Citiți traducerea sinodală online. Istoria și semnificația traducerii sinodale a Bibliei
Multă vreme pe teritoriul fostului Uniunea Sovietică a fost folosit doar unul - Sinodal - traducere a Bibliei. Acest lucru s-a datorat atât politicii de ateism general din țară, cât și poziției dominante a Bisericii Ortodoxe, al cărei sinod a aprobat această traducere. Ca urmare a acestei stări de fapt, ideea că Traducere sinodală- aceasta este Biblia reală (aproape originala), iar toate celelalte traduceri sunt ceva inovator și nu demn de încredere.
Este adevărat? Cât de exactă este traducerea sinodală a Bibliei? Și de ce sunt necesare traduceri diferite?
Primele traduceri
Istoria antică a traducerilor Bibliei în rusă nu este atât de bogată. Prima dintre ele a fost realizată de frații Chiril și Metodiu, care au trăit în secolul al IX-lea. Mai mult, a fost făcut din Septuaginta greacă. Aceasta înseamnă că traducerea era deja dublă: mai întâi din ebraică în greacă, apoi din greacă în vechea slavonă bisericească.
În 1751, împărăteasa Elisabeta a ordonat ca această traducere să fie reverificată și, dacă este necesar, corectată. Așa a apărut ediția Bibliei numită „Elizabethan”, pe care Biserica Ortodoxă o folosește și astăzi în slujbele sale.
Lucrările lui Macarie
În 1834, arhimandritul ortodox Macarius a început să lucreze la traducerea Bibliei, care a durat zece ani. El a tradus textul direct din limba ebraică și deja în 1839 a prezentat o parte din lucrarea sa Sinodului pentru examinare. I s-a refuzat categoric să-l publice. Care a fost motivul? Membrilor Sinodului nu le-a plăcut faptul că arhimandritul Macarie a decis să folosească Numele personal al lui Dumnezeu în textul principal unde apare în original. Conform tradiţia bisericească, ar fi trebuit să fie înlocuit peste tot cu titlurile Domn sau Dumnezeu.
În ciuda unui refuz atât de categoric, Macarius și-a continuat munca. Cu toate acestea, au început să-l publice doar 30 de ani mai târziu. Și apoi doar pe părți, de-a lungul a șapte ani, în revista „Revista Ortodoxă”. Data viitoare când această traducere, extrasă din depozitele Bibliotecii Naționale Ruse, a văzut lumina abia în 1996.
Lucrați la traducerea sinodală
Oricât de paradoxal ar suna, traducerea lui Macarius, respinsă de consiliul sinodal, a servit ca un ajutor indispensabil în pregătirea unei traduceri actualizate, cunoscută astăzi ca Traducerea sinodală a Bibliei. Toate încercările de a pregăti alte traduceri au fost înăbușite cu toată severitatea și lucrari terminate au fost supuse distrugerii. Multă vreme au existat dezbateri dacă era necesar să se furnizeze turmei o traducere actualizată sau să se lase doar versiunea slavonă bisericească veche.
În cele din urmă, în 1858, s-a aprobat o hotărâre oficială conform căreia traducerea sinodală va fi utilă turmei, dar textul slavon bisericesc vechi ar trebui să fie folosit în continuare în slujbe. Această stare de lucruri continuă și astăzi. Traducerea sinodală completă a Bibliei a fost publicată abia în 1876.
De ce sunt necesare traduceri noi?
Timp de mai bine de un secol, traducerea sinodală a ajutat oamenii sinceri să dobândească cunoștințe despre Dumnezeu. Deci merită să schimbi ceva? Totul depinde de cum vezi Biblia. Faptul este că unii oameni percep ca un fel de amuletă magică, crezând că simpla prezență a acestei cărți în casă ar trebui să producă un efect benefic. Și, prin urmare, volumul bunicului cu pagini îngălbenite, al cărui text este plin de semne dure (aceasta este una dintre trăsăturile izbitoare ale gramaticii slavonei bisericești vechi), va fi, desigur, o adevărată comoară.
Totuși, dacă o persoană înțelege că adevărata valoare nu se află în materialul din care sunt realizate paginile, ci în informațiile pe care le poartă textul, atunci va acorda preferință unei traduceri clare și ușor de citit.
Modificări lexicale
Orice limbă se schimbă în timp. Modul în care vorbeau străbunicii noștri poate fi de neînțeles pentru generația actuală. Prin urmare, este necesară actualizarea traducerii Bibliei. Iată exemple din mai multe care sunt prezente în traducerea sinodală: deget, deget, binecuvântat, soț, ramen, pakibytie. Înțelegi toate aceste cuvinte? Și iată semnificațiile lor: praf, deget, fericit, om, umeri, recreere.
Biblia: traducere modernă
ÎN ultimii ani a aparut o serie intreaga traduceri moderne. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt următoarele:
- 1968 - traducere de Episcopul Cassian (Noul Testament).
- 1998 - traducere restaurată a „The Living Stream” (Noul Testament).
- 1999 - „Traducere modernă” (Biblia completă).
- 2007 - „Sfânta Scriptură. Traducerea lumii noi (Biblia completă).
- 2011 - „Biblia. Traducere modernă în limba rusă” (Biblia completă).
Noua traducere a Bibliei vă permite să vă concentrați pe semnificația a ceea ce este scris și nu să citiți într-un text de neînțeles, ca în vrăji antice. Totuși, aici există și o capcană pentru traducători, deoarece dorința de a transmite sensul a ceea ce s-a spus într-un limbaj clar poate implica interpretări și interpretări personale. Și acest lucru este inacceptabil.
Nu fi neglijent când alegi ce traducere a Bibliei să folosești pentru lectura personală. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu afirmă că El ne vorbește din paginile acestei cărți. Lasă-i cuvintele să sune fără denaturare!
Traducerea sinodală de cărți Sfânta Scripturăîn rusă
(1816-1876)
BIBLIE
Cărțile Sfintei Scripturi ale Vechiului și Noului Testament
canonic
în traducere rusă
cu site-uri și aplicații paralele
Prefață la ediția din 1994 a Societății Biblice Ruse
În această ediție, textul Traducerii sinodale din 1876 este verificat cu textul ebraic al Vechiului Testament și textul grecesc al Noului Testament pentru a elimina inexactitățile făcute la pregătirea edițiilor anterioare ale Bibliei canonice ruse.
Cuvintele adăugate de traducători „pentru claritate și conectare a vorbirii” sunt scrise în cursive.
Cuvintele lipsă din textele originale care au ajuns până la noi, dar restaurate pe baza unor traduceri antice, au fost puse între paranteze de către traducătorii din 1876. În această ediție, pentru Noul Testament un astfel de marcaj a fost păstrat fără modificări, iar pentru Vechiul Testament a fost revizuit și corectat ținând cont de realizările criticii textuale moderne. În același timp, pentru a-l distinge de paranteze - se folosesc semne de punctuație, mai degrabă paranteze pătrate decât cele rotunde.
Publicația este însoțită de un Dicționar de împrumutat, rar și cuvinte învechite, prin urmare unele dintre notele de subsol ale edițiilor anterioare au fost de prisos și au fost omise.
Istoria traducerii sinodale
Istoria Bibliei ruse datează din 1816, când, din ordinul împăratului Alexandru I, Societatea Biblică Rusă a început traducerea Noului Testament în limba rusă. În 1818, Societatea a publicat o traducere rusă a Evangheliilor, în 1822 - textul integral Noul Testament și traducerea rusă a Psaltirii. Până în 1824, traducerea în rusă a Pentateuhului a fost pregătită pentru tipărire. Cu toate acestea, după închiderea Societății Biblice Ruse în 1826, lucrările la traducerea Bibliei în rusă au fost suspendate timp de treizeci de ani.
În 1859, cu permisiunea împăratului Alexandru al II-lea, Sfântul Sinod al Ortodocșilor Biserica Rusă a încredințat pregătirea unei noi traduceri în limba rusă celor patru academii teologice: Sankt Petersburg, Moscova, Kazan și Kiev. Această traducere a fost bazată pe textul Societății Biblice Ruse. Editarea finală a fost efectuată de Sfântul Sinod și personal de Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) - până la moartea acestuia din urmă în 1867.
În 1860, a fost publicată o traducere a celor Patru Evanghelii, iar în 1863 - întregul Noul Testament. În 1876, a devenit parte a primei Biblii ruse complete. De atunci, această traducere, numită de obicei „Sinodal”, a trecut prin zeci de ediții, a devenit textul standard al Bibliei pentru toți creștinii din Rusia.
Baza textuală a traducerii sinodale
Traducerea în limba rusă a părții Noului Testament a Bibliei s-a bazat pe edițiile Noului Testament grecesc de C.F. Matthei (1803-1807) și M.A. Scholz (1830-1836). Între paranteze, la traducerea rusă au fost adăugate cuvinte care lipseau în aceste publicații, dar erau prezente în textele slavone bisericești. În mod similar, la traducerea Vechiului Testament (care se baza pe textul ebraic, așa-numitul masoretic), au fost introduse în textul rusesc - între paranteze - cuvinte care nu erau în originalul ebraic, dar erau prezente în textul ebraic. Versiuni greacă antică și slavonă bisericească. Unul dintre deficiențele Bibliei ruse din 1876 a fost că aceste paranteze „textuale” nu diferă în aparență de paranteze - semne de punctuație.
În 1882, la inițiativa Societății Biblice britanice și străine, a fost publicată o ediție revizuită a Traducerii sinodale, destinată special protestanților ruși. În această ediție, în special, s-a încercat eliminarea din textul rusesc a cuvintelor și expresiilor Vechiului Testament introduse în el din versiunile greacă și slavă (partea Noului Testament a traducerii ruse nu a fost revizuită). Din păcate, din cauza confuziei dintre paranteze „textuale” cu paranteze - semne de punctuație, această încercare a dus doar la faptul că aproape toate cuvintele și expresiile care, dintr-un anumit motiv, au fost plasate între paranteze în ediția din 1876 au fost eliminate din Vechiul Testament eroarea a migrat de la ediția din 1882 la ediția pregătită de Societatea Biblică Americană în 1947, care a devenit principala publicație biblică pentru protestanții ruși timp de patru decenii și jumătate.
Ediția noastră restaurează toate cuvintele și expresiile Traducerii sinodale care se găsesc în textul ebraic al Vechiului Testament, dar au fost omise în mod nerezonabil în edițiile din 1882 și 1947. În ceea ce privește cuvintele și expresiile care au fost introduse în Traducerea sinodală din versiunea greacă a Vechiului Testament, le-am păstrat doar în acele puține cazuri în care critica textuală modernă consideră cu adevărat că este posibil să ne încredem mai mult în Biblia greacă decât în textul ebraic care a ajuns la noi.
Textul Noului Testament din această ediție (precum și în toate edițiile anterioare ale Traducerii sinodale) este tipărit fără omisiuni sau completări în legătură cu ediția din 1876.
Pentru a evita confundarea parantezelor „textuale” cu paranteze - semne de punctuație, le imprimăm nu rotunde, ci pătrate (vezi Gen. 4:8).
Cursive în traducerea sinodală
Cuvintele adăugate de traducători pentru claritate și coerență au fost stabilite cu caractere cursive în ediția din 1876. Lăsăm intact marcajul acestui autor, în ciuda faptului că stiinta moderna despre traducere ar considera că este inutil.
Ortografie și punctuație
Au trecut mai bine de o sută de ani de la prima publicare a Traducerii sinodale. În acest timp, a fost efectuată o reformă a ortografiei ruse, iar standardele de ortografie și de punctuație au fost modificate în mod repetat. Deși Traducerea sinodală este tipărită în noua ortografie de câteva decenii (din anii 1920), am considerat că este necesar să facem o serie de corecții de ortografie pentru această ediție. Vorbim în principal despre înlocuirea terminațiilor învechite: de exemplu, ortografiile „Sfânt”, „Viu” au fost corectate la „Sfânt”, „Viu”; „Sfânt”, „Zhivago” - la „Sfânt”, „Viu”; „față”, „tată” - pe „față”, „tată”.
În același timp, am lăsat intacte multe ortografii care corespund standardelor de ortografie și punctuație ale secolului al XIX-lea - de exemplu, ortografia literelor mici și majusculeîn numele popoarelor sau în cadrul vorbirii directe.
Formatarea vorbirii directe
Punctuația Traducerii sinodale se caracterizează printr-o utilizare limitată a ghilimelelor - acestea sunt plasate, de fapt, doar în două cazuri:
- să evidențieze un citat preluat dintr-o sursă scrisă;
- a evidenția vorbirea directă în cadrul unui alt discurs direct.
Nu am înlocuit această normă de punctuație cu una modernă, ci doar am încercat să realizăm o implementare mai consistentă a acesteia.
Împărțirea textului biblic în capitole a apărut în Europa de Vestîn secolul al XII-lea (împărțire în versuri – în secolul al XVI-lea). Nu corespunde întotdeauna logicii interne a narațiunii. În această ediție, am completat-o prin împărțirea semantică a textului în pasaje separate, oferindu-le subtitluri. Asemenea cuvintelor pe care traducătorii le-au adăugat textului biblic pentru claritate și coerență, subtitlurile sunt scrise cu caractere cursive.
Prima carte a Genezei lui Moise(capitole de carte: 50)
A doua carte a Ieșirii lui Moise(capitole de carte: 40)
A treia carte a lui Moise Leviticul(capitole de carte: 27)
Cartea a patra din Numerile lui Moise(capitole de carte: 36)
Cartea a cincea a lui Moise, Deuteronom(capitole de carte: 34)
Cartea lui Iosua(capitole de carte: 24)
Cartea Judecătorilor lui Israel(capitole de carte: 21)
Cartea lui Ruth(capitole de carte: 4)
Prima carte a lui Samuel [Primul Samuel](capitole de carte: 31)
A doua carte a lui Samuel [Al doilea Samuel](capitole de carte: 24)
A treia carte a regilor [Primii regi](capitole de carte: 22)
A patra carte a regilor [al doilea regi](capitole de carte: 25)
Prima Carte a Cronicilor, sau Cronici(capitole de carte: 29)
A doua Carte a Cronicilor, sau Cronici(capitole de carte: 36)
Cartea lui Ezra(capitole de carte: 10)
Cartea lui Neemia(capitole de carte: 13)
Cartea Esterei(capitole de carte: 10)
Cartea lui Iov(capitole de carte: 42)
psaltire(capitole de carte: 150)
Proverbele lui Solomon(capitole de carte: 31)
Cartea Eclesiastului sau Predicatorul(capitole de carte: 12)
Cântarea lui Solomon(capitole de carte: 8)
Cartea profetului Isaia(capitole de carte: 66)
Cartea profetului Ieremia(capitole de carte: 52)
Lamentări(capitole de carte: 5)
Cartea profetului Ezechiel(capitole de carte: 48)
Cartea Profetului Daniel(capitole de carte: 12)
Cartea profetului Osea(capitole de carte: 14)
Cartea profetului Ioel(capitole de carte: 3)
Cartea Profetului Amos(capitole de carte: 9)
Cartea profetului Obadia(capitole de carte: 1)
Cartea profetului Iona(capitole de carte: 4)
Cartea Profetului Mica(capitole de carte: 7)
Cartea profetului Naum(capitole de carte: 3)
Cartea profetului Habacuc(capitole de carte: 3)
Cartea profetului Țefania(capitole de carte: 3)
Cartea profetului Hagai(capitole de carte: 2)
Cartea profetului Zaharia(capitole de carte: 14)
Cartea profetului Maleahi(capitole de carte: 4)
Sfânta Evanghelie din Matei(capitole de carte: 28)
Sfânta Evanghelie din Marcu(capitole de carte: 16)
Sfânta Evanghelie din Luca(capitole de carte: 24)
Sfânta Evanghelie de la Ioan(capitole de carte: 21)
Faptele Sfinților Apostoli(capitole de carte: 28)
Epistola conciliară a Sfântului Apostol Iacov(capitole de carte: 5)
Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Petru(capitole de carte: 5)
Epistola conciliului al doilea a Sfântului Apostol Petru(capitole de carte: 3)
Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Ioan(capitole de carte: 5)
Primele ediții au fost paralele, cu text rusesc și slav. Au început lucrările și la Vechiul Testament, în timp ce inițial traducerea a fost făcută din textul ebraic, iar în timpul editării, opțiunile din textul ebraic au fost adăugate între paranteze drepte. traducere greaca(Septuaginta). În 1822, Psaltirea a fost publicată pentru prima dată, iar în doi ani tirajul lui s-a ridicat la peste o sută de mii de exemplare.
Principalii susținători ai traducerii la acea vreme au fost procurorul șef și ministrul educației, prințul A. N. Golițin, precum și rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret, viitorul sfânt de la Moscova. Demisia lui Golitsyn în 1824 a determinat în mare măsură soarta întregului proiect: Societatea Biblică a fost închisă, lucrările de traducere au fost oprite, iar la sfârșitul anului 1825 circulația primelor opt cărți ale Vechiului Testament a fost arsă într-o fabrică de cărămidă. Criticii, primii dintre care au fost Mitropolitul Serafim (Glagolevski) al Novgorodului și Sankt-Petersburgului și noul ministru al Educației, amiralul A. S. Shishkov, nu au fost atât de nemulțumiți de calitatea traducerii, cât au negat însăși posibilitatea și necesitatea oricărei persoane. Biblie pentru cititorii ruși, cu excepția slavonei bisericești. Bineînțeles, a jucat un rol și îngrijorarea față de căutările mistice și experimentele religioase ale societății de atunci din Sankt Petersburg.
Timp de mai bine de trei decenii, orice lucrare oficială de traducere a devenit imposibilă. Cu toate acestea, nevoia stringentă a ei nu a dispărut textul slavon bisericesc încă nu putea să satisfacă pe toată lumea: este suficient să spunem că A.S. Pușkin a citit Biblieîn franceză. Prin urmare, lucrările neoficiale privind traducerile au continuat.
În primul rând, aici trebuie menționate două persoane. Primul este protopopul Gherasim Pavski, care a devenit redactorul principal al primei traduceri oficiale în 1819. Apoi a predat ebraica la Academia Teologică din Sankt Petersburg. În cursuri, a folosit pe scară largă traduceri educaționale ale unor cărți profetice și poetice ale Vechiului Testament, unde, printre altele, fragmente din cărțile profetice erau aranjate nu în ordine canonică, ci în ordine „cronologică”, în conformitate cu ideile lui unii oameni de știință din acea vreme. Elevii au găsit traducerile atât de interesante încât copiile lor litografice au început să fie distribuite în afara Academiei și chiar în Sankt Petersburg.
Drept urmare, în 1841, a fost efectuată o anchetă sinodală în urma denunțării traducătorului. O. Gerasim a rămas la Academie, dar a trebuit să informeze despre orice activitate de traducere pentru o lungă perioadă de timp uita. Ulterior, în revista „Duhul unui creștin” în 1862 - 1863, deja în timpul pregătirii ediției sinodale, au fost publicate traducerile sale ale unor cărți istorice ale Vechiului Testament și Proverbe. O. Gerasim a fost un susținător consecvent al traducerii numai din textul ebraic masoretic, pe care în acele vremuri oamenii de știință îl identificau de obicei cu originalul. Biblie.
Un alt traducător al vremii a fost călugărul Macarius (Glukharev), iluminator al Altaiului. Trăind în misiunea pe care a întemeiat-o la poalele Altaiului, el nu numai că a tradus Scriptura în limba nomazilor locali (ai căror descendenți păstrează astăzi cea mai caldă amintire despre el), dar s-a gândit și la necesitatea unei traduceri în limba rusă a Vechiului Testament. Traducerea Noului Testament și a Psalmilor exista deja în acel moment, deși nu a mai fost tipărită sau distribuită, așa că nu este o coincidență că toată activitatea de traducere de la acea vreme era menită să umple golul din partea Vechiului Testament a Scripturii. Pentru început, pr. Macarie a scris despre propunerile sale către mitropolitul Filaret, dar, din moment ce nu a fost răspuns, în 1837 a început munca independenta, folosind parțial litografiile lui Pavsky. El a trimis mai întâi rezultatele muncii sale Comisiei de Școli Teologice, iar apoi direct Sinodului, cu scrisoarea atașată.
Tonul mesajului său către Sinod era în concordanță cu cartea lui Isaia, pe care o însoțea.
O. Macarius denunță Sinodul pentru reticența de a ajuta în problema iluminării spirituale a Rusiei, numește revolta decembristă, potopul de la Sankt Petersburg și alte dezastre o consecință directă a acestei neglijențe. El repetă aceleași cuvinte fără ezitare într-o scrisoare către însuși împăratul Nicolae I! Răspunsul a fost o penitență nu prea grea... și proiectele de traduceri predate arhivelor. Totuși, mitropolitul Filaret după această poveste a atras atenția asupra pr. Macarius și i-a scris un răspuns detaliat, a cărui esență se rezuma la o singură teză: încă nu venise vremea acestei traduceri.
Cu toate acestea, pr. Macarie și-a continuat lucrarea și a tradus-o complet, cu excepția Psaltirii de mult publicate; traducerile sale au fost publicate după moartea sa în
„Revista Ortodoxă” pentru 1860 - 1867. și au fost folosite la pregătirea ediției sinodale. Aceste traduceri urmează exact textul ebraic.
Din ce limba ar trebui sa traduc?
În timpul domniei lui Nicolae I, când munca practica traducerea nu putea fi decât de natură privată, Mitropolitul Filaret a dezvoltat bazele teoretice pentru viitoarea traducere. Un rol deosebit l-a jucat nota sa către Sfântul Sinod „Despre demnitatea dogmatică și folosirea ocrotitoare a greacii celor șaptezeci de interpreți și traducerile slavone. Sfânta Scriptură„(1845) – de fapt, baza metodologică a viitoarei traduceri sinodale.
După cum vedem, pentru majoritatea traducătorilor din acea vreme, problema unei baze textuale pentru traducerea Vechiului Testament pur și simplu nu s-a pus - ei au luat textul ebraic care a ajuns până la noi. În același timp, era clar pentru toată lumea că textul tradițional Biserica Ortodoxă A existat întotdeauna o „traducere a șaptezeci de interpreți” (Septuaginta), din care s-a făcut la un moment dat și traducerea în slavona bisericească. Nu se poate spune că alte versiuni ale textului au fost întotdeauna respinse: de exemplu, la pregătirea primei ediții complete Biblieîn Rus', așa-zis S-a folosit și Biblia Gennadiană din 1499 Traducere latină, și parțial chiar textul masoretic evreiesc. Totuși, textul masoretic a aparținut în mod tradițional sinagogii și nu Bisericii.
Mitropolitul Filaret a propus un fel de compromis: să traducă textul ebraic, dar să completeze și chiar să editeze traducerea (în locuri semnificative din punct de vedere dogmatic) în conformitate cu Septuaginta și textul slavon bisericesc. Exact asta s-a hotărât să facă când, la ședința Sinodului cu ocazia încoronării lui Alexandru al II-lea (1856), la instigarea mitropolitului Filaret, s-a hotărât reluarea traducerii. Biblieîn rusă. Totuși, această decizie nu a însemnat începerea lucrărilor, deoarece proiectul a avut mulți adversari. Acestea au inclus, de exemplu, Mitropolitul din Kiev Filaret (Amfiteatre).
Argumentarea oponenților traducerii a rămas practic neschimbată de pe vremea amiralului Șișkov: esența slavonă bisericească și rusă stiluri diferite o singură limbă, de altfel, prima unește diferite popoare ortodoxe. „Dacă este tradus în dialect rusesc, atunci de ce să nu o traduci mai târziu în rusă mică, belarusă etc.!” – a exclamat mitropolitul Filaret al Kievului. În plus, o largă familiaritate cu textul biblic ar putea, în opinia sa, să contribuie la dezvoltarea ereziilor, așa cum sa întâmplat în patria societăților biblice, în Anglia. În loc de traducere, s-a propus să se corecteze cuvintele individuale ale textului slav și să se învețe poporul limba slavonă bisericească. Apropo, aceeași soluție a fost propusă pentru „străini”, în raport cu care părea complet utopic. Procurorul-șef contele A.P. a împărtășit această poziție. Tolstoi.
Disputa dintre cei doi mitropoliți Filaretov, Moscova și Kiev, a devenit subiectul unei discuții detaliate în Sinod, iar în 1858 a confirmat decizia de acum doi ani: de a începe traducerea. Împăratul a aprobat această hotărâre. Drept urmare, patru academii teologice (Sankt Petersburg, Moscova, Kiev și Kazan), cărora le-a fost încredințată această întreprindere, și-au creat propriile comitete de traducere. Lucrările lor au fost aprobate de episcopii diecezani și apoi de Sinod, care a dedicat în totalitate una dintre cele trei zile ale sale prezente acestei lucrări. Apoi sfântul și-a făcut propriile editări Filaretul Moscovei, care a fost de fapt redactorul-șef al acestei traduceri și și-a dedicat ultimii ani ai vieții lucrării la ea (a murit în 1867). În cele din urmă, textul a fost aprobat definitiv de Sinod.
Astfel, în 1860 au fost publicate cele Patru Evanghelii, iar în 1862.
Desigur, aceasta a fost o nouă traducere, semnificativ diferită de edițiile de la începutul secolului al XIX-lea. La pregătirea Vechiului Testament, traducerile existente ale pr. Macarius, care au fost editate serios, și textele nou pregătite. Din 1868 până în 1875, au fost publicate colecții separate de cărți ale Vechiului Testament.
Lucrările asupra lor au fost efectuate în conformitate cu principiile „Notei” mitropolitului Filaret: textul ebraic a fost luat ca bază, dar i s-au dat completări și s-au făcut corecții pe baza textelor grecești și slave. Cele mai evidente dintre aceste completări au fost plasate între paranteze simple, ceea ce a creat confuzie: parantezele au fost folosite și ca semn de punctuație obișnuit. Ca urmare, a apărut un tip special de text, combinând eclectic elemente de text ebraic și grecesc. În ceea ce privește Noul Testament, totul era mult mai simplu: a fost luată ca bază versiunea tradițională bizantină a textului, care, cu mici diferențe, era cunoscută și în Occident (așa-numitul Textus). receptus, adică „text general acceptat”) și în estul creștinătății. S-au luat ca bază publicațiile occidentale, iar cuvintele care erau prezente în slavona bisericească, dar absente în aceste publicații, au fost date și între paranteze. Cuvintele adăugate „pentru claritate și conectare a discursului” au fost scrise în cursive.
Așadar, în 1876, a fost publicată în sfârșit Biblia completă, care a primit de acum înainte denumirea de Sinodal. Cu toate acestea, povestea ei nu s-a încheiat aici. Mai întâi, în 1882, a fost publicată o ediție protestantă a traducerii „cu permisiunea Sfântului Sinod de Guvernare pentru Societatea Biblică Engleză”. În partea sa din Vechiul Testament, toate cuvintele puse între paranteze au fost eliminate. Acest lucru nu a condus și nu a putut duce la o identitate completă a unui astfel de text cu ebraica Biblie, întrucât multe dintre corecții s-au făcut la nivelul cuvintelor individuale sau la alegerea unei interpretări sau alteia. Dar acele paranteze care erau folosite doar ca semne de punctuație au fost și ele distruse. Ulterior, această versiune a textului a fost retipărită de multe ori de către protestanți. Ca urmare, s-a dovedit că există două versiuni ale textului sinodal: ortodoxă și protestantă, care nu include acele cărți ale Vechiului Testament care nu sunt incluse în canonul protestant. De regulă, astfel de publicații conțin subtitlul „cărți canonice”. În ultimul deceniu și jumătate, Societatea Biblică Rusă a început să publice o versiune revizuită a unui astfel de text, în care, cel puțin, au fost returnate parantezele care au fost eliminate pe nedrept în ediția din 1882.
În 1926 Biblie a fost publicat pentru prima dată în noua ortografie. Începând cu ediția din 1956 a Patriarhiei Moscovei, formele gramaticale învechite au fost ușor editate (de exemplu, „a vedea” a fost înlocuit cu „a vedea”, iar „fața” cu „fața”).
Nu numai Sinodal
Este caracteristic că, chiar înainte de revoluția din 1917, traducerea sinodală era departe de a fi percepută ca singurul text rusesc posibil. Biblie. În primul rând, la Londra în 1866 - 1875, i.e. Aproape în paralel cu Sinodal, a fost publicată o traducere de V. A. Levinson și D. A. Khvolson, care era destinată „pentru a fi folosită de evrei”. În stil, însă, este foarte aproape de Sinodal. Au existat și alte traduceri destinate evreilor. Astfel de publicații, de regulă, au fost publicate cu un text ebraic paralel, uneori traducerea a fost însoțită de comentarii. În primul rând, merită menționate publicațiile întocmite de L. I. Mandelstam (apărut la Berlin în anii 1860 și 70) și O. N. Steinberg (Vilna, 1870). Această tradiție nu a fost întreruptă până în zilele noastre, deși traducerile moderne „pentru evrei” sunt mult mai puțin asemănătoare cu cea sinodală decât acum o sută de ani.
Dar pe partea creștină, activitatea de traducere a continuat. Mulți cunosc traducerea Noului Testament făcută de procurorul șef al Sinodului K.P. Pobedonostsev (Sankt Petersburg, 1905), al cărui scop a fost să aducă textul rusesc mai aproape de slavona bisericească.
În plus, au fost întreprinse traduceri ale Vechiului Testament din Septuaginta. În anii 1870. Cărți separate au fost publicate în traduceri de Episcopul Porfiry (Uspensky), iar apoi de P.A. Yungerova (Kazan, 1882 – 1911). Dintre toate aceste traduceri, cea mai cunoscută este traducerea lui Jünger a Psaltirii, republicată în 1996. Este destul de academică și este destinată, în primul rând, analizei independente a părților dificile ale textului slav sau grecesc. Pentru camera celulei rugăciuni Acest text nu se potrivește bine.
Publicat până în anii 1920. de asemenea traduceri ale unor cărți individuale, realizate de o varietate de autori care au căutat să transmită frumusețea și profunzimea textului biblic care i-a uimit. Este vorba, de exemplu, de Epistolele către Galateni și Efeseni traduse de A.S. Hhomyakova; Proverbele lui Solomon traduse de episcopul Antonin (Granovsky); Cântarea Cântărilor și Ruth tradus de A. Efros.
Au existat și voci în favoarea revizuirii Bibliei sinodale. Slavist și biblist I.E. Evseev a scris chiar și o lucrare separată, „Consiliul și Biblie„Consiliului local din anii 1917–18. Principalele plângeri cu privire la traducerea sinodală au fost legate de stilul acesteia. Într-adevăr, istoria traducerii este de așa natură încât principalele sale schițe au fost scrise într-o perioadă în care limba prozei clasice rusești tocmai lua contur. Dar propoziția lui Evseev încă ni se pare prea dură: „Limba acestei traduceri este grea, depășită, aproape artificial de slavă și este cu un secol întreg în spatele limbajului literar general”.
Consiliul și-a exprimat o intenție clară de a începe pregătirile noua versiune traducerea Scripturii, dar, după cum este ușor de înțeles, curând au apărut sarcini complet diferite. Întrebarea nu mai era despre cât de bun era textul sinodal și în ce privințe ar putea fi corectat, ci mai degrabă despre dacă Biblia va fi accesibilă cititorului rus în orice traducere. Sub stăpânirea comunistă, traducerea sinodală a devenit o traducere confesională: era cea care a fost ruptă și călcată în picioare în timpul interogatoriilor (cum a vorbit deputatul adventist Kulakov despre propriul interogatoriu), a fost introdusă ilegal din străinătate, a fost obținută în sălile de lectură ale biblioteci cu autorizație specială, a retipărit extrem de rar și în ediții foarte limitate, adesea copiate manual. Drept urmare, prin el, generațiile de compatrioți noștri au venit la Hristos, iar astăzi este dificil pentru mulți dintre ei să-și imagineze că orice altă Biblie rusă este posibilă.
Traducere sinodală astăzi
Cum putem evalua această traducere astăzi? Este destul de evident că va rămâne principalul rus pentru multă vreme Biblie, și nu numai pentru oameni ortodocși. În același timp, nimeni nu a declarat-o vreodată infailibil sau singurul posibil. Prin urmare, notând avantajele sale neîndoielnice, putem vorbi și despre dezavantajele sale.
În primul rând, după cum sa menționat deja, acesta este un stil și nu numai greutatea și arhaismul său. Se poate spune că traducerea sinodală nu reflectă practic diferența stilistică dintre diferitele genuri și autori, transmițând mesaje sau psalmi aproape în același mod ca prevederile narative sau legale.
Principalul lucru este că stilul se dovedește uneori prea greu, aceleași mesaje sunt pur și simplu imposibil de înțeles fără literatură de referință suplimentară.
Există și neconcordanțe în traducere. Astfel, Ekron și Ekron menționate în cărțile istorice sunt de fapt un singur oraș. Unul dintre numele ebraice apare în Vechiul Testament doar unsprezece ori în trei cărți și a fost tradus de patru în moduri diferite: Eliab, Elihu, Ilie, Ilie. Inconsecvența nu se aplică numai numelor proprii, desigur. În epistolele Noului Testament, se dovedește adesea că același cuvânt, care are un sens cheie, este tradus diferit chiar și în cadrul aceluiași capitol, de exemplu, notoriul dikayosyune(vezi capitolul 12) - ca „adevăr” și imediat ca
„dreptate”, care distruge logica textului.
Uneori astăzi avem motive să credem că traducătorii au făcut o greșeală.
Cel mai frapant exemplu este deja discutat în capitolul 10 – acesta este 2 Samuel 12:31, care spune că regele David i-a distrus pe toți amoniții, deși cel mai probabil i-a forțat doar să muncească.
Traducerea sinodală mai are o caracteristică, care cu greu poate fi numită un dezavantaj, dar care ne face să ne gândim la posibilitatea altor traduceri. După cum sa spus deja, partea sa din Vechiul Testament urmează în mare măsură textul ebraic.
Se întâmplă că Septuaginta a fost deja tradusă în bază limbi europene, cu excepția rusului, iar acest gol merită cu siguranță umplut.
Noi traduceri sunt în prezent publicate Biblie bazat pe principii diferiteși care vizează diferite audiențe, vom vorbi despre ele în capitolul următor. Este foarte posibil să ne imaginăm apariția unei ediții actualizate a Traducerii sinodale, ținând cont de cele mai recente realizările științificeși schimbări în stilistica rusă și se pot imagina noi traduceri pentru cititorul bisericii.
Încărcare...