Aujourd'hui, j'ai eu une conversation avec un collègue d'origine juive sur ce que nous, chrétiens, croyons et sur ce qu'ils croient de Dieu. Il a avoué qu'il ne croyait pas que Jésus était le Messie, mais qu'il attendait toujours le Messie. J'ai expliqué que nous attendons aussi Sa venue 2 fois pour le jugement, et surtout pour apporter le salut à ceux qui croient en Lui, et que c'est la seule voie que Dieu nous offre - naître de nouveau au Nom du Messie Jésus Christ. Il a dit que les chrétiens étaient d'abord une secte, comme les juifs, mais qui s'est beaucoup développée jusqu'à ce jour en raison du fait qu'elle était tolérante avec tous les gens afin de les attirer vers le christianisme. Que diriez-vous à mon collègue juif ?

Je suis heureux d'entendre parler de votre conversation avec un collègue juif et de ce que vous lui avez dit sur le salut en Jésus-Christ.

Secte ou pas...

En ce qui concerne les arguments ou les objections que votre collègue a présentés, il est vrai que les Juifs considéraient le christianisme comme une secte. Soit dit en passant, même aujourd'hui, il y a peu de vrais chrétiens et les chrétiens nominaux (que l'on trouve généralement dans la plupart des dénominations) les considèrent comme une secte. Habituellement, les gens considèrent comme une secte une petite communauté hérétique, c'est-à-dire conduisant à une doctrine erronée. Les chrétiens étaient au début une minorité, mais en ce qui concerne la doctrine, ce sont eux qui ont cru et suivi les promesses données par Dieu dans l'Ancien Testament. Ceux qui ont rejeté ces promesses et le Seigneur Jésus-Christ ont dévié de la saine doctrine et sont ainsi devenus une secte, même s'ils étaient alors majoritaires. Les Écritures nous disent pourquoi cela s'est produit. Dans l'épître aux Romains, l'apôtre Paul écrit :

Frères! le désir et la prière de mon cœur à Dieu pour le salut d'Israël. Car je leur atteste qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais pas pour la raison. Car, ne comprenant pas la justice de Dieu et s'efforçant d'établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu, car la fin de la loi, c'est Christ, à la justice de quiconque croit. (Romains 10:1-4)

Les Juifs ont rejeté le Seigneur Jésus-Christ et ne l'ont pas reconnu comme le Messie parce que :

1. avoir du zèle pour Dieu, mais pas pour la raison
2. ne comprends pas la justice de Dieu
3. essayant de mettre leur propre justice
4. ne s'est pas soumis à la justice de Dieu (par la foi en Jésus-Christ)

À propos de la tolérance

Il est vrai que le christianisme était une religion tolérante et acceptait tous ceux qui croyaient au Seigneur Jésus-Christ :

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais qu'il ait la vie éternelle. (Jean 3:16)

Il existe de nombreuses autres religions dans le monde qui sont ouvertes à tous et ne sont pas limitées à un seul peuple, et la vérité est que toutes se sont beaucoup répandues. Ainsi, nous ne pouvons pas négliger ce fait mentionné par votre collègue juif.

Mais si nous parlons de tolérance, nous devons également mentionner que le monde était complètement intolérant au christianisme et qu'il n'y a pas d'autre religion dans le monde qui ait été soumise à une si grande persécution tout au long de son histoire. Il y a de grandes religions mondiales qui se sont propagées par l'épée, les guerres et la violence. Mais ce n'était pas le cas du christianisme au début de sa propagation. Quand vous lisez l'histoire du christianisme, vous êtes étonné de voir à quel point les croyants ont été persécutés, et combien de persécutions il y a eu, d'autant plus que la foi s'est répandue. Même alors, lorsque la persécution par les Juifs a commencé, les apôtres Pierre et Jean ont été amenés devant le Sanhédrin et il leur a été interdit de prêcher la doctrine chrétienne sous peine de mort :

Mais Pierre et les Apôtres répondirent : Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué par pendaison à un arbre. Il a été exalté par Dieu à Sa droite pour être le Chef et le Sauveur, afin de donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. Nous sommes ses témoins en cela, et le Saint-Esprit que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent. En entendant cela, ils ont été déchirés par la colère et ont comploté pour les tuer. Debout dans le Sanhédrin, un certain Pharisien nommé Gamaliel, docteur de la loi, respecté de tout le peuple, ordonna de faire sortir pour peu de temps les Apôtres, et il leur dit : Hommes d'Israël ! réfléchissez à ces gens, à ce que vous devriez en faire. Car peu de temps avant, Theevdas est apparu, se faisant passer pour quelqu'un de grand, et environ quatre cents personnes se sont collées à lui ; mais il fut tué, et tous ceux qui lui obéirent furent dispersés et disparurent. Après lui, lors du recensement, Judas le Galiléen parut et emporta avec lui une foule nombreuse ; mais il périt, et tous ceux qui lui obéirent furent dispersés. Et maintenant, je vous le dis, éloignez-vous de ces gens et quittez-les ; car si cette entreprise et cette œuvre viennent des hommes, alors elles seront détruites, mais si elles viennent de Dieu, alors vous ne pouvez pas les détruire ; prenez garde de ne pas devenir des ennemis de Dieu. Ils lui ont obéi ; et appelant les apôtres, ils les frappèrent, et leur interdisant de parler du nom de Jésus, les laissèrent partir. (Actes des Apôtres 5:29-40)

Je veux attirer votre attention sur ce qu'a dit Gamaliel, à savoir que « si cette entreprise et ce commerce (le christianisme) viennent des hommes, alors ils seront détruits, mais si de Dieu, alors vous ne pouvez pas les détruire ; prenez garde de ne pas devenir des ennemis de Dieu. Le christianisme vient de Dieu et de l'enseignement de Dieu pour le salut de chaque personne. Par conséquent, aucun des peuples, avec toutes les persécutions organisées contre les chrétiens, ne pouvait le détruire, car personne ne pouvait et ne pourra résister à Dieu.

Votre collègue juif, chaque Juif et toute autre personne dans ce monde, doit connaître et croire les paroles de Jésus, qui a dit : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Nul ne vient au Père que par moi. » Dieu a apporté le salut aux Juifs et à tout le monde.

Traduction : Moïse Natalia

Le christianisme (du mot grec christos - "oint", "Messie") est né comme l'une des sectes du judaïsme au 1er siècle. UN D en Palestine. Cette relation originale avec le judaïsme - extrêmement importante pour comprendre les racines de la religion chrétienne - se manifeste également dans le fait que la première partie de la Bible, l'Ancien Testament, est le livre sacré des juifs et des chrétiens (la deuxième partie de la Bible, le Nouveau Testament, n'est reconnu que par les chrétiens et est pour les plus importants d'entre eux). Se répandant parmi les Juifs de Palestine et de la Méditerranée, le christianisme déjà dans les premières décennies de son existence a gagné des adhérents parmi d'autres nations.

L'émergence et la diffusion du christianisme tombèrent sur une période de crise profonde de la civilisation antique, le déclin de ses valeurs fondamentales. La doctrine chrétienne a attiré beaucoup de ceux qui étaient déçus de l'ordre social romain. Elle offrait à ses adhérents la voie du salut intérieur : retrait du monde corrompu et pécheur en soi, dans sa propre personnalité, les plaisirs charnels grossiers s'opposent à l'ascèse stricte, et l'arrogance et la vanité des "puissants de ce monde" - humilité consciente et l'humilité, qui sera récompensée après le début du Royaume de Dieu sur la terre.

Dans la seconde moitié du Ier s. UN D deux courants principaux ont été clairement définis - pro-juif, représenté par l'Apocalypse et génétiquement ascendant, apparemment, à des sectes comme les Esséniens, et anti-juif, lié aux activités de l'apôtre Paul. C'est avec Paul que l'écart est associé aux limitations nationales de la religion inhérentes au judaïsme, on lui attribue les mots que pour le christianisme "il n'y a ni grec ni juif", que Dieu plaît à tous : juifs et païens, à la fois circoncis et incirconcis - il suffit de refuser l'ancien mode de vie et de croire au Christ, c'est-à-dire "non selon la chair, mais selon l'Esprit", pour acquérir la justice et le salut des péchés par la foi et la confession.

Les évêques, qui jouaient un rôle dans la communauté non pas en raison de leur «don prophétique», mais en raison de leur prospérité et de leur degré, introduisirent un nouveau départ dans la communauté chrétienne, ce qui provoqua un mécontentement naturel chez les charismatiques, ces premiers maîtres du christianisme, qui dans la grande majorité des cas ont été recrutés sur 100-150 ans parmi les pauvres des villes, les esclaves, les affranchis, les artisans ruinés, les semi-prolétaires.

Les éléments aisés de chaque communauté cherchaient d'abord à écarter les prophètes-maîtres, qui ne se prêtaient ni à la tutelle ni à la réglementation, et à transférer les pleins pouvoirs aux évêques. Ainsi naquit une organisation ecclésiastique avec un évêque à sa tête. Sa tâche était, tout d'abord, de mettre fin aux prophéties qui attaquaient les riches, prédisaient la mort inévitable de l'ancien monde pécheur et le triomphe imminent du royaume de Dieu. Ces prophéties, avec leurs aspirations, leurs espoirs, leurs malédictions et leurs haines, sont particulièrement prononcées dans l'Apocalypse de Jean, écrite en 68-69 après JC. sous la forme fantastique de "visions".

Depuis le IIe siècle, les évêques interprètent les problèmes complexes du dogme et du culte, s'opposent activement aux communautés et aux sectes qui n'ont pas encore accepté le processus général de bureaucratisation et de dogmatisation du christianisme et tentent d'expliquer l'un ou l'autre de ses problèmes. à leur manière. Habituellement, leur dignité était théoriquement justifiée par l'antiquité et la proximité de la tradition apostolique. Cela arrivait souvent, prédéterminé par des circonstances géographiques, politiques, économiques et autres qui faisaient de telle ou telle localité (et de la communauté locale de chrétiens) un centre naturel de communication pour de nombreuses églises locales. C'est ainsi qu'Antioche, Alexandrie et quelques autres églises s'élevèrent.

Il était naturel que la communauté chrétienne de la capitale mondiale s'efforce également d'attacher une importance particulière à l'évêque de Rome. Un lacet de légendes s'est tissé sur l'origine même de cette communauté. Plus tard, à partir du 4ème siècle environ, la déclaration est apparue que l'apôtre Pierre lui-même a fondé la communauté romaine et en a été le premier évêque, et donc l'église romaine devrait être considérée comme la plus importante du monde chrétien, et l'évêque romain a reçu la primauté, c'est à dire position hiérarchique la plus élevée.

Le remplacement des leaders charismatiques par une hiérarchie bureaucratique est un phénomène inévitable dans les conditions de l'église naissante avec ses canons stricts et ses dogmes indestructibles. Les "visions" et les "révélations divines" de l'église orthodoxe, qui s'était transformée et purifiée des "hérésies", n'étaient plus nécessaires.

Les chefs charismatiques qui en ont souffert, les prophètes-prédicateurs, déjà aux IIIe-IVe siècles, non seulement se sont résolument éloignés de l'activité ecclésiale active, mais n'ont tout simplement pas été autorisés à y participer. Désormais, leur destin devint différent : à leurs dépens, se forma l'institution du monachisme, dont l'activité et le « saint-esprit » furent désormais mis au service de l'Église, pour renforcer son autorité, et sans danger particulier pour sa structure interne stricte, depuis. les monastères isolés et clos de hauts murs empêchaient la large diffusion des « visions » originales des saints pères bénis de grâce en soutane monastique.

Ainsi, lavée des "péchés" de la jeunesse, l'église chrétienne devint une institution tout à fait acceptable pour l'élite socio-politique, dont l'influence parmi les masses rendait désirable de s'en approcher et de l'utiliser, ce que les empereurs romains ne manquèrent pas de payer attention à. L'empereur Constantin a soutenu l'église au début du 4ème siècle, ses successeurs (à l'exception de Julien l'Apostat, qui a régné pendant une période relativement courte) ont suivi son exemple, et bientôt le christianisme est devenu la religion dominante. De persécutés, les chrétiens sont devenus des persécuteurs, comme en témoigne notamment le pogrom de la bibliothèque « païenne » en 415 à Alexandrie, haut lieu de la culture hellénique.

Le christianisme a été créé par des gens qui cherchaient à trouver une issue illusoire à cette impasse socio-psychologique dans laquelle étaient entrées la société et l'idéologie anciennes. L'abondance de la direction dans le christianisme primitif, la sévérité des différends entre leurs adhérents indiquent qu'aucune de ces directions ne pouvait satisfaire tous les besoins spirituels de la population de l'Empire romain. L'Église orthodoxe a gagné parce qu'elle a su s'adapter à la vie réelle, accepter l'ordre existant (et même le justifier) ​​et, en fin de compte, obtenir le soutien du pouvoir d'État.

Le succès du sermon résidait dans le fait qu'il était dépourvu de préjugés nationaux et sociaux, condamnait l'esclavage et faisait appel aux meilleures qualités d'une personne. Le plus récent était l'appel à l'homme et à son destin.

Les chrétiens ont créé un nouveau type de vision du monde pour les gens. Au centre de cette vision du monde ne se trouvent pas les relations entre les personnes, mais les relations entre l'âme humaine et Dieu, c'est-à-dire que les relations morales entre les personnes sont secondaires. Ainsi, au centre de la nouvelle vision du monde se trouvait une nouvelle morale, qui subjuguait tous les domaines de la culture, y compris le droit. La morale chrétienne se caractérise par une conception totalement nouvelle pour l'Europe du péché comme chute spirituelle interne de l'individu. Le péché est quelque chose qu'une personne a souvent peur de s'admettre. Les plus dangereux ne sont pas les actions commises, mais le monde intérieur d'une personne. Il ne peut rien faire de mal, mais ouvrir son âme au mal. Le système moral et juridique du christianisme a progressivement pris forme. Sous sa forme la plus claire, il a ensuite été formulé au début du XIVe siècle. dans le poème de Dante Alighieri La Divine Comédie. Le christianisme a pour la première fois donné à l'homme la liberté de choisir entre le bien et le mal, c'est-à-dire la liberté de choix interne moral et légal - entre le crime et la loi. Le choix fait à chaque seconde entre la vie éternelle et la mort éternelle.

Avec l'avènement du christianisme au sein de l'Empire romain, une sorte d'État dans l'État est apparu. La communauté chrétienne (église) a développé ses propres normes morales et juridiques, dont l'une des caractéristiques était l'opposition à l'État romain. Et l'État ne pouvait que le ressentir - la persécution des chrétiens a commencé.

Les chrétiens étaient en effet soumis à toute une série de lois restrictives de l'empire. C'était une association - un collège, même si seuls les collèges funéraires étaient autorisés par la loi (les pauvres s'enterrent ensemble), les chrétiens tenaient des réunions de prière, ils tenaient des réunions la nuit, ce qui était strictement interdit. Mais surtout, du point de vue de l'État romain, les chrétiens étaient de "mauvais" païens, non seulement par rapport à Jupiter ou Vénus, mais aussi (ce qui était tout simplement inacceptable) par rapport à Roma-August, c'est-à-dire l'actuel empereur-dieu. En effet, les chrétiens étaient en effet les ennemis les plus dangereux de l'empire, car ils s'opposaient à l'esclavage, à la bureaucratie et, en général, aux restrictions de la vie spirituelle.

Les répressions contre les chrétiens ont traversé deux périodes : la persécution populaire et celle de l'État. Au départ, il y avait peu de chrétiens, et il était facile d'inciter un peuple ignorant contre eux, effaçant ainsi tous les crimes et erreurs. Cependant, le nombre de chrétiens diminua légèrement, les répressions ne rallièrent que les vrais croyants autour des évêques, le christianisme continua à se répandre. Et bientôt beaucoup eurent un voisin chrétien dont il n'était pas facile de se souvenir de quelque chose de mauvais. Ensuite, l'attitude du peuple envers les chrétiens est devenue plus sympathique et l'État a dû agir de manière indépendante, provoquant une désapprobation silencieuse de la persécution déjà par les païens. La persécution la plus sévère des chrétiens remonte au IIIe siècle av. n.m. e. - les exécutions massives dans les cirques.

Sources

Il n'y a pas de statistiques ou d'informations exactes, il n'y a que des indices individuels des auteurs suivants : Pline (107) : Euh. X. 96 m² (Épître à Trajan). Ignace (près de PO): Annonce Magnès., Avec. dix. Euh. annonce Diogn.(environ 120) p. 6.

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Tertullien (environ 200) : apol. I. 21, 37, 41, 42 ; Ad Nat. JE. sept; Annonce Scap., c. 2, 5 ; Adv. Jud. 7, 12, 13.

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§4. Obstacles et aide

Au cours des trois premiers siècles, le christianisme s'est développé dans les circonstances les plus malheureuses, où il a pu démontrer sa force morale et vaincre le monde exclusivement avec des armes spirituelles. Jusqu'au règne de Constantin, elle n'avait pas le droit d'exister légalement dans l'Empire romain, mais elle fut d'abord ignorée en tant que secte du judaïsme, puis blasphémée, interdite et persécutée en tant qu'innovation perfide, et l'adoption du christianisme était passible de confiscation. des biens et de la mort. De plus, le christianisme n'autorisait pas la moindre indulgence, que le mahométisme accordait par la suite aux penchants vicieux du cœur humain, mais mettait en avant, sur fond des idées juives et païennes de l'époque, de telles exigences impraticables de repentance et de conversion, de renoncement à soi-même. et le monde, que les gens, selon Tertullien, tenaient à l'écart de la nouvelle secte, moins par amour de la vie que par amour du plaisir. L'origine juive du christianisme, la pauvreté et l'ignorance de la majorité de ses adhérents semblaient particulièrement offensantes pour l'orgueil des Grecs et des Romains. Celse, exagérant ce fait et ne prêtant pas attention à de nombreuses exceptions, remarque avec dérision que "les tisserands, les cordonniers et les foulons, les gens les plus analphabètes" prêchent "la foi déraisonnable" et savent la rendre attrayante surtout "pour les femmes et les enfants".

Mais malgré ces difficultés extraordinaires, le christianisme obtint un succès qui pouvait être considéré comme une preuve éclatante de l'origine divine de cette religion et du fait qu'elle répondait aux besoins les plus profonds de l'homme. Irénée, Justin, Tertullien et d'autres pères de l'église de cette période le soulignent. Les difficultés elles-mêmes devinrent entre les mains de la Providence le moyen de répandre la foi. La persécution a conduit au martyre, et le martyre non seulement inspire la peur, mais a aussi un attrait, éveille les ambitions les plus nobles et désintéressées. Chaque vrai martyr était une preuve vivante de la vérité et de la sainteté de la foi chrétienne. Tertullien pouvait s'exclamer, se référant aux païens : « Toutes vos cruautés ingénues ne donneront rien ; ils ne sont qu'une tentation pour notre église. Plus vous nous détruisez, plus nous devenons. Le sang des chrétiens est leur semence." La sincérité morale des chrétiens contrastait vivement avec la dépravation qui régnait à cette époque, et le christianisme, avec sa condamnation de la frivolité et de la volupté, ne pouvait manquer de faire une grande impression sur les esprits les plus sérieux et les plus nobles. Le fait que la Bonne Nouvelle s'adressait en premier lieu aux pauvres et aux opprimés lui conférait un pouvoir particulier de réconfort et de rédemption. Mais parmi les adhérents de la nouvelle religion dès le début, il y avait aussi, bien qu'en petit nombre, des représentants des classes supérieures et plus instruites, comme Nicodème, Joseph d'Arimathie, l'apôtre Paul, le proconsul Serge Paul, Denys d'Athènes, Erast de Corinthe, et des représentants des Maisons impériales. Parmi les victimes de la persécution de Domitien figuraient sa proche parente Flavia Domitilla et son mari Flavius ​​​​Clement. Les représentants du célèbre Gens Pomponia et peut-être la maison de Flavius. Des convertis manifestes ou cachés figuraient parmi les sénateurs et les cavaliers. Pline se plaint qu'en Asie Mineure des gens de toutes les classes se convertissent au christianisme. (omnis ordinas). Tertullien prétend que le christianisme était professé par un dixième des habitants de Carthage, parmi lesquels se trouvaient des sénateurs, les dames les plus nobles et les parents les plus proches du proconsul d'Afrique. De nombreux pères de l'Église du milieu du IIe siècle, tels que Justin Martyr, Irénée, Hippolyte, Clément, Origène, Tertullien, Cyprien, ont surpassé les contemporains païens les plus éminents en talent et en éducation, ou du moins leur ont été égaux.

Ce succès du christianisme ne s'est pas limité à une localité particulière. Elle s'étendait à toutes les régions de l'empire. « Hier nous n'étions pas encore », dit Tertullien dans son Apologie, « et aujourd'hui nous avons déjà rempli tous les lieux qui t'appartiennent : villes, îles, forteresses, maisons, assemblées, ton camp, tes tribus et communautés, palais, sénat , forum ! Nous ne vous avons laissé que vos temples. Nous pouvons rivaliser en nombre avec votre armée : nous serons plus nombreux même dans une province. Tous ces faits montrent à quel point l'accusation de Celsus, répétée par un sceptique moderne, est injustement odieuse, selon laquelle la nouvelle secte se composerait entièrement des couches inférieures de la société : paysans et artisans, enfants et femmes, mendiants et esclaves.

§5. Raisons du succès du christianisme

La principale raison positive de la propagation rapide et de la victoire finale du christianisme réside dans sa propre valeur inhérente en tant que religion universelle de salut, dans l'enseignement et l'exemple parfaits de son fondateur Dieu-homme, qui pour le cœur de chaque croyant est le Sauveur de péché et le Donateur de la vie éternelle. Le christianisme s'adapte à la position de n'importe quelle classe, à n'importe quelles conditions, à n'importe quelle relation entre les gens, convient à tous les peuples et à toutes les races, aux personnes de tout niveau culturel, à toute âme qui aspire à la sainteté de la vie et à la rédemption du péché. La valeur du christianisme réside dans la vérité et la puissance de son enseignement, qui témoigne par lui-même ; dans la pureté et la sublimité de ses préceptes ; dans une influence régénérante et sanctifiante sur le cœur et la vie; dans l'exaltation de la femme et la vie de la maison qu'elle gouverne ; dans l'amélioration de la condition des pauvres et des souffrants ; dans la foi, l'amour fraternel, la charité et la mort triomphante de ceux qui la professent.

A cette preuve morale et spirituelle interne s'ajoutèrent de puissantes preuves externes de l'origine divine du christianisme - les prophéties et les présages de l'Ancien Testament, si étonnamment accomplis dans le Nouveau, et enfin, des preuves de miracles, qui, selon les déclarations sans équivoque de Quadratus, Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Origène et d'autres, étaient parfois accompagnés durant cette période par les sermons des missionnaires qui essayaient de convertir les Gentils.

Les circonstances extérieures particulièrement favorables étaient l'étendue, l'ordre et l'unité de l'Empire romain, ainsi que la prédominance de la langue et de la culture grecques.

En dehors de ces raisons positives, un avantage négatif significatif du christianisme était la position désespérée du judaïsme et du monde des Gentils. Après un terrible châtiment - la destruction de Jérusalem, les Juifs persécutés ont erré, ne trouvant pas la paix et n'existant plus en tant que nation. Le paganisme était extérieurement répandu, mais intérieurement pourri et se dirigeait vers un déclin inévitable. La foi populaire et la moralité publique étaient sapées par le scepticisme et la philosophie matérialiste ; La science et l'art grecs ont perdu leur pouvoir créateur ; L'Empire romain ne reposait que sur la puissance de l'épée et les intérêts vitaux ; les liens moraux qui unissent la société sont relâchés ; la cupidité débridée et les vices de toutes sortes, même de l'avis de Sénèque et de Tacite, régnaient à Rome et dans les provinces, s'étendant des palais aux cabanes. Les empereurs vertueux comme Antoninus Pius et Marcus Aurelius étaient l'exception, pas la règle, et ne pouvaient pas arrêter la dégradation morale.

Rien de ce qui a été créé par la culture antique classique à son apogée n'a pu guérir les blessures mortelles de l'époque, ni même apporter un soulagement temporaire. La seule étoile d'espoir dans la nuit à venir était la religion jeune, fraîche et intrépide de Jésus, qui n'avait pas peur de la mort, forte dans la foi, répandant l'amour ; elle était destinée à attirer à elle toutes les personnes pensantes comme à la seule religion vivante du présent et de l'avenir. Alors que le monde était constamment secoué par des guerres et des bouleversements, et que des dynasties montaient et tombaient, la nouvelle religion, malgré une terrifiante opposition de l'extérieur et des dangers intérieurs, a tranquillement mais sûrement renforcé sa position, s'appuyant sur le pouvoir invincible de la vérité, et a progressivement pénétré dans le une humanité de chair et de sang.

Le grand Augustin dit: "Le Christ est apparu aux gens d'un monde en décomposition, afin que par lui ils puissent recevoir une nouvelle vie pleine de jeunesse, alors que tout autour se flétrissait."

REMARQUES

Gibbon, dans son célèbre quinzième chapitre, explique la propagation rapide du christianisme dans l'Empire romain par cinq raisons : le zèle des premiers chrétiens, la foi en la récompense et la punition futures, la puissance des miracles, la sévérité (pureté) de la morale chrétienne, et l'organisation compacte de l'église. Mais ces causes sont en elles-mêmes les effets d'une cause à laquelle Gibbon ne prête aucune attention, à savoir la vérité divine du christianisme, la perfection de la doctrine du Christ et l'exemple du Christ. Voir la critique du Dr John Henry Newman, Grammaire de l'assentiment, 445 m²) et le Dr George II. Fisher (George P. Fisher, Les débuts du christianisme, p. 543 m²). « Ce zèle [des premiers chrétiens] », dit Fisher, « était un amour zélé pour la Personne et pour Son service ; la foi en la vie à venir découlait de la foi en Celui qui est mort, ressuscité et monté au ciel ; les capacités miraculeuses des premiers disciples étaient consciemment associées à la même source ; la pureté morale et l'unité fraternelle qui sous-tendaient les liens ecclésiastiques entre les premiers chrétiens étaient aussi le fruit de leur relation avec le Christ et de leur amour commun pour lui. La victoire du christianisme dans le monde romain a été la victoire du Christ, qui est monté pour attirer tous les peuples à lui.

Lecky (Lecky, Hist, d'Europe. morale, I. 412) regarde plus loin que Gibbon et attribue le succès du christianisme primitif à sa supériorité interne et à son excellente adaptation aux besoins de l'ancienne période romaine. « Au sein de ce mouvement, écrit-il, le christianisme s'est élevé, et il ne nous sera pas difficile de découvrir les raisons de son succès. Aucune autre religion dans de telles circonstances n'a jamais combiné autant de moments puissants et attrayants. Contrairement à la religion juive, elle n'était associée à aucune localité et convenait également aux représentants de tout peuple et de toute classe. Contrairement au stoïcisme, il touchait les sens de la manière la plus forte et possédait tout le charme d'un service divin empreint d'empathie. Contrairement à la religion égyptienne, elle a ajouté un système éthique pur et noble à ses enseignements uniques et a prouvé qu'elle était capable de le mettre en pratique. Au moment où le processus de fusion sociale et nationale se déploie partout, il proclame la fraternité universelle des hommes. Au milieu de l'influence corruptrice de la philosophie et de la civilisation, elle a enseigné la suprême sainteté de l'amour. Pour l'esclave, qui n'a jamais joué un grand rôle dans la vie religieuse de Rome, c'était la religion des souffrants et des opprimés. Pour le philosophe, c'était à la fois un écho de la plus haute éthique des stoïciens tardifs et le développement des meilleurs enseignements de l'école platonicienne. Pour un monde avide de miracles, elle offrait une histoire pleine de miracles non moins extraordinaires que ceux accomplis par Apollonios de Tyane ; Les juifs et les chaldéens pouvaient difficilement rivaliser avec les exorcistes chrétiens, et des légendes sur l'accomplissement constant de miracles se sont répandues parmi les adeptes de cette foi. Pour un monde profondément conscient de la décadence politique et tourné vers l'avenir avec empressement et impatience, il a proclamé avec une force inquiétante la destruction imminente du globe - la gloire de tous ses amis et la condamnation de tous ses ennemis. Pour un monde lassé de la grandeur froide et sans passion conçue par Caton et chantée par Lucain, elle offrait l'idéal de compassion et d'amour - un idéal appelé depuis des siècles à attirer à lui tous les plus grands et les plus nobles de la terre - un Maître qui était touché par la vue de nos infirmités et qui pourrait pleurer sur la tombe de son ami. Bref, à un monde tourmenté par des croyances contradictoires et des philosophies en guerre les unes contre les autres, le christianisme offrait son enseignement non comme une invention humaine, mais comme une révélation divine, confirmée moins par la raison que par la foi. "Parce qu'ils croient du coeur à la justice"; "Celui qui veut faire sa volonté, il saura si cet enseignement vient de Dieu"; "si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas" ; "cœur vraiment chrétien" ; "devenez des théologiens du cœur" - ces expressions traduisent le mieux l'essence de l'impact initial du christianisme sur le monde. Comme toutes les grandes religions, le christianisme s'intéressait plus à la manière de sentir qu'à la manière de penser. La principale raison du succès du christianisme était la correspondance de ses enseignements avec la nature spirituelle de l'humanité. Le christianisme était si profondément enraciné dans le cœur des gens précisément parce qu'il correspondait exactement aux expériences morales de l'époque, parce qu'il représentait idéalement ce type de perfection le plus élevé auquel tout le monde aspirait, parce qu'il coïncidait avec leurs besoins, objectifs et sentiments religieux, et parce que sous son influence toute l'essence spirituelle de l'homme pouvait se répandre et se développer librement.

Merivale (Merivale, conversions. du Rom. Emp., Préface) explique la conversion de l'Empire romain principalement par quatre raisons : 1) la preuve externe de la vérité du christianisme, exprimée dans l'accomplissement évident des prophéties et des miracles enregistrés ; 2) le témoignage intérieur, exprimé dans la satisfaction du besoin reconnu d'un rédempteur et d'un sanctificateur ; 3) la bonté et la sainteté de la vie et de la mort des premiers croyants ; 4) le succès temporaire du christianisme sous Constantin, « qui, par un bouleversement général, a dirigé les masses humaines vers le soleil levant de la vérité révélée dans le Christ Jésus.

Renan discute des raisons de la victoire du christianisme dans le trente et unième chapitre de son Marc Aurèle (Renan, Marc-Aurèle, Paris 1882, p. 561-588). Il l'explique d'abord par la « nouvelle discipline de vie » et la « réforme morale » dont le monde avait besoin et que ni la philosophie ni aucune des religions existantes ne pouvaient lui donner. Les Juifs se sont vraiment élevés au-dessus de la saleté de cette époque. Gloire éternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violences ! Les Juifs sont les révolutionnaires de 1 euh et du 2 e siècle de notre ère". Ils ont donné le christianisme au monde. "Les populations se précipitent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leurs aspirations les plus intimes et ouvrait des espérances infinies" . Renan met l'accent sur la croyance en la nature pécheresse des gens et le pardon offert à chaque pécheur comme des caractéristiques attrayantes du christianisme; comme Gibbon, il est inconscient du pouvoir réel du christianisme en tant que religion salut. A savoir, cette force explique le succès du christianisme non seulement dans l'Empire romain, mais aussi dans tous les autres pays et peuples où il s'est propagé.

§6. Outils de diffusion

C'est un fait remarquable qu'après la période apostolique, la mention des grands missionnaires disparaisse jusqu'au début du Moyen Âge, lorsque la conversion de nations entières fut réalisée ou initiée par des personnalités individuelles, comme saint Patrick en Irlande, saint Pierre. Colomba en Ecosse, Saint Augustin en Angleterre, Saint Boniface en Allemagne, Saint Ansgar en Scandinavie, Saints Cyrille et Méthode chez les peuples slaves. Dans la période anté-nicéenne, il n'y avait pas de communautés missionnaires, d'organisations missionnaires, de tentatives organisées d'évangélisation ; cependant, moins de 300 ans après la mort de saint Jean, toute la population de l'Empire romain, qui représentait le monde civilisé de cette époque, était nominalement convertie au christianisme.

Afin de comprendre ce fait étonnant, nous devons nous rappeler que les fondations fermes et profondes de ce processus ont été posées par les apôtres eux-mêmes. La semence qu'ils transportèrent de Jérusalem à Rome, arrosée de leur sang, produisit une récolte abondante. La parole de notre Seigneur s'est à nouveau accomplie, mais à plus grande échelle : « L'un sème, et l'autre moissonne. Je t'ai envoyé moissonner ce pour quoi tu n'as pas travaillé; d'autres ont travaillé, mais vous êtes entrés dans leurs travaux" (Jean 4:38).

Une fois établi, le christianisme lui-même était son meilleur prédicateur. Il a grandi naturellement de l'intérieur. Il attirait les gens par son existence même. C'était une lumière qui brille dans les ténèbres et dissipe les ténèbres. Et même s'il n'y avait pas de missionnaires professionnels qui consacreraient toute leur vie à ce ministère particulier, chaque communauté était une communauté de prédicateurs et chaque croyant chrétien était un missionnaire, brûlant d'amour pour le Christ et assoiffé de convertir les autres. L'exemple a été donné par Jérusalem et Antioche et par ces frères qui, après le martyre d'Etienne, « se sont dispersés et ont prêché la parole ». Justin Martyr a été converti par un vieil homme vénérable qu'il a rencontré alors qu'il se promenait au bord de la mer. "Chaque ministre chrétien", dit Tertullien, "à la fois trouve Dieu et Le révèle, bien que Platon soutienne qu'il n'est pas facile de trouver le Créateur, et quand Il est trouvé, il est difficile de Le révéler à tout le monde." Celse note avec moquerie que les foulons et les tanneurs, gens simples et ignorants, étaient les propagandistes les plus zélés du christianisme et le portaient principalement aux femmes et aux enfants. Les femmes et les esclaves l'ont introduit dans le cercle familial. La gloire de l'évangile était qu'il était prêché aux pauvres et aux nécessiteux, les rendant riches. Origène nous dit que les églises des villes envoyaient des missionnaires à la campagne. La graine a germé pendant que les gens dormaient encore et a porté des fruits - d'abord une tige, puis un ovaire, puis un épi plein. Chaque chrétien racontait à son voisin l'histoire de sa conversion, comme un marin raconte l'histoire de son salut dans un naufrage : un ouvrier à un ouvrier voisin, un esclave à un autre esclave, un serviteur à son maître et à sa maîtresse.

L'évangile s'est répandu principalement par la prédication en direct et la conversation personnelle, bien que dans une large mesure aussi par les Écritures, qui dès le début ont été traduites dans différentes langues : latin (traductions nord-africaines et italiennes), syriaque (texte syriaque ancien curétonien, peshito) et égyptien (en trois dialectes : Memphis, Thebaid et Basmur). La communication entre les différentes régions de l'Empire romain, de Damas à la Grande-Bretagne, était relativement facile et sûre. Les routes construites pour le commerce et le mouvement des légions romaines ont également servi d'évangélisateurs de paix, qui ont remporté des victoires invisibles pour la Croix. Le commerce lui-même à cette époque, comme aujourd'hui, a contribué à la propagation de l'évangile et à la semence de la civilisation chrétienne jusqu'aux coins les plus reculés de l'Empire romain.

La manière exacte et le moment exact de la pénétration du christianisme dans certains pays au cours de cette période sont largement inconnus. Nous ne connaissons au fond que le fait de la pénétration. Il ne fait aucun doute que les apôtres et leurs disciples immédiats ont accompli beaucoup plus que ce qui nous est dit dans le Nouveau Testament. Mais, d'autre part, la tradition médiévale attribue aux apôtres la fondation de nombreuses églises nationales et locales qui n'ont pu naître qu'au IIe ou au IIIe siècle. La tradition a fait des missionnaires dans des pays lointains même Joseph d'Arimathie, Nicodème, Denys l'Aréopagite, Lazare, Marthe et Marie.

§sept. La prévalence du christianisme dans l'Empire romain

Justin Martyr, vers le milieu du IIe siècle, dit : « Il n'y a pas une telle tribu, peuple grec ou barbare, peu importe comment on l'appelle et quelles que soient les coutumes dont elle diffère, peu importe à quel point elle est familière avec les arts ou l'agriculture, peu importe comment elle vit, dans des tentes ou dans des chariots couverts - où prières et actions de grâces ne seraient pas offertes au Père et Créateur de toutes choses au nom de Jésus crucifié. Et un demi-siècle plus tard, Tertullien déclare déjà de manière décisive aux païens : « Hier nous n'y étions pas encore, et aujourd'hui nous avons déjà rempli tous les lieux qui vous appartiennent : villes, îles, forteresses, maisons, assemblées, votre camp, votre tribus et communautés, palais, sénat, forum ! Nous ne vous avons laissé que vos temples. Bien sûr, ces deux passages similaires d'Irénée et d'Arnobe sont des exagérations rhétoriques claires. Origène est plus prudent et retenu dans ses déclarations. Cependant, on peut dire avec certitude qu'à la fin du IIIe siècle, le nom du Christ était connu, vénéré et persécuté dans toutes les provinces et villes de l'empire. Maximien, dans un de ses édits, dit que "presque tout le monde" a abandonné la foi de ses ancêtres au profit d'une nouvelle secte.

En l'absence de statistiques, nous ne pouvons que spéculer sur le nombre de chrétiens. Probablement, à la fin du IIIe et au début du IVe siècle, environ un dixième ou un douzième des sujets de Rome, soit environ dix millions de personnes, ont accepté le Christ.

Mais le fait que les chrétiens formaient un seul corps, nouveau, fort, plein d'espoir et grandissant chaque jour, alors que les Gentils étaient pour la plupart désorganisés et diminuaient en nombre chaque jour, a rendu l'église beaucoup plus forte à long terme.

La propagation du christianisme parmi les barbares des provinces d'Asie et du nord-ouest de l'Europe, en dehors de l'Empire romain, n'a d'abord eu aucune signification tangible en raison de l'éloignement de ces régions des lieux où se sont déroulés les principaux événements historiques, mais elle préparé la voie à la pénétration de la civilisation dans ces régions et déterminé leur position ultérieure dans le monde.

REMARQUES

Gibbon et Friedlander (III. 531) estiment le nombre de chrétiens au début du règne de Constantin (306) comme trop faible, un vingtième de la population ; Matter et Robertson - comme trop grand, un cinquième de ses sujets. Certains anciens écrivains, déconcertés par les affirmations exagérées des anciens apologistes, prétendent même qu'il y avait autant de chrétiens dans l'empire qu'il y avait de païens, voire plus. Mais dans ce cas, une simple précaution aurait incité à ce que la politique de tolérance religieuse commence à être menée bien avant l'avènement de Constantin. Mosheim dans ses Commentaires historiques (Mosheim, Hist. commentaires, La traduction de Murdock, I, p. 274 sqq.) analyse en détail les informations sur le nombre de chrétiens au IIe siècle, sans toutefois parvenir à des conclusions définitives. Chastel détermine leur nombre à l'époque de Constantin comme un quinzième en Occident. , un dixième à l'Est et un douzième en moyenne (Hist, de la destruct. du paganisme, p. 36). Selon Chrysostome, la population chrétienne d'Antioche en son temps (380) était d'environ 100 000, soit la moitié de la population totale.

§huit. Christianisme en Asie

L'Asie est devenue non seulement le berceau de l'humanité et de la civilisation, mais aussi le berceau du christianisme. Les apôtres eux-mêmes répandirent la nouvelle religion en Palestine, en Syrie et en Asie Mineure. Selon Pline le Jeune, les temples des dieux en Asie Mineure étaient presque abandonnés et presque aucun animal n'était acheté pour le sacrifice. Au IIe siècle, le christianisme entra à Édesse en Mésopotamie, et aussi, dans une certaine mesure, en Perse, en Médie, en Bactriane et en Parthie ; au IIIe siècle - en Arménie et en Arabie. Paul lui-même a passé trois ans en Arabie, mais très probablement dans un isolement méditatif, se préparant à son ministère apostolique. Il existe une tradition selon laquelle les apôtres Thomas et Barthélemy ont apporté la Bonne Nouvelle en Inde. Mais il est plus plausible que le maître chrétien Panten d'Alexandrie ait fait un voyage dans ce pays vers 190, et que des églises y aient été fondées au IVe siècle.

Le transfert de la capitale de Rome à Constantinople et la fondation de l'Empire romain d'Orient sous Constantin Ier ont fait que l'Asie Mineure, et en particulier Constantinople, a joué un rôle de premier plan dans l'histoire de l'Église pendant plusieurs siècles. Sept conciles œcuméniques, de 325 à 787, se sont tenus dans cette ville ou ses environs, et les disputes doctrinales sur la Trinité ou la Personne du Christ se sont principalement déroulées en Asie Mineure, en Syrie et en Égypte.

Par la volonté de la mystérieuse Providence de Dieu, ces terres de la Bible et de l'Église primitive furent ensuite capturées par le prophète de La Mecque, le Coran y supplanta la Bible, et l'Église grecque fut vouée à l'esclavage et à la stagnation ; mais ces temps sont proches où l'Orient renaîtra sous l'influence de l'esprit immortel du christianisme. Une croisade pacifique de missionnaires dévoués prêchant un évangile pur et menant des vies saintes reconquerra la Terre Sainte, et la question d'Orient sera réglée.

§9. Christianisme en Egypte

En Afrique, le christianisme s'est implanté d'abord en Égypte, et cela s'est probablement déjà produit à l'époque apostolique. Le pays des pharaons, des pyramides et des sphinx, des temples et des tombeaux, des hiéroglyphes et des momies, des veaux sacrés et des crocodiles, du despotisme et de l'esclavage est étroitement associé à l'histoire sacrée depuis les temps patriarcaux et est même immortalisé dans le texte des Dix Commandements sous le nom de "la maison de l'esclavage." L'Égypte était la patrie de Joseph et de ses frères, le berceau d'Israël. En Égypte, les Écritures hébraïques ont été traduites dans une autre langue plus de deux cents ans avant notre ère, et cette traduction en grec a été utilisée même par le Christ et ses apôtres ; avec son aide, les idées juives se sont répandues dans le monde romain, et il peut être considéré comme la "mère" de la langue spécifique du Nouveau Testament. Il y avait beaucoup de Juifs à Alexandrie. C'était le centre littéraire et commercial de l'Orient, le trait d'union entre l'Orient et l'Occident. La plus grande bibliothèque y était assemblée ; là, la pensée juive est entrée en contact étroit avec le grec, et la religion de Moïse avec la philosophie de Platon et d'Aristote. Philon y écrivit pendant que le Christ enseignait à Jérusalem et en Galilée, et ses écrits, par l'intermédiaire des Pères de l'Église d'Alexandrie, étaient destinés à avoir une grande influence sur l'exégèse chrétienne.

Une ancienne tradition dit que l'Église d'Alexandrie a été fondée par l'évangéliste Marc. Les Coptes de l'ancien Caire, la Babylone égyptienne, prétendent que c'est là que Pierre a écrit sa première épître (1 Pierre 5:13) ; mais il faut que Pierre ait toujours à l'esprit Babylone sur l'Euphrate, ou appelle au sens figuré Rome Babylone. Eusèbe mentionne les noms des premiers évêques de l'Église d'Alexandrie : Annien (62 - 85 après J.-C.), Avilius (avant 98) et Kerdon (avant 110). On observe ici une croissance naturelle de l'importance et de la dignité de la cité et du patriarcat. Déjà au IIe siècle, une école théologique fleurissait à Alexandrie, enseignée par Clément et Origène, les premiers connaisseurs de la Bible et de la philosophie chrétienne. De la Basse-Égypte, l'Évangile s'est propagé à la Moyenne et à la Haute-Égypte et aux provinces adjacentes, peut-être (au IVe siècle) jusqu'à la Nubie, l'Éthiopie et l'Abyssinie. Le concile d'Alexandrie en 235 réunit vingt évêques de différentes régions du pays du Nil.

Au IVe siècle, l'Égypte a donné à l'Église l'hérésie arienne, l'orthodoxie d'Athanase et la piété monastique de saint Antoine et de saint Pacôme, qui ont eu une forte influence sur l'ensemble du monde chrétien.

La littérature théologique de l'Égypte était principalement en grec. La plupart des premiers manuscrits des Écritures grecques - y compris les manuscrits probablement inestimables du Sinaï et du Vatican - ont été produits à Alexandrie. Mais déjà au IIe siècle, les Écritures étaient traduites dans les langues locales, trois dialectes différents. Ce qui reste de ces traductions nous aide dans une large mesure à établir ce qu'était le texte original du Nouveau Testament grec.

Les chrétiens égyptiens sont les descendants des Égyptiens qui ont obéi aux pharaons, mais avec un grand mélange de sang nègre et arabe. Le christianisme n'est jamais devenu une foi universelle dans ce pays et a été presque exterminé par les musulmans sous le calife Omar (640), qui a brûlé les magnifiques bibliothèques d'Alexandrie, estimant que si le contenu des livres correspond au Coran, alors ils sont inutiles, si pas, alors ils sont nuisibles et sujets à la destruction. Depuis lors, l'Egypte n'a guère été mentionnée dans l'histoire de l'église et gémit encore, reste la maison de l'esclavage sous les nouveaux maîtres. La majorité de sa population est musulmane, mais les coptes - environ un demi-million des cinq millions et demi d'habitants - continuent de se dire chrétiens, comme leurs ancêtres, et forment un champ missionnaire pour les églises les plus actives d'Occident.

§dix. Christianisme en Afrique du Nord

Bottier : Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Déménageurs : Die Phonizier. 1840–56, 4 volumes, (ouvrage exemplaire).

e. Maman : ROM. Geschichte, I. 489 m². (livre III, ch. 1–7, 6e éd.).

N. Davis : Carthage et ses restes. Londres et N. York 1861.

R. Bosworth Smith : Carthage et les Carthaginois. Londres. 2e éd. 1879. Le sien : Rome et Carthage. N. York 1880.

Otto Meltzer : Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

Ces livres traitent de l'histoire séculaire de l'ancienne Carthage, mais ils aident à comprendre la situation et le contexte.

Julius Loyd : L'Église nord-africaine. Londres 1880. Avant la conquête musulmane.

La population des provinces d'Afrique du Nord était d'origine sémitique, leur langue était similaire à l'hébreu, mais pendant la période de domination romaine, ils ont adopté les coutumes, les lois et la langue latines. Par conséquent, l'église de cette région appartient au christianisme latin et a joué un rôle de premier plan dans son histoire primitive.

Les Phéniciens, descendants des Cananéens, étaient les Anglais de l'histoire ancienne. Ils ont fait du commerce avec le monde entier, tandis que les Israélites ont apporté la foi au monde et les Grecs - la civilisation. Trois petits peuples vivant dans de petits pays ont fait des choses plus importantes que les empires colossaux de l'Assyrie, de Babylone, de la Perse ou même de Rome. Les Phéniciens, vivant sur une étroite bande de terre le long de la côte syrienne, entre les montagnes libanaises et la mer, envoyaient leurs navires marchands de Tyr et de Sidon dans toutes les régions du monde antique, de l'Inde à la Baltique, contournaient le Cap de Bonne Hope deux mille ans avant Vasco de Gama et apporta du bois de santal de Malabar, des épices d'Arabie, des plumes d'autruche de Nubie, de l'argent d'Espagne, de l'or du Nigeria, du fer de l'Elbe, de l'étain d'Angleterre et de l'ambre de la Baltique. Ils ont fourni à Salomon du bois de cèdre du Liban et l'ont aidé à construire un palais et un temple. Plus de huit cents ans avant la naissance du Christ, ils fondèrent la colonie de Carthage sur la côte nord de l'Afrique. Grâce à l'emplacement favorable de la colonie, ils ont établi le contrôle sur la côte nord de l'Afrique des colonnes d'Hercule à la Grande Syrte, sur le sud de l'Espagne, les îles de Sardaigne et de Sicile et toute la mer Méditerranée. De là l'inévitable rivalité entre Rome et Carthage, séparées l'une de l'autre par trois journées de voyage par mer ; d'où les trois guerres puniques qui, malgré les brillants talents militaires d'Hannibal, aboutirent à la destruction complète de la capitale de l'Afrique du Nord (146 av. J.-C.). Delenda est Carthago - telle était la politique à courte vue et cruelle de Caton l'Ancien. Mais sous Auguste, qui exécuta le plan plus sage de Jules César, une nouvelle surgit sur les ruines de l'ancienne Carthage, elle devint une ville riche et prospère, d'abord païenne, puis chrétienne, jusqu'à ce qu'elle soit prise par les vandales barbares (439 J.-C.) et finalement détruite par le peuple, semblable à ses fondateurs originels, les Arabes mahométans (647). Depuis, un "silence lugubre et dévasté" règne à nouveau sur ses ruines.

Le christianisme a atteint l'Afrique proconsulaire au IIe siècle, et peut-être dès la fin du Ier siècle. On ne sait ni quand ni comment. Cette zone interagissait constamment avec l'Italie. La foi chrétienne s'est répandue très rapidement sur les plaines fertiles et les sables chauds de la Mauritanie et de la Numidie. Cyprien en 258 a pu assembler un synode de quatre-vingt-sept évêques, et en 308 un concile de schismatiques donatistes a eu lieu à Carthage, auquel deux cent soixante-dix évêques ont participé. Les diocèses à cette époque étaient, bien sûr, petits.

La plus ancienne traduction de la Bible en latin, mal nommée Italie(qui est devenue la base de la Vulgate de Jérôme) a probablement été faite en Afrique et pour l'Afrique, et non à Rome et pour Rome, où à cette époque les chrétiens parlaient majoritairement grec. La théologie latine est également née non pas à Rome, mais à Carthage. Son père était Tertullien. Minucius Felix, Arnobe et Cyprien témoignent de l'activité et de la prospérité de la chrétienté et de la théologie africaines au IIIe siècle. Il a culminé dans le premier quart du cinquième siècle en la personne de saint Augustin, dont le grand esprit et le cœur ardent font de lui le plus grand des Pères de l'Église, mais peu après la mort d'Augustin (430), il a été enterré, d'abord sous l'assaut de vandales barbares, et au VIIe siècle - mahométans. Mais les écrits d'Augustin ont conduit les chrétiens de l'Église latine dans l'âge des ténèbres, ont inspiré les dirigeants de la Réforme et ont encore aujourd'hui un pouvoir vivifiant.

§Onze. Christianisme en Europe

L'Empire se déplace vers l'Ouest.

Les lois de l'histoire sont aussi les lois du christianisme. L'église apostolique s'avança de Jérusalem à Rome. Puis les missionnaires se sont déplacés de plus en plus vers l'ouest.

L'Église de Rome était la plus importante de toutes les églises d'Occident. Selon Eusèbe, au milieu du IIIe siècle, elle comptait un évêque, quarante-six prêtres, sept diacres et le même nombre de leurs assistants, quarante-deux acoluths, cinquante lecteurs, exorcistes et porteurs, elle s'occupait d'un et d'un un demi-millier de veuves et de mendiants. De cela, nous pouvons conclure que le nombre de ses membres était d'environ cinquante à soixante mille personnes, C'est environ un vingtième de la population de la ville, dont le nombre ne peut être déterminé avec précision, mais qui sous le règne d'Antonin devait avoir dépassé le million d'habitants. L'influence du christianisme à Rome est également confirmée par l'incroyable longueur des catacombes où les chrétiens étaient enterrés.

De Rome, l'église se répandit dans toutes les villes d'Italie. Le premier synode local de Rome, dont nous avons des informations, a été suivi par douze évêques, présidé par Telesphorus (142-154). Au milieu du IIIe siècle (255), Corneille de Rome réunit un concile de soixante évêques.

La persécution de 177 montre qu'au IIe siècle l'Église avait déjà pris racine dans le sud de la Gaule. Le christianisme y est probablement venu d'Orient, car les églises de Lyon et de Vienne étaient étroitement liées aux églises d'Asie Mineure, auxquelles elles informaient des persécutions qui leur étaient infligées, et Irénée, évêque de Lyon, était l'élève de Polycarpe de Smyrne. . Grégoire de Tours déclare qu'au milieu du IIIe siècle, sept missionnaires furent envoyés de Rome en Gaule. L'un d'eux, Denys, fonda la première église de Paris, fut martyrisé à Montmartre et devint le saint patron de la France. La tradition populaire associa plus tard son image à celle de Denys l'Aréopagite, converti par Paul à Athènes.

L'Espagne s'est probablement familiarisée avec le christianisme également au IIe siècle, bien que nous n'y trouvions pas de preuves claires de l'existence d'églises et d'évêques jusqu'au milieu du IIIe siècle. Dix-neuf évêques ont participé au concile d'Elvire en 306. L'apôtre Paul projetait de faire un voyage missionnaire en Espagne et, selon Clément d'Alexandrie, il y prêcha, si ce pays s'entend par la "limite occidentale", où, selon lui, Paul apporta la Bonne Nouvelle. Mais nous n'avons aucune preuve de ses activités en Espagne. La tradition, contrairement à toute chronologie, prétend que le christianisme a été introduit dans ce pays par l'aîné Jacob, qui a été exécuté à Jérusalem en 44, et qu'il a été enterré à Campostelle, un célèbre lieu de pèlerinage, où ses ossements ont été découverts déjà dans le règne d'Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II, à la fin du VIIIe siècle.

Quand Irénée parlait de la prédication de l'Evangile parmi les Allemands et les autres barbares qui, "n'ayant ni papier ni encre, portent dans leur cœur le salut scellé par le Saint-Esprit", il ne parlait que des parties de l'Allemagne qui appartenaient à l'Empire romain. (Germania cisrhenana).

Selon Tertullien, la Bretagne s'est également soumise au pouvoir de la croix à la fin du IIe siècle. L'Église celtique existait en Angleterre, en Irlande et en Écosse indépendamment de Rome bien avant la conversion des Anglo-Saxons par la mission romaine d'Augustin ; il a continué à exister pendant un certain temps après cela, s'étendant à l'Allemagne, à la France et aux Pays-Bas, mais a finalement fusionné avec l'Église romaine. Elle est probablement originaire de Gaule, puis d'Italie. La tradition fait remonter son histoire à saint Paul et aux autres apôtres fondateurs. Bède le Vénérable (mort en 735) raconte que le roi Lucius des Bretons (vers 167) demanda à l'évêque de Rome Éleuthère de lui envoyer des missionnaires. Au concile d'Arles, en Gaule, en 314, trois évêques britanniques étaient présents, d'Eboracum (York), de Londinium (Londres) et de la colonie de Londinensium (soit Lincoln, soit, plus probablement, Colchester).

La conversion des barbares de l'Europe du Nord et de l'Ouest n'a commencé pleinement qu'aux Ve-VIe siècles, et nous en reparlerons quand nous considérerons l'histoire du Moyen Âge.

Nom phénicien ou punique - Karthada, Grec - Karchedon(????????), Latin Carthage. Cela signifie nouvelle ville (lat."Naples"). Mot Kereth ou carth est également inclus dans les noms d'autres villes d'origine phénicienne, par exemple, Cirta(Cirta) en Numidie.

Voir une comparaison savante de Rome et de Carthage dans Mommsen, Livre III, ch. 1 (vol. I. 506), sur la destruction de Carthage voir : Livre IV, ch. 1. (vol. II. 22 sqq.).

"Carthage doit être détruite." - Environ. éd.

Pour une description des ruines de Carthage, voir N. Davis et B. Smith (Rome et Carthage, ch. xx. 263-291). La récente conquête de la Tunisie par la France (1881) a suscité un nouvel intérêt pour le passé de ce pays et ouvert une nouvelle page pour son avenir. Smith décrit la Tunisie comme la plus orientale des villes orientales, dans laquelle un mélange impressionnant de peuples - Arabes, Turcs, Maures et Noirs - sont unis par la religion islamique.

Gibbon au chapitre trente et un et Milman ont mis la population de Rome à 1 200 000; Heck (basé sur l'inscription Ankir), Zumpt et Howson, deux millions ; Bunsen est légèrement plus petit; et Durot de la Malle pense qu'elle ne s'élevait qu'à un demi-million, au motif que les murs de Sergius Tullius entouraient une superficie d'un cinquième seulement du territoire de Paris. Mais ces murs ne marquaient plus les limites de la ville, car lors de sa reconstruction après l'incendie de Néron, les faubourgs s'étendaient au-delà des murs dans un territoire illimité. Voir vol. je, r. 359.

Rome. 15:24 ; Clém. R Un d Cor., p. 5 (?? ????? ??? ??????).

Voir J. B. Gams (R. C) : Die Kirchengeschichte von Spanien, Ratisbonne 1862–1879, 5 vol. Le premier volume (422 pages) est consacré à l'histoire légendaire des trois premiers siècles de l'église. 75 pages sont consacrées à une discussion sur le voyage de Paul en Espagne. Gamay déclare que les fondateurs du christianisme dans ce pays sont Paul et les sept disciples des apôtres envoyés à Rome, à savoir Torquatus, Ctésiphon, Secundus, Indaletius, Cacilius, Hesychius et Euphrasius (selon le Roman Martyrology, publié par Baronius, 1586).

Il est difficile de trouver une religion qui aurait une influence aussi puissante sur le destin de l'humanité, comme l'a fait le christianisme. Il semblerait que l'émergence du christianisme ait été assez bien étudiée. Une quantité infinie de matériel a été écrit à ce sujet. Des auteurs ecclésiastiques, des historiens, des philosophes et des représentants de la critique biblique ont travaillé dans ce domaine. C'est compréhensible, car il s'agissait du plus grand phénomène sous l'influence duquel la civilisation occidentale moderne s'est réellement formée. Cependant, l'une des trois religions du monde détient encore de nombreux secrets.

émergence

La création et le développement d'une nouvelle religion mondiale ont une histoire compliquée. L'émergence du christianisme est entourée de secrets, de légendes, d'hypothèses et d'hypothèses. On ne sait pas grand-chose de l'adoption de cette doctrine, qui est aujourd'hui pratiquée par un quart de la population mondiale (environ 1,5 milliard de personnes). Cela peut s'expliquer par le fait que dans le christianisme, beaucoup plus clairement que dans le bouddhisme ou l'islam, il existe un principe surnaturel, dont la croyance suscite généralement non seulement la révérence, mais aussi le scepticisme. Par conséquent, l'histoire de la question a été soumise à d'importantes falsifications par divers idéologues.

De plus, à l'émergence du christianisme, sa propagation fut explosive. Le processus s'est accompagné d'une lutte religieuse, idéologique et politique active, qui a considérablement déformé la vérité historique. Les différends à ce sujet se poursuivent à ce jour.

Naissance du Sauveur

L'émergence et la propagation du christianisme sont associées à la naissance, aux actes, à la mort et à la résurrection d'une seule personne - Jésus-Christ. La base de la nouvelle religion était la croyance au divin Sauveur, dont la biographie est donnée principalement par les évangiles - quatre canoniques et de nombreux apocryphes.

Dans la littérature ecclésiastique, l'émergence du christianisme est décrite avec suffisamment de détails, en détail. Essayons brièvement de transmettre les principaux événements capturés dans les évangiles. Ils prétendent que dans la ville de Nazareth (Galilée), l'archange Gabriel est apparu à une simple fille ("vierge") Marie et a annoncé la naissance prochaine de son fils, mais pas d'un père terrestre, mais du Saint-Esprit (Dieu) .

Marie a donné naissance à ce fils à l'époque du roi juif Hérode et de l'empereur romain Auguste dans la ville de Bethléem, où elle s'était déjà rendue avec son mari, le charpentier Joseph, pour participer au recensement. Les bergers, informés par des anges, ont salué le bébé, qui a reçu le nom de Jésus (la forme grecque de l'hébreu « Yeshua », qui signifie « Dieu le Sauveur », « Dieu me sauve »).

Par le mouvement des étoiles dans le ciel, les sages orientaux - les mages - ont appris cet événement. Après l'étoile, ils ont trouvé une maison et un bébé, dans lesquels ils ont reconnu le Christ («l'oint», «le messie») et lui ont apporté des cadeaux. Puis la famille, sauvant l'enfant du roi Hérode désemparé, se rendit en Égypte, revenant, s'installa à Nazareth.

Les évangiles apocryphes racontent de nombreux détails sur la vie de Jésus à cette époque. Mais les évangiles canoniques ne reflètent qu'un épisode de son enfance - un voyage à Jérusalem pour une fête.

Actes du Messie

En grandissant, Jésus a adopté l'expérience de son père, est devenu maçon et charpentier, après la mort de Joseph, il a nourri et pris soin de la famille. Quand Jésus avait 30 ans, il a rencontré Jean-Baptiste et a été baptisé dans le Jourdain. Par la suite, il rassembla 12 apôtres disciples ("messagers") et, parcourant avec eux pendant 3,5 ans les villes et villages de Palestine, prêcha une toute nouvelle religion éprise de paix.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus a étayé les principes moraux qui sont devenus la base de la vision du monde de la nouvelle ère. En même temps, il accomplit divers miracles : il marcha sur l'eau, ressuscita les morts d'un simple toucher de la main (trois cas de ce genre sont rapportés dans les Évangiles) et guérit les malades. Il pouvait aussi calmer une tempête, transformer l'eau en vin, « cinq pains et deux poissons » pour nourrir 5 000 personnes à leur faim. Cependant, ce fut une période difficile pour Jésus. L'émergence du christianisme est associée non seulement à des miracles, mais aussi à la souffrance qu'il a vécue plus tard.

Persécution de Jésus

Personne n'a perçu Jésus comme le Messie, et sa famille a même décidé qu'il « s'était emporté », c'est-à-dire qu'il était devenu violent. Ce n'est que lors de la Transfiguration que les disciples de Jésus ont compris sa grandeur. Mais l'activité de prédication de Jésus a irrité les grands prêtres qui dirigeaient le Temple de Jérusalem, qui l'ont déclaré faux messie. Après la Dernière Cène, tenue à Jérusalem, Jésus a été trahi par l'un de ses disciples, Judas, pour 30 pièces d'argent.

Jésus, comme toute personne, à l'exception des manifestations divines, a ressenti de la douleur et de la peur, il a donc vécu des "passions" avec angoisse. Capturé sur le mont des Oliviers, il est condamné par le tribunal religieux juif - le Sanhédrin - et condamné à mort. Le verdict a été approuvé par le gouverneur de Rome, Ponce Pilate. Pendant le règne de l'empereur romain Tibère, le Christ a été soumis au martyre - crucifixion. Dans le même temps, des miracles se sont à nouveau produits: des tremblements de terre ont balayé, le soleil s'est estompé et, selon la légende, «les cercueils ont été ouverts» - certains des morts ont été ressuscités.

résurrection

Jésus a été enterré, mais le troisième jour, il est ressuscité et est rapidement apparu aux disciples. Selon les canons, il est monté au ciel sur un nuage, promettant de revenir plus tard afin de ressusciter les morts, de condamner les actes de chacun au Jugement dernier, de jeter les pécheurs en enfer pour le tourment éternel et de ressusciter les justes pour la vie éternelle dans la Jérusalem "montagneuse", le Royaume céleste de Dieu. On peut dire qu'à partir de ce moment une histoire étonnante commence - l'émergence du christianisme. Les apôtres croyants répandirent le nouvel enseignement dans toute l'Asie Mineure, la Méditerranée et d'autres régions.

Le jour de la fondation de l'Église était la fête de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres 10 jours après l'Ascension, grâce à laquelle les apôtres ont pu prêcher la nouvelle doctrine dans toutes les parties de l'Empire romain.

Les secrets de l'histoire

La façon dont l'émergence et le développement du christianisme à ses débuts se sont déroulés n'est pas connue avec certitude. Nous savons ce dont les auteurs des Evangiles, les apôtres, ont parlé. Mais les Evangiles diffèrent, et de manière significative, quant à l'interprétation de l'image du Christ. Dans Jean, Jésus est Dieu sous forme humaine, l'auteur met l'accent sur la nature divine de toutes les manières possibles, et Matthieu, Marc et Luc attribuent au Christ les qualités d'une personne ordinaire.

Les évangiles existants sont écrits en grec, courant dans le monde hellénistique, tandis que le vrai Jésus et ses premiers disciples (juifs-chrétiens) ont vécu et agi dans un environnement culturel différent, communiquant en araméen, courant en Palestine et au Moyen-Orient. Malheureusement, pas un seul document chrétien en araméen n'a survécu, bien que les premiers auteurs chrétiens mentionnent les évangiles écrits dans cette langue.

Après l'ascension de Jésus, les étincelles de la nouvelle religion semblaient s'éteindre, car il n'y avait pas de prédicateurs instruits parmi ses disciples. En fait, il arriva que la nouvelle foi s'établit sur toute la planète. Selon les vues de l'Église, l'émergence du christianisme est due au fait que l'humanité, s'étant éloignée de Dieu et emportée par l'illusion de la domination sur les forces de la nature avec l'aide de la magie, cherchait toujours le chemin vers Dieu. La société, ayant traversé un chemin difficile, "mûrit" à la reconnaissance d'un créateur unique. Les scientifiques ont également tenté d'expliquer la propagation par avalanche de la nouvelle religion.

Conditions préalables à l'émergence d'une nouvelle religion

Les théologiens et les scientifiques luttent depuis 2000 ans contre la propagation phénoménale et rapide d'une nouvelle religion, essayant de découvrir ces raisons. L'émergence du christianisme, selon des sources anciennes, a été enregistrée dans les provinces d'Asie Mineure de l'Empire romain et à Rome même. Ce phénomène est dû à plusieurs facteurs historiques :

• Renforcement de l'exploitation des peuples subordonnés et asservis par Rome.
• La défaite des esclaves rebelles.
• Crise des religions polythéistes dans la Rome antique.
• Besoin social d'une nouvelle religion.

Les croyances, les idées et les principes éthiques du christianisme se sont manifestés sur la base de certaines relations sociales. Aux premiers siècles de notre ère, les Romains achevèrent la conquête de la Méditerranée. Subjuguant les États et les peuples, Rome détruit chemin faisant leur indépendance, l'originalité de la vie publique. Soit dit en passant, en cela, l'émergence du christianisme et de l'islam sont quelque peu similaires. Seul le développement des deux religions mondiales s'est déroulé dans un contexte historique différent.

Au début du Ier siècle, la Palestine devient également une province de l'Empire romain. Son inclusion dans l'empire mondial a conduit à l'intégration de la pensée religieuse et philosophique juive depuis la gréco-romaine. De nombreuses communautés de la diaspora juive dans différentes parties de l'empire y ont également contribué.

Pourquoi une nouvelle religion s'est propagée en un temps record

L'émergence du christianisme, un certain nombre de chercheurs la classent comme un miracle historique : trop de facteurs ont coïncidé pour la propagation rapide et « explosive » du nouvel enseignement. En fait, il était d'une grande importance que cette tendance absorbe un matériel idéologique large et efficace, qui lui a servi pour la formation de son propre dogme et culte.

Le christianisme en tant que religion mondiale s'est développé progressivement sous l'influence de divers courants et croyances de la Méditerranée orientale et de l'Asie occidentale. Les idées ont été puisées à des sources religieuses, littéraires et philosophiques. Cette:

• messianisme juif.
• sectarisme juif.
• syncrétisme hellénistique.
• Religions et cultes orientaux.
• Cultes populaires romains.
• culte de l'empereur.
• Mysticisme.
• Idées philosophiques.

Fusion de la philosophie et de la religion

La philosophie - scepticisme, épicurisme, cynisme, stoïcisme - a joué un rôle important dans l'émergence du christianisme. Le «platonisme moyen» de Philon d'Alexandrie a également eu une influence notable. Théologien juif, il se rendit en fait au service de l'empereur romain. À travers une interprétation allégorique de la Bible, Philon a cherché à fusionner le monothéisme de la religion juive (croyance en un seul Dieu) et des éléments de la philosophie gréco-romaine.

Non moins influencé par les enseignements moraux du philosophe et écrivain stoïcien romain Sénèque. Il considérait la vie terrestre comme un seuil pour renaître dans l'autre monde. Sénèque considérait l'acquisition de la liberté de l'esprit par la réalisation de la nécessité divine comme la chose principale pour une personne. C'est pourquoi les chercheurs ultérieurs ont appelé Sénèque "l'oncle" du christianisme.

Problème de rencontre

L'émergence du christianisme est inextricablement liée au problème de la datation des événements. Le fait est incontestable - il est apparu dans l'Empire romain au tournant de notre ère. Mais quand exactement ? Et où est le grandiose empire qui couvrait toute la Méditerranée, une partie importante de l'Europe, l'Asie Mineure ?

Selon l'interprétation traditionnelle, l'origine des principaux postulats tombe sur les années de l'activité de prédication de Jésus (30-33 après JC). Les érudits sont partiellement d'accord avec cela, mais ajoutent que la doctrine a été compilée après l'exécution de Jésus. De plus, des quatre auteurs canoniquement reconnus du Nouveau Testament, seuls Matthieu et Jean étaient disciples de Jésus-Christ, ils étaient témoins des événements, c'est-à-dire qu'ils étaient en contact avec la source directe de l'enseignement.

D'autres (Mark et Luke) ont déjà reçu indirectement certaines informations. Il est évident que la formation de la doctrine s'est étalée dans le temps. C'est naturellement. En effet, après «l'explosion révolutionnaire des idées» au temps du Christ, un processus évolutif d'assimilation et de développement de ces idées par ses disciples a commencé, ce qui a donné à l'enseignement un aspect achevé. Cela se remarque dans l'analyse du Nouveau Testament, dont la rédaction s'est poursuivie jusqu'à la fin du Ier siècle. Certes, il existe encore diverses datations de livres : la tradition chrétienne limite l'écriture des textes sacrés à une période de 2-3 décennies après la mort de Jésus, et certains chercheurs étirent ce processus jusqu'au milieu du IIe siècle.

Il est historiquement connu que les enseignements du Christ se sont répandus en Europe de l'Est au IXe siècle. La nouvelle idéologie est arrivée en Russie non pas d'un seul centre, mais par divers canaux :

• de la région de la mer Noire (Byzance, Chersonese);
• à cause de la mer Varègue (Baltique);
• le long du Danube.

Les archéologues témoignent que certains groupes de Russes ont déjà été baptisés au IXe siècle, et non au 10e siècle, lorsque Vladimir a baptisé les habitants de Kiev dans la rivière. Avant Kiev, Chersonèse a été baptisée - une colonie grecque en Crimée, avec laquelle les Slaves ont maintenu des liens étroits. Les contacts des peuples slaves avec la population de l'ancienne Taurida se développaient constamment avec le développement des relations économiques. La population a constamment participé non seulement à la vie matérielle, mais aussi à la vie spirituelle des colonies, où les premiers exilés - chrétiens - se sont exilés.

Les Goths, passant des rives de la Baltique à la mer Noire, pourraient également être des intermédiaires possibles dans la pénétration de la religion dans les terres slaves orientales. Parmi eux, au IVe siècle, le christianisme s'est répandu sous la forme de l'arianisme par l'évêque Ulfilas, propriétaire de la traduction de la Bible en langue gothique. Le linguiste bulgare V. Georgiev suggère que les mots proto-slaves "église", "croix", "Seigneur" ont probablement été hérités de la langue gothique.

La troisième voie est celle du Danube, qui est associée aux éclaireurs Cyrille et Méthode. Le principal leitmotiv des enseignements de Cyrille et Méthode était la synthèse des réalisations du christianisme oriental et occidental sur la base de la culture proto-slave. Les éclaireurs ont créé l'alphabet slave original, traduit des textes liturgiques et canoniques d'église. C'est-à-dire que Cyrille et Méthode ont jeté les bases de l'organisation de l'église sur nos terres.

La date officielle du baptême de la Russie est 988, lorsque le prince Vladimir Ier Sviatoslavovitch a massivement baptisé les habitants de Kiev.

Conclusion

Il est impossible de caractériser brièvement l'émergence du christianisme. Trop de mystères historiques, de disputes religieuses et philosophiques se déroulent autour de cette question. Cependant, plus importante est l'idée portée par cet enseignement : la philanthropie, la compassion, aider son prochain, condamner les actes honteux. Peu importe comment une nouvelle religion est née, ce qui compte c'est ce qu'elle a apporté à notre monde : la foi, l'espérance, l'amour.