wird das Lichtempfinden durch die Einwirkung von Licht auf die Netzhaut des Auges, Druck auf den Augapfel und Reizung der Netzhaut verursacht Stromschlag usw.

Der deutsche Physiologe Helmholtz schloss daraus, dass Empfindungen keine Abbilder oder Kopien von Dingen seien, sondern lediglich deren Zeichen. Damit soll Kants Agnostizismus, seine Einteilung der Existenz in die Welt der Phänomene und die Welt der „Dinge an sich“, naturwissenschaftlich bestätigt worden sein. Daher stellten sich laut Libman und Lange erneut Fragen: Wie ist Wissenschaft möglich, die Vorschreibung der Naturgesetze, wie ist Philosophie möglich, nach deren Antworten I. Kant so beharrlich suchte.

Der Neukantianismus kam in zwei Schulen voll zum Ausdruck: Marburg und Freiburg (bzw. Baden).

Wir können über die Existenz mehrerer grundlegend unterschiedlicher Interpretationen des orthodoxen Kant und folglich über verschiedene Richtungen innerhalb des Neukantianismus selbst sprechen: a) physiologisch, direkt verwandt mit den Namen Helmholtz und Lange, die Kants Position zu apriorischen Formen betrachteten des Bewusstseins basierend auf der Errungenschaft der Physiologie äußerer Sinnesorgane und...

M. Verworn und insbesondere G. Helmholtz (Empfindung als einfaches Zeichen eines Objekts, das keine Ähnlichkeit mit ihm hat; apriorische Natur des Kausalitätsgesetzes usw.). F. A. Lange spielte eine bedeutende Rolle bei der Vorbereitung des Neukantianismus. Indem Lange die „Metaphysik“ leugnete und den Empirismus förderte, lehnte er gleichzeitig den Materialismus ab; A-priori-Kategorien sind nur innerhalb der Grenzen der Erfahrung von Bedeutung, ihre Quelle ist unsere mentale...

Er führt das russische Denken auf den Materialismus, den Positivismus, den Neukantianismus und allgemein auf prowestliche Philosophen zurück, die seiner Meinung nach nicht in der Lage seien, „etwas kreativ hervorzubringen“. Wichtiges Merkmal Laut Ern ist die russische Philosophie das Fehlen abstrakter philosophischer Systeme, die durch „innere Einheit der Kontemplation“ ersetzt werden. Er glaubte, dass fast alle russischen Philosophen eine „seltene und...“

All dies deutet auf eine Einengung des Anwendungsbereichs der Kategorie B. unter Beibehaltung der traditionellen Identität von B. und der Verständlichkeit hin. Von einer ähnlichen Verengung lässt sich in der Philosophie J. Berkeleys mit ihrer These „Sein heißt wahrgenommen werden“ (esse est percipi) sprechen, die einen paradoxen Übergang vom konsequenten Empirismus zum Platonismus ermöglichte. Wenn Berkeley B. ein wesentlicher...

1. Vulgär(aus dem Französischen – einfach, primitiv, gewöhnlich) Materialismus- eine Richtung der Philosophie, die sich im 19. Jahrhundert verbreitete.

Befürworter des Vulgärmaterialismus:

Sie leugneten den Geist (die Idee) vollständig als Realität;

Die Materie galt als die einzige Realität;

Sie leugneten die Qualität der Idealität hinter dem Bewusstsein und versuchten, Bewusstsein als einen chemischen Prozess zu erklären;

Waren Atheisten;

Bei ihrer Forschung stützten sie sich auf die Errungenschaften der Naturwissenschaften (Energieerhaltungssatz, Materieerhaltungssatz, Sozialdarwinismus usw.);

Sie hielten an der Idee des geografischen Determinismus (dem Einfluss von Geographie, Klima auf den Menschen und andere Existenzprozesse) fest;

Sie lehnten die Dialektik ab;

Sie versuchten, für alles eine eindeutige Erklärung zu geben, ohne Dualität und Widersprüche (nach dem „Schwarz-Weiß“-Prinzip);

Die Bestimmungen des traditionellen Materialismus wurden erheblich vereinfacht.

2. Vertreter des Vulgärmaterialismus waren Buchner, Focht, Moleschott.

Ludwig Büchner(1824 - 1899) - Philosoph, Vulgärmaterialist, hauptberuflich Arzt-Naturforscher. Schrieb Bücher: „Natur und Wissenschaft“, „Das Seelenleben der Tiere“, „Darwinismus und Sozialismus“.

In seiner Philosophie Buchner:

Er begründete die Widersprüchlichkeit idealistischer philosophischer Konzepte;

Er hielt die Philosophie Ludwig Feuerbachs für die beste und wahrste philosophische Lehre;

Er war ein Anhänger des „Sozialdarwinismus“ – er übertrug die Lebensgesetze und Beziehungen der Tiere mechanisch auf das Leben der Menschen und der Gesellschaft.

Jakow Moleschott(1822 - 1893) stellten eine Theorie auf, nach der das Denken ein physiologischer Prozess sei.

Karl Focht(1817 - 1895) - Philosoph, Vulgärmaterialist, Arzt-Naturforscher von Beruf:

Kritisierte die biblische Lehre über den Ursprung des Menschen;

Er betrachtete den Menschen als einen nahen Verwandten des Affen;

Er stand der Idee des Sozialismus ablehnend gegenüber, weil sie seiner Meinung nach nicht der natürlichen Natur des Menschen entsprach;

Er betrachtete Denken und Bewusstsein als einen physiologisch-chemischen Prozess – „das Gehirn sondert Gedanken ab, wie die Leber Galle absondert.“

35. Philosophie des Marxismus (K. Marx, F. Engels).

1. Marxistische Philosophie wurde gemeinsam von zwei deutschen Wissenschaftlern erstellt Karl Marx(1818 - 1883) und Friedrich Engels(1820 - 1895) in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Und ist ein integraler Bestandteil einer umfassenderen Lehre -Marxismus, die neben der Philosophie auch Wirtschaftswissenschaften (politische Ökonomie) und gesellschaftspolitische Fragen (wissenschaftlicher Kommunismus) umfasst.

Die Philosophie des Marxismus lieferte Antworten auf viele brennende Fragen seiner Zeit. Es verbreitete sich weltweit (über Deutschland hinaus und wurde international) und erlangte im späten 19. und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts große Popularität.

In einer Reihe von Ländern (UdSSR, sozialistische Länder Osteuropa, Asien und Afrika) wurde die marxistische Philosophie in den Rang einer offiziellen Staatsideologie erhoben und zum Dogma gemacht.

Die dringende Aufgabe des heutigen Marxismus ist die Befreiung vom Dogma und die Anpassung an die Moderne unter Berücksichtigung der Ergebnisse der wissenschaftlich-technischen Revolution und der Realität der postindustriellen Gesellschaft.

2. Die Entstehung des Marxismus und der marxistischen Philosophie hat dazu beigetragen:

Bisherige materialistische Philosophie (Demokrit, Epikur, englische Materialisten des 17. Jahrhunderts – Bacon, Hobbes und Locke, französische Aufklärer des 18. Jahrhunderts und insbesondere die atheistisch-materialistische Philosophie von Ludwig Feuerbach aus der Mitte des 19. Jahrhunderts);

Das schnelle Wachstum der Entdeckungen in Wissenschaft und Technologie (die Entdeckung der Gesetze zur Erhaltung von Materie und Energie, die Evolutionstheorie von Charles Darwin, die Entdeckung der Zellstruktur lebender Organismen, die Erfindung des Drahttelegraphen, der Dampflokomotive, des Dampfschiffs). , Automobil, Fotografie, zahlreiche Entdeckungen auf dem Gebiet der Produktion, Mechanisierung der Arbeit);

Der Zusammenbruch der Ideale der Großen Französischen Revolution (Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, die Ideen der französischen Aufklärung), ihre Unmöglichkeit der Umsetzung im wirklichen Leben;

Die Zunahme sozialer Klassenwidersprüche und Konflikte (Revolution von 1848 - 1849, Reaktion, Kriege, Pariser Kommune von 1871);

Krise traditioneller bürgerlicher Werte (Umwandlung des Bürgertums von einer revolutionären in eine konservative Kraft, Krise der bürgerlichen Ehe und Moral).

3. Die Hauptwerke der Begründer des Marxismus Sind:

„Thesen über Feuerbach“ von K. Marx;

„Kapital“ von K. Marx;

„Wirtschafts- und philosophische Manuskripte von 1844.“ K. Marx;

„Manifest der Kommunistischen Partei“ von K. Marx und F. Engels;

„Die Heilige Familie“ und „Deutsche Ideologie“ von K. Marx und F. Engels;

„Dialektik der Natur“ von F. Engels;

„Anti-Dühring“ von F. Engels;

„Die Rolle der Arbeit im Prozess der Umwandlung des Affen in den Menschen“ von F. Engels;

„Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates“ von F. Engels.

4. Marxistische Philosophie materialistisch in der Natur und besteht aus zwei großen Abschnitten - Dialektischer Materialismus Und Historischer Materialismus(Der historische Materialismus wird oft als Teil des dialektischen Materialismus betrachtet).

5. Die philosophische Innovation von K. Marx und F. Engels war materialistisches Geschichtsverständnis (historischer Materialismus).Das Wesen des historischen Materialismus im Folgenden:

Auf jeder Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung gehen Menschen, um ihre Lebensaktivität sicherzustellen, besondere, objektive, von ihrem Willen unabhängige Maßnahmen ein Arbeitsbeziehungen(Verkauf eigener Arbeitskraft, Materialproduktion, Vertrieb);

Es bilden sich Produktionsverhältnisse und das Niveau der Produktivkräfte Wirtschaftssystem, Welches ist Basis für Institutionen des Staates und der Gesellschaft, Öffentlichkeitsarbeit;

Diese staatlichen und öffentlichen Institutionen fungieren als gesellschaftliche Beziehungen Add-ons in Bezug auf wirtschaftliche Grundlage;

Basis und Oberbau beeinflussen sich gegenseitig;

Je nach Entwicklungsstand der Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse wird eine bestimmte Art von Basis und Überbau, sozioökonomische Formationen-primitives Gemeinschaftssystem(geringe Produktionskräfte und Produktionsverhältnisse, Anfänge der Gesellschaft); Sklavengesellschaft(die Wirtschaft basiert auf Sklaverei); asiatisch

Produktionsweise- eine besondere sozioökonomische Formation, deren Wirtschaft auf der kollektiven, streng staatlich kontrollierten Massenarbeit freier Menschen basiert - Bauern in den Tälern großer Flüsse ( Altes Ägypten, Mesopotamien, China); Feudalismus(die Wirtschaft basiert auf großem Landbesitz und der Arbeit abhängiger Bauern); Kapitalismus(industrielle Produktion auf der Grundlage der Arbeit von Lohnarbeitern, die frei, aber nicht Eigentümer der Produktionsmittel sind); sozialistische (kommunistische) Gesellschaft- eine Gesellschaft der Zukunft, die auf der freien Arbeit gleichberechtigter Menschen mit staatlichem (öffentlichem) Eigentum an den Produktionsmitteln basiert;

Eine Erhöhung des Niveaus der Produktivkräfte führt zu einer Veränderung der Produktionsverhältnisse und einer Veränderung der sozioökonomischen Formationen und des gesellschaftspolitischen Systems;

Das Niveau der Wirtschaft, der materiellen Produktion und der Produktionsverhältnisse bestimmen das Schicksal von Staat und Gesellschaft, den Verlauf der Geschichte.

6. Auch Marx und Engels werden zugewiesen und entwickelt

folgende Konzepte:

Produktionsmittel;

Entfremdung;

Mehrwert;

Ausbeutung des Menschen durch den Menschen.

Produktionsmittel- ein einzigartiges Produkt, eine Funktion der Arbeit oberstes Niveau, was es ermöglicht, zu produzieren neues Produkt. Um ein neues Produkt herzustellen, bedarf es zusätzlich zu den Produktionsmitteln einer ihnen dienenden Kraft – der sogenannten "Arbeitskräfte".

Während der Entwicklung des Kapitalismus gab es Entfremdungsprozess Hauptarbeitsmasse aus Produktionsmitteln und deshalb aus den Ergebnissen der Arbeit. Das Hauptgut – die Produktionsmittel – ist in den Händen einiger weniger Eigentümer konzentriert, und die Masse der Arbeiter, die nicht über Produktionsmittel und unabhängige Einkommensquellen verfügen, ist gezwungen, sich auf sie zu verlassen, um ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen die Eigentümer der Produktionsmittel als Leiharbeiter gegen Lohn.

Die Kosten des von Lohnarbeitern hergestellten Produkts sind höher als die Kosten ihrer Arbeit (in Form von Löhnen), der Unterschied zwischen ihnen beträgt laut Marx Mehrwert, Ein Teil davon fließt in die Tasche des Kapitalisten und ein Teil davon wird in neue Produktionsmittel investiert, um in Zukunft einen noch größeren Mehrwert zu erzielen.

Einen Ausweg aus dieser Situation sahen die Begründer der marxistischen Philosophie in der Etablierung neuer, sozialistische (kommunistische) sozioökonomische Beziehungen, in dem:

Das Privateigentum an den Produktionsmitteln wird abgeschafft;

Die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und die Aneignung der Arbeitsergebnisse anderer Menschen (Mehrprodukt) durch einen engen Personenkreis werden abgeschafft;

Das Privateigentum an den Produktionsmitteln wird durch öffentliches (staatliches) Eigentum ersetzt;

Das produzierte Produkt, das Ergebnis der Arbeit, wird durch gerechte Verteilung unter allen Mitgliedern der Gesellschaft geteilt.

7. Die Basis Dialektischer Materialismus Marx und Engels begründeten Hegels Dialektik, allerdings auf völlig unterschiedlichen, materialistischen (und nicht idealistischen) Prinzipien. Wie Engels es ausdrückte, wurde Hegels Dialektik von Marxisten „auf den Kopf gestellt“. Folgende Hauptbestimmungen des dialektischen Materialismus lassen sich unterscheiden:

Grundfrage der Philosophie wird zugunsten des Seins entschieden (das Sein bestimmt das Bewusstsein);

Bewusstsein wird nicht als eigenständige Einheit verstanden, sondern als die Eigenschaft der Materie, sich selbst zu reflektieren;

Materie ist in ständiger Bewegung und Entwicklung;

Es gibt keinen Gott, er ist ein ideales Bild, eine Frucht der menschlichen Vorstellungskraft, um für die Menschheit unverständliche Phänomene zu erklären, und gibt der Menschheit (insbesondere ihrem unwissenden Teil) Trost und Hoffnung; Gott hat keinen Einfluss auf die umgebende Realität;

Materie ist ewig und unendlich und nimmt regelmäßig neue Formen ihrer Existenz an;

Ein wichtiger Faktor in der Entwicklung ist die Praxis – die Transformation der umgebenden Realität durch eine Person und die Transformation der Person selbst;

Die Entwicklung erfolgt nach den Gesetzen der Dialektik – der Einheit und dem Kampf der Gegensätze, dem Übergang von Quantität in Qualität, der Negation der Negation.

I.A. Medvedeva, A.A. Gritsanow

Vulgärmaterialismus (lateinisch vulgaris – vereinfacht) ist ein von Engels eingeführtes Konzept, um die Ansichten materialistisch orientierter Philosophen Anfang bis Mitte des 19. Jahrhunderts zu charakterisieren. K. Vokhta (1817–1895, Autor von „Physiological Letters“ – 1845–1847); J. Moleshott (1822–1893, Autor von „The Circle of Life“); L. Buchner (1824–1899, Autor der Werke „Kraft und Materie“, mehr als 20 Mal nachgedruckt, „Natur und Geist“, „Natur und Wissenschaft“).

Die von diesen Philosophen vertretene Strömung der westeuropäischen Philosophie entstand unter dem Einfluss der beeindruckenden Erfolge der Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert. Die Universalität des Gesetzes der Erhaltung der Materie und des Gesetzes der Energieumwandlung, die Möglichkeit, das Erklärungsschema des Darwinschen Evolutionsprinzips auf das Feld zu übertragen soziale Phänomene, aktive Forschung des Gehirns, Physiologie der Sinnesorgane, höher nervöse Aktivität wurden als Argumente gegen die Naturphilosophie im Allgemeinen und die deutsche transzendentalkritische Philosophie im Besonderen herangezogen. V.M. Biologismus, Naturalismus und Empirismus sind dem Erklären inhärent soziales Leben– Klassenunterschiede, Merkmale der Völkergeschichte usw.; Empirismus in der Erkenntnistheorie, Verständnis der Natur der Theorie; Leugnung des wissenschaftlichen Status der Philosophie; Kontrast zwischen Philosophie und Naturwissenschaft.

Man kann nicht außer Acht lassen, dass die entsprechende Argumentation von Vertretern von V.M. verwendet wurde. während der Kontroverse vereinfacht. Vogt stellte in einer Diskussion mit Wagner fest, dass „Gedanken in der gleichen Beziehung zum Gehirn stehen wie Galle zur Leber oder Urin zu den Nieren“, und meinte damit die Existenz einer Verbindung zwischen dem Organ und seinem Produkt, aber die Natur des Letzteren - spirituell oder materiell - wird nicht diskutiert. (Wagner verteidigte den primitiven Standpunkt, wonach das Mentale keine Funktion des Gehirns ist, sondern eine eigenständige Substanz, die sich nach dem Tod des Körpers blitzschnell an einen anderen Ort der Welt bewegt und anschließend dort ist Buchner betonte: „Selbst mit der unparteiischsten Argumentation sind wir nicht in der Lage, eine Analogie oder wirkliche Ähnlichkeit zwischen den Sekretionen von Galle und Urin und dem Prozess zu finden, der im Gehirn Gedanken erzeugt.“ Gehirn. Urin und Galle sind greifbare, gewichtige, sichtbare und darüber hinaus vom Körper ausgeschiedene und abfallende Substanzen. Der Gedanke oder das Denken ist im Gegenteil keine Trennung, keine abfallende Substanz, sondern die Aktivität oder der Abgang von Substanzen oder ihre Verbindungen werden im Gehirn auf eine bestimmte Weise kombiniert. Daher ist der Geist oder das Denken selbst keine Materie. Das Gehirn produziert keine Substanz wie Leber und Nieren, sondern nur Aktivität, die die höchste Frucht und Blüte jeder irdischen Organisation ist.“

Laut Büchner enthält Vogts misslungener Vergleich einen richtigen. Hauptidee: „So wie es keine Galle ohne Leber gibt, so gibt es keinen Gedanken ohne Gehirn; Geistige Aktivität ist eine Funktion bzw. Funktion der Gehirnsubstanz.“ V.M. entwickelte sich jedoch nicht zu einer zusammenhängenden philosophischen Tradition zusammen mit dem Sozialdarwinismus, dem Positivismus und anderen Strömungen in der Philosophie der Mitte des 19. Jahrhunderts. trug zu einer Veränderung der spirituellen und intellektuellen Atmosphäre bei Westeuropa. Einerseits die Tradition, komplexe mentale Prozesse auf physiologische Manifestationen der Gehirnfunktion zu reduzieren, die Leugnung idealer, regulatorischer, sozialer Natur Das Bewusstsein wurde Ende des 19. und 20. Jahrhunderts fortgeführt.

Die Tradition wurde im Prinzip des radikalen Monismus im „wissenschaftlichen Materialismus“ (J. Smith, D. Armstrong), im Prinzip des Physikalismus im Positivismus und Postpositivismus fortgesetzt moderne Versionen theosophische Ansichten, Biofeldkonzepte des Bewusstseins usw. Andererseits ist Buchners Idee, dass „... eine einseitige Betonung der Form ... ebenso verwerflich ist wie eine einseitige Betonung der Materie.“ Das erste führt zum Idealismus, das letzte zum Materialismus …“ verbunden mit dem Gedanken, dass ein angemessenes Verständnis der Dinge „zu einer allgemeinen monistischen Weltanschauung“ führt. Der direkte Fokus auf die naturwissenschaftliche Begründung der Philosophie wurde in einer Reihe intellektueller Bewegungen des 20. Jahrhunderts nicht vergessen.

(von lat. vulgaris – unhöflich, gewöhnlich) – Philosoph. im Laufe des 19. Jahrhunderts, die sich vor dem Hintergrund der Erfolge der Klassik entwickelte Naturwissenschaften und insbesondere Physiologie. Seine Vertreter (L. Büchner, J. Moleshott, K. Vocht) stützten sich auf die Ideen der Epigonen der Franzosen. Materialismus des 18. Jahrhunderts. (P. Cabanis, P. S. Laplace usw.) und Anthropologe. Der Materialismus von L. Feuerbach reduzierte alle Manifestationen des Bewusstseins (sowohl individuell als auch sozial) auf natürlich-physiologische. Gründe. Ja, laut Buchner ist das Denken ein rein materielles Produkt der Aktivität des Gehirns und Nervensystem, und der Begriff „Bewusstsein“ ist gleichbedeutend mit dieser Aktivität. Soz.-Historie. die Natur des Bewusstseins wird somit geleugnet. Ähnliche Ideen werden in der physiologisch orientierten Psychologie dargestellt. Theorien (S.M. Sechenov, I.P. Pavlov usw.). Soz.-Philosophie. Ideen V.m. werden auf der Grundlage des Sozialdarwinismus und des Prinzips der Austeritätsökonomie entwickelt. Bestimmung sozialer Phänomene. und Kult. Leben. Ein Beispiel für diesen Ansatz der Sozialethik. Auf diese Probleme kann die mehrbändige „Geschichte der Moral“ von E. Fuchs eingehen. Analog zum Begriff „V.m.“ in wissenschaftlicher und philosophischer Hinsicht Das Vokabular verwendet die Begriffe „Vulgärökonomismus“, „Vulgärsoziologismus“ usw. E.V

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VULGÄRER MATERIALISMUS

von lat. vulgaris – gewöhnlich, einfach) – fließen in die Bourgeoisie. Philosophie ser. 19. Jahrhundert Es entstand auf der Grundlage des Kapitalismus. Entwicklung unter Bedingungen positivistischer Verleugnung der Philosophie und der Entwicklung der Naturwissenschaften, die die Widersprüchlichkeit des Idealismus immer deutlicher offenbarten. Theoretisch Der Vorgänger von V. m. war der Franzose. Materialist Cabanis, Kap. Vertreter - Deutsch Philosophen Vocht, Moleschott, Buchner. F. Engels nannte sie Vulgärmaterialisten (siehe Anti-Dühring, 1957, S. 313), weil sie die Bestimmungen des alten Materialismus vereinfachten, ohne seine Metaphysik zu überwinden. und mechanistisch Einschränkungen, Abkehr von der Dialektik. Vertreter von V. m. machten die Errungenschaften der Naturwissenschaften (das Gesetz der Erhaltung der Materie, das Gesetz der Energieumwandlung, den Darwinismus, Daten aus der Physiologie) populär und verwiesen auf den Atheismus. Schlussfolgerungen, die sich daraus ergeben. Das Wesen von V. m. manifestierte sich am deutlichsten in der Leugnung der Spezifität des Bewusstseins, das direkt auf die Materie reduziert wurde (siehe Buchner, Kraft und Materie, 1855, russische Übersetzung, 1907) und deren Aktivität mit der Ernährung verbunden war , die Zusammensetzung der verzehrten Nahrung. Ich verstehe nicht, dass das Bewusstsein der Menschen ihre Gesellschaft widerspiegelt. Befürworter von V. m. argumentierten beispielsweise, dass Hauptgrund Kolonialsklaverei ist selbstverständlich. die Bedingungen, unter denen Kolonialvölker leben, die Nahrung, die sie essen usw. Buchner versuchte, den Klassenunterschied mit der „Natur“ der Vererbung zu erklären und schloss sich damit der reaktionären Bewegung an. Soziologe das Konzept des „Sozialdarwinismus“. V. m. näherte sich in vielerlei Hinsicht dem Positivismus und dem offenen Idealismus, beispielsweise argumentierte Buchner, dass Materie, Kraft und Geist „verschiedene Manifestationen desselben Primär- oder Grundprinzips“ seien („Kraft und Materie“, St. Petersburg, 1907, S. 41). Gegen idealistisch Naturphilosophie, die sich den Naturwissenschaften widersetzt und die Klassiker herabsetzt. Deutsch Philosophie als Scharlatanerie verstand V. m. wie der Positivismus nicht die Notwendigkeit, die Philosophie als eine Wissenschaft mit einem eigenen Erkenntnisgegenstand zu entwickeln. Die erkenntnistheoretischen wurden besonders vereinfacht. V. m.s Ideen, die nicht über die Grenzen des äußerst Begrenzten hinausgingen. Empirismus, der Dialektik völlig fremd. In einigen Ländern dank des Atheismus. Die mit dem Positivismus verflochtene Orientierung von V. m. spielte eine fortschrittliche Rolle, trug zur Enthüllung von Religion und Idealismus bei und trug dazu bei, sich mit den herausragenden Errungenschaften der Naturwissenschaften vertraut zu machen. In Russland 19. Jahrhundert. V. m., der im Kampf gegen den Beamten eine bekannte Rolle spielte. Ideologie, wurde von den Revolutionären kritisiert. Demokraten (siehe N. A. Dobrolyubov, Gesamtwerksammlung, Bd. 3, 1936, S. 92; M. A. Antonovich, Sovremennik, 1863, Bd. 95, S. 50). Vulgärmaterialistisch. Tendenzen in der UdSSR waren charakteristisch für Mechanisten (siehe auch Vulgärsoziologismus). Wörtlich: Marx K., Herr Vogt, im Buch: Marx K. und Engels F., Werke, Bd. 12, Teil 1, M., 1935; Engels F., Anti-Dühring, M., 1957; von ihm, Dialektik der Natur, M., 1955, S. 25–26, 161, 163; Lenin V.I., Materialismus und Empiriokritizismus, Werke, 4. Aufl., Bd. 14, Kap. IV, § 7, Kap. VI, §4; Tagansky T., Vulgärmaterialismus des dritten Viertels des 19. Jahrhunderts. und moderne Mechanisten, im Buch: Aus der Geschichte der Philosophie des 19. Jahrhunderts. Sa. Artikel, [M.], 1933, p. 79–123; Geschichte der Philosophie, Bd. 3, M., 1959, S. 333–37. T. Oizerman. Moskau.

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