Ideális ortodox. Eleanor Sablin: "Japán ortodoxból készült

A Tanulás közössége a vita platformja. A közösségek két típusra vannak osztva. 1) a vitatott hely. 2) Helyezze el a "Nézd meg, hogy mi vagyok okos és szép! És mit találtam egy csodálatos Poten, csodálja meg mindent!" Természetesen az ortodox közösségek szinte feltétel nélkül fordulnak elő a KO 2 típusra.

1) természetesen a leginkább intelligens és érdekes közösség, ustav . A Közösség megvitatja az adott egyházi élet, valamint a világi, valamint az ortodox egyház törvényeinek (Charta) által szabályozott kérdéseket. Miért érdekes? Először is, a történelem tanulmányozása izgalmas foglalkozás. Ha, mondjuk, a katolikus egyház, a charta igazítani az valóság a modern élet, a Protestantia nem is tudom, milyen törvények vannak, akkor ortodoxia, a charter Dan, mint az I században. Formálisan több másodlagos rendelkezés törlődik, de leginkább mindenki számára kötelező. És ez a "mint" a csodálatos lehetőségek, mind a félelmetes ellenőrzések, mind a kihangosított holvarok esetében szigorú keretben. Az ortodox tudja, hogy nem kezelhetők a zsidók orvosaival, amelyek a bűnök összességében az ország felnőtt lakosságának nagy részét az egyháztól az élet végéig ki kell ölíteni, hogy ugyanazt a sorsot meg kell írni szinte az összes püspökök és papok számára?
Olyan merítés az ősi szövegekben? Természetesen. A történet életmódjában való részvétel érzése, amely közvetlenül befolyásolja az életedet, jó.

2) A vita közösségének második érdeklődését és minőségét hívják istolkovanie. . Ha a Közösség körül van ustav A konzervatívokat feltételesen, és feltételesen a liberálisok közzé teszik. A 30-tól 100-ig tartó rekordokra vonatkozó megjegyzések átlagos száma aktívan részt vesz. aleksy_lj. és santhnik_dush.
A projekt célja, hogy megtanulják gondolkodni az evangéliumban, olvassa el óvatosan, lassan, kicsit kicsit. Érdekes és kétértelmű olvasmányok, betétek, fordítások, egyéb figyelemre méltó dolgok.

3) Közösség pravoslav_ru. - Tipikus Salonian csapat, ahol a segítségkérés, ahol kérdezni aggodalmak templom és a lelki élet és hirdet Ortodox internetes források. A többi ilyen közösség hátterének ellenére kiemelkedik az értéke (több mint 2000 résztvevője) és az átlagos részvétel (kb. 300 naponta). A Közösség szorosan használja a legfejlettebb ortodox webhelyek szerkesztőjét, hogy reklámozzák anyagaikat.

4) Közösség christ_vs_Judai Csak a legegyszerűbb eset, amikor a közösség vitatott platformként jön létre. Itt, ahogy kitaláltad a keresztények és a zsidók közötti vitákat. A közösség alkotója és moderátora - O. Filipp Parfenov pretre_philippe.

5) Közösség orto_women. Zárt női ortodox közösség. Egy másik vitahely. Többnyire vitatják a rongyok, a kozmetikumok, a gyerekek és hasonlók körül.

Ez az élő közösségek listája véget ér. Peremon, viseljen egy listát a három leglátogatottabb klón ortodox_ru: ru_ortodoxy ortodox_People
És folytassa.

Szakosodott közösségek. Ezek egy vagy két ember védelmének gyümölcse. Ezek különböznek a súlyos megbeszélések rendkívül ritka, de a stabil minőségi állások minőségétől

miloserdie_ru. A Moszkvai Egyházmegyei Bizottság Közössége a szociális tevékenységekről. A szociális tevékenységekben zajló események megvitatása, valamint azoknak, akik segítségre van szükségük, és azok, akik hajlandóak segíteni. A Közösség fő előnyét közzétették, és segítséget nyújtanak a segítségnyújtás kérései.
pravkniga. , ortho_Book , ortho_periodics. Sobbits az ortodox könyvekről, az ortodox média és az ortodox eseményekről.
orto_glamour. A világi (elbűvölő) pszichológia behatolására szánt közösség az egyházi helyeken, magazinokban, televíziós műsorokban, blogokban, élettartamban.

Eleonor Borisovna sok éven át Japánban éltél és tanítasz. Mondja el nekünk, kérlek, hogyan jöttél az emelkedő nap országába? Mi a munkád?

19 éves, a Tokiói Külügyminisztériumban tanítok. Magát - a történelmi tudományok jelöltje, professzor. Én is tanítok a Tokiói Konzervatóriumban, és az idén márciusig a Yokohama Állami Egyetemen dolgozott. Sajnos, és Japánban ma csökkenti a humanitárius tárgyak tanítását. Szomorú, de semmi sem végezhető el - globális trend.

Japánba érkeztem a Moszkvai Állami Egyetemen. Ott tanítottam a japánokat. A diplomaművészetem egy történész-orientalista, referens fordító. 1978 óta, amikor a vallási alakok világméretű konferenciái kezdtek, elkezdtem együttműködni az orosz ortodox egyházzal. Fordítóként meghívták. Eljöttem Oroszország Vladyka Feodosiya (NagaSima), és lefordítottam. Amikor elkezdtem kísérni a zarándokokat, először St. Nicholasról tanultam. Korábban természetesen nem hallottam semmit a Szentről, ahogy egy ateista országban éltünk. De St. Nicholas személyisége érdekelt. Ennek eredményeként úgy döntöttem, hogy Japánba megyek, megvizsgálom tevékenységét, hogy bemutassák az oroszokat vele. Csak 1992-ben, a japán külügyminisztériumnak a japán kormánya előtt a japán kormány speciális oktatási programokat tett, és Oroszországból származó diákokat és tudósokat vállalta. Ott voltam ezen a támogatásban, mint vendég kutató. Utaztam minden japán, az összes templom körül ment. Néhány cikket írt "Oroszország pilombájának" címmel. Még angolul is közzétett egy nagy gyűjteményt a St. Nicholas tevékenységeiről, ahol mind a cikkek, mind más tudósok voltak.

Amikor Oroszországban azt mondod, hogy Japánban vannak ortodoxia, mindenki meglepődik

- És óta Japánban maradtál?

Igen, elmentem, mert a japánok Vladyka Theodosius nem engedte el az archívumukat, de azt mondtam: "Tedd, amit akarsz." Nyilvánvalóan, még azért is, mert az én különlegességem az orosz-japán kulturális kapcsolatok kutatója a XIX. Század végén, és a fő irány a St. Nicholas és a japán ortodox egyház története. Általában, amikor Oroszországban azt mondod, hogy Japánban vannak ortodoxia, mindenki meglepődik. De ez! És gyökerezték. Köszönöm a japán külügyminisztériumnak, hogy megkaptam a lehetőséget, hogy felfedezzem az ortodoxiát Japánban, mivel ez az orosz-japán kapcsolatok alapja minden alkalommal. Az Oroszország és Japán közötti kölcsönös megértés az ortodoxból származik. És St. Nicholas - a Nagy Japán Iskola. Köszönöm Istennek, hogy a japán kurzusban is megtalálta magát.

Mindig úgy éreztem, hogy vezet engem

Azonnal felmerül a kérdés. Valószínűleg nem jött el azonnal hitbe. Szent Miklós, látszólag nagymértékben befolyásolta az egyházat?

Hittem, miután az orosz ortodox egyházzal együttműködtem, hogy a szolgáltatásokban legyenek. De vannak gyermekek a hitben. Emlékszem, hogy a nanny rostov-on-donba vezetett a templomba. Görög templom volt. Emlékszem, hogy néha eljött a templomba, ott jött a húsvét számára, égő gyertya zseblámpával. Ezen azonban a hit tapasztalata véget ért. A hitről a hitről nem hallottam semmit. Mi Moszkvai Állami Egyetemen még ilyen tudományos ateizmus tárgya volt. De egy nap, az Úr vezetett a Világvédelmi Bizottsághoz. Voltam az osztálytársaim. Hívják és azt mondják: "Van egy konferencia - papok gondoskodnak. Japánra van szükségük. Félek, de elmentem. Majd egy egész rendezvényláncot soroltak fel, ami Japánba vezetett. Úgy gondolom, hogy minden olyan könnyen kezelhető St. Nicholas imái. Mindig úgy éreztem, hogy vezet. Ott már végül megfojtottam.

- Mi volt Japán az első érkezés során?

Először Japánba jöttem, mint egy harmadik éves diák. Volt a világkiállítás "Expo 1970". Az első dolog, amit észrevettem, egy másik szag. Nyolc órát vettünk Osaka-ba. És úton láttam, hogy a polcok banánt fektetnek, hogy hiányt kaptunk. Meglepődtem a szokatlan aroma és a gyümölcs fényereje. A japánok azonnal nagyon barátságosaknak tűntek. Szovjet pavilonunk építésével dolgoztunk, és folyamatosan le kellett fordítania mindent, folyamatosan lovagolni és kommunikálni. Egy idős japán még úgy döntött, hogy érdekes helyeken hív minket. Azt mondta, hogy elment egy kicsit élni, mert Beteg, és így meg akarta mutatni nekünk, fiatal, hazája. Aztán a japánok először szerették. Az emberek nagyon érzékenyek. Még mindig barátok vagyok néhány japánokkal, akik ezután ebben a kiállításon volt. A japánok nem pazarló, de nem kapzsi, nem ápolók.

- Mondja el nekünk, hogyan döntesz úgy, hogy egy könyvet írsz a Szent Miklósról. Nehéz volt teremteni?

Nem, nincsenek különleges nehézségek. Először írtam a disszertációt rajta. És volt az összes dokumentumom. Szintén írtam egy szívet. Mielőtt Japánba megyek, áldást kaptam a Vladimir Ura-tól Szentpéterváron, amivel Japánban még mindig konferenciákon dolgozunk. Nagyon szeretett Japánt. Valahogy egy kolostorba mentünk Vladyka-val, ahol a Szent Szent érkezett. Este volt egy étkezés, akkor mindenki közeledett az áldáshoz. Elmentem az utolsó pátriárkát, és azt mondja nekem: "Hol vagy, Eleonora Borisovna?" Tíz év telt el, és emlékezett mindent rólam! Azt mondtam, hogy két évig Japánban voltam, azt mondtam, hogy írnám a St. Nicholas-ról. Sikert kívánott. 2006-ban, amikor ez a könyv jött ki, bemutattam neki a Szent Alexy napján. Aztán megkérdezte: "Hogy van a Japánod?" És mindig kérte, hogy Japánba utazzon. Köszönöm Istennek, hogy az élet csökkent engem ilyen emberekkel. Is. A helyi katedrálisban, amikor lefordítottam, Vladyka az alatta lévő lépésre ült. És ennek rendkívül kényelmetlen voltam. Ő azonban azt mondta: "Nem, nem, nem zavarja." És a végén egy csokor vörös rózsát kaptam tőle.

A St. Nicholas japán életrajzát tanulmányozta, minden templomban volt, ahol szolgált, az emberekkel, az egyik vagy más, az Úrhoz kapcsolódott. Ami véleménye szerint a Szent Nikolai Japánban elérte az ilyen missziós sikereket?

Vladyka jó szívvel, elmével, oktatással rendelkezik. Amikor 1866-ban Japánba érkezett, a kereszténység még mindig tilos volt ott. 8 éves volt egy hétköznapi konzuli pap, és mindezen évek gondosan tanulmányozták Japánt - története, irodalma, és ami a legfontosabb, a nyelv. Minden nap, 8 óra egy sorban tanított japánul. Három tanárt cserélt. Csak képzeld el, hogy milyen hatékonyság! Milyen törekvés, hogy ismerje meg az országot és a nyelvet, amit sok írt arról, hogy az ördög teremtette magát, mert nagyon nehéz. De Vladyka minden legyőzte.

Nem könnyű, de a kereskedelmi volt a Saint útja Japánban. Vissza a szentpétervári Tudományos Akadémia, amikor sétált az esti ima a szemináriumban, az azonos osztályú látott egy levél, amelyben azt írta, hogy a pap arra kérték, hogy Japán. És nem csak pap, hanem egy misszionáriusi pap. Később Vladyka azt mondta: "Elmentem a szolgálatba, imádkoztam erre a mondatra, és a szívem végére a szívem, a lelkem már Japánhoz tartozott." Senki sem gondolta, hogy ő, jóképű és vidám, annyira messze lenne, és nagy prédikátor lesz.

De az Úr másként ítélte meg. Érdekes, hogy az Irkutsk jövőbeli szentje találkozott a Metropolitan ártatlan találkozásával, szintén rangsorolta a szentek arcát, amelyet visszatért Amerikából. És a szent Innokenty varrt saját fiatalabb társa egy köntöst a bársony, mondván, hogy ő, Nikolai, meg kell jelennie minden dicsőség előtt a japán. Ő is adta neki egy kilátást a keresztre, és azt mondta: "Ebben az űrlapon le kell menned a hajókra." Úgy tűnik, Vladyka tökéletesen megértette, mennyire fontos a misszionárius első benyomása. És valóban, miután a csodálatos fellebbezést ortodoxia a sintó pap, aki azért jött, hogy megölje a Szent Miklós, a tüzes prédikáció a japán, az ortodox közösség kezdte gyorsan növekszik, és már 1880-ben több mint 5000 hívő és 6 papok.

Ismeretes, hogy St. Nicholas szeminárium és spirituális főiskolát alapított. Hogyan készítették el a Vladyka az embereket a Szent Minisztériumnak, hogyan utasította őket és felvetette őket?

Igen, először is, a Tokyo szemináriumról beszélünk, amelynek első kiadását 1882-ben tartották. Ott Vladyka arra törekedett, hogy a szemináriumok nagyon jó, változatos oktatásra, meghívták a különböző tanárokat. A Saint Nikolai mindig figyelmet fordított a szemináriumok szokásaira, az emberekhez való hozzáállásukra. Több kiutasított, mert részegek voltak. Valaki szokatlan szavakért. Vladyka minden nap rögzített, mint aki a szolgálatban állt, tanulmányozta vagy dolgozott. Ezenkívül Saint Nikolay nagy figyelmet fordított a diákok egészségére, mert Japánban nagyon rosszul éltek és éhesek. Ezért a szemináriumban még a hegyekben is szervezett, ahol rendszeresen exportált szemináriumokat. És nyáron - a tengerbe. Minden srác megpróbált jó ételeket biztosítani, kénytelen sportolni, megfigyelni a személyes higiéniát. Továbbá, a Vladyka azt követelte, hogy a szemináriumok naplót tartanak, azt mondják, hogyan mennek haza, kinek prédikálnak, milyen nehézségek tapasztaltak. És olyan figyelmes, mélyen humánus attitűd mások felé, amely sok japán, természetesen nagyon vonzotta őket a Szent Miklós személyiségében.

Ha az emberekkel durva lesz, akkor kiesik a társadalomból

Mivel megérintette a mentalitás kérdéseit, szeretném megkérdezni, hogyan élne sok éven belül Japánban, meghatározta a japán mentalitás legfontosabb jellemzőit?

Ez, persze, felelősség, kollektivizmus és ami a legfontosabb, a szeretet az Ön országában, mert a japán leggyakrabban azt mondják: boldog vagyok, hogy született Japánban. A szerelem tekintetében az anyaország iránti szeretet, és valószínűleg az oroszok és a japánok kollektivizmusa nagyon hasonló. Oroszországban, meglehetősen súlyos éghajlat, és állandó földrengés, tűz, szökőár - hogyan kollektivizmus? De a fő dolog Japánban az emberi kapcsolatok. Ez az, ha rosszul jársz az emberekhez, azt jelenti, hogy kiesik a társadalomból. Tudja, hogy egy mesés karakter az egyik legkedvesebb Japánban? Most esik. Ez az orosz Cheburashka. Miért? Mert barátságos - ez nagyon fontos. Emellett a japánok mindegyike kiegyensúlyozottnak kell lennie - ez a fő a világukban. Semmi sem lehet éles, nem virágzik, megsemmisítés az alapra. A japánok, furcsaan eléggé ritkán mondják a "nem" szót, vagy kategorikusan valamit megtagadnak.

- Mi az Ön véleménye szerint a legértékesebb a japán oktatási rendszerben? Milyen hagyományos ez?

Az oktatási rendszert és Japán fokozatosan megreformálódnak. Sajnos, nem mindig pozitív oldalon. Például a humanitárius tárgyak csökkentése technikai jellegű. A kollégák, akikkel sok éven át professzorként dolgoztam, azt mondják, hogy korábban jó egyetem volt, és most már inkább egy erős műszaki iskola. Természetesen kevesebb tanítvány és tanár volt az alacsony születési arány miatt. De most nagyon nehéz egyetem. Azt is jó, hogy az egyetemeken a teljes körű tudományos társadalmak működnek.

- Japán, mint tudod, az ország high-tech. Ugyanakkor a japánok életében a nemzeti hagyomány szerepe elég erős. Hogyan kombinálják a modern lakosok a hagyományos és a modern technológiát? Hogyan támogatja a családi intézmény?

A hagyományok megőrzése, a családi és Japánban ma pedig nagy probléma. Bár a japánok pozitív tapasztalata ebben a tekintetben kétségtelenül ott van. Igen, ma sok válás van, az emberek házasodnak későn, vagy nem építenek egy családot, előnyben részesítik a karrierút. De Japánban, legalább most kezdett jó filmeket készíteni a családról. Mi, Oroszországban a filmek főként a banditákról és a korrupcióról szólnak. Szégyellem a televíziónkat, az országért, mert szilárd szennyeződéseket öntöttek ki a TV-ből. És vannak történelmi drámák, a jó családi filmeket sokkal nagyobb mennyiségben mutatják be. Hagyja, hogy sokan naiv. De ez valamiféle pozitív példa a fiatalok számára.

- Hogyan kezelik az Oroszország orosz kultúrát?

Nyilvánvaló, hogy mindez egy adott személytől függ. De általában, természetesen is. Még az orosz étel japán is finom. Például Németországba megyek, és a kollégáim azt mondják: "Hol megy? Van olyan szörnyű étkezés! " És a japán étel nagyon fontos. A legkedveltebb japán szó "Oh Si" (finom). Oroszország ízletes, és bárhol máshol. És ami a legfontosabb, vannak vendégszerető emberek. Igaz, szeretik Olaszországot, minden olasz szépnek tűnik nekik. Az olaszok bűnösnek is vonzza őket.

- Sokan azt gondolják, hogy a japánok a természetben vannak zárva. Egyetértesz?

Ezek nem zárva vannak, nem. Ők csak félénk. Látod, ott az anyja tejével elnyeli azt a gondolatot, hogy lehetetlenné válik kellemetlenséget a szomszédnak. Ezért a gyerekek nem sikítanak különösen. Mindig hátul kell viselkednie. És amíg nemrég lehetetlen megtartani a kutyát vagy a macskát sokemeletes épületekben. Hirtelen a macska sír, vagy egy kutya nyalál? A japánok nagyon törvényesek, de a legfontosabb, tiszteletben tartva egymást. Ez nem zárja be, hanem korlátozás, szerénység. Igen, az idegen előtt, nem feltétlenül feltárják azonnal, de ha elkezdenek bízni benne - feltárják az összes lélekkel. És nagyon megbízhatóak.

Vladyka szelleme és hagyományai még mindig fennállnak

- És az utolsó kérdés. Hogyan működik ma az ortodox egyház Japánban? Mi a kilátásai?

Hála Istennek, az egyház él és fejlődik. Természetesen tényleg hiányzik a papok. A szeminárium 2-3 diákban, és az emberek csak a felsőoktatásban vesznek részt. És olyan fiatalokkal, akiknek dolgoznod kell, megvilágosítaniuk kell, bevonják az egyházi életet. A külső környezet most nagyon agresszív.

Sokan a japán ortodox egyházban a fények és azok jogai, akiket a szent megkeresztelt. Általában az Úr szelleme és hagyományai még mindig ott maradnak ott. Mindenhol választás, közösség. A hívők találkoznak találkozókkal, hogy felfedezzék a Szentírásokat. Vannak testvériség. Például jó dolgokat gyűjtünk, és utalunk a jótékonysági vagy küldő országokra, ahol katasztrófák zajlanak. Mindannyian zarándoklisták, megjegyezzük az orosz karácsonyt. Minden liturgia után közös csapdáknak kell elvégezni - mint Saint Nikolai telepítve. Ezért a problémák és nehézségek ellenére az élő keresztény közösség szelleme Japánban, köszönöm Istennek, nagyrészt megőrzi.

Július 24-én, 2016. Őszentsége pátriárka Moszkva és egész Oroszország Kirill készült Szent Liturgia a moszkvai Temple tiszteletére az ikont az Isten Anyja „All Thoring Joy” (Urunk színeváltozása) a Big Ordinke.

A templom egyházának imádat emelkedett az isteni szolgálat során metropolitan Volokolamsk Hilarion (Alfeyev)születésének 50. évfordulója alkalmából.

Imádat ez nem volt rendes, és nagyon emlékeztette mind a huszadik század megújítói liturgikus gyakorlatát, mind a katolikusok modern gyakorlatát, amikor a trónot és a sarkokat a templom közepére hozták (egy másik, „valódi” trón maradt az oltár!), és Ambon előtt a királyi kapu alakították át egy másik helyre, ahol Kirill pátriárka lemondtak az ikonosztáz, az oltár és az „igazi” trónra.

Az Ambon soha nem ül. Még püspökök is. Az Ambon mély szimbolizmussal rendelkezik, amelyből még a pátriárkák is imádják az ammódust csak állni. Ambon egy Krisztus feltámadásának helye, az evangélium elolvasható róla, vele a püspök teszi az evangee-t - egy prédikációt. Az ammonon ülve nem csak az evangéliumon ül, hanem egy puha helyet kell aláírnia a saját prédikációjával. Üljön a szószéken. A tanszék mindig a templom központjában és a bányászati \u200b\u200bhelyen található. De annak köszönhetően, hogy a trónt a templom közepére vitték, most és az embéna lett a bányászati \u200b\u200bhely. És megtöri a liturgia teljes hagyományos szimbolizmusát.

Egy ilyen modern liturgia minisztérium nemcsak torzítja az ikonostázis misztikus jelentőségét, mint az oltár tér (az isteni jelenlét helye) és a templom (az Isten népének gyűjteményének helyét) lelki és anyagi határát, hanem Szintén egy nyílt liturgikus növekedés is. A katolikusok az iconostasis nélkül szolgálnak. Az oltár lényegében nem.

Ha az ortodox hívők vallási tudatai hozzászoktak ahhoz, hogy körülvegyen egy különleges tisztelettel annak a helynek, ahol a legnagyobb szentség elkötelezett - a Szent Eucharisztia, majd az 1920-as évek felújított reformátorai. Azt követelték, hogy kinyitják az oltárt, és továbbadják a trónt az oltárból a templom közepéig, hogy a pap cselekedetei láthatóvá váljanak imádkozva. Pontosan ez volt az imádat, különösen, antonin püspök (Granovsky) A zaiconospáziai kolostorban, miután előterjesztette a trónt az oltárból a sóoldatba. Az Unió "Egyházi Revival" "katedrális" -ján Antonin azt mondta:

"Az emberek azt is megkövetelik, hogy gondolkodjon, nézze meg, mi a pap az oltárban az istentisztelet alatt. Az emberek nemcsak hallani a hangot, hanem a pap cselekedeteit is. Az Unió "Egyházi újjászületés" megadja neki a szükséges "(az első összes orosz kongresszus vagy az Unió" Egyházi újjászületés "székesegyháza. M., 1925, 25. o.).

Antonin (Grannovsky) azt mondta, hogy 1924-ben felajánlotta, hogy az egyik templom megnyitását a hatalomban, de az állapotával: elfogadja az orosz nyelvet és nyissa ki az oltárt. A hívők tanácskoztak a Patriarch Tikhon számára. Őszentisége Tikhon válaszolt: Hagyja, hogy az egyház jobb legyen, és ezeken a körülmények között ne vegye be.

Antonin beszélt a Patriarch Tikhon nyilatkozatáról: "Nézd meg a szektárokat minden értelemben. Senki sem ölte meg a kápolnáit. Minden katolicizmus, az egész reformáció megtartja az oltárokat, de nyitva. Ezek a két felvásárlások közül kettő: az orosz nyelv és a nyílt oltár két feltűnő különbségünket képviseli a régi templom selkéből. Úgy tűnik, hogy úgy tesznek, mintha Tikhon, azaz a feltételezés, hogy örül, hogy az ilyen egységek meghiúsulnak.

1922-ben egy másik frissítési alak. I. EGOROV is betegen megreformált hagyományos imádat, hasonlóan Antonina püspökhöz: Oroszországba költözött, és a trónt az oltárból a templom közepéig mozgatta.

Az 1990-es évek végén levő neo-csere. Megosztották a huszadik század elejének lelki elődei véleményét. Tehát például a pap A. Borisov az ő könyvében "A Whisper Niva" írta:

"Egyszer, a 20-as években egy merész reformer püspök Antonin Granovsky próbált bevezetni a liturgiákat a trónra, amelyet a templom közepén rendeznek, olvasva az Eucharisztikus imák minden emberét. Aztán az egyházi sznobok nevetségessé okozott. De talán nem olyan vicces? Talán egy kis idő lesz, és a leszármazottjaink megzavarodnak, mivel ez megtörténhet, hogy ... sok évszázados keresztények milliói ert overepred egy iconostasis ... Nyilvánvaló, hogy elgondolkodni fog arról, hogy a Liturgia minisztériuma nem lesz Legyen olyan, mint egy megújult antonin püspök, hogy elősegítse az Eucharisztiában lévő templom legteljesebb és tudatos részvételét "(175-176.

Érdekes módon - Ahogy egyszerre swing a fejét, és azt mondhatod, hogy "ah, a cuticle Saint Tikhon, ah, a kerékpárok a frissítés" - és ugyanazt a dolgot, amely felújított és éhes a megrendelések és a szövetségek Tikhon's Saint? Ez még nem is képmutatás, ez egy zinikus köpködés ...

Így a templom közepén levő trónon a liturgia pátriárkájának felháborító minisztériuma megismétli a huszadik század elején megújult gyakorlatát, és liturgiát hoz a tömeges kiszolgáló katolikus gyakorlatához. Az ilyen liturgikus önkényesség véleményünkben a neheztelenül és megbocsáthatatlan viselkedésünkben is, még akkor is, ha ilyen liturgiát maga a patriarcha vezetett. Úgy tűnik, hogy a tanár az ilyen istentisztelő szervezőiben nem Saint Tikhon, de az esküdött ellenfele egy frissített püspök Antonin Granovsky.

És a legszebb dolog az, hogy nem csak egy "szokásos szolgálat egy magán egyházban". Ez a telepítés az egyházmegye számára, hogy most ki kell szolgálnia most.

A kiadványok az N. Caveryin és az "Ortodox japán rítus" blog anyagait használják.

Az ortodoxia az 1860-as években behatolt Japánba. Szent Nikolai Kasatkin LED missziós tevékenységek Samurai között, és ma leszármazottjaik a templomok fő példái. A japán ortodoxia nagyon különbözik a szokásosnál, mielőtt belépne a templomba, a cipőket eltávolítják, minden, amit a szolgálatban énekelnek, a közösségi tartalom a gyertya értékesítése miatt következik be, de önkéntes egyházi adó miatt. Végül a Biblia szereplői Ázsia.

A japán hatóságok hivatalosan eltávolították a keresztény kultuszok távozásának tilalmát csak a második világháború után (1947-ben a Japán Alkotmányának 20. cikke) - azelőtt, hogy félig nyilvántartásba vett. A szomszédos Koreával ellentétben (ahol a keresztények már a lakosság több mint 50% -a) és Kína (a keresztények mintegy 10-15% -a - a keresztények 10-15% -a nőnek a számukra), a keresztények száma Japánban csak egy kicsit meghaladja az 1% -át teljes népesség (legfeljebb 1,5 millió ember). Ezek közül az ortodox hívők részesedése a japán állampolgárok teljes számának (36 ezer ember) 0,03% -át teszi ki. Japánban jelenleg 3 egyházmegyei és 150 ortodox plébániák vannak Japánban). Az egész ortodox papok a papok japán eredetű, akik tanulmányaikat az ortodox lelki szemináriumban Tokióban. Mindazonáltal a japánok sikerült létrehozni egy nagyon megkülönböztető ág ortodoxiát.

1945 és 1970 között a japán ortodox egyház az amerikai metropolis joghatósága alatt állt. Csak 1971-ben, moszkvai patriarchátus nyújtott Amerikai Ortodox Egyház Avtochefalia. Az utóbbi visszaadta a japán ortodox egyházat Moszkva joghatósága alá, és Moszkva, kijelentette a japán templomot - autonóm.

36 ezer ortodox japán ma körülbelül ugyanolyan, mint a X. Nicholas Kasatkin idején a tizenkilencedik század végén. Miért nem növekedett a számuk, míg a katolikusok és a protestánsok ebben az időben, a plébániák növekedése - 3-4 alkalommal?

(Saint Nicholas (központ) a plébánosokkal)

Nikolay Kasatkin (jövőbeli Szent Nikolai, Canonized 1971-ben), aki 1861-ben Japánba érkezett, aktívan vezette a lelkipásztori tevékenységét szinte kizárólag a japán szamuráj között.

A kereszténység első prédikátorai Japánban jelentek meg Japánban a XVI. Században, és portugál katolikusok voltak. Először nagy sikert aratottak a keresztény értékek terjedésében a japánok között, de aktívan részt vettek a falu belső politikáiba. A hatóságok eredményeként egyszerűen kénytelenek voltak kényszeríteni őket az országból, és Japán két több mint egy évszázadra zárult a külvilágtól, és a "keresztény" szó japánul hosszú ideig szinonimája volt az ilyen fogalmakkal mint "gazember", "rabló", "Sorcerene".

Japán megnyitása után a külső világ úgy döntött, hogy csak a japán társadalom tetejére lép, amelyek képesek voltak elhanyagolni a túlnyomó többség véleményét. Az első japán, szemben Nikolai apja az ortodox hitben, a Takum Savabe japán szamétainak képviselője volt. Nikolai Atyához jött a házba, hogy megölje őt, de a papával való kommunikáció radikálisan megváltoztatta terveit. Az induló déli klán Tosa, ezt követően a pap a shinto templom Hakodate, Takuma Savabe tagja volt a titkos társaság, amely lehetővé tette az ő feladata Japán Japán külföldi keresztények.

Számos közelebbi vita megpróbálta meggyőzni a Sawabe ortodoxiába. Ezt követően Takuma felesége őrülten ment, és az őrület illeszkedésében megégette a saját otthonát. Takuum maga börtönbe lépett, és végrehajtásra ítélte, de a Maidi reformok lágyított keresztényellenes jogszabályokat. Börtönbüntetésről ment, és hamarosan ortodox pap lett.

Ekkor az ortodox japánok pontszám már több száz. És ezek túlnyomó többsége a katonai szamuráj osztályba tartozott (sok, beleértve az inspirált és a savabe példáját). A Maidzi-korszak kezdetével 1868 után kiderült, hogy az életük oldalára dobtak, és az ország körül, elterjedt és új ortodox hitet hajtottak végre.

A modern ortodox japán, akik már a szamuráj ötödik vagy hatodik generációja, akit Szent Nikolay az ortodox hitbe vetett, az ortodox "az örökséggel". Ma az ortodox egyházak plébániosainak nagy részét alkotják. A japánok általában igazak a nemzetség hagyományaira. Ha a nagyapja elfogadta a hitét valamennyi szívével, akkor a valószínűsége, hogy leszármazottai lemondanak a hitének, közel nulla. Ezek az emberek nem mindig megmagyarázhatják az ortodoxiai dogmák lényegét, de mindig buzgó hívők lesznek, hogy megfeleljenek az összes hagyománynak, és kétségtelenül megmentsék a hitet.

De a rendes japán, az ortodoxia között, amelyet úgynevezett "nem ment" és pontosan ezeknek az alacsonyabb birtokoknak, és a katolikus és protestáns misszionáriusok kezdtek dolgozni. Innen - és egy ilyen kis számú ortodox Japánban, és a növekedés hiánya a számukban.

Az ortodox-plébániákban szokatlan, az orosz ortodox, az egyházi élet véleménye szerint Japánban támogatott. Japán templomokat hoztak létre, figyelembe véve a japán hagyományokat, mint a Hakodate első ortodox egyházát. A szőnyegeket a padlón rendezik, minden hívő, belépve a templomba, távolítsa el a cipőt. Az idősek és beteg plébániák számára a templomban vannak székek.

A japán ortodox egyházakban a Parishioners szolgálja az "egyházi nagymamák". A belső rendelési vezetők szerepét végzik. Azonban nem foglalkoznak gyertyák értékesítésében, mint Oroszország ortodox egyházakban. Az ortodox japán egyszerűen közömbös a gyertyákhoz és a memorizációhoz. A japán ortodox egyházakban gyertyákat értékesítenek, de nem használnak sok népszerűséget a japán hívőknek, senki sem írja meg jegyzeteket. A japán ortodox hívők ilyen viselkedése számos ok miatt következik be. Az orosz templomokban a gyertya nemcsak rituális, hanem adomány is. A japán hívők másképp jönnek - havonta a fizetésüktől, bizonyos összeget osztanak az érkezés fenntartására (bevételük 3-5% -a, valójában az önkéntes egyházi adó), ezért nem látnak szükségtelenné, gyertyákat értékesítve , Hozzon létre tűzveszélyes környezetet a templomban.

A japánok nem értik, hogy miért írnak jegyzeteket, és kérjenek valakit, hogy imádkozzanak helyettük. Úgy vélik, hogy mindenkinek imádkoznia kell.

Az Oroszországban és Japánban az ortodox egyház közötti fő különbség azonban az, hogy a japán egyházakban az összes plébánia énekel. Minden lapot egy lap kezében jegyzetekkel és szöveggel, sőt, még akkor is, ha egyáltalán nem hallottak, egyszerűen megérintik a hemispotnal való imádság szavait. A japán templomban liturgia inkább a kórus próbája. A japánok nem értik, hogyan tudsz csendesen imádkozni, alig mondani szavakat. A kollektív elme felháborodik. Nem vesznek közös imát, ha mindenki hallgat.

Ugyanakkor a japán ortodox csendet megerősítik. Egy hosszú sor a vallomásra készül, amely gyorsan eloszlik. Minden japán térdre esik, a fejét az epitrohil alá alkalmazza (az ortodox pap litrogénruházatához tartozó, amely hosszú szalag, boríték a nyak és mindkét vége leereszkedik a mellkason), meghallgatja az engedélyező imát, és ő készen áll a közösségre.

Több mint St. Nicholas, leírva az ortodox japánok nemzeti jellemzőit az ortodox oroszokhoz képest, megjegyezte, hogy a japánok - emberek nagyon konkrétak, olyanok, mint az oroszok, hogy szenvedjenek a problémáiktól, tükrözze a modellek sorsát - ki a hibás és mit kell tennie. Nem lehet hosszú ideig keresni, hogy van igazság, és nem találja meg a választ erre a kérdésre, mert nem akarják megtalálni. A japánok számára az igazság nem absztrakt koncepció, hanem saját életének tapasztalatának eleme.

A japánok alkalmasak és megkérdezik az ortodox pap, "mit kell tennie." Válaszul a japán ortodox apja válaszol: "Higgy, imádkozz, hozzon létre jó dolgokat." A japánok azonnal megyek, és mindent végrehajtanak, amit az Atyától hallott, arra törekszik, hogy életének konkrét eredményét mutatja szellemi életének eredményeként. Ez nagyon japán.

A japán ortodox templomnak érdekes belsőépítésének van. A St. Nicholas japán idején a keresztény hit fellebbezését súlyos büntetéssel büntetik. Ezért semmi meglepő, hogy az ilyen félelem mélyen gyökerezik a Japánban a keresztények hívőinek elméjében. Néha a japán ikonfestésben szokatlan képeket találhatsz - egyes ikonok és szobrok álcázódnak pogány bálványokként, míg valójában a szűz vagy a Krisztus ábrázolása. Természetesen a szentek japán mesterek ikonja festett nyalásai hagyományosan a japán családok ismerik a szemmel, hogy benyomást keltsenek a plébániáktól, például, hogy Krisztus Japánban született, és a Biblia minden szereplője ázsiai volt.

Alul - Hogyan néz ki japán keresztény ikonok és vázlatok a bibliai események:

Shingo japán városában Jézus Krisztus sírja van. A japán keresztények úgy vélik, hogy Krisztus nem volt keresztre feszítette a kereszten Jeruzsálemben, és költöztem Japánba, ahol házasodott és biztonságosan élt 106 évig. Minden évben 10 ezer japán keresztényre repültek karácsonyra a sírba.

Jézus sírjainak tartályai a vássa és a savaguchi ősi klánjai. 1,5 ezer évvel rendelkeznek egy családi krónikával, ahol az egyik rekordban, és azt mondják, hogy ezek a klánok Jézus Krisztus leszármazottai. Igaz, a krónika sokszor megfelel, és az utolsó példánya a "Összesen" mintegy 200 év.

Ez a relikvia írja, hogy először Japánban, Krisztus 30 éven át látogatott. De 33-ban visszatért hazájába Jeruzsálemben, hogy prédikálja a szavát. Nem fogadta el a helyi lakosság, és a római tisztviselő még a halálbüntetésre is elítélték. De a japán krónikák szerint nem volt Krisztus a kereszten, és az ő testvére megnevezte Isukiri. Jézus maga keletre haladt. Először szibériai körül vándorolt, aztán Alaszkába költözött, és már innen - a Shingo falujában, ahol korábban élt.

Shingo-ban Házasodott, három gyermeke volt (aki a Tanki és a Sawaguchi klánok alapítói lett), és Krisztus 106 év alatt halt meg. Ugyanazon a helyen, a Shingo-ban temették el.

A krónika leírja a földterület létrehozását is. Állítólag egy távoli bolygóval rendezett, és leszármazottai Atlantiszban éltek. Jézus Krisztus is Atlanta volt, vagyis Az idegenek leszármazottja.

De közel 2000 évvel később, a sírja nem állt ki a helyi temetőben. Csak a "Jézus Krisztus, a Tenukhi verseny alapítója" feliratot kapott. Csak 1935-ben a sír megfelelő megjelenésű volt: KioMaro vetti tette egy nagy keresztet, és sövényt is tett. A sír mellett is van egy kis múzeum, amelyben a fülfestert Jézus testvérének keresztén tartják, valamint a Szűz Mária szőrszálát.

A Tűz és a Sawaguchi klánok nehezen gyaníthatóak a hirdetési trükkben. Ők maguk nem keresztények, hanem a shintoisták. És Krisztus csak egyfajta alapítójaként olvassa el. A SHINGO-ban maga (lakossága 2,8 ezer ember van) Csak két keresztény család létezik. A helyszínen nincs olyan sok ajándéktárgy (sőt, még csak az elmúlt 10-15 évben), a díjat nem veszi igénybe a sírhoz. Igaz, a városban legalább 200 éve hagyománya van minden csecsemő számára, amikor először az utcára vezetnek, egy kereszt a homlokában a homlokában. Ezenkívül a kereszt a gyermekek kecsegeire is felhívott.

Minden évben, akár 10 ezer japán keresztény érkezik karácsonyra karácsonyra (csak a keresztények Japánban körülbelül 1,5 millió ember), és csak egy év alatt akár 40 ezer ember is van. A SHINGO-ban 2 millió dollárba kerülnek.

(Krisztus egyik leszármazottja Mr. Savaguchi)

Források

Ilya atya (SOI), a Krisztus feltámadásának DEACON székesegyháza Tokióban

Jacob atya imádkozik valahogy nem oroszul. "Su Avarmeyo!" - Az "Úr, Ame!" Helyett. És a íjak, mint Samurai, az EZA YAMADA filmjeiben: Először is, vannak lábak, kezek a csípőre, az oldalak térdei. És akkor egy csomó mozdulattal egy stel a torzó párhuzamosan a Föld, mivel ősei egyszer támaszkodtak a soguns előtt. Oroszországban kevés ember tudja, hogy Japánban van egy kicsi, de az igazi ortodox egyház. Még kevesebb ember is tudatában van annak, hogy a japánok nem földrajzilag, hanem nemzeti. És abszolút hírek, hogy apostolja volt a korábbi szamuráj, akik az új hitben találtak, hogy folytassák hagyományaikat. Az RR levelező úgy döntött, hogy felfedezi a japán hitet, hogy jobban megértsük.

A Hokkaido egy ilyen kis japán szibéria. Itt van a legalacsonyabb népsűrűség a Föld téren és a levegőben lévő legmagasabb hó tartalom. Itt a síneken felemeli a doped éjszakai vonatokat, nincsenek ilyen emberek Oroszországban. És az emberek a Hokkaido annyira durva, hogy nem távolítja el a havat a járdák és egyáltalán már régóta egymás között, hogy van egy fordulatot két szilárd - nem sérti, hogy lennének írva a közlekedési szabályok a sziget HONSu.

Japán legészakibb szigete csak fél évszázaddal ezelőtt kezdődött, és ebben az időben sok nem formátumú ember van itt. Egy helyi orosz, az emberek joystick nélkül a vérben. Egy helyi amerikai, rugalmas emberek kifejezve.

"Az örökletes ortodox családból származom", amikor az imádság befejezte, mondja Jákób (Sinraga) apja, a templom apátja az állami állvány átalakulásának temploma Sapporo városában. "A nagyapám elfogadta a keresztséget az első ortodox japán, Pavel Savab. De elkezdtem menni az egyházba, csak amikor házasodott. Aztán a Tokióban végzett a Seminary-tól, hosszú ideig Dreacon, és három évvel ezelőtt pap lett.

Jákób apja maga a jóindulat, mosolyog a fültől a fülig, hanem valamilyen oknál fogva nem ragaszkodtunk a beszélgetést. Egy kicsit későbbi, a plébánia attól tart, hogy az apa előtti nap este meghalt. A japánok hozzászoktak az érzéseihez, hogy mélyen mélyen elrejtsék. A hit még mélyebb.

Kanál só
A Japánban lévő nukleáció története az ortodoxiában emlékezteti a "The Last Samurai" filmet Tom Cruise-szel. Az akció ugyanazon történelmi események hátterében zajlik: a XIX. Század második felében, Meiji forradalma, a feudális hároméves uralkodásának befejezése és a császári erő helyreállítása. Ahelyett, hogy az amerikai katonai tanácsadó Nathan Olgrena a japán kikötő Hakodate jön egy fiatal orosz szerzetes Nikolay Kasatkin. És feladata, hogy ne tanítsa meg a császári hadsereget a modern katonai művészetnek, hanem az evangéliumot - más szóval, hogy illegális tevékenységekbe vegyenek, amelyre a halálbüntetés azokban a napokban támaszkodott. A Tom Cruise karaktereihez hasonlóan a jövő Saint Nikolai japán behatol az aboriginális tiszteletben, és az evangélium igazságának tanítása előtt nyolc év megtanulja nyelvét, hagyományaikat és kultúrájukat.

- Minden összeomlik, a fejében, zavartság, az emberek nem tudják, mit higgyek most: abban a korban a japán történelem össze lehet hasonlítani a Petrovsk reform Oroszországban „a főkonzul Oroszország Sapporo Vaszilij Sap Lin azt mondja. A japán étteremben ülünk vele, és felszívjuk a sovány vacsorát. Nagyon kényelmes a gyors Japánban: a hús nem, a tej nem, a halak nem tudnak, de lehetnek tengeri cipők, amelyek bőségben vannak. -

De a japán társadalomban a kereszténységnek undorító hírneve volt "- folytatja Saplin. - Az első prédikátorok Japánban jelentek meg a XVI. Században, ezek portugál katolikusok voltak. Először nagy sikert aratottak, de aztán a politikába kerültek, az intrika kezdett szöveni. Ennek eredményeképpen a portugálok súlyosan kiutasították, az ország három évszázadon keresztül zárult a külvilágtól, és a "keresztény" szó japán hosszúságúvá vált, hogy szinonimák legyenek a "gazember", "rabló", "varázsló" szavakkal. Nikolai japán volt lehetetlen: Tizenöt év elteltével csendes beszéde volt Japán egyik legelismertebb embere.

Tulajdonképpen nagyon Pavel Savab, aki egyben az első ortodox japán, jött a házba, hogy Apa Nikolai megölni. Samurai Clana Tosa, a Hakodate-ban a régi Shinto Culiny papja, a virtuóz vívó, Takuma Savaba tagja volt a titkos társadalomnak, aki minden külföldi Japánból származott.

- A hited gonosz, barbár, jöjjön ki, hogy vigyázzon hazánkra! - mondta Savab Takum a gazember, rabló, varázsló.

- Nem szükséges először megtudni, amit mondasz, és eldöntötte, hogy káros vagy nem? - A kérdés kérdése válaszolt a japán szamuráj orosz szerzetesre.

Savaba Takuma úgy döntött, hogy meghallgatja az ellenség utolsó szavát, majd az események kifejlesztették. Négy évvel később elfogadta a keresztséget. Közvetlenül ezután a felesége őrült és megégette saját otthonát a lefoglalásban. Aztán Pál börtönbe lépett, és végrehajtotta volna, ha nincs reformok, enyhítő keresztény jogszabályok enyhítése. De a tesztek csak megerősítették az egykori szamurájokat, és három év után pap lett. Ekkor az ortodox japán fiókja már több száz. És a legtöbbjük a katonai egységhez tartozott.

"Valójában először Japánban az ortodox kereszténység Samurai vallása volt" - mondja Sendai Seraphim püspök. 20 évvel ezelőtt fotó riporter volt. Egyszer elmentem dolgozni a hosszú távú északi tartományban, és ott egy kis ortodox egyház jött a szemébe. Olyan ajak.

- De miért pontosan szamuráj?! Végtére is, hogy valaki, hogy ne versenyezzen hagyományok gyűlöli mindent új?

- Ennek számos oka van. Először is, Samurai, mint a legmagasabb birtok, voltak a leginkább képzett emberek, akik valami újat észleltek. Másodszor, a Maidzi korszak kezdetével kiderült, hogy az élet oldalára dobták, és végül arra a következtetésre jutottak, hogy ha meg akarod változtatni a valóságot magunk körül, először meg kell változtatnod valamit magadban. Nos, végre meg kell érteni, hogy Japán északi része abban az időben volt. A régi korszak minden embere visszavonult itt a császári hatalom Nachis alatt - az orosz régi hívők szibériai erdőkben vagy kozákban Don. Itt szenvedett egy végső vereséget, és az őshonos földjükre vezetett, új hittel az egész országban. De természetesen a kulcsfontosságú szerepet a Szent Miklós Japán személyisége játszotta.

Az akkori orosz utazók ismételten megjegyezték, hogy Nikolai neve Japánban szinte nem volt. És az ortodox templomot "Nikolai" -nak nevezték, és a küldetés helye "Nikolai", még az ortodoxiát is "Nikolainak" nevezték. A Szent Miklós tiszteletben tartása még az orosz-japán háború sem zavarta. A hívők kérdésére, hogy küzdenek-e az ortodox testvéreik ellen, a ritka tapintat és a bátorsággal rendelkeznek: "Én, mint orosz téma, nem imádkozhatok a japán győzelemért a saját atyjaim felett. És ezért örülök, hogy látom, hogy belföldi dolgozik az Ön országában. Ki kell mennie a csatába, anélkül, hogy megmentené az életedet, harcot, de nem gyűlöletet az ellenségtől, és a szeretetedért ... "

Az ortodox japánok maguk szeretik összehasonlítani az országukban lévő pozíciójukat egy só kanállal a rizscsonkban. Ma minden Japánban csak 30 ezer ember hívja magukat, azaz az ortodox, amelyből 10 ezer rendszeresen meglátogatta az egyházat. Háromszor kevesebb, mint száz évvel ezelőtt, amikor a japán császár maga a koszorút a Szent Miklós temetésén alapította.

- És ha nincs forradalom, egy másik háború, egy Kuril konfliktus, az ortodoxia ma lehet, hogy Japán egyik fő vallása legyen? - Kérdezek shecconsu-t. "Éppen ellenkezőleg, ezek a tesztek segítettek túlélni", a házastárs Tatiana felelős neki. - Ha nem számukra nem lenne, a japán ortodox egyház ma, legvalószínűbb, hogy a protestáns és a katolikushoz hasonló lenne, akiket a minimális vallási tartalmú jótékonysági társadalmakba degenerálták.

Érdekes Dedok.
A Seraphim püspökkel folytatott beszélgetés a szamurájról március 11-én kerül megrendezésre az Isinomaki kikötőjéhez vezető úton, amelyet egy évvel ezelőtt a szökőár által megsemmisített visszaesés volt. Most, a tragédia évfordulóján a püspök a helyi templomba kerül, hogy liturgiát és emlékművet szolgáljon a halottak számára. A közúti vászon kedveli az orosz ugbákkal - a földrengés utolsó viosija, amely azonban az évre kiküszöbölhető.

"Érdekes Dedok" - így leírta a helyi pap, az Atya Vasily (Taguchi) Timur Novoselov, egy legenda, hogy elmondja, hogy melyik ez a jelentés nem elég. A keleti-japán egyházmegyében mindenki hallott róla, de kevesen látták őt. A 90-es években Timur a Sakhalinen élt, és átadta a halak kemény iskoláját. Most a jachtok és motoros szánok szállítása Oroszországba, Sapporo-ban él, találkoztunk vele. Timur nagyon nagy, nagyon komor, nagyon kedves és nagyon erős. A keze, mint egy angyal szárnya, soha ne érintse meg a testet. És ez olyan személy, aki bármilyen problémát megoldhat.

Közvetlenül azután, hogy a tavalyi földrengés, amikor a termékeket kaptak szinte szempontjából kártyák, ő valami csoda vettem egy egész busz a humanitárius rakomány, és leküzdve minden kordon, végighaladt az érintett part egyszerűen forgalmazó a termékeket a jobbra és balra. Azóta az egész japán papságért Timur egy igazi orosz férfi élő szimbólumává vált, nagy és meleg.

Novoselov és Isinomaki nevű. Az "Érdekes nagyapa" neve abban az időben nem ment az információs szalagok: Apa Vasily Taguchi nem megy a kapcsolat ... Apa Vasily Taguchi nem az egyes tételek az ideiglenes elhelyezés ... Apa Vasily Taguchi eltűnt ... Apa Vasily Taguchi: "Elmentem? Igen, ebben az időben nem mentem ki a házból!

- Amikor fiatal voltam, gyakran elmentem Tokióba a barátom-szemináriumomnak, ott ivottuk őket - Vasily atya apja emlékszik rá. - Volt egy sötét szívem, és nem könnyű az élet, még csak nem is akarok mondani neki. És mindent elkészítettem a barátomnak: Mi az a hited, miért vagy boldog? És válaszolt: elhagyja, menjen a klubban a fiatal plébániák számára, mindent megmagyarázni fog ott. Eljöttem, és egyedül vannak öregek ülnek, papok. Azt mondod, megkeresztelkedsz? Nem? Nos, legyen keresztelni. És Japánban csak ne üljön így, meg kell járnod a tanfolyamokon egy egész évben. A makacsságtól elviseltem, megdöbbent, de könnyebb volt a lélek. Adj nekem, azt hiszem, megyek a szemináriumba, talán még mindig sokat van. És amikor a szeminárium befejeződött, azt mondom, hogy az öregek: nem vagyunk elég papok itt, menjen a Mario-ban, üres templomban van. És amint elkezdtem szolgálni magam, azonnal aludtam a szívemből.

Van egy kis fordítás nehézség. "Sötét szív" japán nem "gonosz", hanem inkább "fáradt", "dühös".

- És szökőár? Milyen szökőár! Mi, köszönöm Istennek, távol a parttól, itt nem volt pusztítás. Víz a templomhoz, és megállt az oltár előtt. Egy délután mosott ruhával - ez a következmények megszüntetése.

Ami az oltár előtt megállt, az ATTILY Atyja egyszerűen kimondja a tényt. Nincs indokolás a feltárt csoda után, miután ezt nem szabad. Az ortodox japánok általában közömbösek a vizuális rakéták számára. Számukra a hit hit, a szökőár csak egy szökőár.

Érdekes nagymama
Az izometrikusokat ma nagy dombok veszik körül, amelyeket az év során gyűjtött fragmensekből állítottak fel, amikor egyszer volt a város. Fél kilométer alatt a parttól, egy piszkos és meztelen földetől. Ezután a házak maradványai elkezdődnek, és akkor van egy közös lakóépület, kis hulladék, maradék a pont megsemmisítése után. A táj túl fényes tavaszi nap és mosolygós emberek, egy évvel ezelőtt, elveszett ágyak, ingatlan és sok - és rokonok.

A japánok általában tragikus helyzetekben valamilyen oknál fogva szeretnek mosolyogni. Tehát most mennek a föld üres és kortikusabb felületén, megtudják alapjaikat, hagyj virágokat palackokban és fényképezzenek egymásra, Lyuto mosolyogva a lencse.

ISIMAKS-ben egy nagy vallási nap. Minden vallás a saját útjában hiányzik a tragédia áldozatai. A szintefoszfúrákban az ősök szellemei imádják, buddhista templomokban imádkoznak azokért, akik meghaltak, a keresztény egyházakban emlékművet készítenek. Az ateisták konszolidálták magukat, hogy pontosan 14 órakor egyszerűen állnak, mint a bezárás, és egy teljes perc áll, a fejét.

- Állampolgárok, jöjjön ide, jöjjön ide! - Még fordítás nélkül is világos számomra, hogy a japán nagymama az ortodox egyház bejáratánál sugároz. A japán emberek szeretnek jönni mindenhol előre, így az emberek zsúfolt a bejáratnál, hogy a szolgáltatás: a nők arcképei halott férfiak és ortodox határátkelőhelyek Lartskans - Japánban, az általuk a vállalati szimbólumok az élethosszig tartó alkalmazottja nagyvállalatok.

Az emberek alkalmasak a nagymama asztalára, és írnak egy jelölőt valami fehérre néhány hieroglifán. Valami fehér nincs papírra emléktárgyakhoz, de a kis cellofán csomagokhoz. És a hieroglifák nem a megemlékezhető nevek, hanem a saját vezetékneveik. A csomagolásban a Parishioners a cipőjüket, mielőtt belépne, és feliratkozik, hogy ne keverje össze, ahol. A templomban itt van szükség.

Ez a régi japán hagyomány rettenetesen kényelmetlen a fűzőkkel rendelkező emberek számára, mert ha például azt szeretné, hogy a WC-vel, ki kell menned, meg kell mennie, megtalálja a táskáját, menjen át öt méterre a WC-vel, újra átmegyek , akkor ezt az eljárást fordított sorrendben és kívánatos, ugyanakkor ne veszítse el a zsákot, mert a nagymama már a templomban van, és nincs több táska.

A japán templomban lévő nagymamák témája általában nagyon mintavételt mutatott. A helyi templomokban, olyanok, mint mi, játszani a belső ügyek vezetői, csak közömbös a gyertyák és jegyzetek. Minden ortodox japán közömbös a gyertyákhoz és a jegyzetekhez. Itt értékesítik az aszkorbin színek gyertyáját, de nem használnak sok népszerű, senki sem írja meg jegyzeteket. Ez a jelenség lelki és pénzügyi okokból magyarázza. Az orosz templomokban a gyertya nemcsak rituális, hanem adomány is. A japánok egyszerűen szétszereljük minden hónapban a fizetésüket az érkezés fenntartására, ezért nem látnak semmilyen szükséges tűzveszélyes környezetet a templomban. És mit kell kérni valakinek, hogy imádkozzon Ön helyett, nem értenek egyáltalán: És akkor miért jöttél a templomba?!

De a nagymama kanapé aggodalmai nem válnak kevésbé. Köszönet neki, csak nem lépsz be az Isinomaki templomba. Meg kell felkelned a küszöböt, várjon, hogy segítsen neked, kövesse, és letelepedjen a helyén, ahol megrendeli. Így, ahelyett, hogy a gyertyákat az asztal előestéjére helyezi, a nagymama Sofya a templom mentén helyezi az embereket. De az arc, és a szokások ugyanakkor, ugyanakkor pontosan ugyanazok, mint az orosz kollégái: buzgó, védő és enyhén agresszív.

- Arirua, Ariruia, Arirua, Kamia Koeiv Nannzini Kisu!

Japánban nincs levél "L", de a Szent Miklós imádság szent lefordítása nem az egyetlen, hogy az istentiszteleti szolgáltatások különböznek Japánban az oroszországi istentiszteleti szolgáltatásoktól. A fő különbség az, hogy mindenki kivétel nélkül énekel. Minden lapot egy lap kezében jegyzetekkel és szöveggel, sőt, még akkor is, ha egyáltalán nem hallottál, egyszerűen felrobbantál egy fél szót az én Imádságomnak. A japán templomban a liturgia általában hasonló a kórus próbájához. A japánok nem értik, hogy ez így van - csendesen imádkozik, a kollektív elme felháborodik. Mi ez a közös imádság, ha mindenki csendes?

De szeretik a csendben is. Itt a Seraphim püspökhöz egy hosszú távú vallomást soroltak fel, de tíz perc múlva nincs sor. Minden japán csak a térdre esik, az epitrohil alá tartozó fejét az Epitrohil alá veszi, meghallgatja az engedékeny imát - és minden készen áll a közösségre. Először a Cobbit, de minél közelebb találja az ortodox japánokat, annál többet tudsz, hogy hitük nem jó és gonosz, hanem általában egy másik.

Az ortodox japán szeretete összehasonlítja pozíciójukat az országukban egy só kanállal a rizscserépben. Ebben a napban minden japánban csak 30 ezer ember hívja magukat ez a ko, azaz ortodox

Adott személyek
"Az a kívánság, hogy ásítson, hogy megálljon, ha az alulról felfelé tölti a tenyerét a homlokán," ez a HAGAKURE tanács, a Busido-i tanácskozás, a szamuráj becsületességi kódexe. Egy hétig rendszeresen ellenőrizem ezt a módszert. Tényleg segít.

- Az örökletes ortodox családból vagyok. - Amikor hallom ezt a tüzet, azonnal ásítok. Mert ez az, hogy minden második japán történet hogyan kezdődik, hogy ortodox lett.

Maria Chieko a Morioko-tól, Nikolai Fumikhiko-tól Sendai-tól, János apja (IT) Tokióból, Anna Mori-tól, a lányával Julia Matsui a Hakodate-tól, és ugyanolyan, mint az én interllocutorok - minden olyan ortodox keresztény, mint a negyedik, ötödik, hatodik generáció . A következő lehetőségek lehetségesek: Gyermekkor óta az egyházba megyek, emlékszem az ősök hitére csak az esküvő után, csak az anya temetés után, csak miután nyugdíjba vonult. Mindezen életrajzi történetek, ritka kivétellel unalmasak horrornak.

"A legtöbb ortodox örökségünk a mi gyülekezeteink között öröklődik" - mondja Nikolai apja (Dmitriev), az egyetlen orosz pap Japánban, a Hakodate városának feltámadási templomának apátja. - A japánok általában nagyon igazak a nemzetség hagyományaira. Ha a nagyapja elfogadott valamilyen hitet az összes szívével, akkor valószínűleg a leszármazottai megújulnak, közel nulla. Ezek az emberek nem mindig magyarázzák meg a dogmák lényegét, de nagyon szorgalmasok, megfelelnek az összes hagyománynak, hisznek hiszek vicc nélkül. Egyszer a nagy hozzászólás időpontjában néztem: az egész érkezés, amit gyorsan lefogy. A saját vizsgálatot végezte - kiderült, hogy még egy hónapos napraforgóolaj sem volt. És mindenki, mert az egyházi naptárban tévesen használtuk a hieroglifát "Abura" -ot, amely bármilyen olajat jelöl, függetlenül annak eredetétől. És mivel meg van írva - ez azt jelenti, hogy szükséges. A japánok általában konkrét emberek, a Nikolai kifejezés apja, amelyet később többször kell hallani.

- A hívők második kategóriája azok, akik a fejéből jöttek. Ez, mint általában, magasan képzett lakosok nagy városok tanult az egyetemen, valahogy beálltunk orosz zene, festés, irodalom - és lett érdekel. Az ilyen hívők fejlettebbek, de nem mindig olyan buzgó. Végül, a harmadik kategória - azok, akik véletlenszerűen ortodoxiába jöttek. Csak sétálva az utcán, figyelve - a templom, ment, és van liturgia, az emberek teljesen más emberek, a szépség hihetetlen, és az összes érzéken cselekszik, még azok is, akiket nem feltaláltak.

A mai napig ez a szörnyű erő - szépség - és új hívőkkel tölti fel az egyházakat. A japán ortodoxia nem jó és gonosz. Gyönyörű és csúnya.

Itt a templomban egy pár párba lép - az anime-tól: mindkettő, mindkettő fodrászszalagokkal, és örömmel kerekítve. Még több szem is bővül, amikor látják a hieroglifát: egy nő, aki született Istennek. A japánok kíváncsiak, mint a pecsétek, így egy perc múlva, Nikolai apja elmondja az anime karaktereket, aki ilyen szűz, és hogyan kell szülni és maradni a szűz után.

Hakodate óvárosa olyan, mint a japán Suzdal, és a Krisztus felemelkedésének temploma a borító templomának helyi analógja az idegen. Egy év alatt öt millió turista halad át, szinte mindenki megfojtja, és azt mondják, hogy "Wow!". Aztán utazik az Osakovban és Naoyamban, de a fejükben már ültek, hogy van ilyen ortodoxia a világon, és gyönyörű. Aztán később kritikus élethelyzetben valaki emlékeztet erre az érzésre, és megy a helyi ortodox egyházba. Ilyen millió ilyen zuhanyzó, de egy kis ortodox közösség reprodukálása érdekében ez elég.

"Sajnos a legtöbb fiatal ma meglehetősen könnyedén," föld 86 éves nagyapa Isidor. - Még a gyermekeim sem mennek a templomba. Az ilyen élet ma: munka, munka, munka. Egész idő alatt megeszi a munkát. De amikor nyugdíjba vonulnak, győződjön meg róla, hogy jöjjön.

A nagyapja Izididor kiemelése nagyon nem szabványos japán hívő. Amikor a 44-es frontra vitték, sok különböző szentélyt megragadott vele, beleértve az evangéliumot is: hirtelen segít. De csak nagy japánban hitt. Még a rhyme is írta:

- Az életem és a halálom.
Mindkettő készen áll a tiszta szívre való felvételre.
Mert ez a császár rendje. "

De egyszer a részében csekket rendezett. Egy gonosz tiszt megkereste a szokásos Nakaya-t a lábáig. Megállapította, hogy tiltott evangéliuma és megengedett hazafias irodalom. Valamilyen oknál fogva a szakirodalmat lefoglalták, és valamilyen oknál fogva elhagyta az evangéliumot. A magasság olyan csodálkozott, hogy úgy döntött, hogy elolvassa. És Hiroshima után azonnal megkeresztelkedett.

- Az idők az életemben maradtak. Aztán nehéz volt, éhség, munkanélküliség, de sok fiatal elment az egyházba, "A nagyapja Isidore továbbra is csont. - És most mindenkinek van mindent és semmi igénye. Miért született egy személy? Ahhoz, hogy egy oktatást kapjunk, feleségül veszünk, karriert készítsenek, majd meghalj? Hülye. Hülye és csúnya.

Alkalmi materializmus
Nikolai japán betűkkel többször megjegyezte, hogy az Mravov ortodoxia korrekciójaként a japánok nem kell. A nranavamival mindent rendben vannak: a közönséges japánok az utolsó hat Mózesparancsolat teljesítése szempontjából esélye lesz az esélye minden keresztény kolostornak - nos, kivéve, hogy elveszíti a házasságtörés szempontjából. A sziget pozíciója, a kollektív fellépést igénylő rendszeres földrengések, valamint a feudális erkölcsöt tűzzel és karddal ültetik, a feudális erkölcset a helyi lakosok évszázadok óta kiterjesztették. De az első négy parancsolattal - a személy és az Isten közötti kapcsolatot illetően - a baj.

- A köznapi japán egyszerűen nem illik a fejét, hogy egy ilyen bűn, annál az eredeti „, mondja Vaszilij fiatalok, a professzor a University of Taktukuka, egy nagyon vidám ember, aki nem ideges, akkor is, ha az újságíró késik negyven percig. - A kereszténység kudarca Japánban nagymértékben kapcsolódik ahhoz a tényhez, hogy ez a vallás kizárólag. Az a gondolat, hogy a pokolban égetsz, csak azért, mert nem a vallást választottam, mert a japánok érthetetlenek és támadhatatlanok. Itt a vallás csak egy sor vám és az élet szabálya, bizonyos módja annak, hogy készen állsz menni. Van egyfajta, a másikban. Ezek az utak még kombinálhatók. A társadalmi bélyegek szerint a japán lakosság 85% -a hivatkozik maguknak a hangsisztondóknak és 80% -nak a buddhistákra. A világ bármely más országában értelmetlen lenne, de nem itt.

Történelmileg a japán vallási tudat a szinisztika, a buddhizmus és a konfucianizmus, valamint a kereszténység homeopátiás adagja. De valójában minden vallást már régóta alkalmazzák.

"A japánok maguknak azt mondják maguknak, hogy szintetlenül születnek, keresztény nőkben vannak, de buddhista haldoklik" - folytatja az ifjúság professzora. - Ez minden esemény esetében csak kötötte a legszebb szertartást. Ebben az úton, hogy az a tény, hogy a protestantizmus legnépszerűbb az összes keresztény felekezetből: csak feleségül veszi mindenkit, anélkül, hogy előzetes keresztséget igényelnének. De Japánban az ortodoxia valóságos lesz. De a tartós kereszténység megtagadja az alkalmazott lelkiséget, annál kevésbé van esélye Japánban. Legalább a belátható jövőben.

A modern Japán vallási tájja a leginkább emlékeztet az ókori Róma. Teljes tolerancia: Imádkozzatok, akit akarsz, a legfontosabb dolog - ne felejtsd el, hogy japán vagy, és nem esik ki a társadalomból. A társadalomfejtés dominanciáját a nem kötelező intézkedések biztosítják, de a határtalan engedmények taktikája. Ez egyszerűen lehetetlen lemondani ezt a vallást, mert lehetetlen, hogy elfogadja azt: alapértelmezés szerint úgy gondoljuk, hogy minden japán egy synthologist a tény, születési és bármit is csinált az életében, s szinte mindent elköszön tőle . De a gyakorlatban a modern japánok általában közömbösek a valláshoz. A Cede Pagan kultusza régóta degenerálódott a vonzerőbe "dobja az érmét - vágy. Ugyanakkor a Synthoshoyanist Worldview maga még mindig piercing japán mentalitást. Ha azt mondod, hogy a japánok: "Ne vitatkozzon az ízlésről" - erőteljesen dobja a fejét. De neki ez azt jelenti, hogy egyáltalán nem az európaiak számára. Természetesen az ízek nem vitatkoznak! A helyes íz - egyedül van, mit kell vitatkozni? Ha valaki másképp úgy ítéli meg, hogy csak bolond, és haszontalan, hogy vitatkozzon vele.

Lényegében ez a Sinto fénytörése a modern japán tudatban. A szépség az erkölcsi erő primara. Természetesen a japán elme ezen alapvető tulajdonsága nem befolyásolhatja, hogy az ortodoxiát észlelték itt. A japánok számára a hitünk nem annyira helyes - mennyi a szereteted.

Dostoevsky ellenkezőleg
A japán éttermekben nagyon gyorsan megérteni, hogy az igazi halnak csak nyers. Itt van a manikusan friss és ízletes. Megeszed, és beszél veled.

- Sabi, Vabi, Sibui, Jugan - mondja japán hal.

- Mit?

- Ezek négy szépségi intézkedés a japánoktól. Sabi archaikus. A japán szépségnek nem szabad elviselni az idő pecsétjét. Vabi - segédprogram. Szépen csak a gyakorlatban alkalmazható. Sibui egyszerűség és szerénység. Luxus és túlzottság - a vulgaritás első jele. És Jugan - rejtély. Mikor világít mindent, mit kell csodálni?

- Hogy érted? - Friss halat kérek.

- Ez az a tény, hogy az ortodoxia megfelel ezeknek a szabványoknak. És aztán gondolj magamra - mondja a hal és merül a nyelőcsőbe. -

A japánok konkrét emberek, "A Hakodate Nikolai apja újabb tippeket ad. "Nem tudják szenvedni az életüket, rohanni, gondolkodni, mi az igazság, és soha nem talál választ, mert nem igazán szeretné megtalálni." Számukra az igazság nem verbális koncepció, hanem a saját tapasztalatának egy eleme. Alkalmasak és megkérdezik: "Mit kell tennem?" Válaszolsz: "Higgye el, imádkozzon, hozzon létre jó cselekedetet." Azonnal megy és végrehajtja. Mert ha a szellem megfelelő állapotában van - konkrét eredményt mutat, a spirituális élet gyümölcse. Ez nagyon japán.

"A japánok ideális gyártók", hozzáteszi a fiatalok professzorát. - szorosan új ötleteket kapnak, de elviszik valaki másnak, és tökéletességre hozhatják. Valójában ez volt, hogy elérték a globális gazdaság vezetőit.

- Nos, most megértettem? - csiklandozza a következő haltónát.

Most megértettem. Vegye meg és hozza a tökéletességet - mi az érthetetlen?

Jap a nagyon ügy, amikor minden az egyházban olyan srácok. Nincs értékeswood és még a társalgó. Nincs kötés az állammal. Átlátható számvitel és szigorú statisztikai számvitel az összes hívő. Tanulmányozza a szellemi élet minden szabványának teljesítését. Rendszeres teológiai találkozók minden plébániában. Szigorú posta és imádság imádság. A jótékonysági és jó cselekedetek kultusza, amely nélkül a hit halott. Általánosságban elmondható, hogy az összes oldalról az orosz ortodox egyházban rángatja az orosz ortodox templomot - és a liberális hívők és a konzervatívok, sőt az új papság technikáit.

De a kijáratnál - természetes eredmény: 10 ezer ember 127 millióval. Mert ez az emberiség objektív tulajdonsága. Nos, ne tetszik az emberek, amikor minden így van. Még ha ezek az emberek a japánok.

- És nem félsz, hogy 10-20 év után a japán ortodox egyházban egyszerűen nem fog járni? - Kérdezem John (IT) Atyát, a Nicholas-tól a Tokiói Katedrális Templom papját.

- Igen, van olyan félelem, hogy John sóhajja apja. - Nagyon aggódunk erre, és alig gondolkodunk, hogyan kell élni.

Ezen az optimista megjegyzésben azt javaslom, hogy befejezzem. (