A szentek ereklyéi az ortodoxiában. Vízkereszt-székesegyház Jelokhovban. Alexander-Oshevensky kolostor

Valószínűleg nincs olyan ember, különösen az orosz ajkú lakosság körében, aki ne hallotta volna ezt a kifejezést. Lehet, hogy valakinek megvan a saját elképzelése erről, míg másoknak fogalma sincs. De nagyon szeretném pontosan és részletesen tudni - mi ez?

Hogy ezt megértsük, bele kell nézned a történelembe, és nem csak mint korszak, hanem az egyháztörténetben. Betekintés azokba az időkbe, amikor az emberek mélyen hittek Istenben, és a hitnek köszönhetően csodálatos dolgokat vittek véghez.

1. Szentek ereklyéi, mik ezek?

Tehát mit jelent a „hatalom” szó? Nagyon egyszerű – ezek egy elhunyt ember maradványai. De miért „hatalom”? Végül is ez a szó a hatalmas hatalom jelentésére utal. De pontosan ezt mondták, hogy azok a mély hitű emberek, szokatlan dolgokat művelt, bravúrokat, sőt természetfeletti csodákat is, mintha nagy hatalom állna mögöttük. És ezért a halál után testüket aligha lehetett egyszerűen maradványoknak nevezni, hanem a szentek ereklyéinek nevezték. Sőt, az emberek azt hitték, és hiszik ma is, hogy az a hihetetlen erő, ami életük során elkísérte őket, megmaradt és jelen van a maradványokban!

Most pontos meghatározást tudunk adni - ezek a szent emberek maradványai, akik szokatlan cselekedeteket hajthatnak végre. A templom történetében és ma is számos tanúságot lehet hallani ilyen csodákról az ereklyék közelében!

A keresztény papok ezt a jelenséget azzal magyarázzák, hogy a szenteknek és igaz embereknek nemcsak szent lelkük van, hanem testük is. Ezért nemcsak emlékként tisztelik őket, hanem maradványaikat is tisztelik és megőrzik, tekintve őket az isteni kegyelem forrásának, amelyhez imádságban lehet fordulni.

2. Kíváncsi vagyok, milyen definíciót ad a Wikipédia?

Anyag a Wikipédiából – a szabad enciklopédiából:

Az ereklyék (ógörögül λείψανα, lat. reliquiae) a halál után szentté avatott emberek maradványai. A szentek ereklyéi a történelmi egyházak tiszteletének tárgyai. Kötelező tiszteletük tanát 787-ben a második niceai (hetedik ökumenikus) zsinat megerősítette. E tanítás szerint az ereklyék a kegyelem hordozói, és erkölcsi, építő és liturgikus célból meg kell őrizni és tisztelni kell őket.

Ez a meghatározás megerősíti a fent leírtakat, és teljes megértést biztosít.

3. Milyen megjelenésűek a szent ereklyék?

A lényeg az, hogy megértsük, hogy másképp nézhetnek ki. Ez nem feltétlenül egy egész test vagy romolhatatlan, mert egy ilyen szót gyakran lehet hallani. De az egyház történetében a szenteket megégették hitükért, oroszlánokra vetették, megkínozták, felfűrészelték. Erről még a Bibliában is olvashatsz, például a Zsidók levél 11. fejezetében. Ezért az ereklyék típusa lehet csont, testrész, hamu, azaz különböző maradványok. De vannak elmúlhatatlan ereklyék is, Például, . De nem az a legfontosabb, hogy hogyan néznek ki a maradványok, hanem az, hogy csodák kísérik őket, csak az ilyeneket nevezik szentnek.

4. Íme egy fotó néhány szent ereklyéről

Közösség a Trentói Boldogságos Szűz Mária templomba való belépés tiszteletére.

Kréta szigete, zarándokközpont.

Szent Mártírok ereklyéi

5. Hol és hogyan őrzik a szentek ereklyéit?

Mivel a maradványok olyan csodálatos tulajdonságokkal rendelkeznek, nem temetik el őket.

Amikor valahol egy igaz ember maradványait találják meg, átkerülnek a templomba. Ezzel egyidejűleg egy egész rituálét hajtanak végre, ezt nevezik „az ereklyék megtalálásának”. Ezután egy „raka” nevű dobozba helyezik őket.

Néha az ereklyéket kiállítják, különösen a nagyobb vallási ünnepeken, hogy az emberek tiszteljék őket. Ebben az esetben egy speciális doboz készül drága fákból és nemesfémekből, koporsó alakú. Gyönyörű szövetekkel díszített. Az ereklyéknek minden ortodox templomban kell lenniük. Mivel istentiszteletet csak ott lehet tartani, ahol hatalom van. Ezt a hetedik században vezették be. Olyan, mint a tálalás szentek jelenlétében zajlik. Ehhez az ereklyéket részecskékre lehet osztani, hogy minden istentiszteleti helyre elegendő legyen. Az emberek azt hiszik, hogy mindegy, hogy egy egész részről vagy egy részecskéről van szó, az isteni erő és a kegyelem egyformán jelen van ott.

6. Miért nem parázsolnak a szentek ereklyéi?

A történelemből sok olyan esetet olvashatunk, amikor az elhunyt holttestét sértetlennek találták, valójában azonban ezek legtöbbször legendák, hiedelmek, és mindez manipulatív jellegű. Ez az oka annak, hogy az egyház úgy döntött, hogy a romlatlanságot nem tekinti a szentség jelének, hanem csak a csodáknak.

De mégis vannak tények az ilyen esetekről. A tudósok ezt többféleképpen magyarázzák. Néha ez egy speciális temetkezési hely, például a katakombák pincéi miatt történt, illetve a természeti viszonyok miatt a holttesteket valóban megőrizték. De sok olyan eset is van, amikor a tudósok megzavarodtak, és kénytelenek voltak elismerni a szentek maradványainak különlegességét. Az egyiptomi múmiákhoz képest, amelyek bűzösek voltak, a szentek maradványai éppen ellenkezőleg, illatosak voltak, és a tudósok megállapították, hogy ez nem kapcsolódik a balzsamozáshoz, különösen azért, mert az ortodox egyház nem engedélyezte a balzsamozást. És ez összefüggésbe hozható a test szerkezetének megváltozásával. Azt is mondják, hogy minden szentnek egyedi az illata!

Természetesen az ortodox hívők mindig is hittek és a jövőben is hinni fogják, hogy végül is létezik isteni beavatkozás. Az ortodox teológia ezt a hívőknek ígért testek jövőbeli feltámadásának jeleként írja le.

Egy másik nagyon érdekes tény az athonita szerzetesekről. Hitükben és hagyományukban minden éppen az ellenkezője volt. Amikor eltemették testvéreiket , ezt követően imádkozni kezdtek értük. Aztán egy idő után kiásták a holttestet és ellenőrizték. Ha a test nem bomlott el, ezt jelnek tekintették, újra eltemették, és még jobban imádkoztak az elhunyt testvérért. Aztán újra ellenőrizték és így tovább.

7. Az egyik legtiszteltebb ortodox szent

Szent Matrona vagy ahogy inkább hívják - Matronushka . Szegény parasztlány volt, szintén vak, de nagyon mélyen vallásos. Amikor az Úrhoz fordult, sok gyógyulási csoda történt imáján keresztül. Még életében is tömegek özönlöttek hozzá. Megmutatta a jóslat ajándékát is.

Matrona élete nagy részét ülve töltötte. Még amikor beteg volt, haláláig nem hagyott fel embereket.

Ma a maradványokat a moszkvai ortodox kolostorban őrzik. Emiatt a kolostor területe soha nem üres. Folyamatosan érkeznek emberek az ország minden részéből, hosszú sorokat hozva létre. Meg akarják érinteni Szent Matronát, és meg akarják kérni sok szükségletét.
A zarándokok látogatása meghatározott időpontokban megengedett: reggel hattól este nyolcig.
Az emberek tudják és hiszik, hogy Matrona segíteni fog. Az emberek közbenjárásért, egészségügyi problémák megoldásáért, üzleti életben fordulnak hozzá, a magánéletben, a meddőségben. Azt is megkérdezik, ha valami hiányzik, és meg kell találni.
Az embereket megtanítják helyesen imádkozni. Bizonyos szavakkal kell kezdenie: „Ó, áldott Matrona anya” vagy „Szent igaz idős asszony, Matrona, kérd Istent értünk”
Azt is tudnia kell, hogyan kell megcsókolni Matrona testét. Hogy kifejezzék tiszteletüket iránta, először leveszik a felsőruházatukat, és otthagyják dolgaikat és táskáikat. Ezután meg kell nyugodnod, és az imára kell koncentrálnod, majd kétszer keresztbe kell vetned magad, ugyanannyit meghajolnod, és most a szentélyre illesztik az ajkukat. Ezt követően újra meg kell keresztelni és meg kell hajolni. Mélyen meg kell hajolnia, amíg a keze a talajt nem érinti.
Az emberek nagy számban hordnak friss virágcsokrot, így a rákok környéke mindig virágba temetkezik. Ezeket a virágokat nem dobják ki, hanem egyenként osztják szét az emberek között, a többit megszárítják és tárolják. Hozhatsz rózsát, szegfűt, bármilyen virágot, de orgonát és krizantémot, csak fehéret és piros tulipánt is.
Sok ember beszéljenek tapasztalataikról hogy amikor Matronához közelednek és imádkoznak, azonnal érzik, hogy van-e válasz vagy sem. Béke érkezik a lelkedbe, ami azt jelenti, hogy a kérést elfogadják, vagy úgy érzi, hogy elutasítják, ami azt jelenti, hogy nem. De mindenki tudja és hiszi, hogy Matrona mindenkinek segíteni akar. És ha negatív érzés merül fel, akkor arra kell gondolnia, hogy a kérés talán nem szükséglet. Lehet, hogy ez a kérés bűnös vagy rosszindulatú.
Matrona élete során azt tanította: „Bíznod kell Isten akaratában, az Úr mindent elrendez!”

8. Mi a jelentősége az emberek számára a szent ereklyék tiszteletének?

Erkölcsi jelentősége és befolyása az élő emberek lelkére, hiszen emlékeztet az igazak személyiségére, hitére, viselkedésére. Ez arra ösztönzi az embereket, hogy kövessék példájukat, és ugyanazokat a dolgokat és bravúrokat tegyék. Ébredés jön az emberek elméjében, különösen a nagy mártírokra emlékezve, az embereket az igazságra buzdítva.
Jelentősége az istentisztelet szempontjából, különlegessé teszi, mert emlékeztet arra, hogy élők és holtak egyek egy egyházban. Hogy a földi élet nem a vége. Megnézheti az ortodox temetőket, és láthatja, hogy a sírok még mindig úgy néznek ki, mint a templomok trónjai. Mert korábban, ahol nem voltak templomok, a hívők közvetlenül a halott szentek sírjánál tarthattak istentiszteletet.
Természetesen a gyakorlati jelentősége a csodákban rejlik . Még a legreménytelenebb helyzetben is, az embernek van reménye a csodára, a szent maradványokban lévő elmúlhatatlan erőforráson keresztül!

Csodálatos Szent Miklós ereklyéinek egy darabjának Olaszországból Oroszországba hozatala ismét felpörgette a vitákat az ereklyék tiszteletéről, különös tekintettel töredezettségük jogszerűségére. Összegyűjtöttük olvasóink leggyakrabban feltett kérdéseit, és továbbítottuk Vlagyiszlav Cipin főpapnak, professzornak, az egyháztörténet doktorának, a Moszkvai Teológiai Akadémia és a Szretenszkij Teológiai Szeminárium kánonjogának tanárának.

- Vladislav atya, ha a szent ereklyék tisztelete általában nem vet fel kérdéseket az ortodox közösségben, akkor valakinek furcsának tűnhet a szétzúzásának gyakorlata. Nem mond ellent a dogmának?

- Egyáltalán nem mond ellent. Az óegyházban az üldöztetés korszakában kialakult az a szokás, hogy az Eucharisztiát a mártírok ereklyéin ünnepelték. A templomok számának kolosszális növekedése a Konstantin Szent Császár milánói ediktumát követően, e hagyomány megtartása mellett, az ereklyék széttöredezésével járt – így minden templomban az ereklyéken tartották a liturgiát, másrészt nemcsak mártírok, hanem más szentek ereklyéinek felhasználása ebben a minőségben. Innen jöttek az antimenziók, amelyek a püspökök aláírásával egyben egyfajta „okmányként” is szolgálnak, amely megerősíti, hogy a presbiter nem önkényesen, hanem a püspök akarata szerint végzi a liturgiát. Mellesleg tehát kanonikusan egy püspök szükség esetén antimenzió nélkül is ünnepelheti az Eucharisztiát.

— Fontos az ereklyékből származó részecskék mérete, amelyekre alkalmazza?

- Önmagában az ereklyék mérete nem lényeges, de a hívő lélektani felfogása eltérő lehet, ha előtte egész ereklyék, vagy csak egy része van. Isten az általa egyedül ismert módon cselekszik; ezt a cselekedetét kegyelemnek nevezik. Az ereklyéket a VII. Ökumenikus Zsinat orosai szerint az ikonokkal egyenrangú tiszteletben tartják, és a kegyelem rajtuk keresztüli cselekvése nyilvánvalóan hasonló ahhoz, ahogyan az ikonokon keresztül hat. Amikor a szentek ereklyéihez fordulunk, a legfontosabb a kegyelem általuk történő cselekvésbe vetett hit, a tisztelt szent szentségébe vetett hit, i.e. tudatos hit.

- Miért ragaszkodott sok szent kategorikusan, még azt is megparancsolta tanítványainak, hogy haláluk után a testüket dobják szét, hogy az állatok széttépjék, az erdőben hagyják stb.? Miért akarták, hogy temetkezési helyeik ismeretlenek maradjanak az emberek előtt?

„A szentek, akik azt kérték, hogy dobják el a maradványaikat, hogy a vadállatok felfalják őket, ezt nagy alázatból tették, és magukat a legrosszabb embereknek tartották. Egy látszólag „hétköznapi” keresztény paradoxont figyelünk meg: a legjobb keresztények nem az érdemeinkre, hanem a bűneinkre figyelnek. Pál apostol szerint ők azok, akikre „nem volt méltó az egész világ”.

- Akkor miért A keresztények a legtöbb esetben nem teljesítették ezt a parancsot?

- Először is velük kapcsolatban azt a szokásos kötelességet teljesítették, hogy eltemették elhunyt szomszédaikat - ez világi, nem egyházi szempontból is természetes. Másodszor, a legtöbb esetben a szentek tanítványai és követői otthagyták ereklyéiket, hogy dicsőítsék Istent, amiért ilyen személyt adott nekik, és Krisztus követésének példájaként a jövő nemzedékei számára.

— Thessalonikai Szent Demetriusz élete azt mondja, hogy ellenezte ereklyéinek szétosztását. Egyszer ilyen tilalmat kapott Leonty illír nemes, aki részt akart venni a szent ereklyéiben, hogy templomot építsen neki szülőföldjén. Egy másik alkalommal Justinianus császár követeit, akik az újonnan épült Hagia Sophia templom „díszítésére és felszentelésére” akarták megszerezni Szent Demetrius ereklyéinek egy részét, egy lángoszlop állította meg, amelyből hang hallatszott. hallotta: "Állj meg, és ne merészelj." Hogyan értékelhető ez az eset?

— A szentek életében sokféle epizód van, és ezek nem mindig tanulságosak nekünk, keresztényeknek, és nem minden körülmények között. Lehetnek ott elképesztő dolgok, amelyek talán példaként szolgálhatnak, de csak akkor, ha józanul belemélyedünk az események kontextusába és egy bizonyos helyzetbe került emberek lelki állapotába. Ezért az, amit egy szent életéből ismerünk, nem válhat szabállyá, kötelezővé az egyetemes alkalmazáshoz. Konkrétabban a Szent Nagy Mártír, Demetrius vonakodásáról beszélve, hogy továbbra is elválasztja ereklyéit, nem szabad megfeledkezni arról, hogy nagy valószínűséggel ez az elválasztás visszaélés lett, az ereklyék megsemmisítésének veszélye. Ez spirituális veszéllyel is járt, valószínűleg maguknak a keresztényeknek is, amelyektől való megszabadulásra az akatiszta hálával emlékezik a szent felé.

De ez nem jelenti azt, hogy ebből az epizódból minden alkalomra le kell vonnunk valami univerzális következtetést: a részecskék elkülönítése a szent ereklyéktől teljesen tilos. Mindenesetre létezik a részecskék és az ereklyék elválasztásának hagyománya, és ezt az egyház is elismeri.

– Mondanak valamit az ortodox egyház kánonjai az ereklyék részecskéiről?

– Igen, a Karthágói Zsinat 94. szabálya, amely a jogosulatlanul emelt templomokra vonatkozik, a helyi püspököknek el kell rendelniük, hogy semmisítsék meg azokat, ha „a mártírok holttestét vagy ereklyéinek egy részét sem helyezik el velük”. Ebből egyértelműen kitűnik, hogy a „mártírok ereklyéinek egyes részeit” jelentőségükben a mártírok testével azonosítják, ráadásul soha senki nem kételkedett abban, hogy az ereklyék részecskéit az egész ereklyékkel egyenlő tiszteletben tartsák.

— Hogyan jött létre az ereklyék zúzásának gyakorlata?

„Talán ennek a hagyománynak a kezdete az volt, hogy a szentek ereklyéit eredeti állapotuk szerint felosztották: a szenteket kivégezték, maradványaikat elégették – csak a csontok maradtak meg. Végül egyszerűen felmerült az igény a szentek ereklyéire antimenziók számára, ami ezt a gyakorlatot teljesen elkerülhetetlenné tette, mert lehetetlen, hogy a több százezer templom mindegyikéhez legyen teljes ereklye.

Sok ereklye, például a szerbiai nagy Szent Száva elpusztult, néhány eltűnt, ellopták – különösen a IV. keresztes hadjárat, az oszmán hódítások stb. után. De a szent tisztelete nem állhat meg ereklyéi eltűnése miatt. Véleményem szerint a szentélyek lerombolását, eltűnését a keresztényeknek úgy kell felfogniuk, mint mi, keresztények, méltatlan magatartásunk következményeit.

Itt még egy körülményt kell szem előtt tartanunk: sokszor csak a külső oldalát látjuk annak, ami az Egyházban és a világban történik, de a végbemenő események gondviselésszerű jelentése nem mindig nyitva áll előttünk. És talán nagyon magabiztosan cselekszünk, amikor olyan könnyedén próbáljuk megtalálni a történések mély, alapvető értelmét.

– Ön a szentek cselekedeteinek ésszerű, keresztény megközelítéséről beszél: nem kell minden helyzetben szabálynak lennie a szent bizonyos reakcióinak, amelyeket életéből (vagy még inkább a róla szóló legendából) ismerünk. széleskörű használat.

- Teljesen igaza van. Lehetetlen egyetlen konkrét esetből általános kötelező szabályt levezetni. Ahhoz, hogy egy cselekvés egyetemesen kötelező legyen, az egyháznak legitimálnia kell. Nincs jogunk a szentek életéből vett egyes epizódokra hivatkozva valamire való reakciójukat kötelező használatba vinni anélkül, hogy figyelembe vennénk mindazokat a körülményeket, amelyek egy szent (hangsúlyozom!) személy bizonyos reakcióját váltották ki. Nincs jogunk mondjuk arra a hagiográfiai epizódra hivatkozva, hogy az első Ökumenikus Zsinat alkalmával Szent Miklós eretnek Ariusnak adott pofont, hogy mindenkit pofon vágjunk, aki nem ért egyet velünk, legyen az hittárs vagy nem hívő. Furcsa lenne ezt normává tenni. Hány olyan eset volt, amikor ugyanazt a pofont adták, úgy tűnik, „kifejezett féltékenységből”, de ezek őszintén rossz cselekedetek voltak, amelyek semmiképpen sem beszéltek az „idegenek” szentségéről!

Hangsúlyozom az állandó józan, keresztény felfogás szükségességét - ez vonatkozik a szentek ereklyéinek tiszteletére, és általában egész életünk megértésére.

– Mi a különbség az ereklyék keresztény és pogány tisztelete között?

— A pogány hiedelmek nagyon különbözőek. A rómaiaknál például semmi sem volt hasonló a maradványok tiszteletéhez. Az ókori Egyiptomban a múmiákat mesterségesen készítették, valahogyan ötvözve ezt a rituálét a halhatatlanságba vetett különös hittel.

Ami a keresztény és a pogány istentisztelet közötti különbséget illeti, valószínűleg ugyanazt a szabályt kell szem előtt tartanunk, amely a szent ikonok tiszteletére vonatkozik: imádjuk a prototípust, i.e. Dicsőítjük a Teremtő Istent, aki szabadságot és erőt ad teremtésének, hogy kövesse Őt. Dicsőítjük azoknak az embereknek a bravúrját is, akik teljes mértékben kihasználták ezt a szabadságot, kérjük őket, hogy vegyenek részt imánkban, hogy adjanak erőt Krisztushoz, igaz keresztények legyünk.

— Ha jól értem, a szentek ereklyéinek tudatos keresztény tiszteletéről szóló szavai Szent Miklósra is vonatkoznak, akinek ereklyéinek egy része ma Oroszországban van?

- Teljesen igaza van. Oroszország legkedveltebb és legtiszteltebb szentjét keresztény módon kell megszólítani, nem?

Az orosz társadalomban elterjedt az a vélemény, hogy a szent ereklyéknek teljesen ép, sértetlen testeket kell képviselniük, és hogy a testek romlatlansága szolgál a szentek dicsőítésének fő alapjaként.

Ősidők óta hasonló a vélemény, a második Szófiai Krónika 1472-ből azt mondja, hogy az orosz népnél aki nem fekszik testében, az nem szent. De a szent ereklyékről alkotott ilyen nézet félreértésen alapul, és teljesen téves. Mind az Ószövetségi Egyház, mind az Újszövetségi Egyház másképp nézte és nézi a szent ereklyéket. Az Ószövetségben az ereklyék csak egyet jelentettek csontok, de nem testek. Így hát Szép József maga hagyta el, hogy csontjait Egyiptomból Palesztinába szállítsa. „Isten meglátogat téged – mondta –, és felemeli csontjaimat” (1Móz 50:24-25). És valóban, a Kivonulás könyve szerint (13:21) Mózes és Izrael fiai vitték Szép József csontjait Egyiptomból az Ígéret földjére. Ugyanez látható Józsué könyvében (24:32) és Pál apostolnak a héberekhoz írt levelében (11:22).

Aranyszájú Szent János ezt mondja erről az alkalomról: „Amikor mindenki elhagyta Egyiptomot, és egyesek aranyat, mások ezüstöt viseltek, akkor Mózes minden gazdagság helyett József csontjait vette és vitte, hazavitte a legnagyobb kincset, és megtelt számtalan kinccsel. áldás.”

A Királyok Negyedik Könyve (13:21) tanúsága szerint egy halott életre kelt, miután megérintette Elizeus szent próféta csontjait. Ugyanennek a könyvnek a tanúsága szerint (23:18) Júda királya, Jósiás megparancsolta Bétel városának lakóinak, hogy őrizzék meg Isten emberének csontjait, akit Bételben temettek el Jeroboám Izrael királya alatt több mint 300 éve. a későbbiekben; és a próféta csontjai, aki Szamáriából jött.

Szent Dávid király szerint az Úr megőrzi az igazak csontjait, „egy sem törik el közülük” (Zsolt. 33:21). Jézus, Sirák fia azt mondja, hogy „a tizenkét próféta csontjai kivirágoznak helyükről” (Sir.49:12).

Ézsaiás próféta a szentek ereklyéit prófétálja, mint különleges ajándékot az Újszövetségi Egyház tagjainak, mondván: „Csontjaid meghíznak, és olyanok lesznek, mint a vízhalom és a forrás, amelyhez kevés a víz. csontjaid elsorvadnak, mint a fű, elfáradnak, és nemzedékről nemzedékre öröklik” (Ézs .68:2).

Az Újszövetség – görög és orosz – egyház is határozottan tekint a szent ereklyékre.

Az „ereklyék” szót egyházi nyelvükben általában csak egy rész, nem pedig egy egész szent tárgy értelmében használva, valójában szent ereklyéken mind a görög, mind az orosz egyház elsősorban a szentek csontjait értette és érti.

Boldog Jeromos tehát Sámuel próféta, valamint Péter és Pál apostolok szent ereklyéiről mint csontokról beszél. András, Lukács és Timóteus szent apostolok ereklyéit kis dobozokban vitték át Nagy Konstantin uralkodására, és ezért csontok voltak. József ószövetségi pátriárka és Zakariás, Keresztelő János atyja ereklyéi szintén 415-ben kerültek Konstantinápolyba kis dobozokban és csontokból álltak. Amikor a legenda szerint az első vértanú István ereklyéit megtalálták, teste porrá változott, az ereklyék pedig csontok voltak.

A görög történészek, Sozomen és Evagrius a negyven mártír és Simeon, a stylitus ereklyéiről mint csontokról beszélnek.

Amikor a szent ereklyékről beszéltek, a szentatyák a csontokra gondoltak. Erről a témáról Aranyszájú Szent János kifejezőbben tanúskodik, mint mások. Így a negyedik beszélgetésben a szent Pál apostolról azt kérdezi: „Miért reszketnek a démonok nemcsak magától a Megfeszítetttől, hanem az érte megöltek csontjaitól is?” A mártírokról szóló beszélgetésben meggyőzi, hogy „nemcsak a mártírok csontjai, hanem koporsóik és ereklyetartóik is nagy áldást árasztanak”. Julianus szent vértanúról szóló méltatásában ugyanez a szentatya többek között ezt mondja: „Ha most, ilyen hosszú idő után, amikor a mártír porrá és hamuvá vált, a démonok nem mernek ránézni az emlékműre és a meztelenekre. a szent csontjai, akkor nyilvánvaló, hogy már akkor is, amikor látták, hogy minden oldalról vérrel szennyezett... csodálkoztak."

Ugyanebben a szóban mondja: „Isten megosztotta velünk a vértanúkat: Ő maga, miután elvette a lelküket, mintegy nekünk adta őket, hogy szent csontjaik állandóan emlékeztessenek erényükre.” A Domnina és Prosdok szent vértanúkról szóló dicsérő beszélgetésen Aranyszájú Szent János arra hív: „öleljük át sírjukat, mert a mártírok sírjainak nagy ereje lehet, ahogy a mártírok csontjainak is nagy ereje van”.

A görög egyház példáját követve az orosz ortodox egyház is ugyanazt a nézetet vallja és vallja a szent ereklyékről. 1472-ben Moszkvában a Nagyboldogasszony székesegyház újjáépítése alkalmából felnyitották a metropoliták koporsóit. Ugyanakkor a második Sophia Chronicle tanúsága szerint kiderült, hogy „Ion egész lényét megtalálták, de Photea egész lénye nem volt minden; a lábak csak egyek a testben, és Cypreiana mind elromlott, a az ereklyék egyek”, azaz. csontok.

A Sophia Chronicle is, az emberi hitetlenséget elítélve, önmagában hozzáteszi, hogy „a testben találtak egy csodatevőt (azaz Jónást) az emberi hitetlenség kedvéért, az emberi hitetlenség kedvéért, aki nem a testben fekszik, az nem szent közöttük, és nem emlékeznek rá, mint a csontokra, amik gyógyulást árasztanak a meztelenül."

1667-ben, Sztolobenszkij Szent Nil ereklyéinek felfedezésekor a következő jelentést küldték Pitirim novgorodi püspöknek: „a koporsót és szent testét a földre adják, de minden szent ereklyéje sértetlen, ” azaz. minden csontja ép.

A szuzdali kormányzó 1677-ben megvizsgálva az 1159-ben eltemetett szuzdali Jurij fiának, Borisznak a sírját, ezt írta a szuzdali érseknek: „az ereklyék a sírban vannak, a csontok épek”.

Egyházi tanítóink is ugyanúgy vélekedtek a szent ereklyékről, mint a szentek csontjairól. Volotszkij József tiszteletes „Felvilágosító” című művének hetedik szavában ezt írta: „Ha látunk valakit a szentek közül, csontot a testéből vagy port a sírjából, akkor tisztelettel és szent imámokkal, félelemmel és kedvesen csókolózunk. .” Dániel metropolita ezt írta: „Valójában a csoda dicsőséges, mivel a meztelen csontok gyógyulást árasztanak.” Zechariah Kopystensky a „Palinode” című művében az „ereklyék” szót így magyarázza: „ereklyék, azaz szentek csontjai és testei... ereklyék , azaz a szentek csontjainak és testének részei" (23). Stefan Yavorsky a „Hit köve” című művében, amely Aranyszájú Szent János és Nagy Bazil tanúvallomásain alapul, azt mondja, hogy a szentek ereklyéi is csak csontok. Rosztovi Szent Demetriusz „Keresés” című művében azt mondja, hogy „a szentek csontjai gyógyítják a hívőket”.

A tág értelemben vett szent ereklyéken tehát elsősorban a szentek csontjait vagy csontrészeit értjük.

A szent ereklyéknek, mint például a szentek csontjainak ilyen uralkodó nézete azonban nem tagadja meg a szent ereklyék közelebbi megértését abban az értelemben, hogy egész testek vagy azok részei jelen vannak.

Az ókori görögöknek szinte sehol nem volt szent ereklyéjük egész test formájában; csak részecskék voltak belőlük, mivel az ókori görögöknek az volt a szokásuk, hogy minél több részecskét szerezzenek be a különféle ereklyékből templomaik és saját maguk számára.

Ennek ellenére bizonyíték van arra, hogy szentek egész testével is rendelkeztek.

Így Nagy Szent Bazil a Julitta vértanú emlékére emlékezve azt mondja róla, hogy „becsületes teste épségben megmaradt, és a város legszebb külvárosában (Kappadókia Cézáreában) megszentelte hely, megszenteli azokat, akik belépnek."

Szozomen görög történész tanúsága szerint Zakariás próféta ereklyéit egész, el nem pusztított test formájában találták meg” (28).

A magát Jusztinus császár (518-527) kortársának nevező Autonomus szent vértanú életének szerzője azt mondja, hogy ő maga látta a szent ereklyéit 200 év után romlatlannak; Szemét a koporsóba fúrva látta, hogy szent ereklyéi veretlenek maradtak a halál hatalmától, amely 200 éven át egy hajszálát sem tudta elpusztítani ennek a dicsőséges embernek: haja dús, arca ép, bőrrel jól borított, bajusza nem sérült, szeme nyitva van."

Paulinus presbiter Szent Ambrus 411-ben írt életében arról tanúskodik, hogy szemtanúja volt Nazarius és Kelsius maradványainak felfedezésének. Názárius vértanú ereklyéiről ezt írja: „láttunk a sírban egy vértanút, akinek halálának idejéről (Nazarius) a mai napig semmit sem tudunk, olyan friss volt a vére, mintha ezen folyt volna ki. Feje ép és sértetlen volt a hajával és a fonattal, mintha most megmosták és befektették volna. A mártír testét felemelve és hordágyra téve imával fordultunk Kelsius mártírhoz, aki ugyanabban a kertben fektették le."

Rosztovi Szent Demetriusz ereklyéinek vizsgálata során 1757-ben a bizottság a következőt jelentette a Szent Szenodnak: „a fejen a sapkától lefelé mindkét oldalon a szőrzet, valamint a pánton kevés a szőr a az ülés alatt, épségben vannak, és a kalap alatt, ami a homlokhoz tapadt irshitsa (szőrme) széle, hogy ott van-e vagy sem, nem lehet kideríteni; a fej a nyaktól a kompozícióban kicsit lemaradni látszik, remélhetőleg a kiöntött föld és a skor (zúzott kő) súlyától, az alsó és felső ajkakat, az orr- és arcporcot pedig a föld veszi át, mindezek összetételét szem előtt tartva ép és egyik a másiktól a legkevésbé sem vált el; a mellkason összekulcsolt kezek leestek, a jobb kéz ép és az erek épen láthatók, a bal kéz pedig a kompozícióban a könyöknél különvált és az erek, amelyek láthatók, le voltak vágva, és a jobb kézen négy ujj van - a mutatóujj, a középső ujjnál és mellette és a kisujjnál két ízület eltört, amelyek közül egy köröm van, és egy speciális ezüstdobozba helyezik, a lábszár lábánál és a térdben is láthatóak az ízületek, a vénák épek, a test pedig nincs feltüntetve, de a többi részen, majd a a combok, részben vannak, a láb csontjai elváltak, de a lábak nem romlottak el."

A jelentés végén azt mondják, hogy „egyes részein romolhatatlan test, részben meztelen csontok vannak”.

Irkutszki Szent Ártatlan ereklyéinek vizsgálata során 1801-ben kiderült, hogy „a fej, a mellkas, a bordák, a hát és a lábak mind épek, húsa már majdnem kiszáradt, amiből illatos szag származik, amely jellemző relikviák és sokan érezték.”

Amikor a Pechersk Lavra testvérei 18 évvel nyugalma után (1074. május 3.) átvitték Pecserszki Szent Theodosius ereklyéit a barlangból a kőtemplomba, a szent becsületes ereklyéinek első tanúja, boldog Nestor írta egy legenda erről: „és jött az apát két testvérrel, tovább ástam: és meghajolva láttam, hogy ereklyéi a szent stukkóban hevernek: a kompozíciók mind sértetlenek voltak, nem volt benne korrupció, az arc fényes, a szemek zártak, az ajkak egyesültek, a fej szőrzete a fejhez száradt. Így a köpenyre helyezésük és a keretre emelésük a barlang előtt történt."

Amikor 1423. július 5-én, 30 évvel nyugalma után felfedezték Radonezhi Szent Szergiusz ereklyéit, a szent katedrális elkezdte kinyitni a koporsót, és hirtelen illat áradt ki belőle; Megérintésre méltó látvány tárult elénk: nemcsak a becsületes test maradt meg épségben, de a ruháit sem érintette meg a korrupció, bár láthatóan víz állt a koporsó két oldalán, ami nem merte megérinteni a szentet.

Kazany városában, 1595. október 4-én árokásás közben egy új kőtemplomhoz Szent Guria kazanyi érsek (+ 1563. december 5.) és Tveri Barsanuphius ereklyéi, akik megnyugodtak (+ 1576. április 11.). ) a kazanyi Spaso- színeváltozás kolostorában találtak. A szent ereklyék felfedezésének öntanúja és előadója, Hermogenes pátriárka, aki akkoriban Kazany metropolitája volt, így írja le ezt az eseményt: „Miután kinyitotta a guriai érsek koporsóját, és csodát látott, ahogy reméltük, a szent rák csupa illatos békesség, s Guria ereklyéi olyanok, mint az ajak, de egy része sem merült el: mert Isten adjon romolhatatlanságot becsületes és fáradságos testének, ahogy most is mindenki számára látható, amint ahogy megérintettem a romlottság felső ajkát, teste többi része sértetlen volt (az illatos, becsületes és szent mirha új edénybe került.) Miután megnyitotta Szent Barsanuphius kegyhelyét, és látta, hogy az ereklyék iránt Isten sok romolhatatlan tiszteletet tanúsít. Szent Barsanuphius korrupcióját érintettem meg a tiszteletreméltó lábainál, de nemcsak a csontok nem pusztultak el, hanem nagyon erősek is voltak, és nem volt gyenge összetételük, akárcsak Szent Guria; Arszenij archimandrita kezével , a szentek csodálatos ereklyéiket a koporsókból a bárkákba vitték át.”

Amikor 1846-ban, 63 évvel nyugalma után feltárták Voronyezsi Szent Tyihon sírkövét, a szent holttestét sértetlennek találták, és a püspöki ruha, amelyben eltemették, a hely nedvessége ellenére sértetlen maradt. A szent romlatlan holttestét háromszori vizsgálat után 1861. június 20-án ismerték el szent ereklyéknek.

Hasonlóképpen, a csernigovi Theodosius koporsójának vizsgálatakor 1895. július 5-én a holttestét sértetlennek találták.

A pecherszki szentek ereklyéiről beszélnek - egyesek csontként, mások egész testként, és egyben csontként és egész testként.

Ez a bizonyíték elegendő a szent ereklyékről alkotott nézetek megalapozásához: tág értelemben a szentek csontjaként értjük őket; szűkebb értelemben - mint egész testek vagy testrészek.

De a testek megvesztegethetetlensége a maga lényegében önmagában nem képviseli a szentély méltóságát, ha nem párosul a tőlük származó csodákkal.

Egyes elhunytak romolhatatlan állapotban őrzött holttesteivel találkoztak és találkoznak ma is, de ezeket a holttesteket soha nem ismerik el szent ereklyéknek, ha nem történtek tőlük csodák, vagy nem történtek.

Így a Galicsban 1441. szeptember 22-én meghalt Dimitri Jurjevics galicsi fejedelem holttestét Moszkvába hozták eltemetni az arkangyali székesegyházban. Miután felvágták a kátrányos farönköt, amelyben a herceg holttestét hordozták, a halála utáni 23. napon holttestét a várakozásokkal ellentétben teljesen sértetlenül találták meg; azonban eltemették.

1473 júliusában Moszkvában, a Boron a Megváltó templomban Simeon Ivanovics nagyherceg harmadik feleségének, Mária Alekszandrovnának a holttestét találták meg teljesen sértetlenül, a köntös romlása miatt, majd új köntös felhelyezése után. a testét, ismét eltemették.

1546-ban a pavlovszki obnorszkij kolostorban hat ismeretlen halott holttestét sértetlenül találták meg, és ismét eltemették. 1549-ben Novgorodban az egyik épület alapozására szolgáló árkok ásása közben tizenkét holttestet találtak, amelyeket ismét eltemettek. 1596-ban a kazanyi Guria szentek és a tver-kazanyi Barsanuphius szentek ereklyéinek felfedezésekor két másik szerzetes holttestét találták megromlott állapotban, de Gurias és Barsanuphius holttestét kinyitották, és a szerzetesek holttestét ismét eltemették.

A belgorodi Szentháromság-kolostorban, a katedrális kolostor temploma alatti kriptában nyíltan nyugszik az 1754. december 10-én elhunyt József (Gorlenko) belgorodi püspök (1911-ben szentté avatott – a szerk.) romlatlan teste.

A Kijev-Pechersk Lavrában, a nagy katedrális temploma alatti kriptában nyíltan nyugszik Pavel tobolszki metropolita (Konyuskevich) romlott teste, aki nyugdíjas korában halt meg a Kijev-Pechersk Lavra-ban 1770. november 4-én.

Az 1617. március 19-én elhunyt Szluckaja Szófia Jurjevna hercegnő romlatlan holtteste a Szentháromság-kolostorban nyugszik.

A Feltámadás Krónika szerint 1479-ben, az újonnan épült moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházba való áthelyezés alkalmával a 6 éve meghalt Fülöp metropolita (az első) holttestét romlatlannak találták; 12 napig nem temették el a testét, várva, hogy csodák következnek-e belőle, de mivel csodák nem következtek, a testet a romlatlanság ellenére átvitték a földre.

Az 1667-es moszkvai zsinat a megvesztegethetetlen, szent ereklyeként nem elismert testületek létezéséről is beszél: „Ne merjétek tisztelni a jelenkorban található romolhatatlan testeket, kivéve a megbízható tanúvallomással és a zsinati parancsolattal: sok holttestet sértetlennek és romolhatatlannak találnak, nem a szentségből, hanem mintha kiközösítették volna, és eskü alatt álltak volna. püspök és pap, meghalt, vagy az isteni és szent bûnért, a szabályok és törvények céltudatosak és elpusztíthatatlanok, és akit szeretnétek, hogy szentként tiszteljenek, a testileg megtaláltak méltóak arra, hogy minden lehetséges módon próbára tegyenek nagyszerű és tökéletes Püspöki Tanács."

1700-ban a Poltava tartomány Godyach kerületében, Ljutenka városában egy templom alapításához szükséges árkok ásása közben egy ismeretlen férfi ép holttestére bukkantak, aki a város egyik lakosának álmában elhívta magát. Autonóm. Varlaam (Jasinszkij) kijevi akkori metropolitája parancsára az ereklyéket a földbe temették.

A kijevi Gotva és Sorochintsy (ma Poltava tartomány) városokban, amikor 1709-ben sírt ástak a temetkezéshez, két romlott női holttestet találtak, amelyeket templomokban helyeztek el. Varlaam (Vanatovich) érsek 1724. november 23-án arról számolt be a Szent Zsinatnak, hogy ő maga látta mindkét holttestet, hogy azok valóban romolhatatlanok és sértetlenek, de mivel egyetlen bizonyíték sem volt csodáik erejére, elrendelte, hogy A templomok, ahol álltak, mély gödröket ásnak, és a szokásos lítiummal eltemetik őket, mert a jelentés hozzátette: „az egyszerű emberek, különösen a kisoroszok, az Istennek tetsző testületek tisztelik és bálványozzák ezt a szokást”. A jelentések számának növekedéséből kitűnik, hogy a kijevi egyházmegyében jó néhány korrupt holttest volt.

1850-ben a Csernyigov tartomány Glukhov járásbeli Tuligolovo falujában egy templom alapításához szükséges árkok ásása közben épségben találták meg az 1801-ben vagy 1810-ben elhunyt Makszim Fomin pap holttestét, aki 10 napos állás után a szabadban, a holttestnél változás nem történt, de mivel a testből csoda nem jelent meg, a koporsót az új templom falába fektették.

Mindezek az adatok egyértelműen azt mutatják, hogy a testek romolhatatlansága önmagában nem számít, és a romolhatatlan maradványokat, akár a testből eltávolított csontok, akár egész testek vagy részek formájában, csak a szentélyek vagy szent ereklyék tisztelik. szükséges feltétele annak, hogy a csodák igazak legyenek, amelyeket a nagy Püspöki Tanács előtt, vagy ahogy most, a Szent Szinódus előtt is megbízható tanúvallomások teszteltek és igazolnak.

Az ereklyék szentélyként való elismerésének ezt a szükséges feltételét mind a görög, mind az orosz ortodox egyház mindig előadta.

Ezért, ha óhitűink ismételt próbálkozásai, akik arra törekedtek és keresnek, hogy birtokukban legyenek hamis hierarcháik megvesztegethetetlen ereklyéi, amelyek miatt jelenleg nagyon aggódnak, tekintettel Szarovi Szent Szerafim közelgő dicsőítésére, siker koronázhatta volna, akkor az óhitűek ezen leletének önmagában nem lett volna jelentős jelentősége.

A szentek dicsőítésének munkája szempontjából azonban a csodásként megjelölt szent ereklyéknek nincs kötelező jelentősége, és nem jelentik a halottak szentté avatásának szükséges feltételét.

A történelem azt mutatja, hogy a szentek tisztelete az ókori keresztény templomban sokkal korábban kezdődött, mint a szentek maradványainak a földből való kiemelése. Sőt, egyes szentek teste is pusztulásnak volt kitéve, akárcsak a hétköznapi emberek teste.

Ennek egyértelmű példája látható az ószövetségi szentek közül a legnagyobb, Dávid király személyében, akiről a szent apostol ezt mondja: „Dávid Isten akaratát szolgálta idejében, megpihent, atyái előtt tisztelték, és látta. korrupció.”

Néhány szentet még ereklyéik felfedezése előtt szentté avattak, főként azért, mert a felfedezés előtt csodák történtek a sírjuknál. Így a Tiszteletreméltó Pecserszki Theodosius emlékét kezdték megünnepelni a Pecserszki Kolostorban abból az alkalomból, hogy életében, közvetlenül nyugalma után, 1074. május 3-án, vagy valamivel később, csodákkal ajándékozták meg. szent ereklyéinek felfedezése, amely 1091-ben történt G.

Az 1318. november 22-én a Hordában nyugvó boldog Mihail Jaroszlavics tveri herceg szentté avatása közvetlenül azután kezdődött, hogy holttestét a Hordából Moszkván keresztül Tverbe szállították. A székesegyház 1549-ben szentté avatta. Szent ereklyéit 1632-ben épségben találták meg, és jelenleg a tveri székesegyházban nyugszanak.

Moszkvai Szent Péter helyi tisztelete az 1326. december 21-i nyugalma óta történt csodák alkalmából kezdődött. 1339-ben Theognostus metropolita az egész egyházra kiterjedő ünnepséget rendezett neki, és szent ereklyéit 133 évvel azután fedezték fel. az általános ünnepség létrehozása.

Az 1406. december 3-án nyugvó Sztorozsevszkij (Zvenigorodsky) tiszteletreméltó Savvát a zsinat 1547-ben szentté avatta, szent ereklyéit pedig 1652-ben fedezték fel.

Szent Mózes novgorodi érsek 1362. január 25-én búcsúzott, ünnepének megalapításának pontos ideje nem ismert, de kétségtelen, hogy a 17. század második fele előtt létesült, hiszen kápolnával bővítették. a Novgorodi Szkovorodszkij kolostort az ő tiszteletére, és felszentelte Pitirim metropolita, aki 1664 és 1672 között volt a novgorodi megyét elfoglalva. Ereklyéit 1686-ban találták meg és nyitották meg április 19-én a szkovorodszki kolostorban.

Néhány szentet a szent ereklyék felfedezése után szentté avattak azon az alapon, hogy nem közvetlenül a felfedezés után, hanem valamivel a felfedezés után csodák kezdődtek.

Szent Ézsaiás rosztovi püspök 1090-ben búcsúzott, ereklyéit 1164. május 15-én találták meg és avatták fel, emlékének ünneplését pedig Varlaam érsek 1474-ben hozta létre a megjelent csodák miatt.

A nemes Vszevolod novgorodi herceg, Msztyiszlav Vlagyimirovics fia 1138. február 11-én Gábriel szent keresztségben pihent Pszkovban, ezért hívják Pszkovnak. Az ereklyéket 1192. november 27-én találták meg, és 1549-ben a székesegyház szentté avatta.

Tiszteletreméltó Euthymius, szuzdali archimandrita, 1405. április 1-jén nyugodott; Ereklyéit 1507. július 4-én találták meg, a zsinat 1549-ben szentté avatta.

Stefan Makhrishchi szerzetese 1406. július 14-én nyugodott; ereklyéit 1550-ben találták meg; emlékének megünneplése az 1560-1561-ben, vagy röviddel azután történt csodák eredményeként jött létre.

Szent Arseny, Tveri püspöke 1409. március 2-án nyugodott; az ereklyéket 1483-ban fedezték fel; A zsinat 1547-ben szentté avatta

Belozersky Martinianus szerzetese 1483. január 12-én nyugodott, ereklyéit 1514-ben fedezték fel, majd 1553-ban szentté avatták.

Ráadásul számos szent ereklyéit soha nem fedezték fel, mint például Pecserszki Antal, Radonyezsi Nikon, Volokolamszki József és még sokan mások, akikről azt mondják, hogy ereklyéi el vannak rejtve, i.e. az ereklyéket vagy egyáltalán nem, vagy előkerülték, de újra elrejtették.

Végül az 1547-es és 1549-es moszkvai zsinatok története, amelyeken sok szentet avattak szentté, világosan jelzi, hogy a szentek ereklyéinek semmi közük nem volt a halottak szentté avatásához, mivel ezeken a zsinatokon nem merült fel a kérdés. egyáltalán arról, hogy nem fedezték-e fel a szentté avatottak ereklyéit, de ezeken a zsinatokon csak arról volt szó, hogy a szentek csodatevők-e.

Philaret moszkvai metropolita levelében A.N. Muravjov ezt írta: „Soha nem tudhatod, hány szentek, akiknek ereklyéit egyáltalán nem fedezték fel, és akikért imádkoznak.” Egy másik levélben ugyanez a püspök bebizonyítja, hogy „az ereklyék felnyitása nem szentel fel szentet”.

Így az elhunytat csak akkor szentesítették és szentesítik, ha sírjuknál és ereklyék nélkül csodát tettek, ellenkezőleg, ereklyék jelenlétével és csodák nélkül az elhunytat nem lehetett és nem is lehet szentté avatni. Ha egyes szenteket ereklyéik felfedezése után avattak szentté, ez nem azért van, mert az ereklyék romlhatatlanok voltak, hanem azért, mert csodákat tettek a sírjuknál.

De ha nincs szükség arra, hogy az ereklyék jelenlétét szentnek tekintsük, akkor mi a jelentősége a szent ereklyéknek önmagukban, és hogyan magyarázható meg a szent ereklyék lehetősége a bennük rejlő csodákkal?

Utca. Aranyszájú János a mártírokról szóló beszélgetésében kifejti azt az elképzelést, hogy a szentek testét Isten azért hagyta a földön, hogy az emberek hozzájuk érkezve megszabadítsák a lelket a mindennapi gondoktól, és ezek a szentek testei csendben tanítanak és tovább meggyőzőbbek, mint a prédikátorok. „Ahogy megtörténik – mondja Aranyszájú Szent János – a fürdőben, amikor a fürdő megtelik forró vízzel, és senki sem mer lemenni abba, miközben a széleken ülők szavakkal biztatják egymást, akkor senki sem győződik meg, egyikük vagy leejti a kezét, vagy a lábát levéve, bátran, egész testével veti magát, majd csendben, jobban, mint a sokat beszélők, ráveszi a fent ülőket, hogy menjenek le. a fürdőbe - így van ez a mártírokkal is: itt a vizes fürdő helyett tűz van.A körülállók, hiába buzdítottak számtalan beszéddel, nem túl meggyőzőek, amikor az egyik mártír nemcsak leereszkedik a lábát vagy a karját, de az egész testét bemeríti, minden buzdítás és tanács legerősebb élményét nyújtva, sőt, kiűzi a félelmet a körülötte lévőkből. Látod, mennyivel erősebb a néma mártírok hangja. miért hagyta ránk Isten a testüket; ezért ők, akik már régen győztek, még nem támadtak fel, de bár olyan régen mentek már át tetteken, még nem kapták meg a feltámadást, nem kapták meg a te érdekedben és az ön javára, hogy egy ilyen aszkétára gondolva hasonló bravúrra inspirálódjon. Nem árt nekik maguknak ez a lassulás, de számodra a legnagyobb haszon ebből a lassulásból származik. Később megkapják azt, amit most nem kapnak meg, és ha Isten most elvinné őket innen, megfosztana bennünket a nagy építkezéstől és vigasztalástól.”

Így a St. Aranyszájú János felismeri a szent ereklyék fő nevelő értékét.

Philaret moszkvai metropolita ugyanebben az értelemben fejezi ki gondolatait.

A szent ereklyék nevelési jelentőségének gondolatát fejlesztve Filarét metropolita egyszóval Szentpétervár emlékére. Sergius 1821. szeptember 25-én ezt mondja: „Ahogyan Krisztus feltámadása által sok elhunyt teste támadt fel, hogy feltámadása után bevigyék őket a szent városba, és megjelenjenek sok élőnek, hogy megtudják a kinyilatkoztatottakat. a feltámadás ereje: így a mai napig az elhunyt szentek teste romlatlanságban, csodálatos és éltető erővel jelenik meg számunkra, akik élünk, megerősítésül, ha az idő szégyenére ilyen hitetlenek vannak közöttünk, - megerősítésül Krisztust és jövőbeli feltámadásunkban, hogy megerősítsük a gyengéket a bűn és a halál elleni harcokban, hogy a figyelmetleneket és hanyagokat a jámbor cselekedetekre ébresszük.”

Ugyanezen szóval Metropolitan Philaret a testek csodás erővel való megromlásának lehetőségét magyarázza.

Az ok, amiért az ember teste romlandó, a bűn, az a méreg, amelyet az ember kezdetben a lelkével vett, de a testet is megmérgezte. Következésképpen az ember visszatérése a romolhatatlansághoz csak akkor lehetséges, ha abbahagyja önmagát a bűnnel való mérgezést.

A bűn ellenszere Isten kegyelme; éltető hatása, akárcsak a bűn halálos hatása, az egész emberre kiterjed a lélektől a testig. De Isten kegyelme vagy Isten ereje erősebb, mint a bűn ereje. Amikor a bűn megnőtt, mondja Pál apostol, a kegyelem egyre jobban kezdett kiáradni (Róm. 5:20). Isten kegyelme valóban meggyógyítja és helyreállítja, amit a bűn megfertőz és elpusztít. Azokban, akik képesek rá, Isten kegyelme lakozik, mintha az egész testüket átjárná; a test mintegy spiritualizálódik, és képes lesz befogadni és megtartani a belső kecses mozgások lenyomatait és nyomait. Sschmch. Istenhordozó Ignác például annyira megszokta, hogy szívét Jézus Krisztus édes nevének szeretetteljes emlékezetével táplálja, hogy ez a mély lelki benyomás érzékileg rányomódott a testre, és amikor mártírhalála után a szíve felvágva látták benne Jézus Krisztus betűkkel ábrázolt nevét ( Cheti-Minei, december 20.). Az edény, amelyben az illatos kenőcsöt hosszú ideig tárolják, kölcsönzi tőle az illat erejét; így az emberi test, amelyben Krisztus kegyelemmel teli ereje állandóan lakozik, összetételében áthatja, sőt mások számára illatos is. Krisztus kegyelmes ereje azonban romolhatatlan és mindenható. Ezért természetes, hogy az emberbe beköltözve átadja a testnek a romolhatatlanságát, és rajta keresztül csodákat tesz.

Filaret metropolita tehát a szent ereklyékre a jámborság csodálatos jutalmaként tekint, de ezt a jutalmat nem annyira személyesen kapják a szentek, hanem más célból, amely összhangban van Isten bölcsességével és jóságával, nevezetesen a jámborságra való buzdításért. tettekben erősíteni a bűn ellen, megtanítani arra, hogy nemcsak a lélek tisztaságát, hanem a testet is meg kell őriznünk, felkészítve azt a Szentlélek élő templomára.

Philaret metropolita gondolatai a szentek testének szellemiségéről a Szentírás és a Szentatyák tanúságtételén alapulnak.

Maga Pál apostol a szentek testét a Szentlélek templomának nevezi. Aranyszájú Szent János az egyiptomi vértanúk dicséretében azt mondja, hogy Isten kegyelme, amely mindent elrendez, még gyenge testben is képes csodákra. „A mártíroknak nemcsak a lelke, hanem a teste is a nagyobb kegyelem részévé válik, és nemcsak hogy nem veszíti el a gyakori kínlódások és vágások után erejüket, hanem egyre nagyobb erőre tesz szert.”

Damaszkuszi Szent János megjegyzi a szentek ereklyéiről: „Mert az elme által Isten lakott (a szentek) testükben.”

A szent ereklyék tehát azokat a földi eszközöket képviselik, amelyeken keresztül az Úr kinyilatkoztatja csodálatos erejét, és amelyek élő emlékeztetőül szolgálnak számunkra a mennyei imakönyvekre.

Ebben az esetben a szent ereklyék ugyanazt jelentik számunkra, mint minden csodatévő ikon, amelyen keresztül az Úr feltárja csodás erejét, de a csodás ikonokkal szemben a szent ereklyéknek megvan az az előnyük, hogy a Szentlélek templomaiként azt képviselik, ami Istennek leginkább tetsző, ezért gyakrabban használt földi eszköz az Ő csodálatos hatalmának megnyilvánulásához. Innentől magától megoldódik a szent ereklyék méretének kérdése.

Oktatási célból nem annyira a szent ereklyék mérete és mérete a fontos, mint inkább az ikonok kisebb-nagyobb mérete, hanem az is fontos, hogy ezeken a szent ereklyéken keresztül, lesznek-e a testből vagy azok részeiből kitáruló csontok, vagy egész testek vagy azok részei formájában Isten ereje megvalósul és nyilvánul meg.

Ebből az alkalomból Philaret metropolita Szent Nikon napjára írt homíliájában azt mondja, hogy „Isten gondviselése részben a látható csodás maradványaik révén vonz minket közösségre velük (a szentekkel), részben azonban ezt elrejti látásunk elől, így hogy a hit megtanulhat felemelkedni a látható segítsége nélkül a láthatatlan felé."

A szenteknek adott látható jutalom látszólagos egyenlőtlenségét okoskodva, egyesek számára a kegyelem mértékét növelve, másoknak pedig csökkentve, egyeseket dicsőítve, másokat elrejtve, ugyanez az Úr arra a gondolatra jut, hogy ez az egyenlőtlenség talán valamilyen módon. belső megszentelődésük mértékének felel meg aszerint, hogy miként dolgozott itt valaki hitben, szeretetben és jó cselekedetekben.

De ebben az egyenlőtlenségben Isten sajátos gazdaságossága is felismerhető, amely Isten igéjének változhatatlanságáról tanúskodik. Az ember az Úr szava szerint föld, és a földre kell mennie (1Móz 3:19; Prédikátor 12:7). Az Úr e szavának beteljesüléseként a föld a maga részébe veszi Isten szentjeit, maradványaikat ránk hagyva, ugyanakkor az ember romlatlannak lett teremtve, és Isten mindenható ereje, amely legyőzi a természetet, különleges gondviselésről és gondoskodásról tesz tanúbizonyságot. különleges irgalmasság, ahol csak akar, megőrizve minket Isten szentjeiként egész testben.

Befejezésül érintsünk egy sokakat érdeklő, de a liturgikus irodalomban még nem tárgyalt kérdést, mégpedig a szent ereklyék összezúzásának kérdését.

Mint ismeretes, a szent ereklyék egyes részei az antimenziók szükséges tartozékai , amely nélkül az Isteni Liturgia nem ünnepelhető. Ezen túlmenően a szent ereklyék részecskéi az oltár alá kerülnek egy speciálisan kialakított dobozban, amikor az oltár felszentelését maga a püspök végzi.

Ebben az esetben sokakat érdekel az a kérdés, hogy honnan szerzik be a szent ereklyék részecskéit ennyi antimenzióhoz, és hogyan történik pontosan erre a célra a szent ereklyék részecskéinek szétválasztása?

A szent ereklyék részecskéi rendszerint a régi antimenziókból új antimenziókba kerülnek át; de az egyházmegyékben, főleg az új keleti egyházmegyékben, ahol nincs saját ereklyéjük és kevés a régi antimenzió, az egyházmegyei jobbtisztelendők, akiknek szükségük van szent ereklyékre az antimenziókhoz és új oltárokhoz, amikor azokat személyesen szenteli fel. maguk a Tiszteletreméltóságos urak rendszerint erre irányuló kéréssel fordulnak a Moszkvai Szinódusi Irodához, és saját nevükben a papság megbízható képviselőjét küldik Moszkvába, hogy átvegyék a szent ereklyéket, azaz bizonyos számú, 50-100, ill. több. A moszkvai Szent Zsinati Hivatal rendeletet küld a zsinati sekrestyésnek, aki elválasztja a kis részecskéket a nagyobb részecskéktől a szent ereklyéktől. Néha ezt a szétválasztást a zsinati sekrestyés segédje is elvégzi.

A szent ereklyék nagyobb részeit, amelyekből kis részecskéket választanak le, szándékosan szekrényekben tartják a Szent Fülöp apostol templomban, a Kremlben található Zsinati Házban, a Tizenkét Apostol templomának legfelső emeletén. A szent ereklyék mindezen részei a szent apostolok, szentek, szentek, igazak és mártírok csontjai. Hitelességüket egykor a legmagasabb egyházi hierarchia tanúsította, amint azt az egykori zsinati sekrestye, Savva (Tikhomirova – Szerk.), későbbi tveri érsek patriarchális sekrestyéjének leltárja is bizonyítja.

Bár a kereszténység első századaiban a templomok elsősorban a mártírok sírjaira épültek, a későbbi időkben a szentek, a szentek és az igazak nyughelyére kezdtek építeni. Emiatt a szent ereklyék részeit Isten minden rangjáról, ahol megtalálhatók, antidimenziókban és oltárok alatt helyezték el és helyezik el, anélkül, hogy csak a mártír részekre korlátoznák őket.

Ám mivel a Fülöp apostol templomának szent ereklyéinek tárházában több a szent vértanúktól származó rész és ezek a részek nagyok a többi szent ereklye részeihez képest, a részecskék szétválasztása többnyire a szent vértanúk részeiről történik. a szent vértanúk. Mindegyik részen egy speciális papírlapon van egy felirat, amely jelzi, hogy ez a rész egy híres szenthez vagy híres szenthez tartozik; e feliratok kézírása a 17. századból; szent ereklyék nagyobb részeit is a bárkákba helyezik ilyen felirattal.

A szent ereklyék részecskéinek szétválasztását a zsinati sekrestyés végzi, általában reggel a Fülöp apostol templom oltárában az oltáron a stólában és a vállpántokban. A szent ereklyék részecskéinek szétválasztására nincs külön rend, de általában a zsinati sekrestyés végzi el a szétválasztást rövid „Uram, irgalmazz” imákkal, vagyis az apostolok, szentek, szentek, vértanúk, vagy az Úr által elhelyezett tropáriákkal. a szíven.

A szent ereklyék részecskéinek szétválasztására szolgáló eszköz általában két kis kés volt, de a pengék tompasága miatt a szentek kemény csontjaitól ma már kis fogót használnak.

Az elválasztott részecskéket tiszta papírra helyezzük, mindegyiket megtöltjük fehér viasszal, és kis papírborítékba helyezzük; majd ezeket a szent ereklyék részecskéit tartalmazó borítékokat speciális ereklyetartókba helyezik, és az egyházmegyei Jobbtisztelendők megbízott képviselője megszámolja őket. Ezt követően az ereklyetartót a zsinati sekrestyés pecsétjével lezárják, és átvétel ellenében az egyházmegyés püspöktől elküldött személynek adják át egy külön könyvben, ahol a szent krizma felszabadításait egész egyházmegyékre rögzítik, szintén az egyházmegye külön rendeletei szerint. Moszkvai Szent Zsinat Iroda.

Így a szent ereklyék kiadásának cselekményei a következők: 1) a moszkvai Szent Zsinati Hivatal zsinati sekrestyésnek szóló rendeletei; 2) az egyházmegye megjelölésével, a kiadott kegyhely mennyiségével, az átvétel idejével, valamint 3) a Moszkvai Zsinati Iroda zsinati sekrestyéjének erről szóló jelentését a kegyhely külön könyvébe. A kegyhely kiadásáról szóló rendeleteket és azt a könyvet, amelyben ezt a kiadást rögzítik, a Tizenkét Apostol Zsinati Egyházának irattárában tárolják, az Igazságos Tisztelendők és a zsinati sekrestyés jelentéseit pedig a Zsinati Hivatalban őrzik.

A szent ereklyék leválasztott és lezárt részecskéit az egyházmegyéből kiküldött személyek adják át főtisztelendő püspökeiknek, akik a székesegyház sekrestyéiben tartják, és szükség szerint befektetésre költik új antimenziókba és oltárok alá a püspöki felszentelés során.

Szentek ereklyéi - gyakran halljuk ezt a kifejezést, de kevesen gondolnak rá, hogy mi ez. Eközben a templom kialakulásának története közvetlenül kapcsolódik a szent ereklyék tiszteletéhez. A szent igazak és nagy mártírok mindig is a hit ügyének nagy szolgálatának példái voltak, és haláluk után áhítatos tisztelet tárgyává váltak.

Mik a szentek ereklyéi?

Azok az emberek, akik nem állnak kapcsolatban a vallással, nem mindig tudják, mik az ereklyék. Az „ereklyék” szó szó szerint azt jelenti, maradványok, ami az emberből a halál után megmarad. A legközelebbi rokon szavak - képes, képes, hatalom - vagy valamilyen cselekvésre való képességet, vagy nagy erőt jelölnek, úgy tűnik, innen kell kezdenünk, amikor a szentek maradványait ereklyéknek nevezzük. A Nagy Mártírok életük során szent ajándékot, különleges isteni erőt – kegyelmet – kaptak, és csodákra képesek voltak. Ez az erő a halál után is megmaradt bennük.

Melyek a szentek ereklyéi - szó szerint - „a cselekvésre képes maradványok”. Valójában nagyon gyakran csodák történnek a szentek ereklyéi közelében. Miért? Az Egyház magyarázata szerint az igaz ember lelke és teste egyaránt szent, ezért az Egyház az ereklyéket templomként, Isten kegyelmének tárházaként és forrásaként tiszteli, amely mindenkire kiáradhat, aki imában fordul hozzá.

Hogyan néznek ki a szentek ereklyéi?

Az a vélemény, hogy az ereklyék kizárólag testek, nem bomlásnak vannak kitéve, téves. Miből állnak a szentek ereklyéi, és mit jelentenek a szentek ereklyéi az ortodoxiában - az egyház kifejti, hogy az ereklyék tisztelete nem romlatlanságukkal, hanem csak a bennük lévő isteni erővel függ össze, és csak a testi romlás hiánya. nem a szentség jele.

Diocletianus üldözése során a hit vértanúit elégették, és vadállatoknak adták, hogy darabokra tépjék, ezért a hívők minden maradványt tiszteltek - csontokat, hamut, port.
Traianus császár a szent vértanút, Ignácot szétdobta, hogy a vadállatok darabokra tépjék, és csak a legkeményebb csontok maradtak meg belőle, amelyeket tisztelői áhítattal elrejtettek.
Polikárp hieromartírt karddal agyontörték, majd elégették, de a hamut és a megmaradt csontokat a hívek gondosan elvitték, szent ajándékként és a jó közérzet garanciájaként.

Tévedés lenne azt állítani, hogy az emlékek csak szétszórt csontok formájában léteznek.

Amikor az ereklyéket megtalálták, kiderült, hogy megvesztegethetetlenek.
Volt egy mondás: Kapaszkodj a sarkamba, és elvezetlek a mennyek országába. Amikor megtalálták Boldog Matrona ereklyéit, a sarkát nem érintette a bomlás.

Csak azokat az igaz embereket tekintik szentnek, akiknek sírjain számos csoda történik, és csak az ereklyék felfedezése után lehet látni, milyen formában őrizték meg őket. Az Egyház tanúsága szerint sok testről kiderül, hogy nem érinti a korrupció, de a csodák hiánya miatt ezeket az ereklyéket nem ismerik el szentként. Arra a kérdésre, hogy hogyan néznek ki az ereklyék, a következő válasz adható - tág értelemben ezek bármilyen maradványok, szűkebb értelemben a szentek csontjai.

Hol tárolják az ereklyéket?

Mi az „ereklyék megtalálása”? Ez egy igaz ember maradványainak felfedezése és a templomba szállítása. Ezt a folyamatot egy speciális rituálé kíséri, és az ereklyéket egy speciális „raka” dobozba helyezik. Ha az ereklyéket tiszteletre tesszük, ünnepi ruhába öltöztetik, és maga a koporsó, amelyben az ereklyék vannak, értékes fából, nemesfémekből készül, általában koporsó alakú. Gyönyörű szövetekkel díszített és borított. A nagyobb ünnepeken a rákot kiviszik a templomból. A kis rákokat ereklyetartóknak vagy koporsóknak nevezik. Vannak benne ereklyék részecskék.

Miben különböznek az erők a részecskéktől?

Az ókori egyház a katakombákban a szent igazak ereklyéin lépett fel. A 8. század végén megállapították, hogy istentisztelet csak abban a templomban tartható, ahol a szentek ereklyéi találhatók. Azóta a templomokban bevezették az antidimenziókat - derékszögű szentelt tányért, egy kis összevarrt zsebbel, ahol egy darab szent ereklyét helyeznek el. Az antimenziónak minden ortodox templom oltárán kell lennie.

Amikor az egyházi trón felszentelését a püspök végzi, ott szent ereklyéknek is kell lenniük. A trón alatti speciális dobozban helyezkednek el. Ez azt jelenti, hogy minden szolgálatot a szentek közvetlen jelenlétében végeznek. Mi a szent ereklyéinek részecskéje, a nagyobbaktól elválasztott rész. Az ereklyék részecskéinek jelensége az, hogy nem mindegy, mekkora a rész – mind a nagy, mind a kicsi, egyformán hordozzák magukban azt a Kegyelmet, amellyel az igazak megtelnek. Ezért osztják meg az ereklyéket, hogy minél többen érinthessék meg az Isteni Erőt.

Mit jelent – az ereklyék mirhát árasztanak?

A mirha-streaming már régóta ismert. Heves viták folynak arról, hogy mi az ereklyék mirha. Ez egy olyan folyadék, amely ismeretlen módon jelenik meg a szentélyeken. Lehet átlátszó, vastag, mint a gyanta, vagy folyékony, mint egy könny. Illatos és néha gyógyító hatású lehet. A laboratóriumokban végzett elemzések azt mutatják, hogy a mirha szerves eredetű. Jelenleg a kijevi Pechersk Lavra ereklyéi mirhát árasztanak, a mirhából folyó fejek névtelen ortodox szentek koponyái. A tudósok még nem tudják megmagyarázni a mirha-áramló fejek jelenségét.

Miért kell tisztelni az ereklyéket?

Az egyház azt állítja, hogy Jézus lelkileg és testileg is feltámadt. Ezért nemcsak a lélek szentelődik meg, hanem a test is. Az isteni kegyelem hordozójává válik, és terjeszti ezt a Kegyelmet. Az ereklyék tiszteletének hagyománya évek óta fennáll. A hetedik ökumenikus zsinat egyenesen megmondja, hogy mik az ereklyék – üdvözítő források, amelyek Isten erejét árasztják az arra érdemesekre a bennük lakozó Krisztus által. A kérdésre – miért tiszteljük a szentek ereklyéit – egyszerű a válasz – a szent tárgyak érintésével csatlakozunk az Isteni Kegyelemhez.

Hogyan kell helyesen tisztelni a szentek ereklyéit?

Az emberek különféle okokból tisztelik a szent ereklyéket, egyesek gyógyulást keresnek, mások egyszerűen meg akarják érinteni a szentélyt. Az emberek mindenesetre segítséget és támogatást remélnek. Van egyfajta utasítás a szentek ereklyéinek tiszteletére.

A szentélyhez közeledve kétszer meg kell hajolni, meg lehet hajolni a földig. Soha nem szabad késleltetni az embereket, ezért mielőtt meghajol, meg kell győződnie arról, hogy nincs sorban állás.
A nőknek smink nélkül kell lenniük.
Meghajlás után keresztet vethetsz és megérintheted a szentélyt.
Olvass el egy imát, fordulj egy szenthez. Kérhetsz tanácsot, beszélhetsz a bajodról, a szent tárgy megérintése egy másik módja annak, hogy Istenhez fordulj.
Ismét keresztezd magad, hajolj meg és távolodj el.

Mit kérjünk az ereklyéktől?

Az emberek gyakran igénybe veszik a szentek segítségét. A földön mindig van betegség és szenvedés. Még egy gazdag ember is, aki luxusban él, anélkül, hogy ismerné az éhséget, halandó, ki van téve a csüggedtségnek és a félelemnek. Hol találhat védelmet és vigaszt, ha ugyanazok az emberek vannak körülöttük a saját félelmeikkel. A gyülekezetben az ember békében részesülhet, lelki szegénységében segítséget, erényben megerősödést kaphat. Miért van szükségünk a szentek ereklyéire?Kegyet tartalmaznak, amit megosztanak velünk, mert a halott szentek gyógyítanak és kiűzik démonainkat. A szent ereklyék érintésével közvetlen kapcsolatba kerülünk az isteni erővel.

A kereszténységben különleges és fontos helyet foglal el a halott igaz emberek maradványainak, vagy egyszerűbben az ereklyéknek az imádata. A katolikusok főként az ereklyéket (mumifikált maradványokat) vagy a romolhatatlan holttesteket tisztelik. A holttestek, ereklyék és egyebek számának helyes megközelítésével azonban számos megtévesztés merül fel, és az emberek vattazsákok felett imádkoznak és imádkoznak.

Az ortodoxok némileg kibővítették az ereklyék imádatának hagyományát, és nemcsak a csontokat, hanem a holttestek ruhadarabjait, a test egyes részeit, sőt a hamut is imádják.
Hány szent, testrészük, ruhadarab van valójában?

Íme, a „Forradalom és az Egyház” folyóirat 1920. évi 9-12. számának kivonatai „Az Igazságügyi Népbiztosság VIII. Osztályának jelentése a Szovjetek Kongresszusához az ereklyék felnyitásáról”: „1918. október 22. , amikor a petrozsényi tartományi Alekszandr-Szvirszkij kolostor liturgikus tulajdonát egy több mint 20 kilogramm súlyú öntött szentélyben regisztrálták, Alekszandr Szvirszkij „múlhatatlan” ereklyéi helyett egy viaszbabát fedeztek fel.”
A szovjet kormány által a sajtóban megjelent hírek nagy izgalmat keltettek mind az egyházi tisztviselők, mind a tömegek körében. Az emberek maguk kezdték követelni a rákok tartalmának és az ereklyéket kereső koporsók tartalmának ellenőrzését. Ennek alapján külön bizottságot hoztak létre, amely számos tartományban szakértők és a klérus képviselőinek jelenlétében 63 boncolást hajtott végre, melynek eredményeként számos papi hamisításra derült fény.

Kiderült például, hogy néhány, gyakran drágakövekkel fényes ezüstsírban vagy porosodó, korhadt csontok, vagy szövetbe csavart vaskereteket, női harisnyát, csizmát, kesztyűt, vattát, húst tartalmaztak. - színes karton stb.

Azonnal jelzések érkeztek a pátriárkai hivatalból, nyilvános vizsgálatra és a szent ereklyék átvizsgálására szólítottak fel, hogy „a gúny és kísértés minden okát kiküszöböljék”, megtisztítják a rákot az olyan tárgyaktól, mint például a szardíniás dobozok. , brossok „Shura” felirattal stb. Pontosan ezeknek a tárgyaknak a „felfedezését” a „szent ereklyék” koporsóiban pontosan rögzítették a boncolási jegyzőkönyvek, amelyeket maguk a papság képviselői is aláírtak.

Íme példák az ellenőrzési jelentésekből:
"Ábrahám vértanú, Vlagyimir 1919. február 12. A burkolatok eltávolítása után friss eredetű vattát fedeztek fel, melyben egynél több, legalább kettő emberből álló csontcsoport feküdt. Egy csont megjelenésében különbözik az összes többitől frissessége, sűrűsége és fehérsége miatt A koponyán belül vatta van.
Radonezh Sergius, Szergijev, Moszkva tartomány. 1919. április 11. Molyfalta rongyok, vatta, roncsolt emberi csontok, döglött lepkék, lepkék, lárvák tömege. A koponyában, a közelmúltból származó drótpapírban világosbarnás-vöröses szőr található.
Vlagyimir herceg, Novgorod, 1919. április 3. Egy halom fekete csont, rongy és por, egy koponya kettéhasadt. A mellek nem hasonlítanak az emberi csontvázra. A csontokon nincsenek végtagok. Gépi készítésű bőrcsizma maradványai. A porhalomban kiszáradt férgek gubói láthatók.
Macarius Zhabinsky. Belev város, Tula tartomány. 1919. március 16. A sír üres volt. A papság utasítására, hogy az ereklyék „titokban pihenjenek”, a szentély alatti sírt 5 arshin mélységig ásták, „ereklyéknek” nyomait nem találták.
Pavel Obnorsky, Voskresenskoye falu, Lyubimsk. u. 1920. szeptember 26. Több tábla, régi pénzérmék, egy tégely a Brocard cég fixatuarjával, forgács, föld, faforgács és tégla."

Nyilvánvaló, hogy a szentek számtalan ereklyéjének megtalálása nehéz feladat, különösen olyan körülmények között, amikor minden plébánia szeretne megtalálni legalább egy darabot a kegyhelyből. Emiatt elképzelhetetlen mennyiségben jelennek meg az ereklyék, a szentek részei. Tehát kiderült, hogy Andrásnak, az Elsőnek hívottnak 5 teste, 6 feje és 17 karja van. Szent Annának 2 teste és 8 feje van. Szent Fülöpnek ugyanannyi feje van. Keresztelő Jánosnak 10 teste és 7 „valódi feje” van, és ez annak ellenére, hogy a keresztény legenda szerint János testét levágott fejével együtt elégették.

És itt a folytatása a spontán klónozott emlékek szelektív és korántsem teljes listájának:
Benedek - 3 test és 4 fej;
Erasmus - 11 test;
Dorothea - 6 test;
Stefan - 4 test és 8 fej;
Wilhelm - 7 test és 10 fej;
Elena - 4 test és 5 fej;
Ésaiás próféta - 3 test;
Jerome - 2 test, 4 fej és 63 ujj;
Juliana - 20 test és 26 fej;
Lukács - 8 test és 9 fej;
Péter - 16 test;
Fedora - 4 test és 6 fej.
A másolatok teljes listája több oldalt is igénybe vesz.

A 20. század 60-as éveit a Vatikán válsága jellemezte, melynek következtében az utóbbi megbánta bűneit, és sok, világszerte ismert szentet lefokozott. Példaként említsük a Győztes Szent Györgytől minden cím és rang megvonását. Ennek az az oka, hogy soha nem létezett. De ugyanakkor 30 holttestet fedeztek fel egy soha nem létező szent birtokában.

Nicholas the Wonderworker szintén lefokozták. A kényszerű „lemondás” oka ugyanaz, mint George-nál. A katolikusok azt is felismerték, hogy szentjeik teljes listája soha nem létezett, beleértve például Szent Bálintot (azt, akinek tiszteletére február 14-én ünneplik a Valentin-napot). Ezeknek a szenteknek azonban vannak ereklyéi.

A szentélyek listája azonban nem korlátozódik csupán az ereklyékre, különféle tárgyak részei és részecskéi a világ minden táján megtalálhatók. Figyeljük meg Mária Magdolna kezét és a kereszt egy darabját, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették. Ha azonban a világon elérhető összes részecskét felhasználjuk, akkor körülbelül száz kereszt és tucatnyi kéz készíthető belőlük. A kereszt láthatóan elképzelhetetlenül nagy volt, és a Krisztusra fordított szögeket a világ minden tájáról 1235 darab értékben gyűjtötték össze!

Íme egy rövid lista a többi keresztény ereklyéről. Vannak igazán csodálatos dolgok, amelyek dacolnak a megértéssel:
Az ablak egy darabja, amelyen keresztül Gábriel arkangyal megjelent Máriának;
A gyertya, amely Jézus születésénél világított;
Rongyok a Szent Szűz vérével;
Szűz Mária könnyei;
Szűz Mária teje;
Széna a jászolból, amelyben Jézus feküdt;
A kis Jézus haja;
Jézus könnyei;
Jézus fitymája;
A kő, amelyen Jézus ült;
A Petráért kukorékolt kakas ereklyéi;
A köntös, amelyben Jézust a Golgotára vezették;
Jézus utolsó leheletét tartalmazó doboz;
Jézus vére a kereszt lábánál gyűlt össze;
Jézus lepel darabjai;
Töviskorona (a Notre Dame-székesegyházban őrzik);
Ezüsttál, amelyen Keresztelő János feje feküdt;
Ételek az utolsó vacsorából;
Szent Pál köröm;
Az apostolok ruháinak maradványai;
Szent Mihály verejtékét tartalmazó edény, amelyet az Ördöggel vívott küzdelmei után gyűjtöttek össze;
A szamár csontjai, amelyen Jézus belovagolt Jeruzsálembe (csontváz Veronában, farka Genovában);
Szentlélek tüsszent;
a Szentlélek ujja (!);
Az egyiptomi fáraó által megálmodott tehéncsontok.

2002 novemberében még Krisztus szandálját is felfedezték (Prümben őrizték). A világon két asztal is részt vett az utolsó vacsorán – az egyik cédrus, Olaszországban, a másik tölgyfa, Ausztriában. A vacsora tételei külön, nagyon sok mennyiségben jelennek meg.
Az úrlepelből származó törmelék is elég lenne egy tisztességes vitorla készítéséhez, akár egy kukorékoló kakas ereklyéit is megtalálhatja. Úgy tűnik, Krisztust nem tanítványok követték, hanem különféle tárgyak és tárgyak gyűjtői az utókor számára.

Sok ismert és tisztelt ereklye hamisítványnak bizonyult, Szent Rozália ereklyéiről például kiderült, hogy egy kecske csontjai, a torinói lepel spektrális elemzése pedig kimutatta, hogy a XIV. 1990 márciusában a British Museum egy hatalmas kiállításnak adott otthont a torinói lepelről, melynek sokatmondó címe: „Hamis. A megtévesztés művészete."

Úgy tűnik, a gyülekezet nem siet eltemetni holttesteit, mert még több részecskét lehet belőlük készíteni a még több istentisztelethez és énekléshez.