Ritos de la iglesia. Cantos de oración. Consagración menor del templo Rito de consagración del templo por el obispo

Así como durante el bautismo se baja a una persona al agua consagrada, se viste con ropas blancas, se unge con mirra, así es el trono del templo, su lugar principal, el centro del altar, en el que se realiza el sacramento más importante durante la Divina Liturgia: se hace un Sacrificio incruento de todos y para todos al partir el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se lava, se viste con ropas y se unge con mirra. Incluso la apariencia del templo, coronado con una cúpula o cúpula, sirve como imagen del cuerpo humano. Y no sólo el trono, sino todo él es rociado con agua bendita y ungido con mirra durante la consagración.

Los ritos sagrados para la dedicación del templo creado a Dios existen en la Iglesia desde la antigüedad. La consagración del tabernáculo (templo) y del altar (el prototipo del trono moderno) tuvo lugar en el Antiguo Testamento. Así, el patriarca Jacob erigió altares de piedra y los consagró en el nombre del Señor con una libación de aceite sobre ellos (Gén. 28, 18; 35, 14). Por voluntad de Dios, Moisés construyó un tabernáculo en el monte Sinaí y lo dedicó solemnemente a Dios mediante la consagración mística. Y Dios mostró en él señal visible de su presencia y favor, cubriendo el tabernáculo con una nube en la que se revelaba su gloria (Éxodo 40, 9, 16, 34, 35).

Posteriormente, el rey Salomón, en lugar del tabernáculo, construyó un templo en Jerusalén y lo consagró con gran esplendor, y la fiesta de la consagración duró 7 días en presencia de todo el pueblo (2 Crón. 7, 8-9). En la Iglesia del Antiguo Testamento, la consagración se lograba trayendo al tabernáculo o templo el Icono de la Alianza, cantando salmos y cánticos, sacrificio, derramando sangre de sacrificio sobre el altar, ungiendo con aceite (aceite consagrado), oración. y celebración pública.

Y la antigua costumbre misma de consagrar iglesias, y muchos de sus rituales, fueron heredados por la Iglesia del Nuevo Testamento. Las propias iglesias cristianas están consagradas según la palabra del mismo Señor Jesucristo, quien ordenó a los discípulos preparar en Jerusalén “un gran aposento alto, preparado y preparado” para la Última Cena (Marcos 14:15).

En tiempos de persecución, los cristianos, por supuesto, no podían consagrar iglesias de manera tan abierta y solemne como en la antigüedad, pero generalmente se construían sobre tumbas de mártires, que ya estaban consagradas. Esta costumbre de colocar los restos de los santos mártires bajo el trono fue aprobada para siempre por el VII Concilio Ecuménico: aunque la persecución cesó, los cristianos no quisieron olvidar que la Iglesia fue fundada con la sangre de los mártires de Cristo y continuó construyéndose. iglesias sobre sus tumbas; pero como el número de iglesias creció rápidamente y no había tumbas de mártires por todas partes, con el tiempo comenzaron a traer partículas de reliquias y a colocarlas debajo del altar. Los templos debían construirse con la bendición del obispo. Así, poco a poco se fue imponiendo la costumbre de consagrar el lugar de oración común de los cristianos mediante la colocación de reliquias en las iglesias y mediante la bendición episcopal.

Con el aumento en el número de iglesias, los obispos ya no tuvieron la oportunidad de consagrar todas las iglesias, sino que consagraron solo el trono, o su tablero superior, y dejaron la consagración del edificio a los presbíteros (sacerdotes). Esto sirvió de comienzo para la construcción de tronos portátiles, que ya estaban en las tropas imperiales. Constantino el Grande y antimensions (griego antimísion - “en lugar del trono”): placas cuadrangulares hechas de lino o seda que representan la posición de Cristo en la tumba; En las esquinas se colocan imágenes de los 4 evangelistas y en la parte superior se cose un trozo de reliquia. Las antimensiones aparecieron, aparentemente, durante los tiempos de persecución de los cristianos, cuando, debido a la constante persecución, era imposible tener altares sólidos consagrados por los obispos en todas las reuniones de oración, y según la Tradición Apostólica, era imposible consagrarlos a los sacerdotes. La antimensión, consagrada únicamente por el obispo, sustituyó a la consagración del trono y tenía la ventaja de que era más fácil protegerlo de la profanación y profanación de los infieles.

A partir del siglo IV, cuando cesó la persecución de los cristianos, se inició la consagración solemne y abierta de las iglesias. El emperador Constantino el Grande fundó la magnífica Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén, en el monte Gólgota, a cuya consagración invitó a los obispos, sacerdotes y diáconos presentes en el Concilio de Tiro en el año 335. El servicio de este día comenzó al atardecer y duró toda la noche, y la celebración de la consagración en sí duró 7 días.

Del siglo IV La costumbre de la consagración solemne de las iglesias se extendió por todo el mundo cristiano. Sus elementos más importantes fueron erigir una cruz en el lugar del trono, ungir las paredes con aceite sagrado y rociarlas con agua bendita, leer oraciones y cantar salmos. Todos ellos han sobrevivido hasta nuestros días; conservado del siglo IV. y oración a St. Ambrosio de Milán para la consagración del templo, similar a la oración actual que se dice en la consagración tras el establecimiento del trono.

El rito completo de consagración del templo se desarrolló a más tardar en el siglo IX, pero los ritos sagrados individuales y las oraciones incluidas en su composición se originaron en la antigüedad. Contiene:

disposición del trono(según la gloria central de la comida) en el altar, cuando la tabla superior se clava a la base preparada con cuatro clavos y se une con cera (una composición de cera, masilla y sustancias aromáticas), que marca la clavación del Salvador. a la cruz y la unción de Su cuerpo descolgado de la Cruz con fragantes aromas;
lavando el trono con agua, como signo de su misericordiosa santificación por el poder y la acción del Espíritu Santo, y una mezcla de agua de rosas y vino tinto, derramada en forma transversal, que forma misteriosamente la sangre santificadora del Señor, que fluye de Su costado junto con la agua en la Cruz; después de que el trono es ungido con mirra como señal del derramamiento de la gracia de Dios; la composición fragante del mundo marca la fragancia vivificante de los dones espirituales;
vestimentas del trono y el altar(lugares donde se prepara el sacrificio antes de ser trasladado al trono) con ropas especiales; Dado que el trono tiene un doble significado: la tumba y el trono de la gloria de Dios, se le coloca una doble ropa: la inferior, blanca, que representa el sudario en el que estaba entrelazado el cuerpo del Salvador para el entierro, y la superior, decorada, representando Su eterna gloria celestial;
consagración de los muros del templo incienso, rociándolos con agua bendita y ungiéndolos con mirra; el incienso del templo representa la gloria de Dios cubriendo el tabernáculo del Antiguo Testamento en forma de nube;
traslado por procesión de la cruz posición bajo el trono y en la antimensión de las reliquias; las reliquias, según la costumbre, se trasladan desde la iglesia más cercana, lo que significa que la gracia de la consagración se transfiere y se da a las iglesias recién construidas desde las primeras iglesias; la traída de las reliquias al templo marca la entrada a la iglesia recién creada del Rey de gloria Jesucristo mismo, que descansa entre los santos;
oraciones finales, litiya (funeral breve) y despido.

Después de la consagración del templo, se celebra inmediatamente la Divina Liturgia. Y luego, en la iglesia recién consagrada, la liturgia debe celebrarse durante siete días seguidos, por los dones del Espíritu Santo, que de ahora en adelante reside siempre en la iglesia.

La consagración de un templo puede ser “grande” o “pequeña”. Gran Consagración, como señalamos anteriormente, puede ser realizado por un obispo (rango jerárquico) o un sacerdote (rango sacerdotal) y no solo sobre una iglesia de nueva construcción, sino también en los casos en que por alguna razón el altar esté dañado o movido. Así, las iglesias que fueron devueltas después de muchos años de poder soviético, en las que había clubes, almacenes, talleres, etc., están sujetas a la Gran Consagración.

La diferencia entre el rito sacerdotal es que, dado que el sacerdote mismo no puede consagrar el antimension y consagra el templo mediante la posición en su trono del antimension, ya consagrado y enviado por el obispo, entonces del rito episcopal pleno se derivan todos los ritos y oraciones sagrados. Se excluyen los asociados con la consagración de la antimension (las reliquias tampoco se transfieren ni se colocan debajo del altar ni en las antimension), y en general el rito en sí es menos solemne y mucho más corto que el de un obispo.

Si el trono del templo no ha sido movido de su lugar ni dañado, pero de alguna manera se ha violado la inviolabilidad y santidad del trono, entonces, con la bendición del obispo, se realiza una renovación especial del templo con oración y aspersión. de agua bendita, que se llama Pequeña consagración templo.

La inviolabilidad y santidad del trono se viola cuando una persona no consagrada toca el trono, sus utensilios y ropas sagrados (por ejemplo, en caso de incendio); después de la profanación del templo por herejes y paganos, cuando realizan su servicio en él.

La mirra es una composición especial de sustancias aromáticas y aceite, o aceite de oliva, para la unción sagrada.

Tabernáculo (hebreo “choza”, griego skeno - “tienda”) - en realidad una tienda móvil, una tienda portátil; Iglesia en marcha de los israelíes, hacia el templo de Jerusalén.

El arca de la Alianza es un soporte de cedro y oro en el templo hebreo en el que se guardaban las tablas de la Alianza.

Según los cánones, la Divina Liturgia se puede celebrar fuera de la iglesia, en la antimension; pero la liturgia no puede celebrarse en una iglesia no consagrada.

El trono está vestido con dos prendas: la inferior, srachitsa (versión C. eslava de la “camisa”), blanca en forma de funda, y la superior, indiya, un brocado o tela de seda, brillante y decorada.

ORIGEN DE LA CONSECCIÓN DEL TEMPLO POR EL OBISPO

Las oraciones y ritos de consagración del templo elevan nuestra mirada de los templos hechos con manos a los templos no hechos con manos, miembros del cuerpo espiritual de la Iglesia, que son todos cristianos fieles (2 Cor. 6:16). Por tanto, al consagrar un templo lo que se hace es similar a lo que se hace para la santificación de cada persona en los sacramentos del bautismo y la confirmación.

La consagración del templo, realizada por el obispo, es la más solemne.

El rito de consagración del templo incluye:

disposición del trono (comida sagrada);

lavándolo y ungiéndolo;

vestiduras del trono y del altar;

consagración de los muros del templo;

traslado y posición bajo el trono y en la antimensión de las reliquias;

Oraciones finales, breve litia y despido.

La estructura del trono. se hace de esta manera. En primer lugar, el obispo, después de haber bendecido a sus cosirvientes, rocía agua bendita sobre las columnas del trono y vierte cera hirviendo en sus esquinas en forma de cruz, y los sacerdotes enfrían la cera con un soplo de sus labios. La masilla de cera, o masilla (es decir, una composición de cera, masilla, mármol triturado, incienso de rocío, aloe y otras sustancias aromáticas), que sirve junto con los clavos como medio para fijar el tablero del trono, al mismo tiempo marca los aromas con los que el cuerpo ungido del Salvador fue bajado de la Cruz.

Después de una breve oración para que el Señor conceda la consagración del templo sin condenación, el obispo rocía la tabla superior del trono por ambos lados con agua bendita y se apoya en las columnas del trono mientras canta (a coro) las canciones 144 y 22. salmos. Luego, el obispo clava cuatro clavos y, colocándolos en las esquinas del trono, refuerza con piedras las tablas de los pilares del trono, con la ayuda del clero.

Después de la confirmación del trono, las puertas reales, hasta ahora cerradas, se abren por primera vez, y el obispo, volviendo el rostro hacia el pueblo, arrodillándose junto con los creyentes, lee una larga oración ante las puertas reales, en la que, como Salomón, pide al Señor que envíe el Espíritu Santo y consagre el templo y el altar, para que el Sacrificio incruento ofrecido en él sea aceptado en el altar celestial y desde allí haga descender sobre nosotros la gracia del cielo. eclipsando.

Tras la oración, se vuelven a cerrar las puertas reales y se proclama la gran letanía, acompañada de peticiones para la consagración del templo y altar. Con esto finaliza la primera parte del rito de consagración del templo: la preparación de la comida sagrada.

El lavado secundario del trono consiste en verter sobre él tres veces vino tinto mezclado con agua de rosas (rodostamnoy). En cada vertido de la mezcla, el obispo dice las palabras del salmo 50: "Espolvoréame con hisopo y seré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve", y después del tercer vertido se leen los versos restantes hasta El final del salmo. Los sacerdotes frotan la rodostamina, frotándola con las manos en el tablero superior del trono, luego cada sacerdote limpia la "harina" con el labio.

Después de lavar la comida, el obispo, con la bendición del nombre de Dios, comienza a ungirla misteriosamente con la santa mirra. Primero, representa con el Mundo tres cruces en la superficie de la comida: una en el medio de la comida y las otras dos a ambos lados un poco más abajo, indicando los lugares donde deben estar el Santo Evangelio, la patena y el cáliz. durante la liturgia; luego representa tres cruces a cada lado de los pilares del trono y en las costillas; finalmente, en la antimensión representa tres cruces con la Santa Mirra. Al mismo tiempo, en cada unción el diácono exclama: “Atendamos”, y el obispo dice tres veces: “Aleluya”. En este momento, el coro canta el Salmo 132: “He aquí lo bueno o lo rojo”. Después de la unción del trono, el obispo proclama: “¡Gloria a Ti, Santísima Trinidad, Dios nuestro, por los siglos de los siglos!”

Vestimenta del trono. Después de ungir con mirra, el trono se viste con ropas rociadas con agua bendita. Dado que el trono marca la tumba de Cristo y el Trono del Rey Celestial, se le colocan dos ropas: la inferior - "srachitsa" y la superior - "indity". Habiendo puesto la prenda inferior (“srachitsa”) en el trono, el clero ciñerá el trono tres veces con vervia (cuerda) de modo que se forme una cruz a cada lado. Al ceñirse el trono se canta el Salmo 131. Después de revestir el trono con la prenda interior, el obispo exclama: “Gloria a nuestro Dios por los siglos de los siglos”. Luego se consagra la vestidura exterior del trono (indidad), y se viste el trono con ella mientras se canta el Salmo 92: “El Señor reina, vestido de hermosura”, luego, después de rociar con agua bendita, el oritón, el antimension, el Evangelio, se coloca la cruz sobre el trono, y todo ello se cubre con un sudario.

Habiendo dado gloria a Dios (“Bendito sea nuestro Dios...”), el obispo ordena al presbítero mayor que vista el altar con ropas sagradas, lo rocíe con agua bendita, coloque sobre él vasos y cobertores consagrados y los cubra con un sudario. El altar es un lugar sólo para la preparación de un sacrificio, y no para su consagración, y por tanto no está consagrado como un trono. Al vestir el altar con ropas y colocar sobre él vasijas y velos, no se dice nada, solo se rocía agua bendita, y luego se cubre todo lo que está sobre el altar con un sudario. Se quitan las esposas al obispo y a los sacerdotes y se abren las puertas reales.

Después de la consagración del altar, se consagra todo el templo con incienso, oración, aspersión de agua bendita y unción de las paredes. El obispo, después de haber incensado en el altar, sale e inciensa toda la iglesia, precedido por el protodiácono con una vela, y al obispo le siguen los dos presbíteros más antiguos, uno de los cuales rocía agua bendita en las paredes de la iglesia, y el otro los unge transversalmente con santa mirra, primero sobre el lugar alto, luego sobre las puertas: occidental, meridional y septentrional. Durante esta circunvalación, el coro canta el Salmo 25 (“Júzgame, oh Señor, porque he caminado en mi bondad”), en el que el profeta real derrama su alegría al ver el esplendor de la casa del Señor.

Después del regreso del concilio espiritual al altar, se pronuncia una breve letanía y el obispo, quitándose la mitra, lee una oración ante el trono, en la que pide al Señor que llene de gloria el nuevo templo y altar, santuario. y esplendor, para que en él se ofreciera un Sacrificio incruento por la salvación de todos los hombres, “para el perdón de los pecados voluntarios e involuntarios, para el manejo de la vida, para la corrección del buen vivir, para el cumplimiento de toda justicia”. Después de esta oración, el obispo, con los presentes inclinando la cabeza, lee una oración secreta en la que agradece al Señor por el continuo derramamiento de gracia que descendió hasta él de los apóstoles. Después de la exclamación, el obispo enciende la primera vela con sus propias manos y la coloca en un lugar alto cerca del trono, y hasta ese momento no se había encendido ni una sola vela en el altar.

Transferencia y colocación de reliquias sagradas bajo el trono. después de la consagración del templo. Desde la iglesia que se consagra se realiza una solemne procesión de la cruz a otra iglesia para recoger las reliquias, si fueron depositadas en la iglesia más cercana. Si las santas reliquias estaban en la iglesia que se estaba consagrando, entonces el obispo, después de haber distribuido el Evangelio, la cruz, el agua bendita y los íconos en el altar a los presbíteros, y velas en el púlpito a los laicos, después de incensar las santas reliquias y la letanía. , levanta las santas reliquias a la cabeza, exclamando: “En paz salgamos”, y todos caminan con cruces y estandartes por toda la iglesia mientras cantan tropariones en honor a los mártires: “¿Quién es tu mártir en todo el mundo?” y “Como las primicias de la naturaleza”.

Cuando las reliquias se transportan por la iglesia consagrada, se canta el troparion: “Quien creó tu Iglesia sobre la roca de la fe, oh Bendito”. Durante esta procesión, uno de los sacerdotes, acercándose, rocía agua bendita sobre las paredes del templo. Si el terreno no permite transportar las reliquias por el templo, se transportan alrededor del trono.

Después de la procesión de la cruz, cuando llegan a las puertas occidentales del templo, los cantantes cantan troparia: “Santos Mártires” (dos veces) y “Gloria a Ti, Cristo Dios” (una vez), y van al templo. las puertas occidentales se cierran detrás de los cantantes, y el obispo con los sacerdotes permanece afuera en el vestíbulo, coloca la patena con las reliquias sobre la mesa preparada, las venera, eclipsa a los sacerdotes que están de pie con el Evangelio y los íconos en la mesa frente a las puertas, mirando al oeste, y siguiendo la exclamación: “Bendito seas, Cristo nuestro Dios”, exclama: “Alzad las puertas, vuestros príncipes, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. Los cantantes dentro del templo cantan: “¿Quién es este Rey de gloria?” El obispo, después de incensar el santuario, repite nuevamente estas palabras y los cantantes vuelven a cantar las mismas palabras. Luego, el obispo, quitándose la mitra, lee en voz alta una oración en la que pide al Señor que establezca inquebrantablemente el templo consagrado hasta el fin del siglo para llevar dignas alabanzas a la Santísima Trinidad. Luego, con todos inclinados, lee en secreto la oración de entrada, que se lee en la liturgia a la entrada con el Evangelio.

Después de la oración, el obispo, tomando la patena con las santas reliquias en la cabeza, marca con ellas las puertas del templo en forma de cruz y dice en respuesta al coro inquisitivo: “El Señor de los ejércitos, Él es el El rey de la gloria." El coro repite estas palabras. Se abre el templo, el obispo y el clero entran al altar, mientras los cantantes cantan el troparion: “Como el firmamento más alto de la belleza”, y colocan una patena con reliquias sagradas en el trono. Habiendo honrado las santas reliquias con veneración e incienso, el obispo las unge con la santa mirra y las coloca en un cofre con cera, como para el entierro. Este relicario, con la bendición del obispo, se coloca junto a la llave debajo del trono en su pilar central como en la base del trono.

Después de colocar las reliquias debajo del trono, el obispo, después de haber ungido una partícula de las reliquias con Santa Mirra, la coloca en el antimension y la fortalece con cera. Después de leer la oración: “Señor Dios, que también da esta gloria”, el obispo, arrodillado, lee una oración por los creadores del templo (mientras se arrodilla y todo el pueblo). En estas oraciones se ofrecen peticiones para que el Señor envíe sobre nosotros la gracia del Espíritu Santo, conceda la unanimidad y la paz a todos y el perdón de los pecados a los creadores del templo.

Oraciones finales, breve letanía y despedida.. Después de esta oración, se dice una pequeña letanía, tras la cual el obispo y el clero se dirigen al lugar de las nubes (o al suela). El protodiácono pronuncia una breve e intensa letanía. Después de la exclamación, el obispo eclipsa tres veces a los que están en los cuatro lados con la cruz, y el protodiácono de cada lado, antes de eclipsarlo, exclama (de pie frente al obispo): “Oremos al Señor, con todos nuestros rostros”, y quema incienso en la cruz. El coro canta: “Señor, ten piedad” (tres veces). Luego siguen las oraciones habituales que preceden a la destitución y a la destitución, que el obispo pronuncia desde el púlpito con una cruz en las manos. El protodiácono proclama muchos años. El obispo rocía agua bendita sobre el templo (por los cuatro lados), el clero y el pueblo.

Después de la consagración del templo, se leen inmediatamente las horas (tercera y sexta) y se realiza la Divina Liturgia.

Para responder a estas preguntas, deberíamos empezar por lo que parece más obvio... Cualquier alumno de primer grado nos dirá que una iglesia ortodoxa es un lugar donde la gente reza a Dios.

El Señor nos ha concedido vivir en una época en la que las cúpulas de las iglesias se pueden ver en todos los barrios de la ciudad, especialmente en el centro, y además la entrada a estas iglesias es gratuita para todos. “Pero espera”, nos objetarán algunos, “¿es realmente necesario: ir a la iglesia, pararte entre la multitud que te abarrota y en determinados momentos pedir a todos lo mismo? Me siento más tranquilo en casa, a veces enciendo una vela delante del icono, rezo con mis propias palabras por una cosa, por otra; Dios me escuchará de todos modos...”

Sí, es absolutamente cierto que el Señor escucha a todo aquel que lo invoca en verdad, como lo afirman las palabras de los Apóstoles, pero hay una enorme diferencia entre estas dos cosas.

El reverendo Joseph Volotsky en su obra "The Enlightener" escribe: "Es posible orar en casa, pero orar como en una iglesia, donde hay muchos padres, donde el canto vuelve unánimemente a Dios, donde hay ideas afines, y el acuerdo y la unión de amor son imposibles.

En este tiempo, oh amados, no sólo los hombres claman con voz temblorosa, sino que también los ángeles caen al Señor y los arcángeles oran... Y Pedro fue liberado de la prisión mediante la oración: “Mientras tanto, la iglesia oraba diligentemente para que él Dios” (Hechos 12:5). Si la oración de la iglesia ayudó a Pedro, ¿por qué no crees en su poder y qué respuesta esperas recibir?

Por tanto, el templo es un lugar de presencia especial de Dios. Sí, hablamos del Creador en oración al Espíritu Santo, que Él “está en todas partes y lo llena todo consigo mismo” (“...que está en todas partes y todo lo cumple...”), sin embargo, es obvio que Su La presencia en un hipermercado, donde suena constantemente música que difunde la atención, es notablemente diferente de estar presente en el templo, donde se le rinden grandes alabanzas.

“Que tus ojos estén abiertos a este templo día y noche, a este lugar del cual dijiste: “Allí estará mi nombre”, oró una vez el rey Salomón, habiendo construido el primer templo para el Señor en Jerusalén (1 Reyes 8:29 ). El obispo pronuncia públicamente estas mismas palabras durante el rito de la gran consagración del templo. Durante este rito sagrado sucede algo que recuerda mucho a los santos Sacramentos realizados por Dios sobre el hombre.

Las puertas del altar están cerradas y en el templo no arde ni una sola vela. Los sacerdotes preparan el trono detrás de las Puertas Reales y, así como se clavaron clavos en las manos y los pies de Cristo, así los clavan en las cuatro esquinas del trono, después de lo cual lo llenan con una composición aromática que rápidamente se endurece en el aire.

El futuro Trono es lavado con agua y vino, consagrados por la oración del obispo, mezclado con incienso, en señal de recuerdo de que de la Herida de Cristo, cuando fue traspasado en la Cruz por el centurión Longino, manó sangre y agua. ..

El trono está ungido con mirra, el mismo aceite a través del cual el Espíritu Santo desciende sobre todos los cristianos inmediatamente después del bautismo. Adquirir el Espíritu Santo, según la palabra de San Serafín de Sarov, es la meta de la vida cristiana. Posteriormente, dicha unción se realiza sobre los muros del templo. Es sorprendente que la mirra, preparada exclusivamente para realizar el Sacramento sobre una persona, se utilice aquí para santificar objetos inanimados. Es este rito sagrado el que crea esa diferencia inexpresable entre un edificio ordinario y un templo, la casa del Señor Todopoderoso. Gracias a él, incluso las iglesias en ruinas, profanadas por años de ateísmo, conservan esta atmósfera de oración que una vez se realizaba en ellas...

Un punto importante es que una parte de las reliquias del mártir necesariamente se coloca en la base del trono. Esta es una continuidad desde la antigüedad: los primeros tres siglos después de la Natividad del Salvador, mientras estaban bajo persecución, los cristianos realizaban su rito sagrado más importante, la Divina Liturgia, en catacumbas y entierros subterráneos.

Y ciertamente lo hicieron sobre las tumbas de aquellos que, con su vida, incluso hasta la muerte, testificaron del Salvador encarnado que venció la muerte. Después de todo, así es exactamente como se tradujo originalmente la palabra mártir del idioma griego antiguo: testigo.

La lógica de los antiguos era sorprendentemente simple y elegante: no hay lugar en la tierra más digno para que resida el Cuerpo y la Sangre del Señor que las reliquias de quienes sufrieron por Él. Por eso, hasta el día de hoy, la sagrada Liturgia se celebra sobre las reliquias de los mártires, incrustadas en la base del trono, y por eso, antes de ese momento del servicio en el que se cantará el Himno de los Querubines y se entregará el pan y El vino se transfiere del Altar al Trono, el sacerdote abre completamente el antimension, un plato especial que yace sobre el trono, que también contiene un trozo de las reliquias del mártir de Cristo. Es aquí donde el pan y el vino se convertirán en Cuerpo y Sangre de Dios encarnado.

Las reliquias, antes de ser depositadas al pie del altar, son sacadas solemnemente por el obispo junto con todo el clero de la iglesia y se realiza una procesión de la cruz alrededor de la iglesia recién consagrada.

La procesión se detiene en la calle frente a las puertas cerradas, detrás de las cuales solo se encuentra el coro de la iglesia: estas personas representan el ejército angelical que, al ver a Jesucristo el día de Su gloriosa Ascensión al cielo, se quedó perplejo ante el misterio de la Encarnación. , preguntó con las palabras del Salmo: “¿Quién es este Rey de gloria?» y escuchó la respuesta: “¡El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria!” Un diálogo de este tipo tiene lugar aquí, entre el obispo y los coristas, en memoria de aquellos acontecimientos.

Y sólo al final de la ceremonia el obispo enciende la primera vela en el templo, cuyo fuego se propaga a todas las demás velas. A continuación se celebra la primera liturgia, tras la cual el templo comienza a vivir una nueva vida litúrgica.

Como vemos, la consagración del templo no es sólo una acción simbólica, también tiene un significado espiritual muy importante. El mismo lugar donde la gente se reúne en el nombre del Señor se convierte en parte de la gracia de la Santísima Trinidad. Por tanto, así como una persona mediante el Sacramento del Bautismo y la Confirmación, según la palabra del apóstol Pedro, es elegida para ser herencia del Señor (1 Pedro 2:9), así la Iglesia ortodoxa se convierte en un lugar especial de la presencia de Dios. en la tierra.

Diácono Daniil Maslov

Foto de Antony Topolova/ryazeparh.ru

Conviene que un cristiano que se ha dedicado a servir a Dios santifique todas sus buenas empresas invocando la ayuda y bendición de Dios, ya que “si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican” (Sal. 126:1). . Mucho más debemos invocar a Dios desde los cimientos de la casa de Dios, donde se erigirá el trono de Dios.

Después de colocar los cimientos (cimientos) del templo, se realiza el “rito de los cimientos del templo”, que generalmente se llama colocación del templo. Al mismo tiempo, también se produce la erección de la cruz. Dado que las reglas de la Iglesia (Canon Apostólico 31; Concilio de Antioquía, pr. 5; Calcedonia, 4; Doble, 1, etc.) decretaban que la construcción del templo debía comenzar con la bendición del obispo, el rito para la La fundación del templo la realiza el propio obispo, o alguien enviado por él y el archimandrita, presbítero o sacerdote que recibió la bendición. El rito de adoración para la fundación del templo tiene lugar en el Gran Trebnik. El servicio de fundación del templo de Dios consiste, después del habitual inicio y salmos iniciales, en incensar alrededor de los cimientos mientras se canta el troparion al santo en cuyo nombre se erigirá el templo. Luego, el abad lee una oración en la que pide al Señor que mantenga ilesos a los constructores del templo y que los cimientos del templo sean inquebrantables y perfectos para mostrar la casa para alabanza de Dios. Después de la oración se realiza la despedida, en la que se menciona al santo en cuyo nombre se está construyendo el templo. Al ser despedido, el abad, tomando una piedra y dibujando con ella una cruz, la pone en los cimientos, diciendo: “Fundamentos A y (su) Altísimo, Dios está en medio de él y no se mueve, Dios lo ayudará por la mañana”. Luego el abad erige una cruz en el lugar donde será la santa comida (trono), mientras dice una oración en la que pide al Señor que bendiga y santifique este lugar con el poder y la acción del Honesto, Vivificante y Purísimo. Árbol de la Cruz para ahuyentar demonios y todo lo contrario.

En el sitio donde se fundó el templo se suele colocar una tabla de metal, en la que se hace una inscripción en honor de qué festividad o santo se consagró el templo, bajo qué patriarca y obispo, en qué año, mes y fecha. El rito establecido de colocar y izar la cruz generalmente se realiza después de un servicio de oración con la bendición del agua.

Nota.

En el adicional Trebnik se describe este rito con más detalle. Si el templo está hecho de piedra, entonces se cavan zanjas en el lugar de los cimientos del templo, se preparan piedras y en una de ellas, una cuadrangular, se talla una cruz, debajo de la cual, si el obispo o su adjunto Si quiere, se hace un lugar para colocar las reliquias. Luego se prepara un tablero con la inscripción cuándo, en cuyo nombre fue consagrado el templo, bajo el cual patriarca y obispo se completó la primera piedra del templo. Además, se prepara una gran cruz de madera y se cava una zanja en el lugar donde se construirá el trono (para erigir la cruz en este lugar). Si se está construyendo una iglesia de madera, se preparan los troncos sobre los que se asentará. Después de preparar todos estos suministros, el obispo o sacerdote sale de la iglesia más cercana, precedido por diáconos con incensarios, acompañado de otros sacerdotes con vestiduras completas, con una cruz y el Evangelio, presentando iconos y cantando himnos sagrados en honor al futuro templo. y ven al sitio de la fundación. Aquí, después del comienzo habitual, mientras canta “Heavenly King”, el abad inciensa en el lugar de la fundación del templo. Después de la lectura del salmo 143, se pronuncia la gran letanía con peticiones para la santificación y bendición de la fundación de la iglesia y la exitosa finalización de la obra iniciada. Después de la exclamación, “Dios es el Señor”, se canta y tropariones a la fiesta o santo del templo y de la fundación. Después del Salmo 50, se lee una oración para la consagración del agua y se sumerge la cruz en el agua con el canto de “Salva, Señor”; También se lee una oración para la bendición del aceite, en la que Jacob derramó el aceite sobre la piedra sobre la que dormía y vio la escalera. Después de la consagración de agua y aceite, el rector rocía agua bendita en el lugar donde se erigirá la cruz y lee una oración por la consagración de este lugar por el poder de la cruz y mientras canta el santo. Con un canto, los sacerdotes erigen la santa cruz en el lugar del futuro trono. Luego, el abad va al foso en la parte oriental del templo, rocía la piedra principal con agua bendita y el lugar donde debe reposar, diciendo: “Esta piedra se bendice rociando agua sagrada sobre los cimientos inquebrantables del templo, creado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". Luego, colocando en el hueco una tabla con una inscripción, la cubre con una piedra, pronunciando las palabras: “Esta iglesia está fundada para gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo... en el nombre del Padre y el Hijo y el Espíritu Santo”. El sacerdote vierte aceite consagrado sobre la piedra colocada y rocía agua bendita por todos lados de los cimientos del templo mientras lee oraciones y canta salmos. Además, si se está construyendo una iglesia de madera, como señal del comienzo del trabajo, el abad golpea los troncos preparados con un hacha varias veces en forma de cruz. Después de rociar todos los cimientos, el sacerdote se para ante la cruz erigida, canta “Rey Celestial” y lee una oración por el fortalecimiento de los constructores y por mantener inquebrantables los cimientos del templo. Luego lee otra oración con el arrodillamiento de todos los que oran pidiendo una bendición en este lugar del altar para la ofrenda de un Sacrificio incruento. Luego se proclama una letanía especial, a la que se adjuntan tres peticiones por los fundadores y por la exitosa construcción del templo. Después de la exclamación: “Escúchanos, oh Dios…” hay una proclamación de muchos años a los constructores y bienhechores del templo recién construido y el despido. La procesión regresa a la iglesia mientras se cantan stichera al templo u otros himnos a la gloria de Dios (Breviario Adicional, Capítulo 1. Rito para la fundación de la iglesia y la erección de la cruz).

COLOCACIÓN DE UNA CRUZ EN EL TEMPLO

Para los cristianos todo está sellado y santificado por la imagen y la señal de la cruz. La cruz se entrega no sólo a St. templos y en las casas, pero eclipsa y corona el templo mismo (San Juan Crisóstomo).

La cruz en el templo sirve para el esplendor y decoración del templo, como cobertura y cerca sólida, liberación y preservación por el poder de la cruz de todo mal y angustia, de enemigos visibles e invisibles: el templo y todos los fieles. que entran al templo con fe y reverencia, y a la cruz honesta mirando e inclinándose ante el Señor Jesucristo crucificado en la cruz con fe y amor.

En el Trebnik adicional (capítulo 2) hay un "Rito de oración especial para colocar una cruz sobre el techo de la iglesia recién creada". Este rito se realiza así. El sacerdote, después de ponerse las vestiduras e incensar, pronuncia la exclamación inicial: “Bendito sea nuestro Dios...”, y después de las habituales oraciones iniciales se cantan las troparias: “Salva, oh Señor, a tu pueblo...”, “Gloria”: “El que subió a la Cruz por voluntad…”, “Y ahora”: “Representación de los cristianos…”. El sacerdote lee una oración en la que, recordando que Moisés colocó en el desierto una serpiente de cobre que salvó a la gente de la mordedura de serpientes y sirvió como prototipo de la Cruz, pide al Señor que bendiga la señal de la cruz por su esplendor y decoración del templo, para proteger a los que entran al templo con el poder de la cruz y adoran al Hijo crucificado en la Cruz. Dios y ten piedad de todos los que miran este signo y recuerdan la muerte salvadora del Señor. Después de la oración, el sacerdote rocía la cruz con agua bendita, diciendo: “Esta señal de la cruz es bendita y santificada, por la gracia del Espíritu Santo, al rociar esta agua bendita, en el nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo, amén”. Después de cantar: “Subió a la Cruz por voluntad”, se pronuncia la destitución del templo, y los constructores, tomando la cruz, la colocan en su lugar, en lo alto de la iglesia.

BENDICIÓN DE LA CAMPANA

Antes de colgar la campana en el campanario, se cuelga cerca de la iglesia para que se pueda rociar por arriba y por dentro, y la campana se bendice según un rito especial: “El rito de bendición de la campana, esta es la campana , o timbre” (Capítulo 24 del Breviario Adicional).

Este rito se realiza de la siguiente manera: el obispo o sacerdote sale de la iglesia y se acerca a la campana, cerca de la cual hay agua consagrada y un aspersor sobre la mesa, y proclama el comienzo habitual. El clero canta: “Al Rey Celestial”, se lee el Trisagion y el Padre Nuestro y se cantan salmos de alabanza (Sal. 148-150), se pronuncia una gran letanía, a la que se adjuntan 4 peticiones para la bendición de la campana. .

Después de la letanía y el salmo 28, se lee una oración pidiendo la bendición de la campana y se lee en secreto otra oración, inclinada sobre la cabeza. Las peticiones de la letanía y las oraciones contienen una oración por la bendición de la campana, por el envío de gracia a la campana, para que todos “los que escuchen su repique día y noche se despierten para glorificar el santo nombre del Señor y para cumplir los mandamientos del Señor”; También se ofrece una oración para que “al sonar el bendito campan, todas las tormentas ventosas, el aire maligno, el granizo, los torbellinos, los truenos terribles y los relámpagos dañinos, la desesperanza amainará y toda la calumnia del enemigo será ahuyentada. "

Después de las oraciones, el sacerdote rocía la campana con agua bendita por los 4 lados, arriba, alrededor y por dentro, diciendo tres veces: “Este campan es bendito y santificado al rociar esta agua bendita en el nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo, amén”.

Después de la aspersión, el sacerdote quema incienso alrededor del campan, dentro y fuera de él, mientras el clero canta el salmo 69: “Dios, ven en mi ayuda”. Luego se lee una parábola sobre Moisés construyendo trompetas de plata sagradas para llamar al pueblo a la oración y los sacrificios a Dios (Núm. 11,

1-10). Después del proverbio, se cantan tres stichera y se pronuncia la licencia del día.

ORIGEN DE LA CONSECCIÓN DEL TEMPLO POR EL OBISPO

Consagración o “renovación” del templo. Una iglesia construida puede ser un lugar para la Divina Liturgia sólo después de su consagración. La consagración del templo se llama "renovación", porque a través de la consagración el templo de un edificio ordinario se vuelve santo y, por lo tanto, completamente diferente, nuevo. Según las reglas de la Iglesia Ortodoxa (IV Concilio Ecuménico, IV Derechos), la consagración del templo debe ser realizada por el obispo. Si el propio obispo no consagra, entonces envía la antimensión consagrada por él a la iglesia recién creada, donde, después de que el sacerdote ha instalado y consagrado el altar, se coloca la antimensión sobre él. Esta consagración del templo - obispo y sacerdote - se llama grande.

Ritos existentes de la gran consagración del templo:

El templo es consagrado por el propio obispo.- al mismo tiempo santifica la antimensión. El rito se establece en un libro especial y en el Trebnik adicional (o en el Trebnik en 2 partes, parte 2): “El rito de la consagración del templo creado por el obispo”.

El obispo santifica sólo la antimensión.. “La cuestión de cómo consagrar las antimensiones al obispo” se encuentra en el “Oficial del Sacerdocio del Obispo”, así como en el mencionado “Rito de consagración del templo del obispo creado”.

El sacerdote consagra el templo., quien recibió del obispo una antimensión consagrada para un puesto en la iglesia. El rito de adoración se encuentra en el Gran Trebnik, cap. 109: “La orden es colocar una antimensión consagrada en la iglesia recién construida, entregada por el obispo al archimandrita o abad, o protopresbítero, o presbítero elegido para ello y capacitado”.

La consagración del templo, realizada por el obispo, es la más solemne.

Vigilia de toda la noche en vísperas de la consagración del templo.. La víspera del día de la consagración se sirven pequeñas vísperas y una vigilia que dura toda la noche en la iglesia recién creada. El servicio se realiza para la renovación del templo (stichera y canon) del Gran Libro de Breviarios junto con el servicio del templo, es decir, el santo en cuyo nombre se construyó el templo. Tanto las Vísperas Menores como la Vigilia se cantan ante el altar con las puertas reales cerradas.

Nota.

La consagración del templo no debe realizarse el mismo día en que se celebra la memoria del santo o el evento en cuyo nombre se construyó la iglesia, por lo que el servicio de consagración del templo no debe confundirse con el templo. servicio en honor a la festividad. La consagración del templo debe completarse antes de la fiesta del templo.

Los templos en nombre de la Resurrección de Cristo se consagran solo los domingos, porque no es apropiado cantar el servicio dominical en días simples (semanales).

El templo en nombre de la Resurrección de Cristo y los templos del Señor, la Madre de Dios y los santos no pueden ser consagrados los domingos de Pentecostés, Pentecostés, la Semana del Padre, el Padre antes de Cristo, el domingo. después de Cristo y después de la Ilustración, así como los domingos en los que se celebran las fiestas del Señor, la Madre de Dios y los santos polieleos, “antes (en estos días) hay una gran opresión en la stichera y en los cánones .” Por la misma razón, la consagración del templo al santo (o santo) no se realiza en todas las fiestas del Señor, la Madre de Dios y los santos polieleos.

Durante la Gran Cuaresma, tampoco hay consagración del templo entre semana (por ayuno).

Preparación para la consagración del templo.. La víspera del día de la consagración, las reliquias son llevadas al templo recién creado. Las santas reliquias se colocan en la patena bajo una estrella y un velo frente a la imagen del Salvador en un atril, y frente a ellas se enciende una lámpara. Frente a las puertas reales se coloca una mesa, sobre la que se suelen colocar los accesorios del trono: el Santo Evangelio, la honorable cruz, la santa. En las cuatro esquinas de la mesa se colocan vasos, ropas para el trono y para el altar, clavos, etc., y velas encendidas. En el altar, más cerca del lugar alto, se coloca una mesa, cubierta con un sudario, y sobre ella se colocan la Santa Mirra, vino de iglesia, agua de rosas, una vaina para ungir con mirra, aspersiones y piedras para clavar.

El mismo día de la consagración del templo (antes de que suene la campana), las reliquias se llevan con reverencia a un templo cercano y se colocan en el trono. Si no hay otro templo cerca, las reliquias se encuentran en el templo consagrado en el mismo lugar cerca del ícono local del Salvador. El mismo día de la consagración del templo, se canta un servicio de oración y se realiza una pequeña consagración del agua, después de lo cual el clero que participa en la consagración del templo se pone todas las ropas sagradas, y encima de estas ropas, para su protección, se ponen delantales protectores blancos (delantales) y se los ciñen. Después de vestirse, el clero trae una mesa con los utensilios preparados a través de las puertas reales y la coloca en el lado derecho del altar. Las puertas reales están cerradas, y los laicos no pueden estar en el altar, para evitar aglomeraciones.

El rito de consagración del templo incluye:

disposición del trono (comida sagrada);

lavándolo y ungiéndolo;

vestiduras del trono y del altar;

consagración de los muros del templo;

traslado y posición bajo el trono y en la antimensión de las reliquias;

Oraciones finales, breve litia y despido.

Lavando y ungiendo el trono Santa Paz. Después de la aprobación, el trono se lava dos veces: la primera vez con agua tibia y jabón, y la segunda con agua de rosas mezclada con vino tinto. Ambas abluciones son precedidas por la oración secreta del obispo sobre agua y vino para que la bendición del Jordán y la gracia del Espíritu Santo sean enviadas sobre ellos para la consagración y finalización del altar. Al lavar el trono con agua, se canta el Salmo 83 y, después del lavado, se limpia el trono con toallas. El lavado secundario del trono consiste en verter sobre él tres veces vino tinto mezclado con agua de rosas (rodostamnoy). En cada vertido de la mezcla, el obispo dice las palabras del salmo 50: "Espolvoréame con hisopo y seré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve", y después del tercer vertido se leen los versos restantes hasta El final del salmo. Los sacerdotes frotan la rodostamina, frotándola con las manos en el tablero superior del trono, luego cada sacerdote limpia la "harina" con el labio.

Después de la consagración del templo, se leen inmediatamente las horas (tercera y sexta) y se realiza la Divina Liturgia.

En la iglesia recién consagrada, la liturgia debe realizarse durante siete días seguidos por los dones del Espíritu Santo, que a partir de ahora está siempre presente en la iglesia (Simeón de Tesalónica). Los antimensions recién consagrados también deben permanecer en el trono del templo durante 7 días.

CONSECCIÓN DEL TEMPLO POR EL SACERDOTE

El sacerdote consagra el templo a través de la posición (en el trono) del antimension con reliquias sagradas., consagrado y enviado por el obispo. Por lo tanto, durante la consagración de un templo, el sacerdote no realiza todo lo relacionado con la consagración del antimension, como resultado, el rito en sí se distingue por una mayor brevedad y menos solemnidad. Por lo demás, los ritos sagrados durante la consagración de un templo por un sacerdote, con algunas excepciones, son los mismos que ocurren durante la consagración de un templo por un obispo.

Características al consagrar un templo por un sacerdote.. La consagración sacerdotal del templo se diferencia de la del obispo en que:

las oraciones para la confirmación del trono, que fueron leídas por el obispo durante la consagración de la antimensión, no se leen;

ropa del trono inferior (“srach Y tsa") se ata con una cuerda (cordón) alrededor del trono simplemente, como un cinturón, y no en forma transversal;

en lugar de reliquias, alrededor del templo hay una antimensión; No se colocan reliquias sagradas debajo del altar, solo se coloca antimensión sobre él.

Según la antigua práctica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que nos llegó de la Iglesia griega, durante la consagración del templo por parte del sacerdote, el trono y las paredes del templo eran ungidos con santa mirra, y solo en el período sinodal, empezando desdeDesde 1698 hasta 1903, este acto sagrado estaba prohibido ser realizado por un sacerdote, considerando que sólo el obispo tenía derecho a realizarlo.

Pero a principios del siglo XX. (desde 1903) se restauró nuevamente la antigua práctica de consagrar el altar por parte de un sacerdote mediante la unción con el Santo Crisma.

En la víspera del día de la consagración, antes de la vigilia de toda la noche, frente al ícono local del Salvador, el sacerdote coloca sobre la mesa una patena con un antimension consagrado, sobre el cual coloca una estrella y cubre todo con aire. Se enciende una lámpara frente al santo antimension y debe arder toda la noche.

En el altar, sobre una mesa especial cerca del lugar alto, se colocan aspersores y piedras para clavar y otros elementos necesarios para la consagración del templo.

Se coloca una mesa en medio del templo, y sobre ella se colocan los objetos sagrados del altar: las vestiduras del trono y del altar, los vasos sagrados, el Evangelio, la cruz, el Santo Crisma y la vaina, etc. ver más detalles en el Apéndice).

Frente a esta mesa, sobre dos atriles, se colocan tres iconos consagrados: el Salvador, la Madre de Dios y el del templo.

La vigilia de toda la noche se celebra ante estos iconos en el medio del templo, y no en el altar. (Las Puertas Reales y el velo están cerrados). Todos los servicios se realizan para la renovación y el templo.

El mismo día de la consagración del templo, se realiza una pequeña bendición de agua, después de lo cual los sacerdotes traen agua bendita y una mesa del santo. objetos en el altar a través de las puertas reales y colocados en el lado derecho del trono.

Los sacerdotes que participan en la consagración del templo deben vestirse con vestiduras sacerdotales completas, sobre las cuales se colocan puños protectores.

Habiendo traído la mesa, cierran las puertas reales, tras lo cual comienzan a consagrar el trono y el templo.

Al igual que la consagración de un templo por parte del obispo, el rito de consagración de un templo por parte de un sacerdote incluye:

disposición del trono (comida);

lavándolo y ungiéndolo con santa mirra;

vestir el trono y el altar con vestiduras;

consagración de todo el templo;

transferencia de los antimins y su posición en el trono;

oración final y breve letanía.

La estructura del trono.. Después se lleva la mesa con el sacerdote al altar. objetos, las puertas reales y el telón están cerrados. Los sacerdotes toman la tabla superior del futuro trono, el primado la rocía con agua bendita por ambos lados, sin decir nada. Los cantantes comienzan a cantar el Salmo 144. El tablero se instala en los pilares de modo que coincidan los orificios perforados en él y en los pilares para los clavos.

Se vierte cera en los agujeros perforados para las uñas y se limpia con cuchillos. Los cantantes cantan el Salmo 22. También traen cuatro clavos y los colocan en la comida. El primate los rocía con agua bendita y los coloca en los agujeros de las esquinas del tablero. Los sacerdotes, tomando cuatro piedras, clavan clavos en los pilares, fijando así la mesa a su base.

Lavado y consagración del trono.. Se vierte agua tibia sobre el altar, los sacerdotes lo frotan con las manos y luego frotan la comida con jabón. Luego se vuelve a verter agua para quitar el jabón y se limpia el trono con toallas. El Primado vuelve a rociar agua bendita sobre la comida.

Después de esto traen vino tinto mezclado con agua de rosas; el primate vierte la comida en forma transversal tres veces (en el medio y en los lados, un poco por debajo del centro). Los sacerdotes, junto con el primado, frotan el vino con la rodostamina sobre el altar y lo secan con esponjas. (Los cantantes cantan el Salmo 83.)

Finalmente, el primado unge el trono con el santo Crisma. (Los cantantes cantan el Salmo 132.) Según una práctica antigua, el sacerdote, al consagrar el altar, unge la mesa con una cruz en el medio y en las cuatro esquinas. En cada unción, el diácono dice "Vonmem" y el primado en cada unción dice "Aleluya" tres veces.

Después de hacer esto vistiendo el trono y el altar con sus vestiduras.

El primado rocía las vestiduras inferiores del trono (por fuera y por dentro) con agua bendita y la ponen sobre el trono; luego rocía el cordón con agua bendita y lo atan alrededor del altar "simplemente" (Gran Trebnik), es decir, alrededor del altar, en un círculo, y no en forma transversal, como durante la consagración del templo por parte del obispo; Por lo general, el primate sostiene el extremo del cordón en su mano en la esquina superior derecha del altar (en el lugar del hueco para el cordón, al final del tablero), y el diácono rodea el altar con el cordón tres veces. , después de lo cual se hace un nudo en el pilar derecho del altar (Breviario adicional). En este momento se lee el Salmo 131.

Luego, mientras se canta el Salmo 92, se coloca sobre el trono una ropa exterior rociada con agua bendita (“Indio”). Después de esto, se colocan sobre el trono el Evangelio, la cruz y el sagrario, se rocía con agua bendita y se cubre todo con un sudario.

De la misma manera, con la aspersión de agua bendita, se colocan ropas sobre el altar, y después de la consagración con agua bendita, se colocan sobre él vasos sagrados y sudarios, y se cubren con un sudario.

Consagración del altar y de todo el templo.. Habiendo terminado de vestir el trono y el altar, todos los sacerdotes se quitan las esposas. Se abren las puertas reales y el primado y otros dos sacerdotes principales consagran el altar y todo el templo. El rector, precedido por el diácono con un cirio, inciensa el altar y todo el templo; los sacerdotes lo siguen: uno rocía agua bendita sobre el altar y todo el templo, y el segundo unge las paredes del templo con mirra en forma de cruz: sobre el lugar alto, sobre las puertas occidental, sur y norte del templo. En este momento, los cantantes cantan el Salmo 25.

Después de la consagración del templo, al entrar al altar, el primado enciende una vela con sus propias manos y la coloca en un lugar alto cerca del altar. (Hasta ahora no se encendió ni una sola vela en el altar).

Transferencia de los antimins y su posición en el trono.. En este momento, la cruz del altar y los estandartes se colocan en el medio del templo. Los sacerdotes toman el Evangelio, la cruz y el icono del templo, los diáconos toman el incensario; el segundo sacerdote toma el aspersor. El primado proclama: “Saldremos en paz”. Y todo el clero va al centro del templo (los más jóvenes van al frente, como en una procesión de la cruz). El coro sigue a los abanderados. El primado, saliendo a la solea, inciensa el antimension que yace sobre la patena frente al icono del Salvador, se inclina, toma la patena con el antimension en la cabeza y sigue la procesión de la cruz alrededor del templo. El segundo sacerdote va delante de la procesión y rocía agua bendita sobre el templo y el pueblo. Los diáconos, volteándose periódicamente, inciensan el antimension que lleva el primado a la cabeza, y también inciensan el templo en sus lados sur, norte y oeste.

Durante la circunvalación, los cantantes cantan troparia: "Quién está en la Piedra de la Fe", "Santo Mártir", "Gloria a Ti, Cristo Dios".

Cuando la procesión llega a las puertas occidentales, los cantantes entran al templo y las puertas se cierran (o se ponen cortinas). El primado se quita la patena de la cabeza, la coloca sobre la mesa frente a las puertas de la iglesia y venera las reliquias tres veces. En las esquinas de la mesa arden cuatro velas. (Los que llevan el Evangelio, la cruz, los iconos y los estandartes se paran en la mesa frente a las puertas que dan al oeste).

El primado, de pie ante las reliquias (antimins) orientadas hacia el este, proclama: “Bendito eres, Cristo Dios nuestro…”. Cantantes (dentro del templo): Amén.

Después de esto, el primado dice: “Alzad las puertas, vuestros príncipes, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de la gloria”. Los cantantes responden a estas palabras cantando: “¿Quién es este Rey de gloria?”

El primado, dejando sin respuesta la pregunta de los cantantes, lee las oraciones de entrada (una en voz alta y la otra en secreto).

Después de la oración, el primado responde a la pregunta de los cantantes: “El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de la gloria”. Los cantantes repiten la pregunta: “¿Quién es este Rey de gloria?” El Primado proclama nuevamente: “El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de la gloria”. Después de lo cual, tomando la patena, bendice (las puertas) en forma transversal con la patena con el antimension sobre ella: las puertas se abren y todos entran al templo mientras los cantantes cantan el troparion: “Como el firmamento celestial es el esplendor”.

El primado con todo el clero entra al altar y coloca una antimensión en el trono, coloca sobre él el Santo Evangelio y, postrándose, lee una oración de rodillas. (El diácono exclama: “De espaldas y de espaldas de rodillas”.)

Después de la oración, el diácono pronuncia una pequeña letanía: “Intercede, salva, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios”, y el sacerdote pronuncia una exclamación especial: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y descansas sobre los santos que sufrieron por Ti, los honorables mártires…”

Después de la exclamación, el primado, tomando la cruz, sale con el consejo del clero al centro del templo. El diácono, de pie ante ellos, exclama: “Oremos al Señor con todas nuestras voces” y censiza la cruz. Cantantes (y pueblo): “Señor, ten piedad” (3 veces). El primado hace la señal de la cruz tres veces hacia el este. Luego, en el mismo orden, eclipsa tres veces hacia el oeste, sur y norte. Después de esto no hay liberación y muchos años; el primado y el clero (y luego el pueblo) besan la cruz rociándola con agua bendita. Luego se leen las horas y se sirve la Divina Liturgia.

EL SIGNIFICADO DE LOS RITOS INCLUIDOS EN EL RITO DE LA GRAN CONSECCIÓN DEL TEMPLO

Las acciones realizadas durante la consagración del templo tienen un signo misterioso y un origen antiguo. El rito de consagración comienza con la oración y la invocación del Espíritu Santo, porque el altar está dedicado al Todopoderoso. El establecimiento del trono indica espiritualmente la morada del Señor entre los creyentes para su santificación. El tablero del trono está sostenido por cuatro clavos para recordar el clavado del Salvador en la cruz. Las esquinas del trono, que marcan la tumba de Cristo, están unidas con una composición fragante especial (masilla de cera), para simbolizar el ungüento fragante con el que Nicodemo y José ungieron el cuerpo del Salvador bajado de la Cruz. Después de la confirmación del trono se realiza su lavado, que es una acción antigua y sagrada. Un ejemplo de limpieza del templo de Dios y del altar estaba prescrito en el Antiguo Testamento (Levítico 16, 16-20). El trono es lavado primero con agua tibia y jabón, y luego con agua de rosas y vino tinto, en recuerdo de que la Iglesia ha sido lavada y santificada por la Sangre de Jesucristo, la cual fue tipificada por la sangre sacrificial derramada por Moisés sobre el altar en la consagración del tabernáculo (Levítico 8:24).

El Trono está ungido con Mirra como signo del derramamiento de la gracia de Dios. La confirmación del trono y del templo se ha utilizado desde la antigüedad. Dios mismo le ordenó a Moisés que consagrara el altar en el tabernáculo con aceite de unción, y Moisés ungió el altar y lo consagró (Números 7:1).

Después de ungir el trono, se le colocan dos ropas, correspondientes al significado espiritual del trono como el Santo Sepulcro y el Trono del Rey del Cielo. La prenda inferior está ceñida con una cuerda para recordar las ataduras con las que fue atado el Salvador y llevado ante los sumos sacerdotes Anás y Caifás.

Después de la consagración del trono, el altar y los utensilios, todo el templo es santificado mediante incienso, oración, aspersión con agua bendita y unción de las paredes del templo con santa mirra. El corte de todo el templo por parte del obispo representa la gloria de Dios, en forma de una nube que cubre el santuario del Antiguo Testamento (Ex. 40, 34; 1 Reyes 8, 10). La unción de las paredes con mirra marca la consagración del templo por la gracia de Dios.

Después de que el consejo espiritual regresa al altar, el obispo lee una oración, enciende la primera vela con sus propias manos y la coloca cerca del altar en un lugar alto. Una vela encendida indica que el trono se ha convertido en el verdadero altar de Cristo y representa a la Iglesia de Cristo, brillando con la luz de la gracia y dando luz al mundo entero.

Después de la consagración del templo, se realiza una solemne procesión de la cruz con las reliquias sagradas alrededor del templo o hacia otro templo cercano para trasladar las reliquias al templo recién consagrado. Esta última acción significa que la gracia de la consagración se transfiere y enseña a través de los primeros templos y que el nuevo templo está dedicado al patrocinio y protección de los santos intercesores del templo anterior. Así, en el Antiguo Testamento, durante la consagración del Templo de Salomón, las arcas del pacto eran retiradas del tabernáculo y colocadas en el Lugar Santísimo. La traída de las reliquias (o la antimensión con las reliquias) significa la dedicación del templo al Altísimo para siempre, y su traída al templo marca la entrada a la iglesia recién creada del Rey de gloria Jesucristo mismo, que descansa. entre los santos. Durante esta procesión, los muros exteriores del templo se rocían con agua bendita.

Antes de llevar las reliquias al templo, el obispo coloca la patena con las reliquias en una mesa especial frente a las puertas cerradas del templo y proclama: "Tomen las puertas, sus príncipes", y así sucesivamente. Y los cantores dentro del templo cantan: “¿Quién es este Rey de gloria?” Estas palabras del salmo, según la explicación de San Justino Mártir y San Juan Crisóstomo, están relacionadas con las circunstancias de la ascensión de Jesucristo al cielo. Cuando Cristo ascendió al cielo, entonces a las más altas filas de ángeles establecidos por Dios se les ordenó abrir las puertas del cielo, para que entrara el Rey de gloria, el Hijo de Dios, Señor del cielo y de la tierra, y, habiendo ascendido, siéntate a la diestra del Padre. Pero los Poderes Celestiales, al ver a su Señor en forma humana, preguntaron con horror y desconcierto: “¿Quién es este Rey de gloria?” Y el Espíritu Santo les respondió: “El Señor de los ejércitos, él es el Rey de gloria”. Y ahora, cuando a la entrada del templo consagrado, que marca el cielo, con santas reliquias o antimins, se pronuncian estas palabras, ante los ojos de los cristianos se repite el mismo acontecimiento, del que fueron presenciados los habitantes del cielo. El Rey de la Gloria entra al templo con las santas reliquias, sobre las cuales, según la fe de la Iglesia, descansa invisiblemente la gloria del Crucificado, “reposando entre los santos”.

Las santas reliquias se llevan al altar y se colocan debajo del altar, o en las antimensiones, sobre la base de que en los primeros tres siglos los cristianos realizaban servicios divinos en las tumbas de los mártires, a través de cuya sangre se fundó, estableció y fortaleció la Iglesia en todo el mundo. el mundo. En el Séptimo Concilio Ecuménico, se determinó que las iglesias deben ser consagradas únicamente con la colocación en ellas de las reliquias de los mártires (7 derechos).

ANTIGÜEDAD DE LA CONSECCIÓN DEL TEMPLO

La consagración del templo y su dedicación a Dios es una costumbre antigua y eterna de la Iglesia de Dios. El patriarca Jacob consagró una piedra para la casa de Dios derramando sobre ella una libación de aceite (Gén. 28: 16-22). Moisés, por mandato de Dios, consagró el tabernáculo y sus accesorios (Gén. 40:9). Salomón consagró el templo que había recién creado y celebró la consagración durante siete días (2 Crón. 7, 8-9). Después del cautiverio de Babilonia, los judíos bajo el mando de Esdras renovaron el segundo templo (1 Esdras 6:16), y después de la limpieza del templo de la persecución de Antíoco, establecieron el festival anual de la Renovación de siete días. El tabernáculo y el templo fueron consagrados trayendo el arca del pacto y el cántico santo. canto, sacrificio, derramamiento de sangre del sacrificio sobre el altar, unción con aceite, oración y fiesta nacional (Éxodo 40; 1 Reyes 8 cap.).

Durante el período de persecución, los cristianos solían construir iglesias sobre las tumbas de los mártires, mediante las cuales los templos ya estaban consagrados, pero aún no podía haber una consagración solemne y abierta de las iglesias. Los templos debían construirse con la bendición del obispo. Así, la costumbre, que luego recibió fuerza de ley, fue estableciendo paulatinamente la costumbre de consagrar los lugares de reunión de oración de los cristianos mediante la colocación de reliquias en las iglesias y mediante la bendición episcopal. Cuando, con la multiplicación de las iglesias, los obispos no tuvieron la oportunidad de consagrar todas las iglesias, consagraron sólo el trono, o su tablero superior, y dejaron la consagración del edificio en sí a los presbíteros. Esto sirvió como comienzo para la construcción de tronos portátiles, que ya estaban en las tropas de Constantino el Grande, y luego en las antiminas.

La consagración solemne y abierta de las iglesias comenzó con el fin de la persecución de los cristianos. Durante la época de Constantino el Grande, la consagración de las iglesias ya era un asunto ordinario y se realizaba solemnemente, con la participación de un consejo de obispos. Así, el templo erigido por Constantino el Grande en Jerusalén junto a la tumba del Salvador fue consagrado por un concilio de obispos, a quienes Constantino el Grande convocó para este propósito primero en Tiro y luego en Jerusalén en 335 (13 de septiembre). Asimismo, el templo de Antioquía, fundado por Constantino el Grande y completado por su hijo Constancio, fue consagrado por el Concilio de Antioquía en el año 341.

Las acciones más importantes en la consagración de iglesias fueron: la erección de una cruz en el lugar del trono; ungir las paredes con aceite sagrado y rociar las paredes con agua bendita; leer oraciones y cantar salmos. Del siglo IV Se nos ha conservado la oración de San Ambrosio de Milán para la consagración del templo, similar a la oración actual pronunciada en la consagración del templo después del establecimiento del trono.

SOBRE LA PEQUEÑA CONSECCIÓN DEL TEMPLO

El rito de la gran consagración de un templo mediante la colocación de reliquias o una antimensión consagrada en él se produce no sólo después de la creación de la iglesia, sino también cuando:

la iglesia es profanada por violencia pagana o herética (Aviso de enseñanza en el Libro de servicios) y

cuando, durante la reparación y restauración del templo, el trono sea dañado o sacudido. Esta consagración del templo también se llama grande.

Además de este rito, existe el rito de la pequeña consagración del templo. Se realiza en el caso de que, durante la reparación del templo dentro del altar, el altar no resultó dañado y no fue movido de su lugar. En este caso, se prescribe, sin hacer una gran consagración del templo, rociar agua bendita sobre el altar por todos lados, luego sobre el altar y todo el templo. Para ello se suele realizar una pequeña consagración del agua, tras lo cual se leen dos oraciones por la “renovación del templo” (Bolshoi Trebnik, capítulo 93). Uno de ellos: “Señor Dios nuestro” es el mismo que se lee al final de la gran consagración.

La consagración menor del templo también ocurre cuando el altar es profanado sólo por el contacto de manos no consagradas (como, por ejemplo, durante una amenaza de incendio), o cuando el templo ha sido profanado por alguna impureza que viola el santuario, o cuando se ha derramado sangre humana. ha sido derramado en la iglesia, o alguien ha muerto aquí por muerte violenta. En estos casos, se leen oraciones especiales “por la apertura de la iglesia” (Gran Trebnik, capítulos 40, 41 y 42).

El patriarca Tarasio de Constantinopla es dueño de la "Oración por la apertura del templo del hereje profanado", escrita por él después de la restauración de la veneración de los iconos para la limpieza de las iglesias profanadas por la maldad de los iconoclastas.

CONSECCIÓN DE ICONOS INDIVIDUALES DE LA IGLESIA Y COSAS REALIZADAS NO EN LA CONSECCIÓN DEL TEMPLO

Cuando se consagra el templo, se consagran todos sus accesorios, incluido el iconostasio y otros íconos ubicados en el templo.

Los íconos de la iglesia y las cosas nuevas o renovadas se consagran por separado antes de su uso en una iglesia ya consagrada. En el Trebnik adicional (y en la segunda parte del Trebnik en 2 partes) hay ritos especiales para la consagración del iconostasio, íconos individuales, varios íconos juntos, la cruz, vasos y ropas de la iglesia, vestimentas del trono y otros nuevos. Utensilios construidos para el templo.

La consagración de estos objetos e iconos sagrados se realiza según el siguiente rito.

Las cosas que se van a bendecir se colocan sobre una mesa en el centro de la iglesia. El sacerdote, tras ponerse el epitrachelion y el phelonion, atraviesa las puertas reales hasta la mesa y, mirándola desde todos lados, comienza como de costumbre: "Bendito sea nuestro Dios".

Cantantes: “Amén. Rey Celestial." Luego se lee el Trisagion según Padre Nuestro, Señor, ten piedad (12 veces) y un salmo especial, según qué santos. Los objetos son santificados. Después del salmo: Gloria también ahora. Aleluya (tres veces).

El sacerdote lee oraciones especiales para la consagración de un ícono o cosa determinada y después de la oración lo rocía con agua bendita tres veces, diciendo cada vez:

“Estos vasos (o estas ropas, o este ícono, o esta imagen) son santificados por la gracia del Espíritu Santo, al rociar esta agua bendita, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, amén”. Si se consagra un icono, se canta el troparion correspondiente en honor a la persona representada en el icono.

Después de esto, el sacerdote administra el despido.

En la oración leída en la consagración de la cruz, la Iglesia ruega al Señor que bendiga y santifique la señal de la cruz y llene de fuerza y bendiciones el árbol en el que fue clavado el purísimo cuerpo del Señor.

Durante la consagración de los íconos del Señor, se ofrece una oración por la bendición y consagración de los íconos del Señor y el otorgamiento de poder curativo a ellos y por el cumplimiento de su bendición y la fuerza de la Imagen no hecha por manos. .

Al bendecir los íconos de la Santísima Theotokos, se lee una oración al Señor, encarnado en la Siempre Virgen María, por la bendición y consagración del ícono y por darle el poder y la fuerza de una acción milagrosa.

Al bendecir los iconos de los santos, se dice una oración por la bendición y consagración de las imágenes en honor y memoria de los santos santos de Dios, para que los fieles, mirándolos, glorifiquen a Dios, que los glorificó, y traten de imitar. la vida y las obras de los santos.

No es necesario lavar con jabón el tablero superior del trono si está nuevo y limpio. “Porque el jabón sólo se usa para lavar una comida, que se puede lavar sin él, especialmente si es de madera, bien planchada y limpia; por lo tanto, usarlo o no es lo mismo” (Reverendo Nicolás. En respuesta a una pregunta de Old Beginning. M., 1839).

“Los sacerdotes toman la mesa de la comida, y el líder rocía agua bendita sobre las columnas o el único pilar, sin decir nada, y fortalece la mesa de la comida, como un molde, y se lava con agua tibia... y lo riega con Rodostamna (“agua de goulaf”), haya vino o no, quiero decir vino. El sacerdote inicial también ungirá a San Pedro. comida en paz. La santa mesa será ungida con la gran Santa Mirra: creará una cruz en medio de la mesa del refectorio, y en las cuatro esquinas de la cruz creará” (Oficial de Su Santidad Ciro Paisio, Papa y Patriarca de Alejandría, traducción al idioma eslavo, hoja 12; véase también Gran Libro de Breviarios (Kiev, 1862).

Arcipreste Gennady Nefedov. SACRAMENTOS Y RITOS DE LA IGLESIA ORTODOXA

Capítulo: Capítulo X. Del servicio de la consagración del templo

1. Historia de la formación del rango.

Desde la antigüedad, la Santa Iglesia ha establecido ritos sagrados especiales para la consagración del templo recién creado, en el que se erigen el altar y el trono del Dios vivo. La dedicación del templo a Dios y su consagración tuvo lugar allá por la época del Antiguo Testamento. El patriarca Jacob, después de que el Señor se le apareció, erigió dos veces altares de piedra en Su Nombre y los santificó con una libación de aceite sobre ellos (Gén. 28:18; 35:14). Moisés, habiendo construido un tabernáculo en el monte Sinaí según la voluntad de Dios, lo dedicó solemnemente a Dios mediante una misteriosa consagración. Y Dios mostró en ella una señal visible de su presencia y favor: “La nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo. Y Moisés no podía entrar en el tabernáculo de reunión, porque una nube lo cubría” (Éxodo 40, 9, 16, 34, 35). Salomón consagró con gran esplendor el templo del Señor, construido en lugar del tabernáculo en Jerusalén, y la fiesta de la consagración duró siete días en presencia de todo el pueblo (2 Crón. 7, 8-9). Después del cautiverio de Babilonia, “los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas y otros” dedicaron la “casa de Dios con alegría” (Esdras 6:16). Después de la limpieza y consagración del templo, profanado durante la persecución de Antíoco, se estableció una celebración anual de siete días para la renovación del templo. En la Iglesia del Antiguo Testamento, la consagración del tabernáculo y del templo se lograba mediante la introducción en ellos del Arca de la Alianza, el canto de cánticos sagrados, sacrificios, derramamiento de sangre de sacrificio sobre el altar, unción con aceite, oración y público. celebración (Éxodo 40; 3 Reyes 8).

La antigua costumbre de consagrar los templos de Dios fue heredada por la Iglesia del Nuevo Testamento. El comienzo de la consagración de las iglesias cristianas propias de los servicios divinos fue indicado por el mismo Salvador, a cuyas órdenes sus discípulos prepararon en Jerusalén para la Última Cena “un gran aposento alto, preparado y preparado” (Marcos 14:15), y en un aposento alto especial “en oración y súplica” permaneció unánimemente y recibió el Espíritu Santo que les había prometido” (Hechos 1: 13-14, 2: 1).

En tiempos de persecución, los cristianos construyeron iglesias en lugares remotos, generalmente sobre las tumbas de los mártires, que ya consagraban los templos. Las menciones de los ritos de consagración de iglesias se encuentran entre los escritores eclesiásticos de los siglos I-III. Debido a la persecución de los perseguidores y al peligro de destrucción de las iglesias, los ritos de consagración no se realizaron tan solemne y abiertamente como en los siglos siguientes.

Después de haber pasado por una difícil prueba de tres siglos, la Iglesia finalmente triunfó y a partir del siglo IV en su decoración exterior alcanzó el esplendor como esposa de Cristo. El historiador de la Iglesia Eusebio escribe: “Después del fin de la persecución de los cristianos, se abrió un panorama conmovedor. En todas las ciudades comenzaron las celebraciones de renovación y consagración de las iglesias recién construidas”. En el monte Gólgota, el emperador Constantino fundó la magnífica Iglesia de la Resurrección de Cristo, para cuya consagración invitó a los obispos, presbíteros y diáconos presentes en el Concilio de Tiro en el año 335. La celebración de la consagración duró siete días, para esta ocasión se reunieron en Jerusalén muchos cristianos de diferentes lugares. El día señalado para la consagración de la recién creada casa del Señor, el servicio comenzaba al atardecer y duraba toda la noche. El templo de Antioquía, fundado por Constantino y completado por su hijo Constancio, fue consagrado por los padres del Concilio de Antioquía en 341. A partir del siglo IV, la costumbre de la consagración solemne de las iglesias se extendió por todo el mundo cristiano.

Los elementos más importantes del rito de consagración de un templo en la Iglesia Nuevo Testamentaria desde la antigüedad hasta nuestros días son:

1) disposición de la comida sagrada;

2) lavarla y ungirla;

3) vestimenta para la comida;

4) ungir las paredes con mirra sagrada y rociarlas con agua bendita;

5) colocar las reliquias de los santos mártires en el trono;

6) leer oraciones y cantar salmos.

El rito completo de la gran consagración de la iglesia recién construida se desarrolló a más tardar en el siglo IX. No siempre se dispone de información histórica sobre el momento del surgimiento de los ritos sagrados individuales y las oraciones que forman parte del rito, ya que el inicio de su formación se remonta a la antigüedad.

El ritual del lavado del trono es uno de los más antiguos. La purificación del templo de Dios y del altar estaba prescrita en el Antiguo Testamento (Lev. 16, 16-20), y la realizaban los antiguos judíos mediante el lavamiento (Ex. 19, 10, Lev. 13, 6, 15, Núm. 19, 7). En la Iglesia cristiana primitiva, cuando las iglesias mismas no diferían en apariencia de las casas ordinarias, el mayor sacramento de la Eucaristía se celebraba en una mesa sencilla. La importancia de la acción sacramental que se realizaba requería un ritual de limpieza preliminar, el lavado del trono, para la consagración del verdadero cepillo sobre él. San Crisóstomo dice: “Lavamos la iglesia con el labio, para que en una iglesia pura todo sea añadido” (4 enseñanzas morales sobre la última, Éfeso).

No menos antiguo es el ritual de ungir el trono sagrado y los muros del templo. Dios mismo instituyó estos ritos sagrados, ordenando a Moisés que consagrara con “aceite de unción” el altar en el tabernáculo que había construido, todos los accesorios del tabernáculo y el tabernáculo mismo (Éxodo 40:9-10). La Iglesia cristiana, habiendo adoptado algunos ritos del Antiguo Testamento de acuerdo con el espíritu del Nuevo Testamento, mantuvo este rito sin cambios durante la consagración del templo. Dionisio el Areopagita menciona la unción del santo trono con mirra. El Beato Agustín, en una de las conversaciones sobre la consagración del templo, dice: “Celebramos ahora la consagración del trono, regocijándonos digna y justamente, celebramos en este día la fiesta en la que la piedra es bendecida y ungida, en que por nosotros se realizan los divinos misterios” (Demon. 4). La expresión “piedra bendita y ungida” indica claramente la unción del santo trono, que en ese momento, como ahora en Occidente, generalmente se creaba a partir de piedra.

También se sabe que durante la consagración de los templos en la antigüedad no solo el trono, sino también las paredes del templo eran ungidas con santa mirra. “La Iglesia se vuelve entonces venerable”, escribe el beato Agustín, “cuando sus muros están consagrados y ungidos con la santa mirra”. Teófano testifica que Atanasio el Grande, durante su estancia en Jerusalén, consagró allí casas de oración mediante oraciones y ungiéndolas con santa mirra.

En el período temprano de la existencia de la Iglesia, surgió el ritual de investir la Santa Sede. El sentimiento de reverencia por la santidad de la Eucaristía impulsó a los cristianos a cubrir el trono con la prenda del altar inferior: la "srachitsa". Optatus Milevitsky, obispo de Numidia (384), habla de la costumbre universalmente aceptada de cubrir el trono con lino limpio: “¿Quién de los fieles no sabe que la madera se cubre con lino y que al realizar los propios sacramentos, sólo la cubierta, y no la madera, ¿se puede tocar? Orígenes, que vivió en el siglo III, hace declaraciones sobre la decoración del trono con preciosas prendas exteriores. Según el testimonio del Beato Teodoreto, Constantino el Grande, entre otros obsequios, envió velos reales para el santo trono del templo de Jerusalén. Juan Crisóstomo tiene claras indicaciones de decorar los altares santos con ropas caras. En una de las conversaciones, sin aprobar a quienes se preocupan sólo por decorar las iglesias y descuidar las obras de misericordia, Crisóstomo dice: “¿De qué sirve comprar Su comida (Jesucristo) con vestidos tejidos en oro, pero negarle (a los pobres)? ) y con la vestimenta adecuada? Cuando le vestáis con vestiduras de seda en el templo, no le despreciéis fuera del templo por el hambre y la desnudez del que sufre” (Demonio 51 sobre Mat.).

Antimins (αντίμίσίον - “en lugar del trono”) es un tablero cuadrangular hecho de lino o seda, que representa la posición de Cristo en la tumba; En las esquinas se coloca una imagen de los cuatro evangelistas y en la parte superior se cose un trozo de reliquia.

El uso de antimensions se remonta a los primeros siglos del cristianismo, muy probablemente a la época de la persecución. Debido a la constante persecución, los cristianos no podían tener altares sólidos consagrados por los obispos en todas las reuniones de oración, y la Tradición Apostólica prohibía a los presbíteros consagrarlos. La antimensión reemplazó la consagración del trono por parte del obispo y en la Iglesia primitiva tenía la ventaja sobre el trono sólido de que era más fácil protegerlo de la profanación y la profanación de los infieles. En la antigüedad, según el patriarca Manuel de Constantinopla (1216), las antimensiones no necesariamente tenían que depender de altares consagrados. “No es necesario”, escribió el patriarca, “colocar antimensiones en todos los tronos, sino que deben colocarse sólo en aquellos de los que no se sabe si están consagrados o no; porque las antimensiones reemplazan a los tronos consagrados, por lo tanto no hay necesidad de colocarlas en tales tronos, de los cuales se sabe que están consagrados”. 304 En los tronos que recibieron la gracia de la consagración del obispo, las antimensiones no se colocaron ni siquiera en el época de Simeón de Tesalónica (Cap. 126). En el breviario griego y en nuestros antiguos, también se prescribe que los santos antimins después de la consagración de las iglesias deben permanecer en el altar durante solo siete días, tiempo durante el cual se debe realizar la liturgia sobre ellos. Después de siete días, se quitaron las antimensiones y se celebró la liturgia en un iliton.

La antimensión se ha convertido en un accesorio necesario para todos los tronos de la Iglesia rusa desde 1675, cuando en el Concilio de Moscú bajo el patriarca Joaquín se decidió colocar una antimensión en los tronos consagrados por el propio obispo, solo que sin reliquias sagradas. Como se puede ver en los breviarios antiguos, el antimension se colocaba debajo de la prenda exterior del trono y se cosía a la srachitsa, y los Dones se consagraban en el orithon. Por tanto, Iliton es conocido desde los primeros tiempos del cristianismo. San Crisóstomo lo menciona en su Liturgia, indicando el momento en que debe abrirse.305 Hoy en día, según los Estatutos de la Iglesia, los Dones se consagran en la antimensión, que suele estar envuelta en un oritón.

La costumbre de colocar los restos de los santos mártires bajo el trono existe en la Iglesia cristiana desde la antigüedad. Fue restaurado y aprobado para siempre por el Séptimo Concilio Ecuménico después de los tiempos de la iconoclasia, cuando las reliquias sagradas eran arrojadas de las iglesias y quemadas. Ambrosio de Milán en su carta a Marcellina, describiendo el descubrimiento de las reliquias de los santos mártires Gervasio y Protasio, dice lo siguiente sobre esta costumbre: “En el altar está este (Jesucristo), que sufrió por todos, y aquellos (mártires ) están debajo del altar al que redimió con su sangre."

Durante la era de la persecución, los altares en los que se realizaba el rito sagrado del sacrificio sin sangre se colocaban principalmente en las tumbas de los mártires. Cuando cesó la persecución, los cristianos, no queriendo olvidarse de los desastres anteriores, comenzaron a construir iglesias sobre las tumbas de los santos mártires. Pero como no había tumbas de mártires en todas partes, y a medida que aumentaba el número de cristianos, también aumentaba el número de iglesias, los cristianos comenzaron a traer restos sagrados de lugares lejanos a sus iglesias y a colocarlos bajo el Santo Altar.

Desde la antigüedad, la Santa Iglesia honra con procesiones religiosas el traslado de los restos de los santos mártires y otros santos de Dios. Inicialmente, las reliquias sagradas fueron trasladadas solemnemente a las nuevas iglesias desde sus lugares de entierro habituales. Con el tiempo, el único depósito de restos sagrados fueron los templos sagrados, por lo que ya a partir del siglo VI, las reliquias sagradas fueron trasladadas al templo recién construido desde las iglesias cercanas. En 558, durante la consagración de la Iglesia de los Santos Apóstoles, hubo una procesión de la Cruz desde otro templo. El patriarca Mina iba en el carro imperial, sosteniendo tres reliquias con las reliquias de los santos apóstoles Andrés, Lucas y Timoteo.

La evidencia histórica de rociar las paredes y accesorios del templo con agua bendita se encuentra por primera vez en San Gregorio el Dvoeslov, aunque no hay duda de que este ritual se estableció mucho antes, porque el uso del agua bendita era conocido entre los cristianos incluso antes del siglo XIX. época de San Gregorio - del período apostólico.

Si la consagración de las iglesias se remonta al surgimiento de la propia Iglesia, entonces las oraciones también se han utilizado durante mucho tiempo en la consagración de las iglesias, ya que constituyen un atributo indispensable de cualquier culto cristiano. Desde el siglo IV hasta nuestros días se conserva la oración de Ambrosio de Milán por la consagración del templo, similar a la oración actual pronunciada en la consagración del templo tras el establecimiento del trono. De otras oraciones pronunciadas en el rito de consagración del templo, no se conservan vestigios históricos.

2. Esquema del rito de consagración del templo por parte del obispo

I. Confirmación de la Santa Mesa

Rociar agua bendita sobre las columnas del trono y masilla de cera.

Libación de mastik de cera sobre las columnas del trono.

Rociando agua bendita sobre las columnas del trono

Oración: “Señor Dios Salvador…”

Rociando agua bendita sobre el tablero del trono

Colocando el tablero sobre las columnas del trono mientras se canta el Salmo 144

"Bendito sea nuestro Dios..."

Rociar agua bendita sobre clavos y piedras.

Confirmación de la Santa Mesa

“Empacar y empacar, doblar la rodilla...”

Oración de rodillas “Dios sin principio…”

II. Lavado y unción con la Santa Mirra de la comida.

Gran letanía

Oración secreta sobre aguas y vino Aspersión de agua bendita sobre la rodostana Lavado del altar con el canto del Salmo 83 Doxología

Libación de agua y vino sobre el trono, aspersión del antimension con lectura de versos del Salmo 50

Salmo 50 (fin)

Limpiando el Altar Sagrado con un Labio

"Bendito sea nuestro Dios..."

Unción del trono y antimensión con el santo crisma.

Salmo 132

III. Vestimenta del Trono y Altar

Vistiendo el trono con el canto del Salmo 131

Decoración del trono con el canto del Salmo 92 “Bendito sea nuestro Dios...”

Vestimenta y decoración del altar.

Rociar el altar con agua bendita

Techo del trono, altar, altar y todo el templo con el canto del Salmo 25

IV. Aspersión con agua bendita y unción de todo el templo con mirra.

Aspersión de agua bendita y unción de las paredes interiores del Templo de Gloria con mirra Letanías Pequeñas

Oración "Señor del cielo y de la tierra..."

Oración secreta “Te damos gracias, Señor Dios de los ejércitos…”

V. Procesión con las santas reliquias

Una procesión de la cruz a otra iglesia para las santas reliquias con el canto de tropariones "¿Quién es tu mártir en todo el mundo..." y "Como las primicias de la naturaleza..."

Pequeña letanía

"Señor ten piedad"

“Cuán santo eres, Dios nuestro…”, Trisagion

Oración: “Oh Señor Dios nuestro, fiel en todas Tus palabras…”

Oración secreta "Señor Dios nuestro..."

Ceremonia de reliquias sagradas

Procesión de la cruz con santas reliquias con canto de tropariones “Quien creó tu Iglesia sobre la roca de la fe, oh Bendito...”, etc. al templo consagrado

Procesión alrededor del templo

Aspersión de agua bendita y unción de las paredes exteriores del templo con mirra.

Cantando los tropariones “Santos Mártires...” (dos veces) y “Gloria a Ti, Cristo Dios nuestro, alabanza de los apóstoles...” (una vez) frente a las grandes puertas de la iglesia.

“Bendito eres tú, oh Cristo Dios nuestro, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

“¿Quién es este Rey de gloria?”

Techo de reliquias, iconos, evangelios, cruz, clero.

"Tomad las puertas, vuestros príncipes..."

“¿Quién es este Rey de gloria?”

“Oremos al Señor”, “Señor, ten piedad”

Oración “Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo...”

Oración secreta de entrada “Señor Soberano Dios nuestro...”

"El Señor de los ejércitos es el Rey de gloria"

Entrada con las reliquias al templo durante el canto del troparion “Como es espléndido el firmamento celestial, y has mostrado abajo la belleza de la Santa Morada de Tu gloria, oh Señor”, y la colocación de la patena con las reliquias en el trono

VI. Posición de las reliquias sagradas debajo del altar y en los antimins.

Ceremonia de reliquias

Unción de las reliquias con santa mirra

Colocando el arca con las reliquias debajo del trono.

Inversión de reliquias en antimins.

Oración: “Señor Dios, así también esta gloria…”

Pequeña letanía

Oración: “Señor Dios nuestro, que con una sola palabra creaste la creación…” “Como tú eres santo…”

Letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios…”

Bendición del obispo con una cruz en los cuatro lados.

Muchos años al patriarca y aspersión con agua bendita.

3. Significado litúrgico de los ritos sagrados y oraciones del rito de consagración del templo

La apariencia de una iglesia ortodoxa, coronada con una cúpula o cúpula, sirve como imagen del cuerpo humano, que es “el templo del Dios vivo” (2 Cor. 6:16). Además, en su apariencia externa, el templo representa una imagen o ícono del misterioso cuerpo espiritual de la Iglesia viviente, cuyos miembros son un conjunto de creyentes, y la cabeza es el mismo Cristo.

Según las normas de la iglesia, la liturgia no se puede celebrar en una iglesia no consagrada. La Iglesia no considera la consagración de un templo simplemente como una forma de expresar sentimientos de agradecimiento a Dios por la construcción del templo. Se trata de un rito sagrado, cuyo misterioso significado es impartir una gracia especial al templo, transformándolo de un simple edificio en la casa del Señor, contenedor de lo Incontenible. La consagración del templo se llama “renovación” porque se vuelve santo, lugar de manifestación de la gloria de Dios. Se le realizan misterios como a quien se reviste de Cristo mediante el Bautismo y la Confirmación. Por tanto, en el rito de consagración del templo existen ritos y oraciones sagradas, acercándolo a los Sacramentos del Bautismo y de la Confirmación, así como al Sacerdocio, pues está dedicado por la Iglesia al servicio eterno del Señor. Como en estos Sacramentos, en el rito de consagración del templo se utiliza agua, mirra santa y lámparas; el clero se viste con túnicas blancas y realiza incienso circular. A través de ritos sagrados y oraciones, el templo, construido por manos humanas con piedra y madera, adquiere el espíritu de vida en la Eternidad.

En vísperas de la consagración en la iglesia recién creada, se realizan pequeñas vísperas y una vigilia que dura toda la noche de acuerdo con una carta especial para el servicio de renovación de iglesias. Dado que durante la consagración de un templo siempre se rocía agua bendita, antes de la consagración se realiza primero un servicio de oración con la bendición del agua, precedido por un repique que advierte a los cristianos sobre el feliz acontecimiento que se avecina.

En el rito de consagración del templo, todas las acciones sagradas se realizan principalmente sobre el santo trono, y el rito en sí, en su estructura, consta de tres partes:

a) disposición del trono;

b) su consagración y

c) colocar debajo de él reliquias sagradas. Antes de que comience la consagración del templo, se deben hacer los preparativos necesarios. Frente a las puertas reales se coloca una mesa cubierta con un mantel, sobre el mantel se coloca un sudario y el Santo Evangelio, la Cruz, vasos sagrados, vestimentas para el trono y el altar, clavos para fortalecer el trono y otros accesorios. que se utilizarán para realizar el rito. En el altar, cerca del lugar alto, se coloca otra mesa con mirra sagrada, vino de iglesia, agua de rosas en vasijas de vidrio, aspersores y cuatro piedras para clavar.

Una vez completada la bendición del agua, el obispo y otros clérigos que participan en la consagración del templo se visten con ropas sagradas, sobre las cuales se ponen un quitón blanco (una srachitsa especial - "zapon"). El obispo atraviesa las puertas reales hasta el altar y tras él el clero trae una mesa sobre la que se encuentran la Cruz, el Evangelio, los vasos y todo lo necesario para la consagración.

El establecimiento del trono se produce con las puertas reales cerradas. En el mismo santuario de una iglesia cristiana, el altar, el trono es el lugar santísimo, es la verdadera tumba de nuestro Salvador y al mismo tiempo el verdadero trono de Él, el Rey del Cielo. Según la antigua costumbre, está dispuesto en medio del altar sobre cuatro pilares establecidos, que, según la interpretación de Simeón de Tesalónica, significan los profetas y apóstoles, “teniendo a Jesucristo mismo como principal piedra del ángulo” (Ef. 2 :20). La comida santa es cuádruple, porque de ella se alimentan todos los confines de la tierra.

El obispo rocía agua bendita sobre los cuatro pilares colocados en la base del trono según los cuatro puntos cardinales. Luego, caminando alrededor de las columnas, vierte cera sobre cada una de ellas en forma de cruz, una masilla fragante para unir la tabla superior a las esquinas del trono, que es un símbolo de ese precioso ungüento con el que ungieron Nicodemo y José de Arimatea. el cuerpo del Salvador bajado de la cruz (Juan 19: 39-40). Después de una breve oración, en la que el obispo ruega para que el Señor, Creador y Constructor de nuestra salvación, se digne consagrar el nuevo templo sin condenación, el clero coloca la tabla sobre los pilares del altar. Primero, el obispo lo rocía por ambos lados con agua bendita. Todo el clero presente en el altar canta el Salmo 144: “Te exaltaré, Dios mío, Rey mío, y bendeciré tu nombre por los siglos de los siglos”, alabando la grandeza del Rey celestial, para quien está establecido el trono.

Después de la exclamación del obispo “Bendito sea nuestro Dios”, se canta el Salmo 23, que menciona la contemplación del profeta, a través del palio y los ritos del Antiguo Testamento, de la copa de salvación del Nuevo Testamento preparada sobre el altar que se está construyendo para la gloria del Señor. Después de esto, el obispo vuelve a decir: “Bendito sea nuestro Dios”, el clero dice: “Amén”. El obispo rocía cuatro clavos y los coloca en los agujeros preparados en el tablero del altar. Con la ayuda del clero, el obispo clava la tabla a los pilares del trono con cuatro piedras, confirmando la comida sagrada. Esta acción conmemora la clavación de nuestro Señor Jesucristo en la cruz con cuatro clavos. El establecimiento del trono espiritualmente significa la morada del Señor y Pastor entre los creyentes para su santificación.

Las puertas reales, previamente cerradas a los ojos de los no iniciados, se abren para que los fieles puedan ver el inicio de la construcción del templo. El santo, volviendo su rostro hacia ellos, pues ellos mismos forman la Iglesia ya consagrada, y arrodillándose con ellos, lee una larga oración sobre la construcción del templo, compuesta en parte de las palabras de Salomón sobre los cimientos del templo de Jerusalén. Ora humildemente al Rey Celestial, que vive en la luz inaccesible, que tiene el cielo como trono y la tierra como estrado de sus pies, que dio la orden y las instrucciones para la creación del tabernáculo, que era imagen de la verdad, que erigió el antiguo templo bajo Salomón, quien renovó el servicio en espíritu y verdad bajo los santos apóstoles, y así plantó Sus Santas Iglesias por toda la tierra, pidiendo a Dios los cimientos de un templo recién creado, para su llenado con luz siempre presente , por su elección como lugar de residencia para su gloria, refugio para los afligidos, para la curación de las pasiones; ora para que el altar del Nuevo Testamento sea más glorificado que el Antiguo Testamento; para que el Sacrificio Incruento, ascendiendo desde él al Altar Celestial mental, nos traiga la gracia de lo alto, porque no nos atrevemos a servir a nuestras manos, sino a la inefable bondad de Dios.

Todo el pueblo reza junto con el obispo. Al final de la oración, el obispo se levanta de rodillas y se dirige al altar para la comida sagrada, las puertas reales se cierran. Después de la gran letanía con peticiones adicionales para el templo, el santo comienza a consagrar el altar construido. Habiendo bendecido el agua tibia que le trajeron en oración secreta, pidiendo la bendición del Jordán sobre ella y derramándola tres veces durante la comida, el obispo, como en el Sacramento del Bautismo, dice: “En el Nombre del Padre, y el Hijo y el Espíritu Santo. Amén". Luego, junto con el clero, el obispo limpia la comida con toallas mientras canta el Salmo 83: “Si tu aldea es amada, oh Señor de los ejércitos”. El lavamiento del trono por el poder y la acción del Espíritu Santo adquiere el significado de santificación llena de gracia. Como dice Simeón de Tesalónica, “se presenta en dos imágenes”: sensual y racional, “para que la mesa quede limpia, lavada y santificada con agua, recibiendo la limpieza del Espíritu Santo” (capítulo 107).

El posterior segundo lavado del trono tiene sólo un significado misterioso. En el trono consagrado debe renovarse el sacrificio del Calvario. El vino mezclado con agua de rosas y vertido transversalmente por el obispo durante la comida forma la sangre santificadora del Dios-hombre, que fluyó de su costado purísimo junto con el agua (Juan 19:34) y regó el Gólgota, el altar original.

Sobre el antimension se realizan los mismos ritos sagrados que sobre el trono, por lo que la consagración del antimension por parte del obispo sustituye a la consagración del trono. Las antimensiones hechas de materia no se lavan completamente, sino que sólo se rocían sobre ellas por temor a dañar la imagen sagrada impresa en ellas. Con cada aspersión, el obispo recita los siguientes versículos del Salmo 50: “Rocíeme con hisopo y seré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve”, y habiendo terminado de rociar las antimensiones, termina de leer el Salmo 50. : “Da alegría y alegría a mi oído; los huesos humildes se alegrarán”. " - y más hasta el final. Luego se acercan los labios y el obispo, junto con el clero, limpia con ellos el trono.

Después del lavado, el trono se unge con mirra. La confirmación, según Dionisio Areopagita, constituye el principio, la esencia y el poder perfeccionador en el rito de la consagración del trono. La fragante composición del mundo contiene el aroma vivificante de los dones espirituales: a través de la misteriosa unción del trono con el mundo santo, el poder todopoderoso del Espíritu Santo lo eclipsa y santifica.

El obispo comienza a ungir la comida con santa mirra después de gritar: “Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, y los sacerdotes responden diciendo: “Amén”. El sello sacramental de la confirmación se coloca en tres lugares de la superficie de la comida (así como en la antimensión, si se consagra junto con el altar), exactamente donde deben estar el Evangelio, la patena y la copa durante la Liturgia; también se coloca sobre las columnas del trono, en el medio y sobre las costillas, para que sea santificado en todas partes. Con cada unción cruciforme realizada por el obispo, el diácono, dando a entender la importancia de la acción que se realiza, exclama: “Tomemos nota”, y el santo exclama: “Aleluya” (tres veces), expresando alabanza y acción de gracias a Dios por la unción espiritual. El coro canta el Salmo 132: “He aquí todo lo que es bueno, o todo lo que es bueno, pero los hermanos vivirán juntos; como ungüento sobre la cabeza, que cae sobre las bodas, las bodas de Aarón”. Luego el obispo dice: "Gloria a Ti, Santísima Trinidad, Dios nuestro, por los siglos de los siglos", los sacerdotes dicen: "Amén". Antimens depende temporalmente del plato.

Así como después del bautismo y la confirmación una persona se viste con ropas blancas, así el trono se viste después de haber sido lavado y ungido con santa mirra. De acuerdo con el doble significado de la comida santa (el sepulcro y el trono), se le coloca doble vestidura: la inferior, blanca, en conmemoración del sudario con el que se entrelazaba el cuerpo del Salvador sepultado (Marcos 15:46). ), y la superior, preciosa, que representa las vestiduras de Su gloria siempre presente.

La prenda inferior, una acedera, rociada con agua bendita y colocada en el trono, está ceñida tres veces con una cuerda, lo que representa las ataduras con las que el Señor fue llevado a los sumos sacerdotes Anás y Caifás (Juan 18:24). El trono está ceñido de tal manera que se forma una cruz de cuerda a cada lado de él, porque la cruz es a la vez el instrumento por el cual el Sufriente fue bajado a la tumba, y al mismo tiempo la Escalera que lo elevó. , como Dios-hombre, a las alturas de la gloria celestial. Mientras el obispo y los sacerdotes realizan estos ritos sagrados, el coro canta el Salmo 131, “Acuérdate, oh Señor, de David y de toda su mansedumbre”, que alaba el celo piadoso de David por construir el templo de Dios. Encima de la prenda inferior colocan la túnica superior del trono: el indio, que significa la túnica del sacerdote, que representa con su brillo el resplandor de la gloria de Dios. Durante el canto solemne del salmo 92: “El Señor reina, vestido de belleza”, alabando al Señor, vestido de grandeza y poder, se coloca un antimension en el orithon sobre el trono como en los sudarios o sudara (venda ), que estaba entrelazada en la tumba Las palabras de Jesucristo. La antimensión es la imagen de la tumba de Cristo o el sudario en el que fue depositado el cuerpo de Cristo. Luego, en el trono recién consagrado, se coloca también la Cruz, como instrumento de nuestra salvación, y el Evangelio, como palabra e imagen del mismo Jesucristo. Luego, el trono se cubre con un velo como señal de que los misterios que se realizan sobre él, así como los que en adelante se realizarán en él, están ocultos a los ojos del hombre e incomprensibles para su mente.

Después de la construcción y consagración del trono, también se viste el altar. Está destinado a la preparación de los Dones para la misteriosa consagración y las formas, según la explicación de Herman y Simeón de Tesalónica, el antro en el que nació el Salvador, y el Gólgota, el lugar de los sufrimientos del Señor, porque durante la proskomedia en el altar se reproducen (recuerdan) las circunstancias asociadas con el nacimiento y el sufrimiento del Salvador. Pero el altar no está santificado como el trono, porque es el lugar de preparación del Sacrificio, y no de su terrible ejecución. La ropa con la que está vestido el altar se rocía con agua bendita, se colocan sobre él vasos sagrados y luego se cubre con un sudario.

Después de montar el altar, el obispo se quita la túnica blanca, seguido de las esposas y el clero. Se abren las puertas reales y el obispo quema incienso alrededor del trono, luego el altar y todo el altar. El altar está lleno de incienso, cuyas nubes representan la gracia del Espíritu Santo, que una vez se cernió en forma de nube sobre el santuario del Antiguo Testamento (Éxodo 40:34; 3 Reyes 8:10), y ahora de manera invisible. ensombrece y cubre el altar santo. Luego, el obispo inciensa todo el templo como señal de que la misma gracia omnieficaz que se imparte al templo se da al universo entero. Durante el incienso, el coro canta el Salmo 25, que dice que sólo la santidad de las obras y el servicio puro al Señor pueden hacer audible la voz de alabanza y proclamar todos Sus milagros. De los dos presbíteros mayores que acompañan al obispo durante el incienso del templo, uno rocía las paredes del templo con agua bendita y el otro unge las cuatro paredes del templo con la santa mirra en forma de cruz, comenzando desde el lugar alto en el altar y más arriba de las puertas occidental, sur y norte. Según Simeón de Tesalónica, la unción del templo se realiza como señal de que el Señor, a través de la percepción de la carne, santificó toda nuestra naturaleza con la gracia divina, que después de Él los apóstoles transmitieron al mundo entero.

Después de que el diácono pronuncia una pequeña letanía, el obispo, quitándose la mitra y volviendo el rostro no hacia el pueblo, como antes, sino hacia el trono, lee la oración: "Señor del cielo y de la tierra", completando la consagración del templo. . En él, el santo pide al Señor, que fundó la Santa Iglesia y estableció el orden del sacerdocio en la tierra a imagen del servicio angelical en el cielo, que lleve la gloria del Señor al nuevo templo y altar, y a los que servir en él - la ofrenda no condenada de un Sacrificio incruento por los pecados de las personas. Cuando todos los fieles, al grito del diácono, inclinan la cabeza, el santo lee una oración secreta: “Te damos gracias, oh Señor Dios de los ejércitos”, en la que agradece al Señor por el continuo derramamiento de gracia que descendió a él de los apóstoles, y le reza para que en el altar consagrado se realice un gran Sacramento para la salvación de todos los pueblos.

Después de esta oración, habiendo proclamado la gloria del Nombre de la Santísima Trinidad, el santo, como signo de iluminación espiritual, como en el Bautismo, enciende por primera vez en la nueva iglesia una lámpara con el incensario y la coloca en un lugar alto. lugar, cerca del altar en honor de la comida, porque se ha convertido en el altar de Cristo y ahora forma la Iglesia de Cristo, brillando con la luz de la gracia y dando luz al mundo.

Después de la consagración del templo, comienza una procesión religiosa hacia otro templo en busca de las santas reliquias. Se construyó un altar (trono) para Dios, pero no fue aprobado hasta que se colocaron en sus cimientos las partículas incorruptibles de las santas reliquias, pues sobre los huesos de los mártires se estableció la Iglesia Universal y sobre sus tumbas se crearon los primeros santuarios cristianos. . La transferencia de reliquias sagradas desde otro templo significa que la gracia de la consagración se transfiere y se enseña a través de templos antiguos. Este ritual también se realiza para que el nuevo templo quede protegido por el escudo de oraciones del templo previamente construido.

El obispo distribuye el Evangelio, la Cruz y los iconos a los presbíteros en el altar y a los laicos: velas y estandartes en el púlpito y, tomando el bastón, proclama: "Partiremos en paz", abriendo la solemne procesión del Cruz de la iglesia. El coro canta troparia en honor a los mártires: "¿Quién es tu mártir en todo el mundo?" y "Como las primicias de la naturaleza".

En la iglesia más cercana se prepararon las santas reliquias y se colocó en el trono la patena sobre la que reposan. El obispo entra al altar sin bastón, venera las santas reliquias y eclipsa a los presentes. El protodiácono pronuncia una pequeña letanía frente a las puertas reales, los sacerdotes de pie fuera del altar cantan: “Señor, ten piedad”. De pie ante el santo trono, el obispo exclama: “Cuán santo eres, Dios nuestro”. Luego cantan el Tris-Saint. El obispo dice la oración: “Señor Dios nuestro, fiel en tus palabras”, en la que pide al Señor, que concedió a los santos mártires pelear la buena batalla, preservando la fe de la verdadera confesión, para que dé a sus indignos sirvientes una parte de la herencia con los mártires y los convirtió en dignos imitadores de sus hazañas. Luego, el santo lee una oración secreta por el establecimiento del templo recién consagrado.

Luego inciensa las santas reliquias, levanta la patena con las reliquias y la lleva sobre su cabeza sosteniéndola con ambas manos, acompañado de toda la catedral, se dirige en procesión religiosa hasta la iglesia recién consagrada. El coro canta troparia sobre la creación y establecimiento de la Iglesia por el Salvador: “Quien creó tu Iglesia sobre la roca de la fe, oh Bendito”, “Santo Mártir”, etc. Al llegar a la iglesia recién consagrada, la rodean solemnemente, como quien ha sido bautizado y ungido rodea la pila bautismal. Esta procesión circular marca la dedicación del templo a Dios y su encomienda a la intercesión y oraciones de aquel santo cuyas reliquias porta el obispo. Durante la procesión de la cruz alrededor del templo, uno de los ancianos rocía las paredes exteriores del templo con agua bendita, como la aspersión del Antiguo Testamento (Heb. 9:19-22), y el otro sacerdote los unge con mirra santa.

Si no hay otra iglesia cerca del templo consagrado, entonces las santas reliquias, colocadas por la noche en el templo consagrado en un atril frente a la imagen del Salvador en las puertas reales, permanecen allí hasta el inicio de la procesión. Cuando llega el momento de ir a buscar las reliquias, el obispo sale por las puertas reales, se para frente a las reliquias sobre el águila y, después de orar, eclipsa a sus compañeros de servicio. Luego toma un incensario y inciensa las santas reliquias “tres veces tres veces” (es decir, tres veces y tres veces cada vez). Los cantantes cantan el troparion: “Como el mundo entero un mártir” y el kontakion: “Como las primicias de la naturaleza”. A esto le sigue la letanía y las oraciones anteriores, después de lo cual el obispo toma las santas reliquias sobre la cabeza y comienza la procesión.

Después de la procesión religiosa, la procesión se detiene frente a las puertas occidentales del templo. El obispo se quita la patena de la cabeza y la coloca sobre la mesa frente a las puertas de la iglesia, mientras los cantantes entran a la iglesia y cierran las puertas detrás de ellos. Los siguientes ritos y oraciones sagrados reproducen (marcan) el evento que tuvo lugar cuando el Hijo de Dios y Dios Eterno, encarnado en carne humana, ascendió de nosotros al cielo. ¿Cómo entonces se ordenó a los poderes celestiales que abrieran las bóvedas del templo celestial ante el Rey de gloria, el Hijo de Dios, Señor del cielo y de la tierra, y los poderes celestiales, al ver a su Maestro en forma humana, preguntaron con horror y desconcierto? : “¿Quién es este Rey de gloria?”310 - lo mismo está sucediendo aquí ahora. El obispo, de pie frente a las santas reliquias, sobre las cuales, como sobre un carro querúbico, reposa la gloria de Cristo crucificado, en nombre de sí mismo, el Rey de la gloria, grita a las puertas cerradas: “Tomen las puertas, Oh príncipes, vuestros, y tomad las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. Desde un templo cerrado, como desde lo más profundo del cielo, una voz pregunta en voz baja: “¿Quién es este Rey de gloria?” Con las palabras del Salmo 23, la Iglesia inspira que el templo de Dios es el cielo en la tierra y la procesión al templo es imagen de la ascensión del Rey y con Él de los fieles al cielo mismo.

El protodiácono dice: "Oremos al Señor", el coro responde: "Señor, ten piedad". El obispo lee la oración “Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”, en la que pide que el Señor establezca inquebrantable el templo consagrado hasta el fin del siglo, y luego lee la oración secreta de entrada: “Maestro, Señor Dios nuestro”. ”, que se lee a la entrada con el Evangelio en la Liturgia.

Tomando la patena con las santas reliquias, el obispo les hace una cruz frente a las puertas del templo, y en respuesta a los que preguntan: "¿Quién es este Rey de gloria?" - exclama en voz alta: “El Señor de los ejércitos es el Rey de gloria”. El coro canta las mismas palabras. Se abren las puertas del templo y el obispo, levantando la patena con las reliquias sobre su cabeza, se dirige junto con el clero al altar, donde coloca las reliquias en el santo trono. Después de adorarlos e incensarlos ante ellos, el obispo los unge con santa mirra como signo de la estrecha unión de los mártires con Cristo, la verdadera Paz, luego los coloca en la antimension, en un pequeño relicario especial, como en un ataúd. El relicario se llena con masilla fragante y se coloca debajo del centro del trono sobre una columna, como una base, porque las reliquias son en realidad una base, y sin ellas no se pueden realizar los sagrados ritos de la liturgia. La inserción de las reliquias en el antimension y su colocación debajo del altar se realiza de acuerdo con las palabras de Juan el Teólogo, quien en una revelación en el cielo vio un altar frente al rostro de Dios y debajo de él “las almas de aquellos asesinados por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían” (Apocalipsis 6, 9). Así, los santos, siendo partícipes de la Muerte del Salvador, también llegan a ser partícipes de la gloria del Señor (Rom. 6:5). La Santa Iglesia en la tierra repite este conocimiento celestial.

El misterioso rito de consagración del templo finaliza con dos oraciones de rodillas, en la primera de las cuales el santo pregunta por los creadores del templo, haciendo un llamamiento orante a Dios, para que a través de las oraciones de los mártires nos conceda la salvación. La segunda oración, en la que, como la primera, el pueblo, junto con el obispo, se arrodilla ante el Señor, contiene peticiones para que se concedan las victorias, la paz, la unanimidad a los sacerdotes, la salvación y la remisión de los pecados a los piadosos constructores de la Iglesia. templo.

Así que una vez Salomón, después de haber construido un magnífico templo al Dios de Israel en las alturas de Jerusalén, con los levitas y los sacerdotes ascendió al monte Sión, a la ciudad de su padre. Allí, desde el antiguo tabernáculo del desierto, levantaron el Arca de la Alianza, construida por Moisés, y mientras cantaban los salmos de David, que tipificaban este triunfo espiritual, con la ofrenda de innumerables sacrificios, trajeron el santuario inexpugnable, la prenda. del pacto de Dios con Israel. Y de repente todo el templo se llenó de una nube de la gloria del Señor, insoportable para los mismos levitas, de modo que abandonaron sus sacrificios, y Salomón clamó delante de todo el pueblo al Dios de sus padres (3 Reyes 8:1). -64). Después de la destitución, el santo se convierte en santo en el púlpito y al proclamar muchos años al patriarca, eclipsa la Cruz vivificante en los cuatro puntos cardinales. Según la antigua costumbre, en una iglesia recién consagrada se acostumbra realizar servicios divinos continuamente durante siete días. “Creo”, dice San Gregorio el Teólogo, “que respecto del número de siete días después de la consagración, el sacerdote ejerce en continuo servicio divino (Ex. 29,35), el leproso queda limpio (Lev. 13,50). y el templo será consagrado (2 Crón. 7, 9)” (palabra para Pentecostés).

5. Pequeña consagración del templo.

Los ritos de consagración episcopal y sacerdotal se denominan “gran consagración” del templo. Esta consagración se realiza no solo sobre un templo recién construido, sino también en los casos en que por alguna razón el altar resulta dañado o movido.

Si el trono no fue movido de su lugar ni dañado, pero de alguna manera se violó la inviolabilidad y santidad del trono, entonces, con la bendición del obispo, se realiza una renovación especial del templo con oración y aspersión de agua bendita para que , según palabras del metropolitano de Moscú Cipriano, se realizó “un servicio sagrado sin seducción en el templo”. Esta renovación del templo se llama la “pequeña consagración” del templo.

La consagración menor del templo se realiza, en primer lugar, en el caso de que una persona no consagrada toque el trono, sus utensilios y ropas sagrados (por ejemplo, en caso de amenaza de incendio u otro desastre). En el Antiguo Testamento, Nadab y Abiú fueron castigados con la muerte por poner un fuego maravilloso en sus incensarios (Levítico 10:1). Uza fue asesinado a golpes por tocar el Icono de la Alianza (2 Reyes 6:6-7). Como en la Iglesia del Antiguo Testamento, en una iglesia ortodoxa sólo los elegidos pueden tocar el trono (Levítico 10:3).

Durante una pequeña consagración, suelen cantar un servicio de oración al santo en cuyo nombre se construyó el templo, es decir. Se canta el canon de la fiesta del templo. En el centro del templo se lleva a cabo un servicio de oración. Después de la pequeña consagración del agua, se leen dos “oraciones por la renovación del templo” (Trebn. Bolshoi, cap. 93), aceptadas como parte del rito de la pequeña consagración del templo del Patriarca de Constantinopla Calixto, que vivió en la segunda mitad del siglo XIV. La primera de estas oraciones, “Señor Dios nuestro”, es la misma que se lee en la consagración inicial del templo.

En segundo lugar, la consagración menor del templo se realiza después de la profanación del templo por parte de herejes y paganos. Si en general a una persona no iniciada no se le permite, según los estatutos de la Iglesia, entrar al altar y especialmente tocar el lugar del altar, entonces el lugar del altar es aún más profanado por el contacto de herejes y paganos (Núm. 3:10, Sal. 78:1), cuando toman posesión por la fuerza del templo y lo pisotean, tocan sus utensilios o realizan su servicio en él. En este caso, durante la consagración del templo, se leen oraciones especiales "por la apertura del templo",309 a saber, la oración "por la apertura de la iglesia, contaminada por herejes" (Gran Viaje, cap. 41) y la oración “por la apertura del templo, contaminada por lenguas, también por herejes” (Gran Viaje, cap. 41). El rito de consagración de iglesias contra la profanación por parte de herejes y paganos fue compilado por los santos padres Nicéforo el Confesor y Tarasio, patriarcas de Constantinopla en el siglo VIII, campeones de la ortodoxia contra los iconoclastas.

En tercer lugar, la consagración menor del templo se produce después de su profanación por la muerte violenta de una persona en él o sangre humana, el nacimiento o la muerte de un animal en él, que, según la Ley de Moisés, es inmundo y no sacrificado. Porque la muerte es consecuencia del pecado, y el nacimiento, como conductor del pecado, es inmundo y contaminante (Números 19, Lev. 12). El Gran Trebnik contiene una oración especial (capítulo 42) "por la apertura del templo, en el que una persona morirá necesitada" (es decir, una muerte violenta o repentina). La misma oración se lee, como dice el Breviario, cuando “la iglesia está contaminada por la muerte o el nacimiento de un animal en ella”. El Trebnik dice sobre esta oración que "se pronuncia en la entrada antes de lo habitual", es decir. se dice a la entrada del templo antes de las oraciones que suele decir el sacerdote a la entrada del templo antes de la Liturgia.

La Santa Iglesia considera cualquier profanación del templo como un castigo por nuestros pecados, y por eso, al renovar el templo, pide misericordia para con nosotros y renovar nuestro espíritu.

6. Consagración de los accesorios del templo.

Durante la consagración grande y pequeña del templo, se consagran todos los accesorios del templo. Cuando llegan a la iglesia artículos y accesorios de iglesia nuevos o renovados, se consagran especialmente. El Breviario Adicional establece los ritos para la consagración de los vasos de servicio - todos juntos o por separado - la patena, el cáliz, la estrella, la cuchara, las tapas, así como el arca de los Santos Dones, el oritón, el indio, las vestiduras sacerdotales, la Cruz, iconos de la Santísima Trinidad, Cristo Salvador, la Madre de Dios, fiestas de los santos, vasos de la iglesia: incensarios, platos de anáfora, arcas para reliquias, etc.

La consagración se lleva a cabo en el templo. Frente a las puertas de la iglesia se coloca una mesa cubierta, sobre la que se colocan los objetos a consagrar. El sacerdote con estola y felonión sale del altar por las puertas reales con un incensario. Habiendo cubierto las cosas bendecidas con una cruz, comienza con la exclamación “Bendito sea nuestro Dios”, luego lee “Al Rey Celestial”, el Trisagion según “Padre Nuestro”, “Señor, ten piedad” (12 veces) , “Gloria, y ahora”, “Venid, adoremos” (tres veces), y durante la consagración de cada tipo de cosa se leen oraciones secretas especiales y los salmos correspondientes.

Como se afirma en el Trebnik de Kiev, el metropolitano Peter Mohyla, la consagración de la Cruz y los iconos se lleva a cabo mediante “oración, aspersión con agua bendita, adoración y besos”. Durante la consagración de la Cruz, se dicen oraciones en las que la Iglesia, llamando a la Cruz vivificante árbol de la vida, agradece a Dios que, en lugar del árbol de la desobediencia, al comer del cual la serpiente maligna expulsó a nuestros antepasados. del paraíso y con ellos sometió a la muerte a todo el género humano, dio a Su Iglesia la señal de la Cruz vivificante, en la que el Unigénito Hijo de Dios, que fue clavado, murió y pisoteado muerte por muerte, - con un arma invencible, santificación, protección y confirmación en la fe, y pide mirar con gracia esta señal de la cruz, bendecirla y santificarla y cumplir los poderes y bendiciones del árbol en el que está clavado era el cuerpo purísimo del Caballero. Durante la bendición y consagración de los íconos del Señor, se ofrece una oración al Señor, quien una vez prohibió la creación de imágenes y semejanzas de sí mismo para liberar al Israel elegido de los encantos de la idolatría y para la continuación persistente en el conocimiento. y servicio del Dios verdadero y quien mandó que se construyeran semejanzas e imágenes de querubines de Salomón en el tabernáculo y templo y honrarlos con adoración, incienso y oración, y posteriormente envió a Su Hijo Unigénito, quien, tomando forma de siervo y siendo a semejanza humana, representó milagrosamente la semejanza de Su imagen más pura y la envió a Abgar, el rey de Edesa, para que bendijera y consagrara los íconos del Señor y les diera poder curativo y les colmara las bendiciones y la fuerza de la Imagen No. Hecho a mano.

Durante la bendición y consagración de los iconos de la Madre de Dios, se lee una oración al Señor, que se encarnó de la Siempre Virgen María y a través de Su Natividad de Ella la hizo representante, ayuda y libro de oraciones para todos los fieles. , por la bendición y consagración de Su ícono en honor y memoria de Ella y dándole el poder y la fuerza de una acción milagrosa.

Al bendecir los íconos de los santos, se dice una oración por la bendición de imágenes en honor y memoria de los santos amigos de Dios, dirigida al Señor, quien en la antigüedad ordenó crear semejanzas de querubines y ahora acepta imágenes y semejanzas de santos, para que los fieles, mirándolos, glorifiquen a Dios, que los glorificó, y se esfuercen por imitar la vida y sus obras: el Señor, que creó al hombre a su imagen y semejanza, y por la desobediencia de los primordiales corruptos, y la encarnación de Cristo, que tomó forma de siervo, lo renovó (al hombre) y lo llevó a la posesión primera de sus santos, cuyas imágenes honramos piadosamente, santos, que son imagen y semejanza de Dios, y honrando los santos, honramos a Dios como el Prototipo.

Según el rito de la consagración de la Cruz se leen los Salmos 131, 59, 98; al consagrar el ícono de la Santísima Trinidad, se lee el salmo 66, el ícono del Salvador - 88, el ícono de la Madre de Dios - 44, el ícono de los santos - 138. Al consagrar los vasos, se prescribe leer salmo 22, arca - 131, iliton - 110, vestiduras sacerdotales - 132, inditi - 92, vasijas de vestiduras de la iglesia - 25. Después de leer los salmos, se pronuncia "Gloria" y ahora "Aleluya" (tres veces).

Luego el sacerdote rocía agua bendita sobre cada uno de los objetos que se están consagrando, diciendo: “Este (el nombre del objeto) es santificado por la gracia del Espíritu Santo, al rociar esta agua consagrada en el Nombre del Padre, y el Hijo y Espíritu Santo, amén”. Después de eso, durante la consagración de los íconos, se cantan troparia y kontakia en honor a la persona representada en el ícono (fiesta o santo) y se produce el despido.

No hay oraciones por la consagración del Evangelio, porque es santo como Palabra de Dios. Sin embargo, un marco (encuadernación) recién hecho o renovado se consagra según el rito de consagración de los iconos del Salvador y los santos.

No se requiere ningún rito especial para la consagración de la srachita en el trono y para ceñirla con una cuerda nueva. La nueva srachitsa se consagra según el rito de consagración del inditium, con la diferencia, sin embargo, de que la lectura no es el Salmo 92, "El Señor reina, vestido de hermosura", que fue establecido durante la consagración del inditium, pero 131, “Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre”, que se canta al colocar la srachitsa en el trono durante la consagración de todo el templo. La vestimenta del trono con una nueva srachita va acompañada de un simple ceñido de la cuerda, como se indica durante la consagración del templo por el sacerdote, y no de una atadura cruciforme, aunque antes, durante la consagración del templo por parte del obispo, el El trono había sido entrelazado con una cuerda cruciforme. La concesión del trono a una nueva srachitka sólo puede realizarse con la bendición del obispo.

7. Historia de los ritos de la consagración menor del templo y sus accesorios en la Iglesia rusa.

Nuestra antigua práctica litúrgica rusa conocía varias secuencias para la consagración menor de las iglesias. El número de tales sucesiones según los Trebniks rusos antiguos excede el número enumerado de ritos de consagración "pequeña" de iglesias en el Trebnik moderno. Estos ritos son los siguientes: "La carta para la comida sagrada sacudida", "El rito para la apertura de la iglesia de un hereje contaminado", los ritos y oraciones para la apertura del templo "si una persona muere necesitada en él” o “un animal inmundo debe morir o dar a luz” y, finalmente, “el rito de la dedicación del templo cuando el perro salta”. Los ritos y oraciones destacados se incluyen en los Trebniks de los siglos XVI y XVII.

La regla sobre la comida sagrada sacudida

Al reparar y renovar un templo, cuando el altar resulta dañado o movido de su lugar, se requiere la consagración completa del templo según el rito de la “gran consagración”. Pero la antigua práctica litúrgica rusa del siglo XVI requería sólo una parte de la gran consagración, relacionada con el establecimiento real de la comida sagrada. En el siglo XVII, los antiguos Trebniks impresos (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 y Joseph 1651) sostenían una nueva visión y decían que el “rito de la comida sagrada sacudida” debería usarse sólo en los casos en que fuera posible hacer los ajustes necesarios al trono sin quitarse la ropa." El rito en sí debería haber sido precedido por un servicio de oración al santo del templo, combinado con una pequeña bendición de agua. Este rito no se incluyó en la Nikon Trebnik recientemente revisada de 1658. En cambio, se imprimieron dos oraciones “Por la renovación del templo de Dios” (Gran Trebnik, cap. 93).

El rito para la apertura de la iglesia del hereje profanado.

Escrito. Los breviarios del siglo XVI indican este caso con varias oraciones tomadas de las eucologías griegas: la primera, Nicéforo, patriarca de Constantinopla, la segunda, Tarasio, patriarca de Constantinopla. Se unieron a la pequeña bendición del agua, después de lo cual se roció el altar y todo el templo. En Trebnik del metropolitano Peter Mogila, este rito es bastante complejo. Está inscrito con el nombre de Nicéforo el Confesor, pero también puede considerarse producto de la creatividad litúrgica de Peter Mohyla. Según las condiciones de la vida histórica de la Iglesia del suroeste del siglo XVII, este rito fue ampliamente utilizado, pero no estaba incluido en el adicional Kiev Trebnik.

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