Sfânta Scriptură în Ortodoxie. Izvoarele învățăturii creștine: Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură

Izvoarele doctrinei crestine sunt: Sfanta Traditie si Sfanta Scriptura.

Tradiția Sacră

Tradiția Sacră literal înseamnă transmitere succesivă, moștenire, precum și însuși mecanismul de transmitere de la o persoană la alta, de la o generație de oameni la alta.
Tradiția Sacră este modalitatea originală de răspândire a cunoașterii despre Dumnezeu, care a precedat Sfânta Scriptură. De la crearea lumii până la activitățile profetului Moise, cărțile sacre nu au existat, doctrina lui Dumnezeu, credința s-a transmis oral, prin tradiție, adică prin cuvânt și exemplu de la strămoși la urmași. Isus Hristos a transmis discipolilor Săi învățătura Sa divină prin cuvânt (predica) și prin exemplul vieții Sale. Astfel, Sfânta Tradiție înseamnă ceea ce prin cuvânt și exemplu adevărații credincioși îl transmit unii altora, strămoșii o transmit urmașilor lor: doctrina credinței, legea lui Dumnezeu, Tainele și riturile sacre. Toți credincioșii adevărați constituie succesiv Biserica, care este păstrătoarea Sfintei Tradiții.
Tradiția Sacră este experiența spirituală a Bisericii lui Hristos, acțiunea Duhului Sfânt în Biserică. Este consemnată în decretele Sinoadelor Ecumenice, învățătura dogmatică și morală a Bisericii, exprimată în opinia concordantă a sfinților părinți și învățători ai Bisericii, există ca dat sub forma temeliilor liturgice, canonice. structura vieții bisericești (rituri sacre, posturi, sărbători, ritualuri etc.).

Sfanta Biblie

Sfânta Scriptură, sau Biblia, este o colecție de cărți scrise de profeți și apostoli sub inspirația Duhului Sfânt. Cuvântul Biblie provine din cuvântul grecesc pentru cărți (plural), care, la rândul său, provine de la byblos, adică papirus. Numele Scriptura Sacra sau Divina este preluat din Sfanta Scriptura insasi. Apostolul Pavel i-a scris ucenicului său Timotei: „Tu știi scripturile din copilărie” (1 Tim. 3:15).
Sfânta Scriptură este inclusă în Sfânta Tradiție, face parte din ea.
O trăsătură distinctivă a cărților Sfintei Scripturi este inspirația lor (2 Tim. 3:16), adică singurul autor adevărat al acestor cărți este Dumnezeu Însuși.
Sfânta Scriptură are două laturi - divină și umană. Latura divină constă în faptul că Sfânta Scriptură conține Adevărul Dezvăluit. Latura umană este că acest Adevăr este exprimat în limbajul oamenilor dintr-o anumită epocă, aparținând unei anumite culturi.
Cărțile biblice au apărut inițial în cadrul Sfintei Tradiții și abia apoi au devenit parte a Sfintei Scripturi. Lista cărților pe care Biserica le recunoaște ca fiind de inspirație divină se numește canon, din grecescul „regula, normă”, iar includerea textului în canonul general acceptat se numește canonizare. Formal, canonul Cărților Sfinte a luat contur în secolul al IV-lea. Canonizarea textului se bazează pe mărturia teologilor autorizați și a Părinților Bisericii.
În funcție de momentul scrierii, cărțile Sfintei Scripturi sunt împărțite în părți: cărțile scrise înainte de nașterea lui Hristos se numesc Cărțile Vechiului Testament, cărțile scrise după nașterea lui Hristos sunt numite cărțile Noului Testament.
Cuvântul ebraic pentru „legământ” înseamnă „legământ, unire” (legământ, unirea lui Dumnezeu cu oamenii). În greacă, acest cuvânt a fost tradus ca diatheke, care înseamnă testament (învățătura divină lăsată moștenire de Dumnezeu).
Canonul Vechiului Testament a fost format pe baza traducerii grecești a cărților sacre ale iudaismului - Septuaginta. Include, de asemenea, câteva cărți scrise inițial în limba greacă.
Canonul evreiesc în sine (Tanakh) nu a inclus unele dintre cărțile care făceau parte din Septuaginta și, desigur, nu include cărți scrise în limba greacă.
În timpul Reformei din secolul al XVI-lea. Martin Luther considera că doar cărțile traduse din ebraică sunt inspirate divin. Toate bisericile protestante l-au urmat pe Luther în această chestiune. Astfel, canonul protestant al Vechiului Testament, format din 39 de cărți, coincide cu Biblia ebraică, iar canoanele ortodoxe și catolice, care diferă puțin între ele, includ și cărți traduse din greacă și scrise în greacă.
Canonul ortodox al Vechiului Testament cuprinde 50 de cărți. Cu toate acestea, Biserica Catolică nu recunoaște nicio diferență de statut între cărțile ebraice și grecești ale Vechiului Testament.
În Biserica Ortodoxă, cărțile grecești ale Vechiului Testament au un statut non-canonic, dar sunt incluse în toate edițiile Vechiului Testament și, de fapt, statutul lor diferă puțin de cărțile traduse din ebraică.
Principalele linii de conținut ale Vechiului Testament - Dumnezeu le promite oamenilor Mântuitorul lumii și timp de multe secole îi pregătește pentru acceptarea Sa prin poruncile, profețiile și tipurile lui Mesia (greacă. Mântuitorul). Tema principală a Noului Testament este venirea în lume a Dumnezeului-om, Iisus Hristos, care a dat oamenilor Noul Testament (noua unire, tratat), a realizat mântuirea neamului uman prin întrupare, viață, învățătură, pecetluire. prin moartea Sa pe cruce și învierea Sa.
Numărul total al cărților din Vechiul Testament ale Sfintei Scripturi este de 39. După conținutul lor, ele sunt împărțite în patru direcții: legi-pozitiv, istoric, învățător și profetic.
Cărți legislative (Pentateuh): Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom (vorbesc despre crearea lumii și a omului, despre Cădere, despre promisiunea lui Dumnezeu către Mântuitorul lumii, despre viața oamenilor din timpurile devreme , conțin în principal o expunere a legii date de Dumnezeu prin profetul Moise)...
Cărți istorice: Cartea lui Iosua, Cartea Judecătorilor, Cartea Rut, Cărțile Regilor: Prima, a doua, a treia și a patra, Cărțile Cronicilor: Prima și a doua, Prima carte a lui Ezra, Cartea lui Neemia, Cartea Esterei (conțin istoria religiei și a vieții poporului evreu care a păstrat credința în adevăratul Dumnezeu, Creatorul).
Cărți de predare: Cartea lui Iov, Psaltirea, Cartea Proverbelor lui Solomon, Cartea Eclesiastului, Cartea Cântărilor Cântărilor (conțin informații despre credință).
Cărți profetice: Cartea lui Isaia, Cartea profetului Ieremia, Cartea profetului Ezechiel, Cartea profetului Daniel, douăsprezece cărți ale profeților „minori”: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia și Maleahi (conțin profeții sau predicții despre viitor, în principal despre Mântuitorul, Isus Hristos).
Pe lângă cărțile din Vechiul Testament menționate mai sus, în Biblie există și cărți non-canonice (scrise după finalizarea listei cărților sacre - canonul): Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, trei cărți ale lui Macabei.
Noul Testament este format din 27 de lucrări scrise în limba greacă în timpul primei sute de ani de creștinism. Cele mai vechi dintre ele au fost scrise probabil la sfârșitul anilor 1940. Secolul I, iar cel mai recent - la începutul secolului al II-lea.
Noul Testament se deschide cu patru Evanghelii - Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ca rezultat al studiului științific al Evangheliei din ultimele două secole, cercetătorii au ajuns la concluzia că cea mai veche este Evanghelia după Marcu (c. 70).
Autorii Evangheliei după Matei și Luca au folosit textul lui Marcu și o altă sursă care nu a ajuns până la noi - o colecție a spuselor lui Isus. Aceste Evanghelii au fost scrise independent la sfârșitul anilor 1980. secolul I Evanghelia după Ioan se întoarce la o altă tradiție și datează chiar de la sfârșitul secolului I.
Evangheliilor sunt urmate de Faptele Apostolilor, apoi de Epistolele Apostolilor, care instruiau destinatarii în chestiuni de credință: 14 Epistole, al căror autor se crede că este Apostolul Pavel, precum și Epistolele altor apostoli. : Iacov, 1, 2, 3 Ioan, 1 și 2 Petru, Iuda.
Corpusul Noului Testament este completat de Apocalipsa lui Ioan Teologul, mai cunoscută sub numele grecesc Apocalipsă, unde sfârșitul lumii este descris în limbajul alegoriilor și simbolurilor.
Din punct de vedere al conținutului, ca și cărțile Vechiului Testament, cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament (27 - toate canonice) sunt împărțite în drept pozitiv, istoric, învățător și profetic.
Cele patru Evanghelii aparțin cărților Domnului: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Cuvântul grecesc pentru Evanghelie. euaggelion înseamnă vești bune, vești bune (sunt expuse bazele Noului Testament: despre venirea în lume a Mântuitorului, despre viața Sa pământească, moartea pe cruce, învierea, înălțarea la cer, despre învățătura divină și minunile).
Cartea istorică este Cartea Faptele Sfinților Apostoli (scrisă de Evanghelistul Luca, mărturisește despre coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, spre extinderea Bisericii lui Hristos).
Cărțile de învățătură (dezvăluie probleme importante ale doctrinei și vieții creștine) includ: șapte epistole ale Consiliului (scrisori către toți creștinii): un apostol Iacov, doi apostoli Petru, trei apostoli evanghelist Ioan și un apostol Iuda (Iacov). Paisprezece epistole ale Apostolului Pavel: către Romani, două către Corinteni, către Galateni, către Efeseni, către Filipeni, către Coloseni, două către Tesaloniceni, două către Timotei, Episcopul Efesului, lui Tit, cel Episcopul Cretei, lui Filemon și evreilor.
O carte profetică care conține viziuni și revelații misterioase despre viitorul Bisericii și despre a Doua Venire a Mântuitorului pe pământ este Apocalipsa sau Revelația lui Ioan Teologul.

Pe măsură ce deschideți cartea - Sfânta Evanghelie - pentru citire, amintiți-vă că aceasta vă va decide destinul veșnic. Vom fi judecați după ea și, în funcție de ceea ce am fost aici pe pământ, în raport cu ea, vom primi fie fericire veșnică, fie execuții veșnice pentru moștenirea noastră. Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-o cu fapte.Aceasta este cartea vieții și trebuie să o citești cu viață.

Observați moderația când citiți. Moderația menține o dorință constantă de lectură, iar o sațietate cu lectura produce o aversiune față de aceasta.

Duhul a rostit Scriptura și numai Duhul o poate interpreta. Oameni, profeți și apostoli inspirați de Dumnezeu au scris-o; Oameni inspirați de Dumnezeu, Sfinții Părinți, au interpretat-o. Prin urmare, oricine dorește să dobândească adevărata cunoaștere a Sfintei Scripturi trebuie să citească Sfinții Părinți.

Mulți, toți cei care i-au lepădat cu nebunie, trufie, pe Sfinții Părinți, care s-au apropiat direct, cu insolență oarbă, cu mintea și inima necurate, de Evanghelie, au căzut în amăgire fatală. Ei au fost respinși de Evanghelie: ea îi admite numai pe cei smeriți...

Cărțile Sfinților Părinți, în cuvintele unuia dintre ei, sunt ca o oglindă: privindu-le cu atenție și des, sufletul își poate vedea toate neajunsurile.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov)

Abia atunci lectura va aduce beneficiul dorit...

Când ceea ce se citește va intra în viață cât mai bine de capacitatea și oportunitatea ei, devine regula vieții, și nu cunoașterea simplă, goală, fără suflet și rece. La ce folosește o persoană să știe că are nevoie să se roage – și să nu se roage; știe că este necesar să ierți ofensele - și nu iartă; știe să postească - și nu postește; trebuie să îndurați - și nu tolerează etc. O astfel de cunoaștere, conform cuvântului Evangheliei, va condamna chiar o persoană. Prin urmare, trebuie să citiți cu atenție și să încercați să trăiți în spiritul a ceea ce citiți. Desigur, nu putem deveni imediat interpretul a tot ceea ce a fost scris - avem nevoie de gradualism.

Cel mai bine este, dacă există ocazia, să primiți binecuvântarea părintelui duhovnicesc pentru fiecare lectură. Dacă nu aveți o astfel de oportunitate, trebuie să primiți cel puțin o binecuvântare generală cu privire la ordinea și alegerea cărților de citit.

Bătrânii sfătuiesc să citească și să recitiți lucrările Sfinților Părinți... Nu există limită pentru creșterea spirituală, de aceea recitirea este de mare importanță. Este mai bine să recitiți un număr mic de cărți cu evlavie și atenție decât să citiți mult în grabă.

Venerabilul Nikon din Optina

Cântarea duhovnicească constantă și citirea Scripturii este hrana sufletului, aceasta este decorul său, aceasta este incinta lui. Dimpotrivă, a nu asculta Scripturile este foame și distrugere pentru suflet. Dacă nu înțelegi ceva, atunci acceptă-l prin simplă credință; căci aceasta este Dumnezeu Însuși a spus.

Sfântul Ioan Gură de Aur

Înainte de a asculta ce trebuie făcut, trebuie să promiți că o vei face. Cel care crede că Dumnezeu vorbește alungă orice contradicție și produce ascultare deplină.

Pr. Isidor Pelusiot

Când citești, citește cu sârguință și sârguință; cu mare atenție stați asupra fiecărui verset și nu doar întoarceți foile, ci, dacă este cazul, nu fi leneș și de două ori și de trei ori și citiți versetul de mai multe ori pentru a înțelege puterea lui. Și când te așezi să citești sau să asculți pe cititor, mai întâi roagă-te lui Dumnezeu, spunând: „Doamne Iisuse Hristoase! Deschide urechile și ochii inimii mele, ca să aud cuvintele Tale și să le înțeleg și să fac voia Ta; pentru că sunt străin pe pământ; Nu ascunde de mine, Doamne, poruncile Tale, ci deschide-mi ochii și voi înțelege minunile arătate de Legea Ta (Ps. 119, 18-19). Căci mă încred în Tine, Dumnezeul meu, ca să-mi luminezi inima.”

Călugărul Efrem Sirul

Cel smerit și activ spiritual, citind Scriptura Divină, va trimite totul la sine, și nu la altul.

Reverendul Mark Ascetul

Când citești cărți spirituale, aplică mai mult pentru tine și nu pentru ceilalți ceea ce este scris în ele, altfel, în loc să aplici un tencuială pe ulcere, aplici otravă dăunătoare. Citiți nu pentru curiozitate, ci pentru a învăța evlavia și a cunoaște propria voastră slăbiciune și de aici ajungeți la smerenie. Citiți cărți cu smerenie și Domnul vă va lumina inimile.

Venerabilul Macarie al Optinei

În primul rând, roagă-te lui Dumnezeu să-ți îndrume mintea să înțeleagă Scripturile. Încercați să îndepliniți ceea ce este de înțeles și sări peste ceea ce este de neînțeles, așa cum ne sfătuiesc Sfinții Părinți. Sfintele Scripturi trebuie citite nu pentru cunoaștere, ci pentru a vă mântui sufletul. Iar explorarea de neînțeles este o chestiune de mândrie. Sfinții Părinți sfătuiesc să citiți zilnic Sfânta Evanghelie; dacă este foarte nerezonabil, cel puțin un conceput a citit-o la fel. Citiți nu doar ca să puteți citi, ci rugați-vă în lăuntru Domnului ca să vă deschidă ochii inimii pentru a înțelege puterea sfintei Evanghelie a lui Hristos; citeste cu atentie, parca in depozite. Prin experiență vei cunoaște puterea spirituală care vine dintr-o astfel de lectură.

Program John (Alekseev).

Dacă doar îți perfecționezi mintea din carte și nu-ți corectezi voința, atunci vei fi și mai supărat din lectura cărții decât erai înainte, deoarece cei mai răi sunt proștii învățați și raționali, mai degrabă decât simplii ignoranți.

Sfântul Tihon din Zadonsk

Cel care este de la Dumnezeu aude cuvintele lui Dumnezeu. (Ioan 8:47) Nicio profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de unul singur (2 Petru 1:20). Dacă un cuvânt înțelept aude pe unul înțelept, el îl va lăuda și îl va atașa. (Ser. 18:18). Lăsând deoparte orice murdărie și rămășiță de răutate, primiți cu blândețe cuvântul altoit, care poate să vă mântuiască sufletele. Dar fiți împlinitori ai cuvântului, și nu numai ascultători, amăgindu-vă pe voi înșivă. (Iacov 1.21-22)

Pentru ca Revelația dată de Dumnezeu să fie neschimbată, exactă și să poată fi transmisă din generație în generație ( din generatie in generatie), Domnul a dat oamenilor Sfanta Biblie... Dumnezeu Sa descoperit pe Sine și voia Sa prin profeți. De asemenea, le-a poruncit să scrie tot ce vestește El reprezentanților poporului ales: Acum du-te, scrie-l pe tabla lor și scrie-l în carte, astfel încât să rămână pentru timpul viitor, pentru totdeauna, pentru totdeauna.(Is 30:8).

Biblia constă din cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament care conțin revelația divină despre Dumnezeu, lume și mântuirea noastră. Prin ei, Dumnezeu a dezvăluit treptat (în proporție cu maturizarea spirituală a omenirii) adevărurile. Cel mai mare dintre ei este despre Mântuitorul lumii. Isus Hristos este inima spirituală a Bibliei. Întruparea Lui, moartea pe cruce pentru păcatele noastre și învierea sunt principalele evenimente nu numai ale istoriei sfinte, ci și ale lumii. Isus Hristos leagă spiritual ambele Testamente. Vechiul Testament vorbește despre așteptarea Lui, iar Noul Testament vorbește despre împlinirea acestei așteptări. Mântuitorul a spus iudeilor: Cercetează Scripturile, căci prin ele crezi că ai viață veșnică; și mărturisesc despre mine(Ioan 5:39).

Cea mai importantă trăsătură distinctivă a cărților Bibliei - istoricitate... Domnul a comunicat poporului ales adevăruri mântuitoare de peste o mie de ani în circumstanțe specifice de viață. Au trecut peste cincisprezece secole de la Bobotează la care a asistat patriarhul Avraam până la revelațiile date ultimului profet din Vechiul Testament Maleahi. Printre cei pe care Domnul i-a ales să fie martori ai Adevărului au fost: înțelepții (Moise), păstorii (Amos), regii (David, Solomon), soldații (Iosua), judecătorii (Samuel), preoții (Iezechiel). Cu o varietate atât de mare de circumstanțe și condiții personale, istorice, geografice, culturale, naționale și de altă natură, este uimitor unitatea tuturor textelor sacre biblice... Sunt complet consecvente unele cu altele și se completează reciproc... Toate sunt țesute organic în țesutul istoric al vieții istorice reale. O privire holistică asupra istoriei revelațiilor biblice cu toate dovezile impresionante ne dezvăluie căile Providenței divine.

Citirea Bibliei ar trebui să înceapă cu Evanghelia, apoi să se întoarcă la Faptele Apostolilor și Epistolele. Și numai după ce ai înțeles cărțile Noului Testament ar trebui să treci la Vechiul Testament. Atunci se va înțelege semnificația prototipurilor, preimaginilor și simbolurilor, care conțin profețiile venirii în lume a Mântuitorului, predicarea Lui, moartea și învierea ispășitoare.

Pentru a percepe cuvântul lui Dumnezeu fără denaturare, este necesar să ne referim la interpretările lucrărilor sfinților părinți și cercetătorilor ortodocși pe baza moștenirii lor.

Inspirația Scripturii

Cărțile sacre sunt de obicei numite inspirat... Din multe locuri din Biblie este clar că această caracteristică principală a ei este rezultatul influența Duhului lui Dumnezeu asupra spiritului uman- pe mintea și inimile oamenilor aleși și sfințiți pentru o slujbă specială. În același timp, Dumnezeu păstrează și dă posibilitatea de a se manifesta caracteristicile umane individuale... Când studiezi cărțile scrise de Moise, Iosua, David, Solomon, Isaia și alți profeți, este ușor de văzut proprietățile personalității lor, trăsăturile de caracter, trăsăturile de stil... Cuvântul lor uman nu a dispărut, nu s-a dizolvat în cuvântul lui Dumnezeu, ci s-a manifestat cu siguranță, dând culoare individuală textelor sacre.

În același timp, adevărul divin nu a diminuat nici măcar un iotă: Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și utilă pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare în dreptate.(2 Tim 3:16).

Cine a scris Biblia

Autorii săi au fost oameni sfinți - profeți (Vechiul Testament) și apostoli (Noul Testament). Domnul Însuși i-a ales și i-a chemat. Contemporanii știau că aceștia erau poporul lui Dumnezeu și, prin urmare, textele lor erau tratate ca cuvântul lui Dumnezeu.

Cărțile biblice nu trebuiau adunate. Aceste suluri au fost păstrate mai întâi în tabernacol, iar apoi în templul din Ierusalim. Sfinte manuscrise au fost și în sinagogi (case de rugăciune ale evreilor), care sunt menționate în Sfânta Evanghelie.

Canonul Sfintei Scripturi

Cuvânt canon tradus din greacă - regulă, măsură, eșantion. Acesta era numele bastonului, pe care constructorii l-au folosit ca etalon. Aplicat Scripturii canonic mijloace corect, adevarat... Prin urmare, acestea sunt cărți recunoscute de Biserică ca fiind revelația lui Dumnezeu.

Cum a apărut canonul? Deja în timpul vieții profeților, credincioșii evrei i-au recunoscut ca soli ai lui Dumnezeu. Cărțile lor au fost citite, rescrise și transmise din generație în generație. Ezra, Neemia și Maleahi sunt recunoscuți ca ultimii bărbați inspirați divin ai poporului evreu. Ei au trăit la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. Canonul cărților sacre a fost în cele din urmă oficializat prin lucrările lor. Textele inspirate au fost compilate într-un singur corpus și împărțite în secțiuni: Legea, Profeții și Scripturile.

Această colecție de cărți sacre ale Vechiului Testament a fost primită Biserica Noului Testament... Compoziția cărților canonice este aceeași, dar ele sunt împărțite nu în trei, ci în patru secțiuni.

Lege(sau cărți de drept pozitiv) conțineau prescripții divine și determinau toate aspectele vieții poporului ales - religios, moral, juridic. El a definit cu exactitate relația omului cu Dumnezeu și între oameni. Scopul legilor era educarea oamenilor în evlavie și ascultare de Dumnezeu. Scopul final este acela de a fi un învățător al lui Hristos (vezi: Gal 3,24), adică de a salva oamenii de ispitele politeismului și de viciile păgâne și de a-i pregăti pentru venirea Mântuitorului.

Istoric cărțile învață să vezi căile Providenței divine, conducând omenirea către mântuire. Ele arată cum Domnul decide soarta nu numai a națiunilor individuale, ci și a fiecărei persoane. Prin toate cărțile de istorie biblică, ca pivot rulează ideea că bunăstarea oamenilor depinde de credincioșia față de Legea lui Dumnezeu. Apostazia față de Dumnezeu duce la dezastre naționale. Modul de a scăpa de ele este pocăința și corectarea vieții.

Predare cărțile învață credința și înțelepciunea spirituală. Ei vorbesc despre iubirea divină și despre faptele bune, despre imuabilitatea promisiunilor Sale. Ei învață mulțumirea, frica de Dumnezeu, rugăciunea, lupta împotriva păcatului și pocăința. Cărțile de predare dezvăluie sensul și scopul final al vieții umane - neprihănirea și viața cu Dumnezeu. Psalmistul David se întoarce către Domnul: plinătatea bucuriei este în ochii tăi, fericirea este în mâna dreaptă pentru totdeauna (Ps 15, 11).

Profetic cărțile explică semnificația Legământului și a legii pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a păzi poruncile. Profeții erau mesageri ai voinței lui Dumnezeu, păstrătorii adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu. Ei au proclamat Venirea Mântuitorului viitor al lumii și stabilirea Împărăției veșnice a lui Dumnezeu. Cărțile profetice sunt o punte spirituală între Vechiul și Noul Testament. În cărțile Vechiului Testament, cele mai importante evenimente ale Noului Testament sunt prezise prin profeții, simboluri și tipuri. „Noul Testament este ascuns în Vechi, Vechiul este descoperit în Noul”, spune Fericitul Augustin.

Componența Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament stabilită de Biserica Ortodoxă numără cincizeci de cărți: treizeci și nouă canonicși unsprezece necanonică.

Cărțile non-canonice au fost scrise de oameni reverenți, dar nu au învățat sensul textelor create direct de inspirația Duhului Sfânt. Creați de oameni cu experiență spirituală, ele sunt edificatoare și destinate lecturii didactice. Din acest motiv, Biserica Creștină din cele mai vechi timpuri le-a dorit în folosul copiilor lor. De exemplu, Sfântul Atanasie cel Mare (sec. IV) vorbește despre aceasta în epistola a 39-a festivă. După ce a enumerat cărțile canonice, adaugă: „Pentru o mai mare acuratețe, adaug că pe lângă aceste cărți mai sunt și altele care nu sunt cuprinse în canon, care, însă, au fost stabilite de părinți pentru a le citi de cei care vin iarăși și care vor. pentru a fi instruiți prin cuvântul evlaviei, sunt următoarele: Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Sirakhov, Esther, Judith, Tobiya "(Creations. M., 1994. T. 3. P. 372).

Toate cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise în ebraică... Sunt compilate doar câteva secțiuni din cărțile profetului Daniel și Ezra, scrise în timpul și după robia din Babilon. în aramaică.

Tot Noul Testament cărțile sacre (patru Evanghelii, Faptele Sfinților Apostoli, paisprezece epistole ale Apostolului Pavel, șapte epistole conciliare) au fost scrise de apostoli în secolul I d.Hr. Ultima dată este Apocalipsa Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul (c. 95-96). Încrederea noastră în originea divină a cărților Noului Testament se bazează pe cuvintele Mântuitorului. În ajunul suferințelor Sale de pe Cruce, El le-a spus ucenicilor Săi că Tatăl Său va trimite Duhul Sfânt, Care vă va învăța totul și vă va aminti de tot ce v-am spus(Ioan 14:26).

Comunitățile creștine au perceput ca cuvânt al lui Dumnezeu nu numai Evanghelia, ci și Faptele Sfinților Apostoli și Epistolele. Există indicii directe în acest sens în texte: Am primit de la Însuși Domnul ceea ce ți-am dat(1 Corinteni 11:23); aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului(1 Tes 4:15). Deja în vremurile apostolice, Bisericile și-au transmis unele altora epistolele apostolilor adresate lor (vezi: Col 4, 16). Membrii Bisericii Primare cunoșteau bine textele sacre ale Noului Testament. Din generație în generație, cărțile sacre au fost citite cu respect și păstrate cu grijă.

Până la mijlocul secolului al II-lea, toate cele patru Evanghelii noastre canonice erau cunoscute în toate Bisericile și numai ele erau recunoscute de Sfânta Scriptură. Apoi, un scriitor creștin pe nume Tațian, care a trăit atunci, a încercat să combine toate cele patru Evanghelii într-o singură narațiune (și-a numit lucrarea „Diatessaron”, adică „După patru”). Cu toate acestea, Biserica a preferat să folosească toate cele patru texte ale Evangheliei așa cum au fost scrise de apostoli și evangheliști. Sfințitul mucenic Irineu din Lyon (secolul al II-lea) scria: „Este imposibil ca Evangheliile să fie mai mult sau mai puțin la număr decât există. Căci din moment ce cele patru direcții ale busolei, în care trăim, și cele patru vânturi principale, și din moment ce Biserica este împrăștiată pe tot pământul, iar stâlpul și confirmarea Bisericii este Evanghelia și Duhul vieții, trebuie au patru stâlpi, de pretutindeni suflând nestricăciune și dând viață oamenilor” (Against Heresies. Cartea 3, Cap. 11).

Scripturile Noului Testament au fost scrise în greacă... Doar Evanghelistul Matei, conform mărturiei istoricului Bisericii timpurii Papias din Hierapolis (d. 160 d.Hr.), a notat cuvintele Maestrului său Iisus Hristos pe ebraică, apoi opera sa a fost tradusă în greacă.

Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament au compilat o singură carte - Sfânta Biblie, care a fost tradusă în toate limbile și este cea mai citită carte din lume.

ȘI dr.) - acest nume înseamnă cărți scrise de Duhul lui Dumnezeu prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și apostoli și numiți de obicei Biblia. preot Scriptura a fost dată pentru ca revelația lui Dumnezeu să fie păstrată mai exact și neschimbată. V preotÎn Scripturi, citim cuvintele profeților și apostolilor exact așa cum am fi trăit cu ei, le-am auzit, în ciuda faptului că cărțile sacre au fost scrise cu câteva secole și milenii înainte de vremea noastră. preot cărțile au fost scrise în momente diferite, unele înainte R.Kh., altele după R.Kh., primele sunt numite cărțile Vechiului Testament, cele din urmă sunt cărțile N.Z. preot cărți ale Vechiului Testament, după mărturia lui Chiril al Ierusalimului, Atanasie cel Mare și Ioan Damaschin - 22, în raport cu modul în care gândesc acești evrei în limba lor originală. Calculul evreilor este deosebit de demn de remarcat pentru că, după cum spune el ap. Paul, li se încredinţează cuvântul lui Dumnezeu(Rom. 3:2) iar Biserica Creștină Noul Testament a acceptat cărțile sacre din Vechiul Testament din Biserica Vechiului Testament. Sf. Chiril al Ierusalimului și Sf. Atanasie cel Mare Vechiul Testament preot cărțile sunt numerotate în felul următor:

1) Cartea Genezei.

4) Cartea Num.

5) Deuteronom.

6) Cartea lui Iosua.

7) Cartea Judecătorilor și odată cu ea, parcă, un adaos, Cartea lui Rut.

8) Prima și a doua carte a Regilor, ca două părți dintr-o singură carte.

9) Cărțile a treia și a patra a Regilor.

10) Prima și a doua carte din Cronici.

11) Cartea lui Ezra este prima, iar a doua este a lui, sau conform greacă inscripție, cartea lui Neemia.

12) Estera.

13) Cartea lui Iov.

14) Psaltirea.

15) Proverbele lui Solomon.

16) Eclesiastul, al lui.

17) Cântarea Cântărilor, a lui.

18) Cartea NS. Isaia.

19) Ieremia.

20) Ezechiel.

21) Daniel.

22) Doisprezece profeți și anume: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia și Maleahi.

În socoteala desemnată a cărților din Vechiul Testament, următoarele nu sunt menționate: Plângerile lui Ieremia, cartea NS. Baruc, cartea lui Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, cărțile a doua și a treia a lui Ezra, trei cărți ale lui Macabei și câteva narațiuni și pasaje atașate cărților canonice, cum ar fi: Rugăciunea lui Manase, alăturată la sfârșitul celor 2 Cronici, rugăciunea a trei tineri, în cartea lui Daniel (Daniel 3:25, 91), povestea Susannei ( Dan. 8), despre Vila și Dragonul ( Dan. 14) nu sunt menționate tocmai pentru că nu sunt în limba ebraică. Cu toate acestea, Părinții Bisericii au folosit aceste cărți, au citat multe pasaje din ele și, conform mărturiei lui Atanasie cel Mare, ele au fost numiți de Părinți pentru a fi citite de cei care intrau în Biserică. Pentru a defini separat conţinutul preot Cărțile Vechiului Testament, ele pot fi împărțite în următoarele patru categorii:

A) Legislativ, constituind temelia principală a Vechiului Testament, și anume cele cinci cărți scrise de Moise: Geneza, Exodul, Leviticul, Num. Deuteronomul.

b) Istoric cuprinzând în principal istoria evlaviei, precum cărți: Iosua, Judecătorii, Rut, Regi, Cronici, Ezra, Neemia și Estera.

v) Predare conţinând doctrina evlaviei, cum ar fi: cartea lui Iov, Psaltirea şi cărţile lui Solomon,

G) Profetic conţinând profeţii despre viitor, şi mai ales despre Isus Hristos, precum cărţile marilor profeţi: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel şi alţi doisprezece mai mici.

Cărți N.Z. douazeci si sapte. Legislativîntre ele, acestea. constituind predominant baza Noului Testament, în toată dreptatea poate fi numită Evanghelia, care este formată din patru cărți ale Evangheliștilor: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Între cărțile Noului Testament există și istoric, și anume - cartea Faptele Apostolilor Sf. Apostoli. Predare cărți N.Z. douăzeci și unu și anume: șapte epistole conciliare, una ap. Iacov, două ale lui Petru, trei ale lui Ioan și una ale lui Iuda și paisprezece epistole ap. Pavel: la Romani, la Corinteni doi, la Galateni, la Efeseni, la Filipeni, la Coloseni, la Tesaloniceni doi, la Timotei doi, la Tit, la Filemon si la Evrei. Profetic carte printre cărți N.Z. servește apocalipsei sau revelației Sf. Ioan Evanghelistul. (Cu privire la conținutul cărților menționate mai sus cm. sub titluri separate pentru fiecare carte). Cea mai veche dintre traducerile de carte preot Scriptura este o traducere a Vechiului Testament LXX interpreți. Este compus din ebraică în greacăîn Alexandria sub Ptolemeu Philadelphus cu 270 de ani înainte R.Kh. Traducerea slavă a Bibliei compilată Sf. egalap. Chiril și Metodie, iluminatorii slavilor în secolul al IX-lea, cu greacă traducere LXX... Începutul traducerii Bibliei în limba rusă de înțeles în general a fost pus la începutul acestui secol de către membrii Societății Biblice Ruse, dar în 61 și 62 o revizuire N.Z.și apoi a început traducerea cărților Vechiului Testament, care a fost finalizată în 1875.

Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinoidală. Enciclopedia Bibliei.... arc. Nikifor. 1891.

Vezi ce este „Sfânta Scriptură” în alte dicționare:

Vezi Scriptura... Enciclopedia Bibliei Brockhaus

SACRĂ SCRIPTURĂ- cărți care conțin ideile fundamentale ale unei anumite religii și percepute de credincioși ca fiind date de sus prin revelație. Aproape fiecare dintre religiile moderne are propriile sale Sfinte Scripturi: budism - Tripitaka, iudaism - Tinakh, ... ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

Scriptura sacra- - vezi Biblia, Sfânta Scriptură, Canonul... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

SACRĂ SCRIPTURĂ- religie. cărți scrise după religii. crez prin inspirația lui Dumnezeu însuși. Fiecare religie are propriul P. s., de exemplu. în budismul Tripitaka, Tora în iudaism, Biblia în creștinism, Coranul în islam etc. Toate au fost create în diferite istorice. condiție ... ... Dicţionar ateu

Sfânta Scriptură- (Biblia) titlul cărților scrise de Duhul lui Dumnezeu prin oameni sfințiți - apostoli și profeți. Oamenii au nevoie de ea pentru a păstra Revelația lui Dumnezeu pentru descendenți într-o formă neschimbată. Prin urmare, când citim cărțile Sacrului ...... Enciclopedia ortodoxă

În religiile teiste (iudaism, creștinism, islam), un ansamblu de forme (tradiție orală, texte, cult), în care se transmite conținutul credinței, care își are izvorul în Apocalipsa; cea mai importantă parte a Sfintei Tradiții, Sfintele Scripturi. ...... Dicţionar enciclopedic

Scripturile sunt textele fundamentale ale oricărei religii, care, de regulă, sunt recunoscute ca origine divină. Printre scripturi se numără Veda (hinduismul), Tanakh (iudaismul), Biblia (creștinismul), Coranul (Islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

SCRIPTURA SACRĂ, CĂRȚI SACRE- vezi Sfanta Scriptura... Dicţionar ateu

Traducerea lumii noi a Sfintelor Scripturi Autor: „Toată Scriptura inspirată de Dumnezeu” (2 Timotei 3:16) Limba originală: ebraică, aramaică și antică... Wikipedia

Traducerea lumii noi a Sfintelor Scripturi Copertă cartonată

Cărți

Scriptura în 234 de ilustrații de Gustave Dore,. Din cele mai vechi timpuri, de îndată ce creștinismul a început să se răspândească, au apărut primele încercări de a prezenta în imagini artistice cele mai importante momente din istoria sacră. Deja în catacombe...

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevici

„Sfânta Scriptură” și „Sfânta Tradiție”

Teologii ortodocși insistă asupra caracterului divin inspirat al doctrinei lor, își convin adepții că ea a fost dată oamenilor de însuși Domnul Dumnezeu sub formă de revelație.

Această revelație divină este răspândită și susținută printre credincioși prin două surse: „scriptura” și „tradiția sacră”. Ortodoxia consideră că prima sursă a crezului său este „Sfânta Scriptură”, „cărți scrise de oameni inspirați divin – în Vechiul Testament de către profeți, și în Noul Testament de către apostoli – și constituind așa-numita Biblie”.

A doua sursă este „tradiția sacră”, prin care înțeleg ideologii Ortodoxiei, „când adevărații credincioși, care cinstesc pe Dumnezeu prin cuvânt și exemplu, transmit unii altora și strămoșilor și urmașilor, învățătura credinței (adică a modului de a crede) , legea lui Dumnezeu (cum să trăiești), cum să înfăptuiești sacramentele și riturile sacre.”

Care sunt aceste surse inspirate divin ale doctrinei Ortodoxiei? „Sfânta Scriptură” este Biblia, o colecție de cărți din Vechiul și Noul Testament, recunoscute de biserică ca inspirate, adică scrise de oameni sfinți sub inspirația și cu ajutorul duhului lui Dumnezeu. Trebuie remarcat faptul că bisericile ortodoxe nu consideră toate părțile Bibliei ca fiind inspirate, sau canonice. În canonul cărților inspirate, Ortodoxia include 38 de cărți ale Vechiului Testament și toate cele 27 de cărți ale Noului Testament. În Vechiul Testament, următoarele cărți sunt considerate canonice: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judecătorii (împreună cu ea cartea Rut), patru cărți ale Regilor, două cărți ale Cronicilor, două cărți ale lui Ezra, cărțile lui Neemia, Estera, Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel și Cartea celor Doisprezece Prooroci.

Restul cărților din Biblie sunt considerate non-canonice de către bisericile ortodoxe (de exemplu, cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirakhov, Tobit, Judith etc.). În plus, există anumite pasaje din cărțile canonice care nu sunt recunoscute ca fiind inspirate divin. De exemplu, rugăciunea regelui Manasia de la sfârșitul celor 2 Cronici, părțile Cărții Esterei neindicate prin numărarea versetelor, cântecul celor trei tineri din capitolul 3 al cărții profetului Daniel, povestea a Susannei în capitolul 13, povestea lui Vil și a dragonului în capitolul 14 al aceleiași cărți.

Trebuie spus cu sinceritate că, din punctul de vedere al unui cititor deschis la minte, cărțile canonice și necanonice ale Bibliei diferă puțin unele de altele în conținut. O oarecare frivolitate a conținutului poveștii despre Susanna și bătrâni nu poate fi în niciun caz considerată un obstacol în calea includerii acesteia în canon, dacă avem în vedere marea senzualitate și erotism a celebrului canonic Cântec al Cântărilor. Principalul argument al teologilor creștini împotriva includerii anumitor pasaje în canonul biblic nu este obiecțiile la conținutul lor, ci faptul că ele sunt absente în textul ebraic al Bibliei și apar doar în Septuaginta (traducerea greacă a „70 de interpreți”. ") și apoi în Vulgata (traducere în latină medievală). Biserica Catolică și Bisericile Ortodoxe consideră că pasajele biblice non-canonice sunt pline de suflet și le includ în edițiile lor ale Bibliei. Bisericile protestante aderă doar la canon.

Canonul Noului Testament este următorul: cele patru evanghelii, (din Matei, din Marcu, din Luca, din Ioan); Faptele Apostolilor; șapte epistole conciliare (unul Iacov, doi Petru, trei Ioan, unul Iuda); paisprezece scrisori ale lui Pavel (către Romani, două către Corinteni, către Galateni, către Efeseni, către Filipeni, către Coloseni, două către Tesaloniceni, două către Timotei, către Tit, către Filemon, către iudei); Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul.

Critica științifică biblică a stabilit că porțiunea din Vechiul Testament a Bibliei a fost creată de diverși autori de-a lungul mai multor secole. Cele mai vechi părți ale Vechiului Testament (cântarea Deborei din capitolul 5 al cărții Judecătorilor, cântecul funerar al lui David pentru moartea lui Saul și a fiului său Ionatan din a doua carte a Regilor) datează din secolul al XIII-lea. . î.Hr NS. La început, au fost transmise ca tradiție orală. Înregistrarea unor astfel de tradiții orale a început în rândul evreilor la cumpăna dintre mileniile II și I î.Hr. e., când au adoptat scrierea feniciană. Primele cărți profetice incluse în Biblie nu au apărut mai devreme de secolul al VIII-lea. î.Hr NS. (cărțile lui Osea, Amos, Mica, întâi Isaia). Prin secolul VI. î.Hr NS. cercetătorii au atribuit cărțile Judecătorilor și Regatelor, abia la mijlocul secolului II. î.Hr NS. a fost întocmit Psaltirea. Și abia la începutul secolului I. î.Hr NS. partea din Vechiul Testament a Bibliei a fost asamblată aproximativ în aceeași formă în care a ajuns până la vremea noastră.

Analiza Vechiului Testament, realizată de multe generații de cercetători, duce la convingerea fermă că „duhul sfânt” nu a avut nicio legătură cu crearea Bibliei. Este suficient să cităm ca exemplu cartea Genezei, care deschide celebrele cinci cărți ale lui Moise. Această carte urmărește în mod clar două surse primare. Cartea, care a devenit parte a criticii biblice sub titlul Iahvist, a fost întocmită de un adept al zeului Yahweh, inițial zeul tribului lui Iuda și apoi al tuturor triburilor evreiești unite în jurul acestui trib. A doua carte a Elohistului este compilată de adepții zeilor Elohim (plural de la numele zeului Eloh). Aceste surse primare oferă descrieri similare, dar în același timp și diferite în detalii esențiale, despre „creația” universului, istoria omenirii și a poporului evreu.

Și în raport cu Noul Testament - partea din Biblie creată de creștini - analiza științifică ne convinge și ea că avem de-a face aici cu un document pur pământesc. De exemplu, teologii creștini susțin că cărțile Noului Testament s-au născut în ordinea în care sunt enumerate în canonul Noului Testament (prima este Evanghelia, ultima este Apocalipsa). De fapt, ordinea de apariție a cărților Noului Testament este exact invers. Iar alcătuirea canonului Noului Testament a fost aprobată abia în anul 364 la Sinodul de la Laodiceea, adică la peste trei secole de la evenimentele pe care le descrie.

Și pentru a ridica documentul pământesc - Biblia la rangul de document divin, teologii ortodocși încearcă să susțină autoritatea „sfintei scripturi” cu autoritatea „tradiției sfinte”.

Spre deosebire de protestantism, care respinge „tradiția sacră” și catolicism, care aderă la punctul de vedere al incompletității „sfintei scripturi”, Ortodoxia recunoaște ambele surse ale doctrinei sale ca fiind egale. „Tradiția sacră este aceeași revelație divină, același cuvânt al lui Dumnezeu, transmis pe cale orală bisericii de către Isus Hristos, ca și scriptura sfântă, cu singura diferență că este cuvântul lui Dumnezeu, transmis pe cale orală bisericii de către Isus Hristos și apostoli, iar Scriptura sfântă este Cuvântul lui Dumnezeu, cuprins în cărți de oameni inspirați de Dumnezeu și în scrierile transferate bisericii.”

Teologii ortodocși consideră că înțelegerea celor mai „profunde” secrete ale „revelației divine” este posibilă numai în cadrul unei strânse combinații, acordului reciproc al prevederilor de bază ale „sfintei scripturi” și „tradiției sfinte”. După punctul lor de vedere, „pentru ca revelația divină să fie păstrată mai exact și neschimbată, a fost dată de preot. scriptura”. Iar nevoia de tradiție este evidentă cel puțin din faptul că o minoritate de oameni (doar oamenii alfabetizați) pot folosi cărți, în timp ce legenda este totul.

Sensul principal al „sfintei tradiții”, din punctul de vedere al teologilor ortodocși, este că este necesară pentru o înțelegere corectă a „sfintei scripturi”, în care multe gânduri sunt prezentate succint și sunt de neînțeles fără explicații. Ucenicii apostolilor și urmașii lor ar fi auzit predica detaliată a apostolilor și știau cum înșiși apostolii au înțeles sensul învățăturii pe care o prezentaseră în scris. Prin urmare, interpretarea „sfintei scripturi” fără a face referire la „sacra tradiție”, avertizează credincioșii teologi ortodocși, poate duce și duce la o denaturare a adevărurilor de credință, la erezie. Tradiția, din punctul de vedere al teologilor ortodocși, este și ea necesară pentru efectuarea corectă a sacramentelor și ritualurilor în stabilirea lor inițială, deoarece adesea în „sfintele scripturi” nu există nicio mențiune exactă a modului de îndeplinire a acestora. Iar apostolii „totînțelepții” cunoșteau, desigur, formulele de săvârșire a sacramentelor și ritualurilor și îi informau pe „descendenții recunoscători” despre aceasta în tradiție.

Care este al doilea izvor al doctrinei Ortodoxiei, așa-numita „tradiție sacră”? Compoziția „tradiției sacre” este diversă și complexă; teologii ortodocși înșiși numără 9 părți în ea. Acestea sunt, în primul rând, simbolurile de credință ale celor mai vechi biserici locale (Ierusalim, Antiohia etc.); în al doilea rând, așa-numitele „canoane apostolice”, ele nu au fost scrise de apostoli, ci cuprind, în opinia teologilor ortodocși, practica vremurilor apostolice, deși au fost adunate împreună nu mai devreme de secolul al IV-lea; în al treilea rând, definițiile și regulile primelor șapte consilii ecumenice și ale trei consilii locale, a căror autoritate este recunoscută de cel de-al șaselea consiliu ecumenic; în al patrulea rând, mărturisiunile de credință făcute de părinții bisericii (simbolurile de credință ale lui Grigore de Neocezareea, Vasile cel Mare, declarația de credință ortodoxă a lui Grigore Palma etc.); în al cincilea rând, actele consiliilor ecumenice și locale; al șaselea, liturghiile antice, dintre care multe, după convingerile teologilor ortodocși, datează de la apostoli; al șaptelea, actele martirilor; al optulea, creaţiile părinţilor şi învăţătorilor bisericii („Cuvântul catehumenilor” de Grigore de Nyssa, „Teologia” de Ioan Damaschin etc.); al nouălea, practica străveche a bisericii cu privire la vremuri, locuri, ritualuri sacre etc., reprodusă parțial în scris.

Cu toate acestea, mai departe în teologia creștină, cu „tradiția sacră” se întâmplă lucruri ciudate. Am menționat deja că una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului – protestantismul nu recunoaște deloc autoritatea „tradiției sacre”. Teologii protestanți consideră „tradiția sacră” ca fiind creația conducătorilor bisericii, și nu a spiritului sfânt. Și, prin urmare, din punctul lor de vedere, ea nu poate fi pusă în niciun fel la egalitate cu Biblia. Nenumărate dispute cu privire la componența „tradiției sacre” au loc și între reprezentanții celorlalte două curente principale ale creștinismului - ortodoxia și catolicismul. Biserica Catolică include în „tradiția sacră” hotărârile tuturor conciliilor ecumenice (după cel de-al 7-lea sinod ecumenic, doar Biserica Catolică a adunat astfel de concilii) și hotărârile papilor. Bisericile Ortodoxe resping cu tărie aceste completări. Aceste dispute între reprezentanții principalelor curente ale creștinismului subminează autoritatea „tradiției sacre”, îi devalorizează semnificația. Pentru teologii ortodocși le este greu să susțină autoritatea Bibliei, „Sfintele Scripturi” cu autoritatea „tradiției sfinte”. Și apoi se pune în mișcare o nouă justificare pentru sensul durabil al Bibliei: este folosită ideea inspirației „sfintei scripturi”. Să luăm în considerare și această argumentare a teologilor ortodocși.

Indiferent dacă clerul ortodox vrea sau nu, reiese destul de clar din interpretarea teologică a necesității unei „tradiții sfinte” că teologii simt subconștient insuficiența, inferioritatea „sfintei scripturi”, sursă care, în opinia lor, ar trebui să ofere. un răspuns la toate întrebările unei minți umane întrebătoare. Dar chiar și în mod spontan vorbind, teologii ortodocși prețuiesc foarte mult „sfânta scriptură” și încearcă să confirme adevărul ei, referindu-se la caracterul ei „inspirat” divin revelat. Pentru teologi, „inspirația” este o dovadă inconfundabilă a adevărului. Cine, dacă nu Dumnezeu, știe adevărul?!

Cum înțeleg teologii ortodocși „inspirația”? În teologia creștină s-au exprimat diverse puncte de vedere asupra acestei chestiuni, în general ele pot fi reduse la trei. Unii teologi (Atenagora, Iustin Martir, Tertulian și teologii vechii școli protestante din secolul al XVII-lea) credeau că autorii cărților biblice erau doar organe ale „duhului sfânt” care le inspira și comunica „înțelepciunea” revelației lui Dumnezeu. într-o stare extatică, fără nicio participare a propriei conștiințe și voință. Conform acestui punct de vedere, responsabilitatea pentru textele biblice este purtată pe deplin de „duhul sfânt”, iar din moment ce el este membru al sfintei treimi, atunci, în mod firesc, nu ar putea greși și, prin urmare, nu numai toate legendele sunt adevărat în Biblie, dar fiecare cuvânt, fiecare literă.

O altă tendință în teologia creștină (Origen, Epifanie, Ieronim, Vasile cel Mare, Hrisostom) a abordat cu mai multă atenție definiția naturii „inspirației” Bibliei. Reprezentanții acestei tendințe au înțeles inspirația doar ca iluminare și iluminare care emană din „duhul sfânt”, în care conștiința și activitățile personale ale autorilor cărților biblice au fost păstrate intacte. Spre marele regret al teologilor moderni, reprezentanții acestei tendințe nu au exprimat „o viziune separată asupra inspirației cărților sacre, dacă totul în ele este inspirat divin”.

Și, în sfârșit, este necesar să se îndrepte spre a treia direcție în interpretarea chestiunii „inspirației” a „sfintei scripturi”. Când, în urma loviturilor criticii științifice aduse Bibliei, a devenit clar că o fracțiune destul de mică din adevărul din conținutul „sfintei scripturi” a rămas, printre teologii care doreau să salveze credința creștină, o întreagă școală. au apărut așa-zișii moderniști care au început să limiteze „inspirația” cărților lor „sacre”.conținut general, nerecunoașterea detaliilor individuale în textele biblice.

Teologii ortodocși gravitează cel mai mult către al doilea dintre aceste trei puncte de vedere. Prima direcție în interpretarea „inspirației” li se pare oarecum limitată, întrucât autorii cărților biblice, care vorbesc adevărul divin, „se transformă în unelte mecanice, în automate, străine înțelegerii personale și atitudinii față de adevărurile comunicate”. Ideea, desigur, nu este lipsa acestei înțelegeri a „inspirației”. Doar că în zilele noastre este deja greu de demonstrat că fiecare cuvânt și fiecare literă sunt adevărate în Biblie, s-au găsit prea multe contradicții și absurdități în „sfintele scripturi”.

Cât despre a treia direcție cu concluziile ei extreme, teologilor ortodocși li se pare prea „revoluționară” și este respinsă, întrucât „rupe necesitatea interioară, legătura dintre gândire și cuvânt, dintre subiectul revelației și prezentarea și exprimarea ei exterioară. " Teologii ortodocși sunt înspăimântați de faptul că astfel de opinii „reduce încetul cu încetul toată Scriptura la lucrări omenești, iar inspirația lor este recunoscută ca un concept ignorant și învechit”.

Teologii ortodocși moderni își formulează atitudinea față de caracterul „inspirației” cărților biblice astfel: „Inspirația constă în faptul că Sf. scriitorii, orice ar fi scris, au scris în conformitate cu entuziasmul și instrucțiunile directe ale Sf. spirit și a primit de la el atât un gând, cât și un cuvânt, sau o formă exterioară de exprimare (în măsura în care este inseparabil legată de conținutul revelației), dar fără nicio constrângere și violență a abilităților lor naturale.”

Cu toate acestea, absența oricărei constrângeri și violență împotriva abilităților naturale ale autorilor pământești îi dezamăgește foarte mult pe teologi. Citirea Bibliei poate fi confuză pentru oricine: este plină de contradicții. De exemplu, conform primului capitol al cărții Geneza, bărbatul și femeia au fost creați de Dumnezeu în același timp, în timp ce al doilea capitol al acestei cărți susține că Adam a fost mai întâi modelat din lut, iar apoi Eva a fost creată din coasta lui. . Este imposibil de înțeles cât a durat potopul. „Potopul a durat patruzeci de zile – acesta este un mesaj din Biblie. „Apa s-a întărit pe pământ timp de o sută cincizeci de zile”, spune un alt verset din „Sfintele Scripturi”. Mulți sunt familiarizați cu mitul biblic al luptei lui David cu Goliat. Totuși, aceeași Biblie într-un alt loc spune: „Atunci Elcanan, fiul lui Jagare-Orgim din Betleem, l-a ucis pe Goliat getianul”. Nu mai puțin controversat este Noul Testament, o parte a Bibliei care este onorata doar de creștini. Este suficient să cităm genealogia lui Isus Hristos. Potrivit Evangheliei după Matei, de la patriarhul Avraam la Isus au trecut 42 de generații, iar Evanghelia după Luca are 56 de generații. Critica științifică a Bibliei arată câte astfel de contradicții și incongruențe istorice există în așa-numitele „sfintele scripturi”.

Cum să explicăm numeroasele contradicții din textele biblice, cum să explicăm contradicția ireconciliabilă dintre legendele biblice și realizările științelor naturale moderne? Într-adevăr, chiar și după punctul de vedere al teologilor moderni, „adevărul este unul și obiectiv”. Înarmați cu înțelegerea de mai sus a „inspirației”, teologii ortodocși încearcă să lupte împotriva criticii științifice la adresa Bibliei.

Se dovedește că orice poate fi explicat și justificat. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să fii suficient de priceput în teologie. S-a spus deja că, după punctul de vedere al Ortodoxiei, „inspirația” atunci când scrieți cărți biblice nu a împiedicat câtuși de puțin abilitățile naturale ale autorilor pământeni ai „sfintei scripturi”. „Dar din moment ce natura umană este imperfectă, participarea activității umane libere la scrierea preotului. cărțile pot introduce unele imperfecțiuni în ele. Prin urmare, scripturile găsite în Sf. cărțile, gândurile și sentimentele sunt pur umane, inexactități, dezacorduri etc. Lucrările preotului. scriitorii sunt perfecți numai în măsura în care este necesar pentru scopuri divine. Acolo unde cunoașterea umană imperfectă este suficientă pentru cauza mântuirii omenești, Dumnezeu a permis ca imperfecțiunile să se manifeste. Același lucru se poate spune despre forma în care este prezentat Dumnezeu. revelatie".

Aceasta este o recunoaștere foarte importantă a teologilor ortodocși. Am văzut deja că atunci când interpretează necesitatea unei „tradiții sfinte”, teologii ortodocși, deși fără să vrea, lasă să scape de inferioritatea „sfintei scripturi”, în care se presupune că „multe gânduri sunt prezentate succint și fără explicații”. Aici, teologii înșiși se exprimă clar și fără echivoc despre imperfecțiunea „sfintei scripturi” atât în ceea ce privește conținutul pasajelor individuale, cât și forma de prezentare. Adevărat, toate aceste „imperfecțiuni” ale Bibliei sunt recunoscute cu prudență pur teologică. Erorile cronologice grosolane se numesc „inecizii”, strigătele contradicții ale textelor biblice - „dezacorduri”, ireconciliabilitatea completă a imaginii biblice a creării lumii cu realizările științei naturale moderne este denumită în mod modest „și așa pe." Dar în acest caz nu ne interesează prudența teologilor, ci faptul recunoașterii lor a imperfecțiunii „Sfintelor Scripturi”,

Cu această înțelegere a „inspirației”, teologii ortodocși încearcă să apere Biblia de loviturile criticii științifice. Ei înțeleg perfect că în zilele noastre, când chiar și o persoană puțin educată pe fundalul imaginii științifice a lumii poate vedea multe defecte în conceptele biblice, este imposibil să salvezi textul biblic în întregime. Dar duhul sfânt, care a „dictat” legendele biblice profeților și apostolilor, trebuie să fie mântuit. O zeitate nu poate spune o minciună. Prin urmare, teologii ortodocși „găseau în Sf. În cărți, gândurile și sentimentele sunt pur umane, inexactitățile, dezacordurile etc.”, adică tot felul de greșeli, sunt atribuite imperfecțiunii autorilor pământești ai Bibliei, relatării naturii umane imperfecte, care a reușit să-și lase amprenta chiar și asupra scripturii „inspirate”. Faptul că responsabilitatea pentru imperfecțiunile „sfintelor scripturi” este mutată de pe umerii (dacă pot să spun așa) ai spiritului sfânt la conștiința autorilor pământeni ai Bibliei, contradicțiile biblice în sine nu dispar.

În ciuda recunoașterii forțate a imperfecțiunii „Sfintelor Scripturi”, semnificația Bibliei este încă foarte apreciată de teologii ortodocși. Cărțile biblice, spun ei, „sunt mai importante decât toate cărțile pentru om, deoarece comunică voința lui Dumnezeu, care trebuie cunoscută pentru a fi pe placul lui Dumnezeu și pentru a mântui sufletul. Biblia este o carte de cărți.”

În cea de-a doua colecție de „Opere teologice”, publicată în 1961, era o recenzie a candidatului la teologie E. A. Karmanov despre cartea teologilor catolici E. Galbiati și A. Piazza „Paginile dificile ale Bibliei (Vechiul Testament)”. Ne vom opri asupra acestei revizuiri atunci când vom analiza problemele relației dintre ortodoxie și știință. Acum aș dori să iau în considerare câteva prevederi programatice ale lui E. A. Karmanov. El este foarte simpatic cu abandonarea „sensului literal în favoarea spirituală și simbolică” în interpretarea textelor biblice. El crede că contradicția dintre cele două povești despre crearea lumii poate fi ușor înlăturată, întrucât prima poveste este scrisă în sens religios și moral, iar a doua în sens psihologic și didactic. Ambele povestiri, spun ei, nu pretind a fi o prezentare obiectivă a faptelor, ordinea evenimentelor nefiind inclusă în afirmațiile autoarei. Potrivit autorului, descrierea biblică a Potopului nu confirmă deloc „universalitatea” acestuia și se referă doar la Palestina, Egipt și țările învecinate. În celebrul pandemoniu babilonian, se pare, puteți vedea „o hiperbolă standard precum zgârie-norii nostru”. În concluzie, autorul își exprimă convingerea că „aplicarea corectă a metodei istorico-critice, studiul minuțios și cuprinzător al textului biblic fără concluzii pripite și prost fundamentate dau rezultate excelente”. Dar cine va stabili dacă concluziile sunt pripite sau negrabite, valide sau nefondate? Autorul recenziei a găsit posibil să admită că relatarea Genezei despre crearea lumii nu pretinde a fi o prezentare obiectivă a faptelor. Dar cum rămâne cu contradicțiile din evanghelii, aceste biografii ale lui Isus Hristos? Poate că și textele Evangheliei nu pretind a fi o prezentare obiectivă a faptelor? Poate că sunt doar povești religioase și edificatoare? Poate că nu a existat o concepție imaculată despre Isus Hristos, răstignirea Lui, învierea Sa miraculoasă și înălțarea la ceruri? Întrebări neplăcute pentru teologi. Calea interpretării simbolice a Bibliei este foarte periculoasă pentru ei, dar ei sunt nevoiți să pună piciorul pe ea, îndemnați de loviturile criticii științifice la adresa „sfintei scripturi”.

Situația nu este mai bună cu o altă sursă de doctrină - „tradiția sacră”. Dogmele, decretele, canoanele Sinodelor Ecumenice, așa cum am văzut deja, au fost create de-a lungul a peste o sută de ani de oameni diferiți în diferite situații. Și aici întâlnim și fapte interesante care infirmă conceptul teologic de „inspirație divină” a „tradiției sacre”. Luați, de exemplu, crezul Ortodoxiei, simbolul său al credinței și „secretul secretelor” creștinismului – dogma Sfintei Treimi.

Din cartea Limbă și religie. Prelegeri de filologie și istorie a religiilor autorul Mechkovskaya Nina Borisovna

63. Talmudul, tradiția sacră a iudaismului O consecință a principiului ipse dixit „el însuși a spus”, atât de organic pentru comunicarea în religiile Scripturii (vezi §56), a fost că cercul autorilor Scripturii a fost inițial extrem de limitat. Include doar cele mai înalte autorități religioase și

Din cartea Teologie Dogmatică Ortodoxă autorul Pomazansky protopresbiter Mihai

Tradiția Sacră Tradiția Sacră în sensul original exact al cuvântului este o tradiție care provine din Biserica antică a vremurilor apostolice: a fost numită în secolele II și III. „Tradiția apostolică.” Trebuie avut în vedere faptul că Biserica antică a păzit cu grijă de

Din cartea Teologie dogmatică autorul Davydenkov Oleg

Secțiunea a II-a Tradiția Sacră 1. Sfânta Scriptură despre Tradiția Sacră Tradiția Sacră este o formă generală de păstrare și diseminare a învățăturilor sale de către Biserică. Sau o altă formulare - păstrarea și răspândirea Revelației Divine. Această formă în sine

Din cartea Ortodoxia autorul Titov Vladimir Eliseevici

„Sfânta Scriptură” și „Sfânta Tradiție” Teologii ortodocși insistă asupra caracterului inspirat al doctrinei lor, își convin adepții că ea a fost dată oamenilor de Domnul Dumnezeu însuși sub formă de revelație. Această revelație divină se răspândește și

Din cartea Catolicism autorul Rashkova Raisa Timofeevna

Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție Catolicismul, ca una dintre direcțiile creștinismului, s-a format în cele din urmă abia după separarea Bisericii de Apus și de Răsărit în 1054. Prin urmare, în dogma și doctrina ei sunt ambele comune cu Ortodoxia (și apoi cu protestantismul),

Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men 'Alexander

ANGAJAMENTUL SFANTĂ SCRIPTURĂ ȘI SFANTĂ SCRIPTURĂ P., dar niciuna dintre ele nu este considerată exhaustivă. Complexitatea sarcinii, aparent, se datorează faptului că conceptul de Sacru. P. ca despre Cuvântul lui Dumnezeu, revelându-se Bisericii, nu poate fi

Din cartea Ladder, or Spiritual Tablets autorul Scara John

Sfânta Scriptură Învățătura neîncetată în timpul zilei în Cuvântul lui Dumnezeu servește la evitarea viselor adormite și rele. .Mai mult prin trudă, și nu prin cuvântul gol, ar trebui să înveți Divinul. A auzi povestirile despre isprăvile sfinților părinți și învățătura lor trezește sufletul la gelozie

Din cartea Teologie dogmatică autorul (Kastalsky-Borozdin) Arhimandritul Alipy

IV. ANGAJAMENT SACRĂ Conceptul de „tradiție” presupune transmiterea succesivă din generație în generație a oricărei cunoștințe sau învățături. Biserica primară a fost caracterizată de o înțelegere foarte largă a Tradiției Sacre. Apostolul Pavel unește în acest concept toată credința,

Din cartea Catehism. Introducere în teologia dogmatică. Curs de curs. autorul Davydenkov Oleg

1. ANGAJAMENTUL SACR „Sub denumirea de Sacra Tradiție, se înțelege că atunci când adevărații credincioși și cei care cinstesc pe Dumnezeu prin cuvânt și exemplu își transmit unii altora, iar strămoșii către urmași, doctrina credinței, legea lui Dumnezeu, sacramentele. și rituri sacre”. Însuși cuvântul „tradiție” (greacă ?????????) înseamnă

Din cartea Sfântului Teofan Reclusul și doctrina sa despre mântuire autorul Tertișnikov Gheorghi

3.6. De ce ar trebui să respectăm Sfânta Tradiție chiar și atunci când avem Sfânta Scriptură? Necesitatea păstrării Tradiției chiar și atunci când deținem Sfânta Scriptură se datorează a trei motive: a) Sfânta Tradiție include și ceea ce, în principiu, nu poate

Din cartea Învățăturilor autorul Kavsokalyvit Porfiry

Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, creațiile sfinților părinți În Vechiul Testament, Dumnezeu a trimis pe pământ profeți, cărora le-a comunicat voia Sa, iar proorocii, mânați de Duhul Sfânt, au tâlcuit și au comunicat oamenilor Legea lui Dumnezeu, „pre-descriind răscumpărarea care trebuia să fie” și

Din cartea Fundamentele artei sfințeniei, volumul 1 autorul Episcopul lui Barnaba

Sfânta Scriptură Totul se bazează pe cartea veșnică – Sfânta Scriptură. Izvorul vieții monahale este Sfânta Scriptură, Evanghelia. Ce spune Vechiul Testament Ieși din țara ta, din rudele tale și din casa tatălui tău și mergi în țara pe care ți-o voi arăta... (Geneza 12:1).

Dintr-o carte de 300 de cuvinte de înțelepciune autorul Maximov Georgy

A. Sfânta Scriptură. Dacă Sfânta Scriptură, sau, așa cum este deseori numită și Biblia, ca izvor de cunoaștere a lui Dumnezeu, are pentru noi un sens atât de incontestabil, atunci în primul rând se pune întrebarea: ce este ea în esența ei? Ce este Biblia? Câteva cuvinte despre

Din cartea Fundamentele Ortodoxiei autorul Nikulina Elena Nikolaevna

B. Tradiția Sacră.* (* Secțiunea dedicată Tradiției Sacre și patristicii este disponibilă numai sub formă de schițe. - Notă, compilator.) O altă sursă pozitivă de revelație este Tradiția Sacră - Cuvântul nescris al lui Dumnezeu. Până acum, acesta s-a spus despre Cuvântul Dumnezeului Viu,

Din cartea autorului

Sfânta Tradiție 63. „Dacă cineva vrea să fie ferit de înșelăciune și să rămână sănătos în credință, atunci trebuie să-și protejeze credința, în primul rând, cu autoritatea Sfintei Scripturi și în al doilea rând, cu Tradiția Bisericii. Dar poate cineva va întreba: canonul Scripturii este perfect și suficient

Din cartea autorului

Semnificația conceptelor „Revelația divină”, „Tradiția sacră”, „Sfânta Scriptură”, „Biblia”, „Vechiul și Noul Testament” Mărturie