Šventojo Tėvo Kirilo, Turovo vyskupo kūriniai. Kirilas (Kirilla) Turovskis. Kirilą Turovski apibūdinanti ištrauka

Kirilas Turovskis(apie 1113 m., Turovas – po 1190 m.) – Baltarusijos stačiatikių bažnyčios šventasis, baltarusių ir rytų slavų religinis ir kultūros veikėjas: Turovo vyskupas, rašytojas, teologas, pamokslininkas, bažnytinės iškalbos meistras, švietėjas. Dievo vardas nežinomas. Kirilas - vienuolis arba Didysis Schema Jis buvo kilęs iš turtingos šeimos. Jis gavo namų išsilavinimą, o vėliau klasikinį išsilavinimą, tikriausiai iš graikų mokytojų. Apie Kirilo Turovskio gyvenimą yra mažai informacijos. Išsamiausią informaciją pateikia jo „Gyvenimas“ – kanoninė bažnytinė biografija, parašyta nežinomo autoriaus, greičiausiai XIV–XV a. Apie 1123 m. įstojo į Šv. Mikalojaus vienuolyną, kur po trejų metų noviciato davė vienuolinius įžadus. Apie 1143 m. tapo hieromonku. 1444-1448 m. - Nikolskio vienuolyno abatas. Tikriausiai po to, kai Klimenty Smolyatich buvo išrinktas metropolitu (1148), jis tapo atsiskyrėliu ir atsiskyrė „stulpe“ (bokšte), kur perkėlė savo biblioteką. Jis buvo pirmasis žinomas atsiskyrėlis Rusijoje. Atsiskyrimo laikotarpis buvo intensyvaus dvasinio gyvenimo (maldos) ir protinės veiklos metas – pradėjo literatūrinę veiklą. Vienatvės paieškos atsidavė priešingai. Jo įkalinimas buvo reikšmingas įvykis visai Turovui ir apylinkėms; Kirilo autoritetas nepamatuojamai išaugo. Jis taip išgarsėjo, kad po Turovo vyskupo Jurijaus mirties princas ir miestiečiai paprašė Kijevo metropolito paskirti jį į Turovo sostą. Apie 1159 m. jį Turovo taryba ir kunigaikštis Jurijus Svjatopolčičius išrinko į vyskupų sostą. 1161 metais įvyko jo vyskupo konsekracija (pašventinimas). Nemažai tyrinėtojų, nenurodydami K. Turovskio išrinkimo ir įšventinimo datos, įvardija 1169 m. datą, kada jis tapo (jau buvo vyskupu). Vyskupo pareigas jis laikė sunkia krikščionio ir pedagogo pareiga, nes jo didingai poetiška prigimtis nebuvo linkusi į hierarchinę karjerą ir bažnyčios valdymą.

Eidamas Turovo hierarcho pareigas, užsiėmė vyskupijos organizavimu, pamokslavimu, bažnytine ir egzegetine, politine ir literatūrine veikla, statė bažnyčias. Jis puikiai išmanė feodalinio susiskaldymo laikotarpio politinį ir pasaulietinį gyvenimą, jo mintys ir žodžiai nuskriejo į kitus senovės Rusijos miestus. 1169 m. jis pasmerkė Rostovo vyskupo Fiodoro ("Teodoro") ereziją, kuris, naudodamasis Vladimiro-Suzdalio kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio planais, iki tol pradėjo skilimą jungtinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje. jis norėjo sukurti autokefaliją kunigaikštystėje. Kirilas Turauskis prakeikė Fiodorą ir šiuo klausimu parašė daug laiškų Andrejui Bogolyubskiui, kurie vis dėlto neišliko.

1184 m. istoriniuose šaltiniuose Lorensas minimas kaip Turo vyskupas, o tai, remiantis viena moksline versija, tikriausiai rodo, kad iki to laiko Kirilas mirė. Remiantis kitais šaltiniais, apie 1182 m. (1184 m.) jis paliko vyskupų sostą, kurį perdavė Laurynui, o pats tęsė rašymo darbus „Turovo Šv. Mikalojaus mieste“.

Kirilas Turovskis gerai išmanė graikų ir bizantiečių literatūrą. Tapęs vyskupu, išgarsėjo kaip oratorinės prozos meistras, pamokslininkas, kurio pagrindinis rūpestis buvo tautiečių dvasingumas, atitinkantis epochos etinius ir estetinius idealus. Vyskupavimo laikas buvo vaisingiausias Kirilo kūrybinėje veikloje. Jis kuria pamokslus, maldas ir šventųjų šloves, mokymus Evangelijos ir pranašų raštų temomis, palyginimus, kanonus, kurdamas juos antikinės ir bizantiškosios oratorinės prozos pavyzdžiu. Tarp jų – „Pasaka apie vienuolio ordiną“, „Žodžiai apie vienuoliško gyvenimo kilmę“, septynių dienų maldų ciklas (32 išpažintinės maldos), iškilmingi ir didaktiniai pamokslai (10 skaitinių, skirtų Didžiojo ciklo šventėms). , „Žodžiai apie Epifaniją“, „Žodžiai apie Sekmines“ , „Žodžiai apie tai, kaip nepamiršti savo mokytojų“ ir kt.), mokymai (apie sielos išėjimą, apie Dievo baimę, apie išmintį, apie knygų skaitymo naudą ), palyginimai apie žmogaus sielą ir kūną (apie luošą ir aklą), pranešimai - palyginimai Kijevo-Pečersko abatui Vasilijui (apie neišmintingą karalių ir schemą), trys didieji kanonai (Princesės Olgos užmigimas, Maldingasis, Atgailaujantis) ir kt. Atskiruose darbuose palietė aktualias moralines ir etines problemas, svarbias visuomeninio-politinio gyvenimo problemas.

Originalus, išskirtinę vaizdinę galią turinčio Kirilo Turovo talentas ryškiausiai atsiskleidė įvairių švenčių „žodžiuose“, kuriuose per tradicinį biblinį turinį išryškėjo žmogaus žavėjimasis gamtos grožiu, gyvenimo džiaugsmu, dvasingumo troškimas. pasireiškia tobulumas ir idealas. Dėl turtingos poetinės frazeologijos, sintaksinio paralelizmo ir bendros ritminės struktūros kai kurie kūriniai primena schiches prozoje. Alegorijos, simboliai, retoriniai kreipimaisi ir išplėstiniai palyginimai suteikia jiems gilaus lyriškumo, emocionalumo ir prakilnumo. Rafinuota bažnytinė slavų kalba, sujungta su gyvu liaudies poetiniu žodžiu, liudija knygos kultūrą, literatūrinį meną ir autoriaus drąsą.

K. Turovskis – vienas labiausiai išsilavinusių savo meto žmonių. Savo žiniomis jis pranoko savo amžininkus ne tik Baltarusijoje, bet ir visame Rytų slavų pasaulyje. Jis buvo geriausias Šv. Ankstyvųjų Rytų slavų rašytojų raštai Aukštas išsilavinimas ir moralė, išskirtinė iškalba, geras senovės graikų ir bažnytinės slavų kalbų mokėjimas sukėlė Kirilui didelę pagarbą tarp jo amžininkų ir palikuonių. Jo kūriniai buvo įtraukti į senovės Rytų slavų literatūros aukso fondą. Yra nuomonė, kad K. Turovskis yra eilėraščio „Igorio kampanijos pasakos“, kuris yra senovės Rytų slavų literatūros šedevras, autorius. Dėl jo pamokslavimo sugebėjimų jo amžininkai užsitarnavo antrojo Chrizostomo vardą. „Chrizostomas, kuris žibėjo aukščiau už visus kitus Rusijoje...“, – apie jį rašė jo gyvenimo autorius. Iš vėlesnių baltarusių šviesuolių tik Simeonas Polockietis buvo vienintelis, kuris puikiai įvaldė iškalbos įgūdžius, nors lyrinės saviraiškos stiprumu ir grožiu nusileido savo išskirtiniam pirmtakui.

Jo darbuose atsispindi teologinės ir filosofinės pažiūros, kurios remiasi teocentrizmu, socialinė ir etinė K. Turovskio pažiūra. rašymas Jo teologinės idėjos ne visada atitinka ortodoksų ortodoksų teologiją. Jis niekur neteigia, kad Dievas sukūrė pasaulį iš „nieko“, iš kažkokios tuštumos, bet Dievą Demiurgą lygina su menininku ir architektu, sukūrusiu tobulą kūrinį – erdvę, žemę ir dangų, augalus ir gyvūnus, galiausiai žmogų – šio kūrinio karūna . Taip pat Kristaus pasekėjus, dvasinius krikščionybės lyderius – patriarchus, vyskupus, abatus, kunigus jis vadina „suvokiais šlovingų ir labai sąžiningų namų statytojais“. Savo sukurtos gamtos atžvilgiu Dievas veikia kaip aukščiausias įstatymų leidėjas, kuris palaiko egzistenciją dinamiškos, judrios harmonijos būsenoje.

K. Turovskis plėtoja Rytų krikščionių bažnyčios tėvų teologinę tradiciją, pagal kurią Dievas yra nepažintas sąvokomis, transcendentinis (už žmogiškosios patirties ribų). Perteikia Kristaus dieviškumo idėją: kaip žmogus mirė, bet trečią dieną prisikėlė kaip Dievas.

Smerkia pagonybę. Tačiau viduramžių Rusijos bažnytinėje aplinkoje vyravusios negatyvistinės pagoniškos kultūros sampratos fone K. Turovskio šviesuomenė išsiskiria geranoriškumu ir tolerancija liaudies kultūrai. Pogan mitologija jam atrodo tikėjimas sukurta gamta, o ne pačiu Kūrėju.

Mes nepakantūs arijonizmui, kuris atmetė dieviškąją Kristaus prigimtį ir jo dieviškąją-žmogiškąją misiją žemėje.

Su puikia poetine išraiška jis atskleidė krikščionišką mintį apie žmogaus nenuoseklumą, žmogiškosios egzistencijos poliariškumą, dvilypumą, apie aukštą dvasinę žmogaus misiją žemėje ir jo nuopuolį per žemiškas nuodėmes ir pagundas. Jis rašė, kad žmogus siekia dangaus, tačiau jo sparnus slegia žemiškos aistros – puikybė, pavydas, pyktis, priešiškumas, nenuolaidumas ir kitos sielos bei kūno nuodėmės.

Jis atskleidė gilią socialinę ir etinę vienuolinio gyvenimo prasmę ir netiesiogiai atskleidė valstybės santvarkos, apskritai žemiškos valdžios netobulumą, kuris tarnauja nuodėmingai žmogaus prigimčiai, o ne jo dvasiniam tobulėjimui. Čia tarp žmonių galių pasireiškia dvasinė „vienuolių ordino“ misija – duoti žmogui ir visuomenei buvimo su Dievu ir dieviškosios apvaizdos pavyzdžius, gyvenant tyrai ir laikantis Dievo tiesos.

Galbūt jau XIII amžiaus pradžioje, o pačiame Turove ir iškart po mirties K. Turovskis buvo gerbiamas kaip šventasis, nors informacija apie jo oficialią paskelbimą šventuoju nebuvo atskleista. Tarp pačių turavų yaga, magchyma, tarnavo kaip šventoji adrazu ganytoja mirtimi. Daugybė XII–XVII a. „Kirilo Turovo gyvenimo“ kopijų išliko archyvuose, bibliotekų ir muziejų rankraščių skyriuose. (tik tyrinėtojas Valerijus Galko nustatė savo 11 sąrašų, anksčiau nežinomų), kuriuos parašė neįvardytas autorius, susijęs su Kirilo kanonizavimu.

Neįprastas literatūrinis K. Turovskio meistriškumas atnešė jam ilgalaikę ir ilgalaikę šlovę Rytų ir Pietų slavų pasaulyje. Daugelį amžių jo darbai čia buvo labai populiarūs ir buvo platinami XII – XVII a. Jo maldos buvo paskelbtos Baltarusijoje rusų pionieriaus Ivano Fedaravo ir jo kolegos baltarusių Piotro Mstislaveco „Mokymo evangelijoje“ (Zabludov, 1569), „Kasdienybės maldose“ (Evye, 1615; Vilnius, 1635) ir kituose leidiniuose.

K. Turovskio asmenybė patraukė rusų mokslininkų dėmesį XIX a. XX amžiuje daug nuveikė Minsko ir Turovo vyskupas K. Kalaidavičius, M. Suchomlinovas ir kiti. – I. Ereminas. Sovietinėje Baltarusijoje K. Turovskio vardas nebuvo minimas ilgą laiką, nebent neigiama prasme: visokie teiginiai, kad baltarusių literatūra išaugo ne nuo spalio mėnesio, o siekia K. Turovski, 1930 m. būti nacionalistiniu Baltarusijos feodalinės praeities idealizavimu, klasine žalinga teorija.

Iki šiol žinoma apie 70 rašytojo kūrinių. Be kūrinių, kuriuose neginčijamai nustatyta K. Turovskio autorystė, yra daugybė kitų - „Kirilas Mnichas“, „Kilas Nevertas“, „Kilas nusidėjėlis“ ir kt. – kurio autorystė abejotina. Daugeliu atvejų nežinomas autorius pasinaudodavo Kirilo Turovo šlove ir pasirašydavo jo kūrinį, dažniausiai meniškai menkesnį, savo vardu. Išsamiausią K. Turovskio kūrinių leidimą atliko A. Melnikovas savo knygoje „Kiryl, Turovskio vyskupas“ (Mn., 1997). K. Turovskio darbai iš bažnytinės slavų kalbos buvo verčiami į rusų, lenkų, anglų kalbas. Neseniai jie buvo pradėti versti į baltarusių kalbą ir tokiu būdu atnaujinta forma grįžti į Baltarusiją, kur didžioji dauguma gyventojų nesupranta bažnytinės slavų kalbos.

Šventasis Kirilas po paskutinio pasaulinio karo išpopuliarėjo tarp baltarusių emigrantų. Jo vardu pavadintos stačiatikių baltarusių parapijos Niujorke ir Toronte, baltarusių vaikų mokykla-bendrabutis Londone. K. Turovskio kūrybą emigracijoje studijavo J. Germanovičius ir A. Nadsonas. Baltarusijos bažnytinės muzikos žinovas Guy Picarda (Londonas) atrinko muziką kai kurioms K. Turovskio maldoms, išvertus į baltarusių kalbą. Dabar jos giedamos visose Baltarusijos katalikų šventovėse, kur tik skamba baltarusių kalba.

Baltarusijos stačiatikių bažnyčia pagerbia Kirilą Turovietį. 1984 metais buvo įtrauktas į Baltarusijos šventųjų katedrą. Balandžio 28-oji (senuoju stiliumi) – Jo atminimo diena. 1993 m. Gomelyje buvo įkurta visuomeninė, mokslo, kultūros ir švietimo draugija, pavadinta Kirilo Turovskio vardu. Miesto Turovo kaime buvo pastatytas paminklas Kirilui iš Turovo.

K. Turovskio kūrinių leidimai:

1. Ereminas I.P. Kirilo Turovskago literatūrinis paveldas // SSRS mokslų akademijos Senosios rusų literatūros skyriaus darbai. - T. XI. - P. 342 - 367. - M.-L., 1955; XII t. - P. 340 - 361. - M.-L., 1956; XIII tomas. - P. 409 - 436. - M.-L., 1957; t XV. - P. 331 - 348. - M.-L., 1958 m.

2. Ereminas I.P. Kirilo Turovskio oratoriniai menai // SSRS mokslų akademijos Senosios rusų literatūros skyriaus darbai. - T. ХVIII. - M.-L., 1962 m.

3. Kirilas Turovskis. Žodis apie išmintį (palyginimas) // Krynitsa. - 1994. - Nr.1 (7).

4. Kirilo Mnicho parabolė apie žmogaus sielą ir apie kūną, ir apie Dievo įsakymo laužymą, ir apie žmogaus kūno prisikėlimą, ir apie būsimą teismą, ir apie kankinį // Senoji baltarusių literatūra: Zbarnik. - Mn., 1990. - P. 44 - 53.

5. Kiryla Turauski. Žodžiai šventosios Famos seselei / Vertė A. Razan // Krynitsa. - 1994. - Nr.1 (7).

6. Kiryly manaha velmi karysnae pavuchanne // Spadchyna. - 1990. - Nr. 2. - P. 33.

7. Melnika A. Kiryl, Turauskių vyskupas. – Mn., 1997 m.

8. Maldos visą Didžiąją savaitę. Kirilas, Turovo vyskupas. – Kazanė, 1857 m.

9. Šventojo Kirylos žodžiai ab knygų skaitymas ir navutsy // Spadchyna. - 1990. - Nr. 2. - P. 31 - 32.

10. Mūsų šventojo tėvo Kirilo, Turovo vyskupo, kūriniai. - Kijevas, 1880 m.

11. Kirilas fon Turovas. Gebete. - Miunchenas, 1965 m.

12. Cyryl Turowski. Homilie Pascalne. Prekad i komentaze W.Hryniewicz. – Opole, 1992 m.

Literatūra:

1. Bagadzyazh M. Kiryla Turaўski // Praz smugu stagadzyaў / Gyvenimo būdas. M. Bagadziažas. - Mn., 1993. - P. 35 - 38.

2. Galka V. Kiryla Turaўskiy and yago spadchyna // Baltarusijos istorinis laikrodis. - 1993. - Nr. 3. - P. 29 - 35.

3. Conanas W.M. Kiryla Turaўski // Baltarusijos mintys ir šviesos. X–XIX stagadziai: Entsiklapedychny davednik. - Mn., 1995. - 23-29 p.

4. Labyntsa Yu „Gerk su malonės rasa...“: Mažoji Kirilio Turauskago poezija. – Mn., 1992 m.

5. Melnikovas A.A. Kelias nėra liūdnas: istoriniai Baltosios Rusios šventumo įrodymai. – Mn., 1992 m.

6. Melnikas A. Kiryla Turauski // Enciklopedinė Baltarusijos istorija: U 6 t. T. 4. - Mn., 1997. - P. 183.

7. Melnika A.A., Chamyarytski V.A. Kiryla Turaўski // Religija ir karalystė Baltarusijoje: enciklikos duomenys. - Mn., 2001.- P. 160 - 161.

8. Šerkšnas V. Chrizostomas, spindintis virš visų kitų // Šviesinantys veidai iš šimtmečių tamsos / Komp. Yu.Ya.Gurtovenko, T.I.Ulevich. - Mn., 1994. - P. 15 - 25

9. Nadsan A. Kiryl Turauski šventieji. – Lendanas, 1968 m.

10. Nadsanas A. Kirylos Turauskio šventieji // Spadchyna. - 1996. - Nr.1 - 2.

11. Sukhomlinovas M.I. Apie Kirilo Turovo darbus // Grafo A.S. Uvaravos rankraščiai. - Sankt Peterburgas, 1858. - T. 2. - Laida. 1.

12. "Turaўski Zalatavust" // Spadchyna. - 1990. - Nr. 2. - P. 31 - 32.

13. Tatarynovičius P. San Kirillo vesc. Ji Turov e la sua Jottrina spirituale. – Roma, 1950 m.

Kirilas Turovas (1130-1182) – vienas iškilių XII amžiaus bažnyčios veikėjų, rašytojas ir dvasininkas. Būdamas žinomas žmogus, jis buvo Turovo vyskupas.

Vaikystė ir jaunystė

Gana mažai žinoma apie tai, kaip Kirilas užaugo. Pagrindinė informacija, nušviečianti jo vaikystės ir jaunystės laikotarpį, yra bažnyčios kanoninė biografija. Jame pateikiama informacija, kad Kirilas gimė 1130 m. Turovo mieste, turtingoje daugiavaikėje šeimoje. Jo tėvai toli gražu netarnavo bažnyčiai ir tikėjosi sūnų užauginti ne pagal kanoninius įstatymus.

Tačiau nuo vaikystės mažasis Kirilas žavėjosi šventaisiais raštais ir dažnai eidavo į bažnyčią stebėti magiškų akimirkų maldos metu. Nepaisant to, kad jo tėvai buvo gana turtingi ir turėjo daug ryšių, Turovskis to nepripažino, bandydamas viską pasiekti pats. Kanoninė biografija pasakoja apie jį kaip apie vaiką, kuris savo noru atsisakė turto ir prabangos, pirmenybę teikdamas įprastam gyvenimui su sunkumais ir problemomis.

Kirilo treniruotės vyko tik tarp jo namų sienų. Kadangi tuo metu vidurinių mokyklų nebuvo, o tėvas nenorėjo jo leisti į bažnyčią, berniuką mokė šeimos samdyti mokytojai, kurie dirbo korepetitoriais. Būtent jie įskiepijo vaikui meilę ne tik bažnyčiai ir Dievui, bet ir žemiškesniems dalykams, tokiems kaip menas, muzika ir graikų kalba. Be kita ko, Kirilas mokėsi fortepijono ir šokių, bet, deja, nerodė jiems didelio palankumo, vadindamas juos laiko švaistymu.

Įėjimas į vienuolyną

Būdamas 30 metų Kirilas iš Turovo palieka savo namus ir išvyksta į Turovo Boriso ir Glebo vienuolyną. Kaip žinoma iš kanoninės biografijos, žmogus tampa ne tik naujoku, bet ir ilgam eina į atsiskyrimą ant stulpo (uždarytas mažoje kameroje, į kurią per visą laiką neįeina nei vienas vienuolis; ten stilistas gali melstis, rašyti ir apmąstyti gyvenimo prasmę).

Beje, pirmuoju to meto stilistu tampa Kirilas Turovskis. Jis ne tik eina į atsiskyrėlio gyvenimą, kupiną sunkumų, bet ir randa laiko jame kurti „Dieviškąjį Raštą“. Dėl to, kad kameroje jis renka gana turtingą biblioteką, jis gauna galimybę savarankiškai kurti ir galvoti ne apie vieną, o apie kelis kūrinius vienu metu.

Po kurio laiko Kirilo Turovskio darbai tapo žinomi plačiajai visuomenei. XII-XVII amžiais jo „Žodžiai apie Viešpaties žengimą į dangų“ buvo paskelbti visoje Rusijoje ir Baltarusijoje. 1825 m. Kalajdovičius paskelbė daugiau nei 15 Kirilo kūrinių, kurie anksčiau buvo laikomi prarastais. Tačiau juos skaityti buvo labai sunku, nes rankraščiuose iš dalies trūko puslapių, o to meto senoji bažnytinė slavų kalba daugumai mokslininkų buvo nesuprantama.

Tačiau Minsko vyskupas Eugenijus pareiškė, kad į šiuolaikinę rusų kalbą sugebėjo išversti beveik visus Kirilo Turovo kūrinius. Oficialus leidinys, kuriam suteiktas pavadinimas „Kasdieninės maldos“, įvyko 1956 m.

Šiandien galime drąsiai teigti, kad Kirilo Turovo kūriniai sulaukė pasaulinio pripažinimo ir daugelio mokslininkų bei istorikų lygina juos su kitų vyskupų ir pamokslininkų literatūros kūriniais.

Remiantis viena iš šiandien egzistuojančių versijų, Kirilas yra „Igorio kampanijos klojimo“ autorius, tačiau mokslininkai ne kartą paneigė šią informaciją, teigdami, kad „pasauliečio“ stilius ir kalba buvo daug lengvesni ir paprastesni nei bažnyčios. Kirilo Turovo darbai.

Didžiausias senovės rusų mąstytojas ir rašytojas Kirilas Turovas (mirė iki 1182 m.) visą savo gyvenimą gyveno Turove, mažame mieste prie Pripjato upės, Turovo-Pinsko kunigaikštystės centre. Deja, nežinomas Vladykos Kirilo gimimo laikas – tikriausiai XX a. 10-asis dešimtmetis – ir jo pasaulinis vardas – „reklo“. Turtingų tėvų sūnus, tačiau jis nemylėjo šio pasaulio turtų ir gendančios šlovės; bet pirmiausia bandžiau suvokti Dieviškųjų knygų mokymą ir tobulai jas pažinau. Jis gavo gerą išsilavinimą namuose, o vėliau iš graikų mokytojų mokėsi aukštųjų mokslų ir menų. Jis meistriškai įvaldė figūrines liaudies ir senąsias slavų kalbas, giliai išmanė Bizantijos kultūrą, ypač poeziją ir iškalbą. Nuo savo giedros jaunystės dienų jis neturėjo tuščių, laikinų turtų ir žemiškos šlovės valdantųjų kiemuose, nors smalsus ir malonios išvaizdos jaunuolis turėjo visas galimybes pasaulietinei karjerai.

Jau brandaus amžiaus Kirilas įstojo į vienuolyną. Tikriausiai tai buvo vienuolynas šv. Mikalojaus vardu, kaip nurodo XV–XVI amžių rankraštis, gautas pagal vyskupo Eugenijaus informaciją (Mūsų Šventojo Tėvo Kirilo Turovo vyskupo kūryba. K. 1880 m. C.LXXX), iš Pochajevo lavros, kurioje penkios maldos pateikiamos pavadinimu „Švelnumo maldos už vienuolį, nevertą ir visų pirma nuodėmingą, Šv. Mikalojaus mieste Turove 1161 m. jis davė vienuolijos įžadus Turovo Boriso ir Glebo vienuolynas, po kurio, kaip rašo savo gyvenimo autorius, „siekdamas didesnio žygdarbio, jis atsiskyrė ant stulpo ir kurį laiką ten gyveno, pasninkaudamas ir melsdamasis, čia parašė daug dieviškų Raštų“. Kirilas Turovas buvo pirmasis Rusijoje žinomas „stulpas“ (jis užsidarė vienuolyno kameroje, kad visiškai atsiduotų apmąstymams ir maldai. Ten jis ne tik kontempliavo Dievo ramybę ir meldėsi: jaunasis naujokas atsinešė turtingą biblioteką). tuo metu į nuošalumą ir ten parašė pirmuosius savo kūrinius Turovo atsiskyrėlio autoritetas buvo toks didelis, kad vietos kunigaikščio Jurijaus Jaroslavičiaus iniciatyva Kirilas buvo pakeltas į Turovo miesto vyskupo laipsnį. Pasak Ipatijevo kronikos, tai įvyko 1169 m. Anot hagiografo, naujai įrengtas hierarchas „gerai dirba Dievo bažnyčioje“: sumaniai vadovauja vyskupijai, rūpinasi bažnyčios gerinimu, prižiūri miesto vienuolynus, savo pamoksluose moko miestiečius ir kunigus. Daugelis šių laikų pamokslų yra persmelkti eschatologinio patoso („Žodis apie Dievo baimę“, „Žodis apie antrąjį atėjimą“, „Žodis apie išbandymus“), apvilktas paprastiems žmonėms suprantamais vaizdais.

Tapęs vyskupu, Kirilas aktyviai dalyvauja kitame bažnytinės ir politinės kovos veiksme. 1160-ųjų pabaigoje Rusijos metropolį sukrėtė nauji neramumai. Kijevo tūkstantmečio Petro Borisovičiaus brolis, Suzdalo abatas Teodoras, pravarde Fedorets, iš pradžių remiamas kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio, išvyko į Konstantinopolį ir, neprašęs Kijevo metropolito sutikimo, apgavo patriarchą paskyrimu į Rostovo sostą. Metropolitas atsisakė pripažinti Teodoro įšventinimą ir „parašė abatams ir kunigams, kad jam pasakytų: jei jis neateis pagal savo laišką ir nepriims palaiminimo, tada jis nebus gerbiamas kaip vyskupas, jie netarnaus su jį, ir jie nepriims iš jo palaiminimų“ (V. N. Tatiščiovas. Op. T. Z. 91). Tačiau Fedoretsas, remdamasis tuo, kad pats buvo paskirtas patriarchu, atsisakė būti palaimintas Kijevo metropolito. Princas Andrejus netrukus atsisakė ryšių su Fedoretsu - tikriausiai dėl žinučių, kurias jam adresavo Kirilas Turovas, su kuriuo jis greičiausiai buvo asmeniškai pažįstamas ir 1151 m. gavo iš savo tėvo, turėdamas Turovą, be kitų miestų. Turovo šventojo gyvenime, iškart po pokalbio apie šventojo Kirilo vaidmenį Fedoretso byloje, teigiama, kad šventasis hierarchas „parašė daug laiškų Andrejui Bogolyubskiui“. Šios žinutės, matyt, buvo susijusios su kunigaikščio Andrejaus Jurjevičiaus bandymais sutaikyti Kijevo metropolitą Konstantiną su Fedoretsu. Tačiau Rostovo vyskupas nesustabdė konfrontacijos ir „ėmė jėga grobti bažnyčios ir vienuolynų teritorijas bei mušti tuos, kurie priešinosi“.

Princas Andrejus, nepaisant ankstesnės pagarbos Teodorui, nes jis „buvo labai išsilavinęs ir mielas, žinojo visas bažnyčios tradicijas ir įstatus“, 1169 m. gegužės 8 d. jį suėmė ir išsiuntė į metropolijos teismą. Fedoretsas buvo nuteistas ir išsiųstas atgailai į vienuolyną Pesiy saloje, kur „pradėjo... daugiau šmeižti metropolitą ir skleisti rimtų erezijų, dėl kurių buvo patrauktas į teismą didžiojo kunigaikščio, pasmerkęs jį kaip piktžodžiautoją. , liepė nusipjauti liežuvį, išpešti akis ir dešinę ranką, o paskui nupjauti galvą“ (V.N. Tatiščiovas. Citata iš T.Z. 91 psl.). Po tokios griežtos bausmės, net ir už tą žiaurų laiką, metropolitas sušaukė tarybą, kurioje Fedoretsas buvo prakeiktas, o jo parašytos knygos buvo sudegintos turgavietėje žmonių akivaizdoje. Kronika neįvardija, kas dalyvavo šiame susirinkime, tačiau yra pagrindo manyti, kad Turovo vyskupas

Kirilas apie tai kalbėjo kaltinančia kalba, nes būtent šia prasme galima interpretuoti gyvenimo autoriaus žinią: „Fedoretų erezija dėl jo taip pavadinto priekaištų palaimino Kirilį iš dieviškųjų raštų, kuriuos atskleidė ir prakeikė. . Tiksliai nežinoma, kokia buvo Fedoretso erezija, išdėstyta jo knygose. Metraštininkas sako: „Jis ne tik, kaip ir anksčiau, atmetė pasninką ir smerkė bei atmetė vienuolystę, bet, be to, išdrįso ištarti šventvagiškus žodžius prieš Švenčiausiąją Dievo Motiną ir Dievo šventuosius namuose ir bažnytiniuose mokymuose siejamas su Arijaus mokymu.

Kirilas Turovskis paliko puikų literatūrinį palikimą, neprilygstamą kitų to meto rusų mąstytojų palikimui. Dėl savo talentų netrukus po mirties jis buvo pramintas „antruoju Chrizostomu“, „spindėjusiu Rusijoje“. Didelis iki šių dienų išlikęs Kirilo Turovo kūrinių korpusas liudija apie didelį šio senovės rusų mąstytojo kūrinių populiarumą Rusijos visuomenėje. Ir tai, žinoma, neatsitiktinai, nes Kirilas Turovskis, kaip ryškus, talentingas menininkas, puikiai valdo žodžius, vaizdus, stilių, geba sukurti kompoziciją taip, kad skaitytojo dėmesys nenusilptų. per visą skaitymo laiką. Nereikia pamiršti ir dar vieno fakto – Kirilas Turovas rašė kaip tiesioginis Bizantijos pamokslininkų mokyklos tęsėjas, kurio krikščioniškosios doktrinos interpretacijos vis stiprėjo XII-XIII a. Iš Kirilo Turovskio kūrinių ypač domina jo „Parabolė apie žmogaus sielą ir kūną“ (kitas pavadinimas – „Pasakojimas apie aklą ir luošą žmogų“). Šis ir kiti Kirilo Turovskio darbai buvo ne kartą tyrinėti ir publikuoti.

Kirilo Turovo darbai sulaukė tokio populiarumo ir autoriteto, kad kartu su Bažnyčios tėvų darbais buvo įtraukti į ranka rašytus rinkinius. Ir tai buvo pelnyta, nes jo kūriniai išsiskyrė ne tik turinio gilumu, bet ir aukščiausiais literatūriniais įgūdžiais. Vienas pirmųjų savo darbo tyrinėtojų I.P. Ereminas pažymėjo, kad būtent Kirilas iš Turovskio ištobulino simbolinio-alegorinio Šventojo Rašto aiškinimo metodą, derindamas drąsų pateikimo vaizdinį su rafinuota stilistika ir tikru žodžio meniškumu.

Be to, Kirilas neapsiribojo vien Senojo ir Naujojo Testamento istorijų citavimu. Dažnai jis apie juos galvodavo, pridėdavo ir paversdavo ilgu pasakojimu. Taigi, naudodamas trumpą epizodą apie tai, kaip Jėzus Kristus išgydė žmogų, kenčiantį nuo paralyžiaus (Jono 5:1-19), Kirilas Turovskis rašo „Paralyžiuotojo pamokslą“. Šiuo „Žodžiu“, užbaigęs Evangelijos epizodą, jis sukuria grandiozinį žmogaus santykio su Dievu paveikslą, iš tikrųjų apibendrintą žmonijos portretą.

Įdomu tai, kad savo darbuose Kirilas kartais vartojo nekanoninius ir net nekrikščioniškus tekstus. Pavyzdžiui, „Palyginimo apie žmogaus sielą ir kūną“ pagrindas yra siužetas, kurį Kirilas paėmė iš Babilono Talmudo („Imperatoriaus Antonino ir rabino pokalbis“). Kur galėjo atsirasti slaviškas šio siužeto perdirbimas, kuriuo, matyt, pasinaudojo Kirilas iš Turovo, 10 amžiaus Bulgarijoje. ar Senovės Rusioje, gerai pažįstančioje žydus ir judaizmą, šiandien sunku pasakyti.

Pagrindinė Kirilo Turovskio religinio ir filosofinio darbo tema yra žmogaus ir jo tarnavimo Viešpačiui problema. Juk iš tikrųjų tik žmogus, kaip „Kūrybos vainikas“, gali kovoti už Dievo tiesos triumfą žemėje.

Kirilas savo raštuose kuria tikrą šlovinimo giesmę žmogui, kurio labui Viešpats sukūrė visą pasaulį. „Buvau žmogus ir padarysiu žmogų kaip Dievą!“ – Jėzaus Kristaus lūpomis sušunka Kirilas „...O kas Mane tarnaus ištikimiau? visa kūrinija tau tarnautų – tai drėgmė, o tai vaisiai. Savo labui atneškite žuvį į upę ir pamaitinkite dykumos gyvūnus! Ir, svarbiausia: „Dėl jūsų mes apsirengėme drabužiais, o aš išgydysiu visas psichines ir fizines ligas ir sakyk: „Žmogus nėra imamas!

Bet kaip tik todėl, kad žmogus yra Dievo kūrinys, dėl dvasinio tyrumo jis privalo savyje užgniaužti viską, kas žemiška, kūniška ir nuodėminga. „Palyginimas apie žmogaus sielą ir kūną“ (antrasis pavadinimas – „Pasakojimas apie akluosius ir luošus“) Kirilas simboline ir alegorine forma atskleidžia skaitytojams kūno ir sielos santykio esmę. .

Palyginimo esmė tokia. Kažkoks namiškis, įkūręs vynuogyną, pasodino aklą ir luošą vyrą saugoti savo turtą, tikėdamasis, kad šie nelaimingi žmonės neįstengs prasibrauti per tvorą. Jis pažadėjo jiems atlyginimą už atliktą darbą ir bausmę už vagystę. Ir vis dėlto sargybinius gundė lengvas grobis, luošas atsisėdo ant aklo, jiedu įėjo į vynuogyną ir pavogė visas gėrybes, už tai buvo nubausti.

Kirilas Turovskis prisotina šį palyginimą daugybe vaizdų. Namų žmogus yra Dievas Tėvas, Jo Sūnus yra Jėzus Kristus, vynuogynas yra žemė ir pasaulis, o kas vynuogyno viduje yra rojus, tvora aplink vynuogyną yra Dievo Įstatymas ir įsakymai, Dievo tarnai. jaukus žmogus yra angelai, maistas – Dievo Žodis, neužrakinti vartai – Viešpaties sutvarkyta tvarka ir galimybė pažinti „Dievo esmę“. Galiausiai – luošo ir aklo atvaizdai. „Lošas yra žmogaus kūnas, o aklas yra siela“, ir kartu jie yra žmogaus atvaizdas. Tuo pačiu metu „kūnas be sielos valgo šlubai ir laikomas ne žmogumi, o lavonu“.

Kirilo aiškinimu palyginimo prasmė ta, kad Viešpats, sukūręs pasaulį ir žemę, pažadėjo laiku duoti žmogui, tačiau žmogus, pažeidęs Dievo įstatymą, nusprendė pats pasiimti pažadėtą.

Įdomu tai, kad Kirilo Turovo interpretacijoje nusikaltimo iniciatorius yra aklas (t.y. siela) – būtent aklas išgirdo saldų kvapą iš vynuogyno ir įtikino luošą apiplėšti vynuogyną, tai jis nešė luošį. Turovskis konkrečiai komentuoja šį siužetą: „Pažiūrėkite į dvasinę nuodėmės naštą“.

Tačiau kaltas ir luošas, galbūt net labiau kaltas nei aklas. Juk būtent luošas aprašo vynuogyno malonumus ir jais gundo akląjį, kuriam aklas negali atsispirti. Kitaip tariant, kūnas yra nepakeliama našta sielai, kuri negali atsispirti kūniškoms pagundoms ir tuo pasmerkia žmogų nusikaltimui Viešpaties akivaizdoje. „Tai mintys tų, kurie neieško šio orumo šviesos Dievo ir kūno, tik tų, kuriems rūpi, kurie nesitiki atsakymo apie pasaulio reikalus, o tarsi veltui meta savo sielą. vejas."

Bet dėl to kalti ir luošieji, ir aklieji. Pirmasis – todėl, kad gundė, antrasis – dėl to, kad negalėjo atsispirti pagundai. To priežastis – Dievo įsakymų užmiršimas, perdėtas rūpinimasis kūnu ir abejingumas savo sielai: „Dievo įsakymų ir rūpinimosi kūnu nebijojimas ir sielos aplaidumas“.

Tačiau tai nėra pagrindinė priežastis. Pagrindinė nuodėmės priežastis – Dievo baimės užmarštis, nes visi nuoširdžiai tikintieji ir ištroškusieji pomirtinio prisikėlimo vadovaujasi būtent Dievo baimės: „Nė vienas, kuris bijo Dievo, nebus apgautas kūno. .. - niekas negers mirties arbatos, o po mirties vėl prisikėlimas. Kitoje vietoje Turovskis rašo: „Atgailaukite dėl piktumo, pavydo, meilikavimo, žmogžudystės, melo, nusižeminkite, pasninkaukite, būkite budrūs, gulėkite ant žemės savo sielomis.

Šiuo atveju Kirilas Turovas aiškiai yra „Teodosijaus linijos“ tęsėjas, plėtojantis būtent bizantišką tradiciją rusų stačiatikybėje. Tai dar labiau pastebima pasakojimuose, skirtuose Bažnyčiai. Apskritai, interpretuodamas „Palyginimą apie žmogaus sielą“, Kirilas Turovskis nuolat siekia Bažnyčios kaip pagrindinės Viešpaties malonės talpyklos idėjos. Kartu jo interpretacijose atsiranda ir Bažnyčios vaidmens interpretacijų, kurių nebuvo, pavyzdžiui, Hilariono, Klimento Smolyaticho ar Jokūbo Mnicho darbuose. Taigi, kalbėdami apie krikštą, Hilarionas ir Jokūbas Mnikhas visų pirma rašo apie kunigaikščio Vladimiro vaidmenį ir, žinoma, patį Viešpatį, kuris apšvietė Rusijos kunigaikštį. Kirilas Turovskis jau daro visai kitus akcentus. „Dangus yra šventa vieta, kaip bažnyčios altorius“, – rašo Kirilas iš Turovo, „Todėl mes esame motinos, stulbinančios krikštu ir maitinančios tuos, kurie jame gyvena be vargo. ir džiugina visus jame gyvenančius“.

Vadinasi, dabar, XII amžiuje, pačios Bažnyčios vaidmuo Rusijos visuomenės gyvenime žymiai išauga, ir būtent su juo siejamas pats krikšto faktas, taigi ir pomirtinio išganymo galimybė. Be to, tarnavimo Viešpačiui prasmė pradedama sieti ne tiek su gerais darbais, kiek su uoliu įžadų ir ritualų vykdymu. O pati tarnystė Viešpačiui, kuri grįžta į Dievo baimės idėją, įgauna tamsesnių bruožų, nei buvo suprasta ankstyvojoje Rusijos krikščionybėje.

Neįmanoma nenagrinėti kitos problemos, kurią Kirilas Turovskis išreiškia alegoriniuose „Palyginimo apie žmogaus sielą ir kūną“ įvaizdžius - žinių problemą. Kaip matote, Kirilyje, visiškai vadovaudamasis dogmomis, Viešpats žmogui suteikia žinių tik Apreiškimo pavidalu ir draudžia peržengti Jo nustatytas pažinimo ribas. Tačiau žmogus retkarčiais patenka į „Adomo aroganciją“ ir, skatinamas nuodėmingų troškimų, nuolat pažeidžia dieviškąjį draudimą. Tokiu būdu žmogus apiplėšia save, kaip aklas ir luošas apiplėšė save. Todėl Kirilas griežtai smerkia bet kokius savivalės bandymus žinių srityje ir pripažįsta absoliutų Dievo „vidinės esmės“ nepažinimą.

Išvada, kurią Kirilas Turovskis daro iš savo samprotavimų, yra aiški – kiekvienas žmogus turi sustiprinti savo sielą ir išvaryti kūniškas pagundas. Tik tada prieš jį atsivers Dangaus karalystės vartai ir jis bus vertas amžinojo išganymo.

Šia prasme Kirilo Turovskio ideologiniai pagrindai buvo daugiau nei stiprūs. Ir gyvenime, ir savo raštuose jis palaiko „Pečersko ideologiją“, mistišką-asketišką krikščioniškos doktrinos interpretaciją. „Kas yra gyvulių medis?“ – klausia Kirilas ir atsako: „Nuolankumas, jo šaknis yra išpažintis... Tos šaknies stiebas yra sąžiningas... To stiebo yra daug ir jo šakų yra įvairių – daug, kalba, atgailos vaizdiniai: Ašaros, pasninkas, tyra malda, išmalda, nuolankumas, atodūsiai ir atgaila tų dorybių šakų vaisiai: meilė, paklusnumas, paklusnumas, meilė neturtui – daugelis jų yra išganymo kelias.

Vadinasi, ne pats krikštas atveria žmogui kelią į išganymą, o nuolatinis, kasdienis, kas antras rūpinimasis siela, tyra malda, nuolankumas, atgaila, nuolankumas ir kt. Kitaip tariant, tikrasis išganymo kelias yra atviras tik vienuoliui ir vienuoliui, kuris laikosi griežčiausių vienuolinio gyvenimo taisyklių. Be to, Kirilas yra griežčiausių vienuolystės formų – atsiskyrimo ir stilistinio gyvenimo – šalininkas. Nes tik absoliutus pasaulietiškų, kūniškų rūpesčių atsisakymas ir visiškas nuolankumas buvo tapatinami su idėja tarnauti Viešpačiui, kuriai žmogus turi skirti savo žemiškąjį gyvenimą.

Savo „Pamoksle apie baltį ir vienuolystę“ Kirilas iš Turovo teigia, kad vienuolis turėtų vilkėti šiurkščiausius drabužius – plaukų marškinius, medžiaginius drabužius ar drabužius iš ožkų odos, nes „kiekvienas geras drabužis ir kūniška puošmena yra svetimi abatui ir visiems. tariamos instrukcijos“. Vienuolių chartija turėtų būti tokia, kad „niekas neturi valios, bet visi yra bendri, nes jie visi yra po abatu, kaip kūnas po viena galva, kuriame yra dvasinių gyslų“. O Kirilas iš Turovo dar labiau sustiprina asketišką vienuolinio gyvenimo aspektą, sakydamas, kad tikras vienuolis yra visiškas asketas ir tylus žmogus: „Ir su juo yra žilaplaukis, paskutiniame skurde - tai visas Černecho rangas. .

Todėl vienuolynas, jo supratimu, yra idealas, žemiškosios egzistencijos modelis, vienintelė vieta, kur žmogus gali susidoroti su velniškomis pagundomis. Labiausiai Kirilas iš Turovo šlovina Kijevo-Pečersko vienuolyną ir jo abatą Teodosijų Pečerskietį, sakydamas, kad Dievą mylėjo labiau nei bet kas, bet Dievas ir už tai jį mylėjo labiau nei bet kas: „Ir viskas iš Pečersko abato Fedoso. , taip pat Kijeve, net be veidmainystės manau, kad mylėjau Dievą ir mylėjau savo brolius, kaip ir savo, Dievas taip pat mylėjo savo vietą, kad šlovintų ją aukščiau už visus kitus, kaip vienuolyną Rusijoje.

Ir ne be reikalo pats Kirilas Turovas laikomas dvasiniu Teodosijaus Pečerskiečio, ryškiausio ir talentingiausio bizantiškosios tradicijos atstovo XII amžiaus Rusijos religinėje ir filosofinėje mintyje, įpėdiniu.

Kaip ir Teodosijus Pečerskietis, Kirilas Turovas buvo nesutaikomas su visokiomis erezijomis ir nesutarimais. Taigi „Žodyje ir šlovėje Nikėjos susirinkimo šventiesiems tėvams“ jis griežtai smerkia arijonizmą, kuris, matyt, vis dar slypėjo kai kuriose Rusijos krikščionių bendruomenėse. Kirilas ypač priešinosi bet kokiems bandymams į Bažnyčios vienybę. Todėl „Palyginimas apie žmogaus sielą ir kūną“, be kita ko, yra aštrus lankstinukas, parašytas septintojo dešimtmečio pabaigoje – XII amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžioje, remiantis „Teodoro byla“ („aklasis“ yra Rostovo vyskupas Teodoras, „šlubas“ - Andrejus Bogolyubskis, kuris tikrai buvo luošas).

Bet, jei prisiminsime, vienuolio Teodosijaus mokymai pirmiausia buvo nukreipti į brolius vienuolius ir Kijevo kunigaikščius. Kirilas Turovskis eina toliau - „Pečersko idealą“ jis suformuluoja kaip socialinį idealą, kaip moralinį kreipimąsi, skirtą visai Rusijos visuomenei.

Amžininkai Kirilą Turovskį vadino „Rusijos Chrizostomu“. Iškilmingų „Žodžių“, pamokymų, maldų, kanonų autorius (išliko apie 70 kūrinių). Vienas pirmųjų pedagogų Baltarusijos teritorijoje.

Šventojo Turovo hierarcho literatūriniai kūriniai buvo absoliutus atradimas daugumai jo amžininkų. Dėl to jie buvo platinami daugybe ranka rašytų egzempliorių, o vėliau - dauginami spaustuvėse, kurių dėka išliko daugiau nei 60 kūrinių, „kurių iki šiol saugo ištikimi rusų žmonės“ - beveik neįtikėtinas skaičius viduramžių rusų autoriui. Ši diena. Ir vis dėlto, mūsų nuomone, vargu ar šventasis Kirilas Turovas, griežtas krikščionių mentorius, galėjo būti „Pasakos apie Igorio kampaniją“, persmelktos pagoniškų motyvų, kaip vis dažniau kalbama, autorius.

Šventojo Kirilo gyvenime neužsimenama apie jokią palaimintojo hierarcho veiklą, išskyrus didaktinę, tačiau galime spręsti, kad būtent jo pastangomis Turove iškilo didžiulė katedra, kurios liekanas rado archeologai ir kurios datuojamos m. pabaigos XII a.

Mes nieko nežinome apie tai, kaip ir kada mirė šventasis Kirilas. Žinome tik tai, kad 1184 m. (V.N. Tatiščiovas. Cituojami darbai. T.Z. 130 psl.) įkuriant Bazilijų Kijevo Lavros abatu, jau dalyvavo Kirilo įpėdinis Turovo soste vyskupas Lorensas. Paprastai manoma, kad paties baltarusio Zlatoslovo tuo metu tarp gyvųjų jau nebuvo, tačiau faktai byloja priešingai. Žinomi du šventojo Kirilo laiškai abatui Bazilijui ir, kaip liudija jų stilius, dvasinės meilės santykiai tarp šių teisuolių buvo gana seni. Viename iš šių mokymų vyskupas Kirilas mini, kad Vasilijus aplink vienuolyną pastatė akmeninę tvorą, o kadangi tokie daug darbo reikalaujantys darbai užtruko daug laiko, reikia pripažinti, kad Turovo šventasis buvo gyvas devintojo dešimtmečio viduryje, o galbūt ir 2010 m. 90-ųjų, nors jis jau nebuvo vyskupas. Iš to natūraliai išplaukia (jei, žinoma, laiškus Bazilijui laikome autentiškais), kad šventasis Kirilas paliko sostą ir pasitraukė į vieną iš miesto vienuolynų, tikriausiai Boriso ir Glebo. To priežastys nežinomos, apie jas galima tik spėlioti skaitant kartėlio persmelktą Žodį, kuriame šventasis Kirilas meldžiasi nepamiršti savo mentorių, melstis už juos, būti jiems dėkingas, nebūti kaip sušalęs šuo. nuo šalčio, kuris, pamaitintas ir sušilęs, tapo žievė tavo geradariui.

Šventojo Turovo vyskupo Kirilo bažnyčioje pradėta gerbti netrukus po jo palaimintosios mirties, ką patvirtina ranka rašyta XIII amžiaus „Surinkta knyga“, kurioje patalpinti kai kurie šventojo žodžiai ir kur jau vadinamas jų autorius. šventasis vienuolis. Sąvoka „vienuolis“ gali reikšti, kad tuo metu, kai buvo rašomi šie darbai, Kirilas jau nebuvo vyskupas. Tačiau galėjo nutikti ir taip, kad pats autorius savo nuolankumu nevadino savęs vyskupu, o žodį „šventasis“ pridėjo vėlesni kopijavėjai. Ne vėliau kaip XIV amžiuje buvo parašytas Rusijos Chrizostomo gyvenimo prologas, o kartu ir tarnavimas šventajam, kurio senovės kopijos nebuvo išsaugotos. Gyvenimas ir tarnyba buvo parašyti Turove, nes šventasis Kirilas buvo gerbiamas, žinoma, tik vietoje. Taip pat nežinoma, ar įvyko jo oficiali kanonizacija.

Šventojo Turovo hierarcho išvaizda „Originale“ aprašyta taip: „Panaši į galvą, plaukai nuo ausų, Nikolinos brastas, bet ne garbanotas - paprastas, šventojo chalatas, amoforoje“.

Paminklai Kirilui Turovskiui buvo pastatyti Turove, Gomelyje ir Minske, jo vardu pavadinta Minsko dvasinė akademija. Kartu su Eufrosine Polocke jis yra vienas iš labiausiai gerbiamų baltarusių šventųjų.

Kirilas Turovskis – XII amžiaus baltarusių rašytojas ir mąstytojas, stačiatikių šventasis, vyskupas. Jis gimė ir užaugo mažame Turovo miestelyje. Turovskis – viduramžių rusų teologas, viena ryškiausių XII amžiaus stačiatikybės dvasinių veikėjų.

Turovas

Turovo miestas yra Zhitkovichi rajone. Tai vienas seniausių turų, esantis už trisdešimties kilometrų nuo Zhitkovichi regioninio centro ir 263 kilometrų nuo Gomelio miesto.

Iki šiol buvusi miesto didybė, deja, nebuvo išsaugota. Nors net ir be architektūrinių įdomybių turi puikų turizmo potencialą. Ne tik baltarusiai, bet ir daugelis rusų atvyksta į Turovą pagerbti Šventojo Kryžiaus. Daug piligrimų domisi ir neseniai pastatytu paminklu Kirilui iš Turovo. Jis pašventintas pagal stačiatikių bažnyčios tradiciją ir pritraukia daug piligrimų.

Turovo kunigaikštystė buvo labai išvystyta kultūrine, politine ir ekonomine prasme. Ir Turovas buvo jos administracinis centras. Ten X – XI amžiaus pradžioje buvo įkurta vyskupija. Vėliau, turkams sunaikinus, buvo perkelta į Pinską. XII amžiaus antroje pusėje Turovo kunigaikštystė tapo feodališka ir susiskaldė. Politinė reikšmė buvo prarasta. Ir Turovas kuriam laikui įstojo į Lietuvos Kunigaikštystę.

Šeima, ankstyvieji metai

Kirilas Turovskis, kurio biografija prasideda 1130 m. (gimimo data), per visą savo gyvenimą jis niekada niekur neišsikėlė iš savo gimtojo Turovo miesto. Nepaisant to, kad jo tėvai buvo labai turtingi žmonės, jis nemėgo turtų. Kirilą labiau traukė dieviškos knygos ir teologija.

Jis gavo puikų išsilavinimą namuose. Vėliau pas graikų mokytojus mokėsi gamtos mokslų ir meno. Jis puikiai įvaldė senąją bažnytinę slavų kalbą ir kai kurias liaudies tarmes. Atskirai mokėsi iškalbos. Jis mėgo ir gerai pažinojo Bizantijos kultūrą. Ypač gerbė poeziją.

Noviciatas

Kirilas anksti tapo naujoku. Būdamas subrendęs žmogus, 1161 m. jis davė vienuolijos įžadus, beveik iš karto atsiskyrė ir užsidarė stulpe. Ten jis kurį laiką gyveno maldoje, griežtai laikydamasis visų pasninkų. daug galvojau. Būtent šio atsiskyrimo metu jis parašė keletą pirmųjų savo kūrinių.

Vyskupija

Kirilas iš Turovo (biografijoje buvo išsaugota jo pakėlimo į vyskupo laipsnį data – 1169 m.) vietinio kunigaikščio Jurijaus Jaroslavovičiaus dėka gavo bažnytinį paaukštinimą. Po to, jau būdamas kunigu, aktyviai dalyvavo bažnytinėje-politinėje kovoje. Jo gyvenimas aprašo, kad būtent Kirilas pasmerkė netikrą vyskupą Teodorą, kuris buvo apkaltintas erezija ir įvykdytas mirties bausme.

Kirilo Turovskio literatūrinis paveldas

Kirilas Turovskis paliko didelį literatūrinį palikimą. Už savo talentingus darbus šioje srityje jis buvo pramintas „antruoju Chrizostomu“. Daugelis Kirilo publikacijų, išlikusių iki šių dienų, „kalba“ apie didžiulį šventojo troškimą rašyti.

Jis puikiai mokėjo stilių, stilių ir kalbos manierą. Mokėjo labai kompetentingai ir aiškiai reikšti savo mintis. Dėl to skaitytojo dėmesys nesusilpnėjo iki pat darbo pabaigos. Jis skatino Bizantijos kunigus, kurių šventojo rašto aiškinimai buvo labai populiarūs XII-XIII a. Ypatingas dėmesys vis dar skiriamas vienam iš jo kūrinių „Palyginimas apie žmogaus kūną ir sielą“.

Literatūrinis pašaukimas

Kirilo darbai buvo tokie pat populiarūs kaip ir daugelio bažnyčios tėvų ranka rašyti kolekcijos. Turovskio raštai parodė turinio gilumą, aukštą dvasingumą ir literatūrinius įgūdžius. Jo darbo tyrinėtojai pastebėjo, kad Kirilas Šventojo Rašto aiškinimą beveik iki galo ištobulino. Jis derino ryškius vaizdus su išskirtiniu stiliumi ir žodžių meniškumu.

Kirilas Turovskis ne tik trumpai citavo sandoras. Jis ėmėsi laisvės juos spėlioti, taip paversdamas juos išbaigtu ir harmoningu pasakojimu. Pavyzdžiui, jis užbaigė epizodą, kaip Jėzus Kristus savaip išgydė paralyžiuotą žmogų.

Rezultatas yra energingas meno kūrinys. Jame paprasta ir prieinama kalba buvo aprašytas žmogaus santykis su Dievu. Rezultatas buvo netgi bendras visos žmonijos portretas.

Savo sakraliniuose darbuose jis naudojo ne tik krikščioniškus, bet ir nekanoninius tekstus. Kai kurie Kirilo Turovo palyginimai parašyti iš siužetų, paimtų, pavyzdžiui, iš Babilono Talmudo („Imperatoriaus ir rabino pokalbis“).

Kirilo Turovskio kūrybos temos

Pagrindinė Kirilo Turovskio kūrinių tema – žmogus ir jo tarnystė Dievui. Tik žmogus pajėgus kovoti už Dievo tiesos triumfą žemėje. Kirilas parašė šlovinimo giesmes žmogui, kuriam Viešpats sukūrė šį pasaulį. Dievas jam davė viską – maistą, vandenį ir svarbiausia – intelektą. Tai yra Viešpaties kūrinys, todėl mėgaudamasis žemiškomis palaiminimais, įskaitant kūniškus malonumus, žmogus neturėtų pamiršti aukštesnių sąvokų – dvasinio grynumo ir meilės, kūrybos ir kūrybos.

Vienas geriausių Kirilo Turovskio kūrinių

Kirilo Turovo teologiniuose darbuose yra palyginimas apie aklą ir luošą žmogų. Vienas žmogus augino vynuogyną. Jis pasamdė aklą ir luošą vyrą, kad jį saugotų. Jis nusprendė, kad tokie nelaimingi žmonės neprasiskverbs į vynuogyno tvorą ir negalės jo apiplėšti. Jei darbai bus baigti, pažadėjo jiems sumokėti, antraip luošų lauks bausmė.

Tačiau nelaimingi budėtojai neatsispyrė pagundai įkopti į vynuogyną. Šlubas atsisėdo ant aklo pečių ir taip jie galėjo patekti į uždraustą teritoriją. Jie pavogė visas vynuoges ir už tai buvo nubausti. Tai yra, „uždraustas vaisius“ juos taip pritraukė, kad vėlesnė bausmė negalėjo jų išgąsdinti.

Kirilas apdovanojo šį palyginimą ryškiais vaizdais. Vynuogyno savininkas yra Viešpats Tėvas, tarnai – angelai, tvora – Dievo įstatymas ir t.t. O aklo ir luošo atvaizdai, susijungę – žmogus.

Kirilo Turovo interpretacijoje šio palyginimo prasmė yra ta, kad Dievas, sukūręs žemę ir pasaulį, nusprendė atiduoti jį žmogui, kai ateis laikas. Tačiau žmonės dažnai pažeidžia Dievo Įstatymą. O tai, kas dar neduota, pasiima patys, tai yra vagia.

Be to, žmogaus kūnas (ne siela) dažnai negali atsispirti pagundai. Tai luošas, kuris aprašo vynuogyno malonumus ir vilioja akląjį nusidėti. Bet abu kalti. Vienas – už pagundą, antras – už pasidavimą jai.

Kirilo Turovskio pasaulėžiūra

Kirilas Turovskis pabrėžė, kad žmonės turi stiprinti savo dvasią ir atsispirti kūniškoms pagundoms. Tada jiems atsivers vartai į Dievo karalystę. Ir jie bus verti amžino išganymo. Jis buvo Bažnyčios rėmėjas, vykdė įžadus ir laikėsi pasninko, tobulino dvasią. Turovskis laikomas šventuoju, o jo atminimo diena yra balandžio dvidešimt aštuntoji (pagal naująjį stilių gegužės vienuoliktoji).

Kirilas buvo tikras, kad tik nuolatinis rūpinimasis siela, nuolankumas ir kasdienės maldos atveria kelią į išganymą. Jis visada buvo griežčiausių gyvenimo principų šalininkas. Mat jis tikėjo, kad tik visiškas pasaulietiškų malonumų ir troškimų atsisakymas veda į dieviškąją tiesą.

Kirilo Turovo žodis pernešė nepalankumą prieštaravimų ir įvairių erezijų atžvilgiu. Išpuolis prieš bažnyčios vienybę jam visada sukėlė teisų pyktį. Jis įasmenino moralinį pašaukimą žmonijai, kurio tikslas buvo ugdyti jų sielas ir tikėjimą.

Paminklai Kirilui Turovskiui

Turovo miestas, kuriame gimė ir gyveno Kirilas, yra vienas iš trijų, kur statomi paminklai šiam šventajam. Paminklą sukūrė skulptorius Inkovas ir architektas Lukjančikas. Jis buvo įrengtas ant Pripjato kranto, ant Pilies kalno, 1993 m. gegužės 11 d.

Jo kompozicija paremta neįprastu Bizantijos kryžiumi. Su juo susijusi pati Kirilo figūra. Atrodo, kad jis šiek tiek žengia į priekį, pakeldamas galvą. Rankos sulenktos ir dedamos krūtinės lygyje. Kairėje pusėje šventasis laiko knygą, kurios viršelyje išgraviruotas kryžius. Ir dešinė ranka gestais link šio kūrinio. Aplink Kirilo galvą yra aureolė, o šalia knygos yra užrašas „Šv. Kirilas, Turovo vyskupas“. Paminklo aukštis – septyni metrai. Jis pagamintas iš betono ir padengtas variu.

Minske paminklas Kirilui Turovskiui buvo pastatytas 2001 metų lapkričio 31 dieną. Jis įsikūręs šalia Baltarusijos valstybinio universiteto. Paminklo skulptorius buvo Igoris Golubevas.

Šventasis Kirilas Turovas buvo įamžintas Gomelyje. Paminklas pastatytas 2004 metų balandžio 4 dieną vienoje iš šio miesto teatro aikščių. Paminklo autoriai buvo skulptorius Levas Gumilevskis ir jo sūnus Sergejus. Darbe dalyvavo ir architektas Nikolajus Žloba.

Paminklas pastatytas ir atidarytas baltarusių literatūros dieną. Tai didelė trijų su puse metro aukščio bronzinė skulptūra, stovinti ant granito postamento. Turovskis pasirodo prieš žmones su dvasingumo veidu, kupinu kilnumo. Traukia išdidžia laikysena ir išraiškingomis plonomis rankomis. Juose jis laiko nedidelį ritinėlį, kuriame išgraviruota malda.

Pats šventasis nuolankiai kalbėjo apie save:

„Aš ne pjovėjas, o ausų rinkėjas. Aš nesu menininkas knygų reikaluose... Viešpatie, aš skaitau tau Kristaus laišką... Aš skleidžiu Dievo žodžius, geresnius už auksą ir brangius akmenis, saldesnius už medų ir korius, o tu esi jų atimtas, nes neatėjai į bažnyčią... Kas ateina, giriu ir laiminu“.

Kūriniai

Šv. Kirilas tikriausiai kūrė žodžius visam metiniam Viešpaties švenčių ciklui, tačiau ne visi jie išliko. Šventojo Kirilo mokymai buvo patalpinti į rinkinius kartu su senovės patristiniais kūriniais.

Išsamiausioje Šv. Kirilo Turovo kūrinių kolekcijoje, išleistoje vyskupo Eugenijaus Turovo m., yra:

Žodis apie Gėlių nešimo sekmadienį, iš Evangelijos istorijos;
Žodis Šventoms Velykoms šviečiančią Kristaus prisikėlimo dieną iš pranašiškų legendų;
Žodis naujajam Velykų sekmadieniui, apie Prisikėlimo atsinaujinimą, apie Artą ir apie šventąjį Tomą, išbandantį Viešpaties pusę;
Žodis apie Kristaus kūno nuėmimą ir miros nešėjus, iš Evangelijos istorijos ir Juozapo šlovinimas 3 Velykų savaitę;
Žodis apie paralyžiuotąjį iš Pradžios knygos ir Evangelijos, 4 sekmadienį po Paschos;
Žodis apie akląjį ir apie pavydą žydams iš Evangelijos istorijos 5 sekmadienį po Paschos:
Žodis apie Viešpaties žengimą į dangų, ketvirtadienį, šeštąjį sekmadienį po Velykų, iš pranašiškų nurodymų ir apie Adomo prisikėlimą iš pragaro;
Žodis apie šventuosius Tėvą 318, iš Šventųjų knygų, nuoroda į Kristų, Dievo Sūnų, ir Nikėjos Šventosios Tarybos Tėvo šlovinimas sekmadienį prieš Sekmines;
Aklųjų ir luošų palyginimas;
Palyginimas apie žmonijos sielą ir apie kūną, ir Dievo įsakymų laužymą, ir apie žmogaus kūno prisikėlimą, ir apie būsimą teismą, ir apie kankinimus;
Pasakojimai apie vienuolio rangą, iš Senojo ir Naujojo Testamento, turintį savo atvaizdą ir vykdantį šį poelgį;
Pasaka Vasilijui abatui: palyginimas apie Belorizo žmogų, apie vienuolystę, apie sielas ir apie atgailą;
Vieno seniūno pranešimas palaimintajam Bazilijui archimandritui apie schemą;
keturios maldos sekmadieniui (po Matinių, valandos ir 2 po Vėlinių);
keturios maldos pirmadieniui;
keturios maldos antradieniui;
penkios maldos už trečiadienį (po Matinių, valandos ir - 3 po Vėlinių);
trys maldos ketvirtadieniui (po Matinių, Valandų, Vėlinių);
keturios maldos už penktadienį (po Matinių ir 2 po Vėlinių);
šešios šeštadienio maldos (2 po Matinių, 1 po valandų ir 3 po Vėlinių);
maldos kanonas;
išpažintis ir prisiminimas.

Vėliau buvo atskleistas „Žodis apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nušvitimą“. Yra žinoma, kad šventasis taip pat parengė „Didįjį atgailos kanoną Viešpačiui pagal abėcėlės skyrius“. Kaip teologas, šventasis Kirilas Turovas savo užduotį laikė atskleisti tikrąją, paslėptą tam tikro Šventojo Rašto teksto prasmę.

Troparionas

Pamaldumas uolui ir uolumui, / šlovė vienuoliams ir stulpams, / Turovo kaimenės šventajam, šlovingiausiam, / aukso mokytojui, / šviesiu savo Dievo proto mokymu apšviečiantis Rusijos galus, / maldoje Dievui, maloningam nusidėjėlių skubėjui, / Kirilai Dievo Išmintingasis, melsk Kristų Dievą / sustiprink mus, savo tautietį, / stačiatikybėje pamaldumo ir vieningumo.