Augustin Lucrări. Doctrina cunoașterii. Filosofic și literar

De-a lungul vieții sale Fericitul Augustin a plâns amăgirile tinereții sale și această tristețe sfântă se aude în fiecare gând al lui; se aude şi în propusele Convorbiri ale sufletului cu Dumnezeu, care au ajuns până la noi sub numele de Fericitul Augustin.

Se poate simți viu în ei fie un sentiment de mulțumire arzătoare față de Dumnezeu Mântuitorul, acum o întristare liniștită, dar profundă despre motivul pentru care L-a cunoscut pe Domnul-Mântuitorul atât de târziu, de ce nu L-a cunoscut pe Domnul-Mântuitorul mai devreme - și toate acestea, cu imagini și comparații inspirate-poetice, este impregnată de un sentiment atât de profund de dragoste înfocată pentru Dumnezeu, de o străduință atât de ireprimabilă a sufletului pentru Creatorul și Mântuitorul său, încât nu în zadar unii echivalează aceste reflecții cu psalmii divin inspirați ale lui Dumnezeu. David.

În această ediție s-a considerat ca nu de prisos să se pună la începutul fiecărei reflecție ideea sa principală, care constituie astfel cuprinsul cărții și împreună o privire de ansamblu asupra întregului conținut al Convorbirilor propuse. În ciuda faptului că o mie și jumătate de ani ne despart de vremea Sfântului Augustin, viața lui prezintă o lecție instructivă mai ales pentru timpul nostru.

Despre nemurirea sufletului

Dacă știința există în ceva (și poate exista doar în ceea ce este înzestrat cu viață) și dacă există întotdeauna (și, dacă da, atunci recipientul ei trebuie să fie și etern), atunci, în consecință, ceea ce știința există în , trăiește pentru totdeauna. .

Ajungem la această concluzie, adică sufletul nostru și, din moment ce este imposibil să tragem concluzii corecte fără știință și fără știință, poate exista doar acel suflet care este lipsit de el în virtutea naturii sale, înseamnă că știința există în sufletul uman.

Despre credință și crez

Capitolul 1. Motivul scrisului și scopul acestui tratat (§ 1) Capitolul 2. Despre credința într-un singur Dumnezeu Tatăl atotputernic. Despre faptul că nu a existat o natură comună lui Dumnezeu, din care Dumnezeu a creat lumea. Natura materiei lumii. Despre cum lumea a venit din nimic, chiar dacă a fost creată din materie fără formă (§§ 2-3) Capitolul 3. Despre credința în Fiul lui Dumnezeu. Despre de ce Fiul lui Dumnezeu este numit Cuvântul lui Dumnezeu și că Cuvântul lui Dumnezeu este identic cu Tatăl în esență (§§ 3-4) Capitolul 4. Fiul lui Dumnezeu nu este creat și nu este mai puțin în raport cu tatăl. Împotriva ereziei arienilor. Întruparea și hristologia. Împotriva erorii maniheenilor (§§ 5-10) Capitolul 5. Suferința, înmormântarea și învierea lui Hristos (§§ 11-12) Capitolul 6. Înălțarea la ceruri (§ 13) Capitolul 7. Așezând la dreapta Părinte (§ 14) Capitolul 8. Venirea la Curte (§ 15) Capitolul 9. Despre credința în Duhul Sfânt. O expunere a doctrinei Sfintei Treimi folosind analogii. Opinia celor care cred că Duhul Sfânt este însăși Dumnezeirea Tatălui și a Fiului, Darul lor comun sau iubirea reciprocă (§§ 16-21) Capitolul 10. Biserica Catolică (universală). Abandonarea păcatelor. Schimbarea întregii persoane într-o stare mai bună, care are loc în înviere. Învierea cărnii și adevărul ei (§§ 21-25).

Despre cetatea lui Dumnezeu

„Despre Cetatea lui Dumnezeu” – una dintre cele mai importante lucrări ale lui Augustin cel Fericitul (data scrierii: 413-427).

În carte s-a realizat o dezvoltare neconvențională a problemei periodizării procesului istoric. Potrivit lui Augustin, „două cetăți – cei răi și cei drepți – au existat de la începutul neamului omenesc și vor rămâne până la sfârșitul secolului. Acum cetățenii ambilor locuiesc împreună, dar își doresc lucruri diferite, dar în ziua Curții vor fi numiți diferit”. Oamenii care trăiesc în Dumnezeu împreună formează „Orașul lui Dumnezeu” sau „Orașul Raiului”; altele - „Orașul Pământului”.

Potrivit lui Augustin, „două tipuri de iubire dau naștere la două orașe: orașul pământesc este creat prin iubirea față de sine, adusă la disprețul față de Dumnezeu, cea cerească - prin iubirea față de Dumnezeu, adusă la uitarea de sine deplină. Primul se înalță pe sine, al doilea - Dumnezeu. Primul caută slava omenească, al doilea luptă spre slava cea mai înaltă a lui Dumnezeu.”

Despre darul șederii

Acum ar trebui să vorbim mai atent despre a rămâne [în bunătate]; mai mult, în prima carte, când era vorba despre începutul credinței, am spus deja ceva despre această problemă. Deci, am susținut că rămânerea, datorită căreia [oamenii] rămân în Hristos până la sfârșit, este un dar de la Dumnezeu. Vorbesc aici despre sfârșitul cu care se termină viața noastră, pentru că doar cât suntem în el, ar trebui să ne temem că s-ar putea să nu cădem. Deci, dacă cineva a primit acest dar sau nu, nu se știe atâta timp cât durează această viață. ...

Despre cartea Genezei, la propriu

Lucrarea Fericitului Augustin de Ipponis „Despre cartea Genezei” a fost pregătită în format electronic pe baza publicației „Fericitul Augustin. Creații ”, publicat în seria „Biblioteca Părinților și Învățătorilor Bisericii” a editurii „Pilomnik ”în 1997 (colegiul de redacție al seriei: preot Andrey Lobashinsky, Karmanov E.A., Rogovoy P.N., Sidorov A.I.).

La rândul său, la baza ediției de hârtie au stat „Creațiile Fericitului Augustin, Episcop de Ipponiană”, apărute la Kiev în anii 1901-1915.

Despre predestinarea sfinților

Cartea conține 21 de capitole: inclusiv: .... De ce nu-i învață Dumnezeu pe toți să vină la Hristos? Îi învață Dumnezeu pe cei care nu vor să învețe? Capitolul 9. De ce nu a venit Hristos imediat după căderea omului Capitolul 10. Care este diferența dintre har și predestinare Capitolul 11. O persoană poate spera în voia puternică a lui Dumnezeu, și nu în cea slabă a lui Cum ar trebui să fie înțelese cuvintele: „Dacă vei crede, vei fi mântuit” Capitolul 12. La prunci și în însuși Mijlocitorul Iisus Hristos nu se găsește niciun merit anterior...

Despre liberul arbitru

După ce a trăit înainte de separarea Bisericilor, Augustin este venerat atât de ortodocși, cât și de catolici, deși catolici, desigur, într-o măsură mai mare. El a fost în esență părintele întregii filozofii medievale occidentale: pe lângă faptul că a fost pentru ea cea mai înaltă autoritate și un exemplu de urmat, putem spune că o parte foarte semnificativă a conținutului acesteia este alcătuită din comentarii la lucrările sale. Timp de aproape un mileniu întreg, înainte de apariția unor astfel de figuri comparabile cu Augustin în ceea ce privește inteligența, precum Toma d’Aquino și Duns Scot, Europa de Vest a trăit din moștenirea sa, iar la sfârșitul Evului Mediu această moștenire a continuat să joace un rol vizibil, deși poate că nu. rol dominant mai lung.

Cum să faceți publicitate persoanelor needucate

Cum ar trebui să fie expusă Sfânta Scriptură catehumenilor? Motivul principal al venirii lui Hristos Cum să-i instruim pe cei care nu vin în public cu o dispoziție adevărată? Începutul discursului public. Ce ar trebui făcut când oamenii educați vin la publicitate? Cum ar trebui să vorbim cu Gramaticii și Oratorii? Exemplu de discurs public.

Trinitatea Partea întâi

Măreția lui Augustin constă în sinteza sa dintre creștinism și educația clasică.

A predat, criticat și adaptat noilor nevoi „științele libere” ale vremii sale, punându-le în slujba teologiei creștine. Teologia lui era biblică în esență și era susținută de o memorie incredibilă a sutelor de texte.

Luând motto-ul cuvintelor din Isaia (Isaia 7:9): „Până nu vei crede, nu vei înțelege”, el a crezut cu autoritatea Sfintei Scripturi atât problemele societății contemporane, cât și profunzimile propriei experiențe spirituale. Din Scriptură, el împrumută, ca bază pentru învățătura sa, ideea iubirii milostive (caritas), încununând ierarhia sentimentelor umane și dând sens final tuturor mijloacelor expresive ale limbajului și gândirii.

Despre adevărata religie. Tratat teologic

Fericitul Augustin este una dintre cele mai interesante figuri istorice, părintele creștinismului occidental în toate ramificațiile sale. Cărțile sale sunt o moștenire spirituală, care a fost rezultatul istoriei trecute și o prefigurare a epocii medievale viitoare.

Anexe: Capitole din tratatul „Despre cartea Genezei” (ediție timpurie). Viziunea despre lume a Fericitului Augustin.

Despre reproș și har

Capitolul 1. Ar trebui să fim atenți din nou și din nou la întrebările deja luate în considerare Capitolul 2. Ce putere are rugăciunea Capitolul 3. Apostolii au poruncit, au reproșat, s-au rugat Capitolul 4. Obiecție: „Dacă voia este pregătită de la Domnul, de ce ocară cineva?" Capitolul 5. Ca urmare a întristării cauzate de ocară, noi, prin harul lui Dumnezeu, putem fi îndreptați Capitolul 6. La o persoană care nu a renascut încă spiritual, ocara se referă în primul rând la păcatul originar Capitolul 7. De ce să-l reproșăm pe cel care nu a primit de la Dumnezeu să fie în bunătate? Capitolul 8. De ce nu este dat celor care nu sunt aleși să rămână în bunătate? Capitolul 9. Cei care nu au primit să rămână în bine nu sunt cu adevărat copii ai lui Dumnezeu Capitolul 10. Nouă întrebare: Ce credem despre prima persoană care, de asemenea, nu a fost în bine? Capitolul 11. Adam a avut harul lui Dumnezeu, dar diferit de harul acordat sfinților Capitolul 12. Diferența dintre expresiile: „A nu putea păcătui” și „a nu putea păcătui” Capitolul 13. Numărul aleșilor este precis determinată, nu poate fi nici redusă, nici mărită Capitolul 14. Să îndure oamenii când li se reproșează, iar cei care le reproșează să acționeze cu dragoste Capitolul 15. Primatele să mustre pe frați, dar cu dragoste Capitolul 16. Rugăciune și iubire ar trebui combinat cu reproșul.

În 354, 13 noiembrie, în provincia africană, s-a născut orașul Tagast Augustin (Aureliu), viitorul celebru teolog creștin, ale cărui lucrări au devenit fundamentale pentru Biserica Catolică. Soarta l-a pregătit să se nască în familia unui cetățean păgân roman și a unei mame creștine, datorită cărora a primit educația inițială. După terminarea studiilor la școala Tagast, tânărul și-a continuat studiile la Madavra, cel mai apropiat centru cultural, iar apoi în toamna anului 370, datorită patronajului unui prieten de familie, a ajuns la Cartagina: aici a trebuit să studiază retorica timp de trei ani.

În acești ani, interesele tânărului au fost foarte departe de biserică: Augustin s-a dedat la distracție laică, în 372 a devenit tată. Un fel de cotitură în biografia sa a fost cunoașterea în 373 cu moștenirea lui Cicero, care a trezit în el dorința de ceva mai înalt. De atunci, filosofia a devenit hobby-ul lui preferat, a apărut interesul pentru studiul Sfintei Scripturi. În curând, Augustin a devenit un adept al maniheismului, apoi o tendință la modă. Augustin a fost profesor de retorică la Tagasta, apoi la Cartagina; acești ani au fost și o perioadă de căutări spirituale, reflecții asupra întrebărilor, răspunsuri la care a încercat zadarnic să le găsească în postulatele maniheene.

După ce nu le-a putut obține de la Faust, principalul ideolog al doctrinei, Augustin a decis să părăsească Africa și a plecat să caute adevărul și să lucreze la Roma, unde a stat un an, după care s-a mutat în Mediolan și a obținut un loc de muncă predând retorică. . De ceva vreme, mintea i-a fost purtată de neoplatonism, iar apoi predicile episcopului Ambrozie de Mediolana l-au apropiat de viziunea creștină asupra lumii. Citirea epistolelor apostolului Pavel a completat punctul de cotitură în opiniile sale. Acest moment din biografia sa s-a dovedit a fi atât de semnificativ nu numai pentru viața personală, ci și pentru dezvoltarea ulterioară a gândirii creștine, încât Biserica Catolică a instituit o sărbătoare în cinstea sa (3 mai). În 387, de sărbătoarea Paștelui, în Mediolana, Augustin, fiul și prietenul său apropiat au fost botezați de episcopul Ambrozie.

Apoi, creștinul proaspăt bătut, despărțindu-se de proprietatea sa și dând aproape totul săracilor, s-a întors în patria sa, în Africa, în Tagast-ul natal. Acolo a creat o comunitate monahală, iar pentru o vreme Augustin a renunțat complet la preocupările lumești. În 391 a fost hirotonit preot de către episcopul grec Valerius și a început să predice. În 395 la Hipona a fost hirotonit episcop, iar Augustin (Aureliu) a deținut această funcție până la sfârșitul vieții sale, care s-a încheiat la 28 august 430, când Hippon a fost asediat pentru prima dată de către arieni-vandali. Pentru a evita indignarea, rămășițele marelui teolog au fost transferate mai întâi în Sardinia și apoi în Pavia, iar abia în 1842 au fost returnate în Algeria, unde episcopii francezi au ridicat un monument în locul lui Hippon distrus.

Este greu de supraestimat influența pe care activitățile lui Augustin Aurelius au avut-o asupra dogmei creștine; doar câteva exemple de această amploare pot fi găsite în istorie. Datorită aproape o sută de lucrări ale sale, precum „Viața în unitate cu Dumnezeu”, „Împotriva academismului”, „Despre imaterialitatea sufletului”, „Ordinea”, „Soliloguia” și multe altele, vectorul dezvoltării Biserica de Vest a fost stabilită cu câteva secole înainte.

Biografie de pe Wikipedia

Augustin (Aureliu) s-a născut la 13 noiembrie 354 în provincia africană Numidia, în Tagast (acum Suk-Akhras în Algeria). Educația inițială îi datorează mamei sale, Christian Sfânta Monica, o femeie inteligentă, nobilă și evlavioasă, a cărei influență asupra fiului ei a fost însă neutralizată de un tată păgân (cetățean roman, mic moșier).

În 373, după ce a citit Hortensius al lui Cicero, a început să studieze filosofia. Curând s-a alăturat maniheenilor. În acea perioadă a început să predea retorică, mai întâi la Tagasta, iar mai târziu la Cartagina. În „Mărturisirea” Augustin a detaliat cei nouă ani pe care i-a irosit pe „coaja” învățăturii maniheice. În 383, nici măcar conducătorul spiritual maniheic Faustus nu a putut să răspundă la întrebările sale. În acel an, Augustin a decis să-și găsească un post de profesor la Roma, dar acolo a petrecut doar un an și a primit postul de profesor de retorică la Mediolana.

După ce a citit unele dintre tratatele lui Plotin în traducerea în latină a retorului Mary Quiz, Augustin a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl reprezenta pe Dumnezeu ca o Ființă transcendentală imaterială. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie de Mediolan, Augustin a înțeles convingerea rațională a creștinismului timpuriu.

În timpul șederii lui Augustin în Mediolan în 384-388. mama lui a găsit o mireasă pentru fiul ei, pentru care și-a părăsit concubina. Cu toate acestea, a trebuit să aștepte doi ani înainte ca mireasa să atingă vârsta cerută, așa că a început un alt spectacol. În cele din urmă, Augustine și-a rupt logodna cu logodnica lui de 11 ani, a abandonat al doilea spectacol și nu și-a reînnoit niciodată relația cu primul.

După aceea, a început să citească epistolele apostolului Pavel și a auzit de la episcopul vicar Simplician povestea convertirii la creștinism a Mariei Quiz. În mărturisirea sa, Augustin povestește despre întâlnirea și conversația sa cu ponticianul creștin, care i-a povestit mai întâi despre isprăvile lui Antonie cel Mare și l-a purtat cu idealurile monahismului. Această conversație este datată august 386. Potrivit legendei, odată ajuns în grădină, Augustin a auzit glasul unui copil, făcându-l să dezvăluie aleatoriu epistolele Apostolului Pavel, unde a dat peste Epistola către Romani (13:13). După aceea, el, împreună cu Monica, Adeodatus, frate, ambii veri, prietenul Alipius și doi studenți, s-a retras câteva luni la Cassiciac, în vila unuia dintre prietenii săi. După modelul Convorbirilor Tuskulane ale lui Cicero, Augustin a compus mai multe dialoguri filozofice. La Paștele 387, el, împreună cu Adeodatus și Alipius, a fost botezat de Ambrozie în Mediolana.

După aceea, după ce și-a vândut anterior toată proprietatea și le-a împărțit aproape în totalitate săracilor, a plecat cu Monica în Africa. Cu toate acestea, Monica a murit la Ostia. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine surprinsă la sfârșitul Spovedaniei.

Unele dintre informațiile despre viața de mai târziu a lui Augustin se bazează pe „Viața” compilată de Possidius, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani. Potrivit lui Possidius, la întoarcerea sa în Africa, Augustin s-a stabilit din nou la Tagast, unde a organizat o comunitate monahală. În timpul unei călătorii la Hippon Regia, unde erau deja 6 biserici creștine, episcopul grec Valerius l-a hirotonit de bunăvoie presbiter pe Augustin, deoarece îi era greu să predice în latină. Nu mai târziu de 395, Valery l-a numit episcop vicar și a murit un an mai târziu.

În 1842, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippon de episcopii francezi.

Etapele creativității

Primul pas(386-395), influența dogmei antice (în mare parte neoplatonice) este caracteristică; abstracția și statutul înalt al raționalului: „dialoguri” filosofice „Împotriva academicienilor” (adică sceptici, Contra academicos, 386), „La ordine” (De ordine, 386; prima lucrare în care rațiunea celor șapte arte liberale). este dat ca ciclu pregătitor pentru studiul filosofiei), „Monologii” (Soliloquia, 387), „Despre o viață fericită” (De Beata Vita, 386), „Despre numărul sufletelor” (388-389), „Despre profesorul” (388-389), „Despre muzică” (388-389; conține celebra definiție a muzicii Musica est ars bene modulandi cu interpretare detaliată; cinci din cele șase cărți, împotriva a ceea ce promite titlul, tratează chestiuni ale versificației antice), „Despre nemurirea sufletului” (387), „Despre religia adevărată” (390), „Despre liberul arbitru” sau „Despre liberă decizie” (388-395); ciclul de tratate antimaniheene. Unele dintre lucrările perioadei timpurii se mai numesc casiciacs, pe numele unei case de țară de lângă Mediolan (Cassiciacum, acest loc se numește Casciago în Italia de astăzi), unde a lucrat Augustin în anii 386-388.

Faza a doua(395-410), predomină problemele exegetice și religios-ecleziastice: „Despre cartea Facerii”, un ciclu de interpretări la epistolele Apostolului Pavel, tratate de morală și „Mărturisiri”, tratate antidonatiste.

A treia etapă(410-430), întrebări despre crearea lumii și probleme ale escatologiei: un ciclu de tratate antipelagiene și „Despre orașul lui Dumnezeu”; o trecere în revistă critică a propriilor sale scrieri în Revisions.

eseuri

Cele mai cunoscute dintre scrierile lui Augustin sunt „De civitate Dei” („Despre Cetatea lui Dumnezeu”) și „Confessiones” („Mărturisirea”), biografia sa spirituală, un eseu. De trinitate (Despre Treime), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), Retractări (Revizuirile).

De asemenea, merită o mențiune a lui Meditații, Soliloquiiși Enchiridion sau Manual.

învățăturile lui Augustin

Benozzo Gozzoli. Sfântul Augustin predă la Roma. Lista de c. Sant'Agostino din San Gimignano. 1464-1465

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este mai degrabă eterogenă și nu are un caracter sistemic.

Despre a fi

Dumnezeu a creat materia și a înzestrat-o cu diverse forme, proprietăți și scopuri, creând astfel tot ceea ce există în lumea noastră. Faptele lui Dumnezeu sunt bune și, prin urmare, tot ceea ce există, tocmai pentru că există, este bun.

Răul nu este o substanță-materie, ci o deficiență, corupția, viciul și daunele sale, inexistența.

Dumnezeu este sursa ființei, formă pură, frumusețea cea mai înaltă, izvorul binelui. Lumea există datorită creației continue a lui Dumnezeu, care regenerează tot ce moare în lume. Lumea este una și nu pot exista mai multe lumi.

Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.

Dumnezeu, lumea și omul

Augustin dezvăluie esența relației dintre Dumnezeu și om. Dumnezeu, potrivit lui Augustin, este supranatural. Lumea, natura și omul, fiind rezultatul creației lui Dumnezeu, depind de Creatorul lor. Dacă neoplatonismul l-a considerat pe Dumnezeu (Absolutul) ca o ființă impersonală, ca unitate a tot ceea ce există, atunci Augustin l-a interpretat pe Dumnezeu ca pe o persoană care a creat tot ceea ce există. Și a făcut în mod deliberat diferențe în interpretările lui Dumnezeu față de soartă și avere.

Dumnezeu este incorporal, ceea ce înseamnă că principiul divin este infinit și omniprezent. După ce a creat lumea, El s-a asigurat că această ordine domnește în lume și totul în lume a început să se supună legilor naturii.

Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, dar, săvârșind căderea, el însuși a ales răul și a mers împotriva voinței lui Dumnezeu. Așa apare răul, așa o persoană devine neliberă. Omul nu este liber și nu este liber în nimic, este complet dependent de Dumnezeu.

Din momentul Căderii, oamenii sunt predestinați răului și o fac chiar și atunci când se străduiesc să facă binele.

Scopul principal al omului este mântuirea înainte de Judecata de Apoi, ispășirea pentru păcătoșenia neamului omenesc, ascultarea fără îndoială față de Biserică.

Despre har

Puterea care determină în mare măsură mântuirea omului și lupta lui pentru Dumnezeu este harul divin. Harul acționează în relație cu omul și face schimbări în natura lui. Mântuirea omului este imposibilă fără har. Decizia liberă a voinței este doar capacitatea de a lupta pentru ceva, dar o persoană este capabilă să-și realizeze aspirațiile spre mai bine doar cu ajutorul harului.

Harul în viziunea lui Augustin este direct legat de dogma fundamentală a creștinismului - cu credința că Hristos a răscumpărat întreaga umanitate. Prin urmare, prin natura sa, harul este universal și ar trebui să fie dat tuturor oamenilor. Dar este evident că nu toți oamenii vor fi mântuiți. Augustin explică acest lucru prin faptul că unii oameni nu sunt capabili să primească har. Depinde, în primul rând, de capacitatea voinței lor. Dar, așa cum trebuia convins Augustin, nu toți oamenii care au primit har au fost capabili să mențină „constanța în bunătate”. Aceasta înseamnă că este nevoie de un alt dar divin special care să ajute la menținerea acestei constante. Augustin numește acest dar „darul constanței”. Numai prin acceptarea acestui dar cei „chemați” vor putea deveni „aleșii”.

Despre libertate și predestinare divină

Înainte de cădere, primii oameni au posedat liberul arbitru - libertatea de cauzalitate externă (inclusiv supranaturală) și capacitatea de a alege între bine și rău. Factorul limitativ în libertatea lor a fost legea morală – un simț al datoriei față de Dumnezeu.

După Cădere, oamenii și-au pierdut liberul arbitru, au devenit sclavi dorințelor lor și nu au mai putut păcătui.

Jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos i-a ajutat pe oameni să-și întoarcă privirea către Dumnezeu. El a arătat prin moartea sa un exemplu de ascultare de Tatăl, de ascultare de voia Lui („Nu se face voia Mea, ci a Ta” Luca 22:42). Isus a ispășit pentru păcatul lui Adam acceptând voința Tatălui ca a Sa.

Fiecare persoană care urmează legămintele lui Isus și acceptă voința lui Dumnezeu ca a sa, își salvează sufletul și i se permite să intre în împărăția cerurilor.

Predestinarea (lat. Praedeterminatio) este unul dintre cele mai dificile puncte din filosofia religioasă, legată de problema proprietăților divine, a naturii și originii răului și a relației dintre har și libertate.

Oamenii nu pot face bine decât cu ajutorul harului, care este incomensurat cu meritul și este dat celui care este ales și predestinat pentru mântuire. Cu toate acestea, oamenii sunt creaturi libere din punct de vedere moral și pot prefera în mod conștient răul binelui.

Despre eternitate, timp și memorie

Timpul este o măsură a mișcării și schimbării. Lumea este limitată în spațiu, iar ființa ei este limitată în timp.

Analiza (o) conștiința timpului este o veche încrucișare a psihologiei descriptive și a teoriei cunoașterii. Primul care a simțit profund dificultățile uriașe care au fost închise aici și care a luptat pentru ele, ajungând aproape la disperare, a fost Augustin. Capitolele 14-28 din Cartea a XI-a „Confesiuni” ar trebui studiate amănunțit și acum de către toți cei care se ocupă de problema timpului.

Edmund Husserl

Reflectând asupra timpului, Augustin ajunge la conceptul de percepție psihologică a timpului. Nici trecutul, nici viitorul nu au existență reală - existența reală este inerentă doar prezentului. Trecutul își datorează existența memoriei noastre, iar viitorul își datorează existența speranței noastre. Prezentul este o schimbare rapidă în tot ce este în lume: o persoană nu are timp să privească înapoi, deoarece este deja forțată reamintire despre trecut, dacă în acest moment nu este trusturi pentru viitor.

Astfel, trecutul este amintire, prezentul este contemplare, viitorul este așteptare sau speranță.

În același timp, așa cum toți oamenii își amintesc de trecut, unii sunt capabili să-și „amintească” viitorul, ceea ce explică capacitatea de clarviziune. Ca urmare, din moment ce timpul există doar pentru că este amintit, înseamnă că lucrurile sunt necesare pentru existența lui, iar înainte de crearea lumii, când nu era nimic, nu era timp. Începutul creării lumii este în același timp și începutul timpului.

Timpul are o durată care caracterizează durata oricărei mișcări și schimbări.

Eternitatea - nu a fost, nu va fi, doar este. În etern nu există nici tranzitoriu, nici viitor. În eternitate, nu există mutabilitate și nu există intervale de timp, deoarece intervalele de timp constau din schimbările trecute și viitoare ale obiectelor. Eternitatea este lumea gândurilor-idei ale lui Dumnezeu, unde totul este odată pentru totdeauna.

Teodicee

Augustin a susținut că tot ceea ce a creat Dumnezeu este într-un fel sau altul implicat în bunătatea absolută - atotbunătatea lui Dumnezeu: la urma urmei, Atotputernicul, realizând creația, a imprimat o anumită măsură, greutate și ordine în creat; o imagine extraterestră și un sens sunt încorporate în ele. În măsura aceasta, bunătatea este cuprinsă în natură, în oameni, în societate.

Răul nu este o forță care există de la sine, ci un bine slăbit, un pas necesar către bine. Imperfecțiunea vizibilă este o parte a armoniei lumii și mărturisește bunătatea fundamentală a tot ceea ce există: „Orice natură care poate deveni mai bună este bună”.

De asemenea, se întâmplă ca răul care chinuiește o persoană să se dovedească în cele din urmă a fi bun. Deci, de exemplu, o persoană este pedepsită pentru o crimă (rău) pentru a-i aduce bine prin ispășire și dureri de conștiință, ceea ce duce la purificare.

Cu alte cuvinte, fără rău, nu am ști ce este binele.

Adevăr și cunoștințe de încredere

Augustin vorbea despre sceptici: „Li se părea probabil că adevărul nu poate fi găsit, dar mi se părea probabil că se poate găsi”. Criticând scepticismul, el a ridicat următoarea obiecție împotriva lui: dacă adevărul nu ar fi cunoscut oamenilor, atunci cum s-ar determina că unul este mai plauzibil (adică mai asemănător cu adevărul) decât celălalt.

Cunoașterea de încredere este cunoașterea unei persoane despre propria ființă și conștiință.

Stii ca existi? Stiu.. Stii ce crezi? Știu.. Deci știi că exiști, știi că trăiești, știi că știi.

Cunoașterea

Omul este înzestrat cu inteligență, voință și memorie. Mintea însăși trage direcția voinței, adică este întotdeauna conștientă de ea însăși, dorește mereu și își amintește:

Până la urmă, îmi amintesc că am memorie, inteligență și voință; și înțeleg că înțeleg, îmi doresc și îmi amintesc; și mi-aș dori să am voința, să înțeleg și să-mi amintesc.

Afirmația lui Augustin că voința participă la toate actele de cunoaștere a fost o inovație în teoria cunoașterii.

Etapele cunoașterii adevărului:

sentimentul interior – percepția senzorială.
senzație - cunoașterea lucrurilor sensibile ca rezultat al reflecției minții asupra datelor senzoriale.
minte - o atingere mistică la cel mai înalt adevăr - iluminare, îmbunătățire intelectuală și morală.

Rațiunea este privirea sufletului, cu care contemplă adevăratul de la sine, fără mijlocul trupului.

Despre societate și istorie

Augustin a fundamentat și justificat existența inegalității de bogăție între oamenii din societate. El a susținut că inegalitatea este un fenomen inevitabil al vieții sociale și că este inutil să lupți pentru o egalizare a bogăției; va exista în toate epocile vieții pământești a omului. Dar totuși, toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu și, de aceea, Augustin este chemat să trăiască în pace.

Statul este pedeapsa pentru păcatul originar; este un sistem de dominare a unor oameni asupra altora; nu este destinat ca oamenii să atingă fericirea și binele, ci doar supraviețuirea în această lume.

Un stat drept este un stat creștin.

Funcțiile statului: asigurarea ordinii și a legii, protejarea cetățenilor de agresiunile externe, ajutorarea Bisericii și combaterea ereziei.

Este necesar să se respecte acordurile internaționale.

Războaiele pot fi drepte și nedrepte. Corect - cele care au început din motive legitime, de exemplu, nevoia de a respinge atacul inamicilor.

În cele 22 de cărți ale lucrării sale principale „Despre orașul lui Dumnezeu”, Augustin face o încercare de a îmbrățișa procesul istoric mondial, de a lega istoria omenirii cu planurile și intențiile Divinului. El dezvoltă ideile de timp istoric linear și progres moral. Istoria morală începe cu căderea lui Adam și este văzută ca o mișcare progresivă către perfecțiunea morală găsită în har.

În procesul istoric, Augustin (cartea a XVIII-a) a identificat șapte ere principale (această periodizare s-a bazat pe fapte din istoria biblică a poporului evreu):

prima epocă – de la Adam până la Marele Potop
al doilea – de la Noe la Avraam
al treilea - de la Avraam la David
al patrulea – de la David până la robia babiloniană
al cincilea – de la robia babiloniană până la nașterea lui Hristos
al șaselea – a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și cu Judecata de Apoi.
a șaptea - eternitatea

Omenirea în procesul istoric formează două „orașe”: un stat secular - împărăția răului și a păcatului (prototipul căruia era Roma) și statul lui Dumnezeu - biserica creștină.

„Orașul Pământului” și „Orașul Raiului” sunt o expresie simbolică a două tipuri de iubire, lupta egoistă („iubire pentru sine, adusă la neglijarea lui Dumnezeu”) și morală („dragoste pentru Dumnezeu până la uitarea de sine”) motive. Aceste două orașe se dezvoltă în paralel, trecând prin șase ere. La sfârşitul erei a VI-a, cetăţenii „cetăţii lui Dumnezeu” vor primi fericirea, iar cetăţenii „cetăţii pământeşti” vor fi predaţi chinului veşnic.

Augustin Aurelius a susținut superioritatea puterii spirituale față de seculară. După ce a adoptat învățătura augustiniană, biserica și-a declarat existența ca parte pământească a orașului lui Dumnezeu, prezentându-se ca arbitru suprem în treburile pământești.

Influența asupra creștinismului

Botticelli. "Sf. Augustin"

Augustin a avut o influență puternică asupra laturii dogmatice a învățăturii creștine. Impactul predicării sale s-a simțit în următoarele câteva secole nu numai în biserica africană, ci și în cea occidentală. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales împotriva donatistilor și a altor curente au găsit mulți susținători. Augustin a lăsat numeroase lucrări care au avut un impact semnificativ asupra laturii antropologice a doctrinei din protestantism (Luther și Calvin). A dezvoltat doctrina Sf. Trinity, a explorat relația omului cu harul divin. El consideră că esența învățăturii creștine este capacitatea unei persoane de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea lui a altor dogme ale credinței.

L-a influențat pe Raymund Llull și pe alți teologi ortodocși și catolici care au subliniat importanța rațiunii ca sursă a credinței. Potrivit lui Augustin, textele biblice nu ar trebui luate literal dacă sunt în conflict cu ceea ce este cunoscut științei. El explică că nu a fost intenția Duhului Sfânt să plaseze cunoștințele științifice în Sfintele Scripturi, deoarece acest lucru nu se aplică problemelor de mântuire. Mai mult, Augustin nu consideră păcatul originar drept cauza schimbărilor structurale în univers și a apariției morții în lumea oamenilor și a animalelor. El chiar sugerează că trupul lui Adam și Eva a fost creat muritor chiar înainte de cădere (dar dacă nu ar fi păcătuit, ar fi dobândit trupuri spirituale și viață veșnică chiar înainte de a Doua Venire a lui Hristos). El a fondat mai multe mănăstiri, unele dintre ele. acestea au fost ulterior distruse.

În cinstea lui Augustin, curentul este numit în literatura târzie - augustinismul, deoarece unii cercetători l-au considerat pe Augustin întemeietorul filozofiei creștine a istoriei, în opinia lor, neoplatonismul creștin al lui Augustin a dominat filosofia vest-europeană și teologia occidentală latină până în secolul al XIII-lea, când a fost înlocuit în general de aristotelismul creștin al lui Albert cel Mare și Toma d'Aquino; Augustinianismul a rămas filozofia dominantă a ordinului augustinian, exercitând o influență extraordinară asupra augustinianului Martin Luther.

Doctrina lui Augustin despre predestinare a devenit baza calvinismului și a teologiei grupurilor separate de acesta - independenții.

(acum Suk-Aras în Algeria) 13 noiembrie

Educația inițială îi datorează mamei sale creștine Monica, o femeie inteligentă, nobilă și evlavioasă, a cărei influență asupra fiului ei a fost însă paralizată de un tată păgân. În tinerețe, Augustin era în cea mai seculară dispoziție și, locuind în Madavra și Cartagina pentru studiul autorilor clasici, s-a dedicat în întregime unui vârtej de delicii.

Setea de ceva mai înalt s-a trezit în el abia după ce a citit „Hortensius” al lui Cicero. S-a aruncat asupra filozofiei, s-a alăturat sectei maniheice, căreia i-a rămas credincios vreo 10 ani, dar, negăsind nicăieri mulțumiri, aproape că a căzut în deznădejde, și numai cunoașterea filozofiei platonice și neoplatonice, care i-a devenit disponibilă datorită Traducerea latină, a oferit hrană pentru o vreme. mintea lui.

Influența lui Augustin asupra soartei și laturii dogmatice a învățăturii creștine este aproape de neegalat. Pentru câteva secole înainte, el a determinat spiritul și direcția nu numai a africanului, ci și a întregii Biserici occidentale. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales împotriva donatistilor și a altor secte eretice demonstrează în mod clar amploarea semnificației sale. Perspicacitatea și profunzimea minții sale, puterea nestăpânită a credinței și fervoarea fanteziei se reflectă cel mai bine în numeroasele sale lucrări, care au avut o influență incredibilă și au determinat latura antropologică a doctrinei în protestantism (Luther și Calvin). Chiar mai importantă decât elaborarea doctrinei Sf. Trinity, cercetarea sa asupra relației omului cu harul divin. El ia în considerare esența învățăturii creștine, și anume, capacitatea unei persoane de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea sa asupra altor dogme ale credinței. În disputa cu pelagienii, Augustin de Ipponis nu a fost în totalitate adevăratul reprezentant al învățăturii creștine, care, în unele puncte, este la fel de departe de augustinism, cât și de pelagianism (pentru mai multe detalii vezi pelagianism).

Preocuparea lui pentru organizarea monahismului a fost exprimată în întemeierea multor mănăstiri, care au fost însă în curând distruse de vandali.

Scurta lui viață, Vita Augustini, a fost scris de discipolul său, episcop. Possidius Kalamskiy (+ 440).

Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a le salva de abuzurile arienilor-vandalii, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărate de Liutprand, regele lombarzilor, și îngropate. în Pavia, în biserica Sf. Petru. În oraș, cu acordul papei, au fost transportați din nou în Algeria și sunt păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippo Franz. episcopi.

Învățăturile lui Augustin despre har și liberul arbitru

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este mai degrabă eterogenă și nu are un caracter sistemic. Voința este una dintre abilitățile fundamentale ale omului, la care Augustin vine după o lungă analiză a vieții morale și a posibilității de a alege anumite alternative în ea. De asemenea, voința este ghidul cunoașterii intelectuale. Capacitatea de „decizie liberă” a voinței prevede libertatea acțiunii umane, autonomia acesteia, capacitatea de a alege alternative. În mod ideal, voința unei persoane ar trebui să aibă capacitatea de a determina de la sine, să fie cu adevărat liberă. Această libertate s-a pierdut în timpul căderii omului. Augustin face o distincție între voința bună și cea rea. Voința bună orientează o persoană spre bine, iar răul - spre rău. Răspunderea fiecărei persoane pentru fapta săvârșită de el justifică dreptatea răzbunării divine. Puterea care determină în mare măsură mântuirea omului și lupta lui pentru Dumnezeu este harul divin. Harul este o energie divină specială care acționează în relație cu o persoană și face schimbări în natura sa. Mântuirea omului este imposibilă fără har. Decizia liberă a voinței este doar capacitatea de a lupta pentru ceva, dar o persoană este capabilă să-și realizeze aspirațiile spre mai bine doar cu ajutorul harului. Harul în viziunea lui Augustin este direct legat de dogma fundamentală a creștinismului - cu credința că Hristos a răscumpărat întreaga umanitate. Prin urmare, prin natura sa, harul este universal și ar trebui să fie dat tuturor oamenilor. Dar este evident că nu toți oamenii vor fi mântuiți. Augustin explică acest lucru prin faptul că unii oameni nu sunt capabili să primească har. Depinde, în primul rând, de capacitatea voinței lor. Dar, așa cum trebuia convins Augustin, nu toți oamenii care au primit har au fost capabili să mențină „constanța în bunătate”. Aceasta înseamnă că este nevoie de un alt dar divin special care să ajute la menținerea acestei constante. Augustin numește acest dar „darul constanței”. Numai prin acceptarea acestui dar cei „chemați” vor putea deveni „aleșii”. Învățătura lui Augustin Aurelius despre predestinarea divină este strâns legată de problema liberului arbitru uman și de acțiunea harului.

Predestinarea lui Augustin este un act de iubire și milă divină pentru rasa umană căzută. Inițial, din „masa distrugerii” generală, Dumnezeu i-a ales pe cei vrednici de fericirea veșnică. Numărul celor predeterminate este neschimbat. Dar niciunul dintre oameni nu știe despre soarta lor și, prin urmare, perfecțiunea morală personală a fiecărei persoane nu își pierde sensul. În contextul prezenței predeterminarii, libertatea de voință a unei persoane capătă nuanța unei experiențe subiective a libertății, dar în nici un caz capacitatea ontologică de a salva sau de a pieri numai pe cont propriu.

Cuvinte de rugăciune

Tropar, glasul 4

După toată inima lui Hristos, urmând sfântul Augustin, / cu cuvântul și cu fapta ai prins adevărul / și erezia celor răi a fost un exterminator non-uman, / m-am rugat // pe Sfântul îl voi mântui.

Condacul, vocea 4

Neclintirea mesei Bisericii Universului, / pe piatra neclintită a credinței este fundamentală, / dogma Ortodoxiei nu este credincioasă învățătorului / și a pocăinței este un mare propovăduitor, / surprinde adevărurile lui Hristos, / predicatorii.

Proceduri

Cele mai cunoscute dintre scrierile lui Augustin sunt De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu) și Confessiones (Mărturisiri), biografia sa spirituală, De Trinitate (Despre Treime), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), Retractationes (Revizuiri) . De asemenea, merită menționate Meditationes, Soliloquia și Enchiridion sau Manuale.

Lucrări ale lui Augustin cu conținut autobiografic, polemic și omiletic-exegetic ed. la Paris (11 ore, în 8 volume, 1689-1700); la Anvers (12 ore, în 9 volume, 1700-3) și recent de benedictini (11 volume, Par., 1835-40). Cea mai remarcabilă dintre aceste lucrări: „De civitate Dei libri XXII”, ed. Strange (2 volume, Köln, 1850-51) și Dombart (ed. a II-a, 12 volume, Leipz., 1877), în traducere de Silbert (2 volume, Viena, 1826), și Confessiones, autobiografia sa, ed. Neander (Berl., 1823), Bruder (Leipz., 1837 și 1869) și Karl von Raumer (ed. a II-a, Gutersloh, 1876) traduse de Grenninger (ed. a IV-a, Münster; 1859), Silbert (ed. a V-a, Viena). , 1860) și Rapp (ed. a 7-a, Gotha, 1878). De asemenea, merită menționate ale sale Meditationes and Soliloquia (publicat de Westhof, Münster, 1854) și Enchindion, or Manuale (publicat de Crabinger, Tub., 1861). O traducere a lucrărilor sale alese este publicată în Bibliothek der Kirchenväter (vol. 1-8, Kemp., 1869). Recent, în biblioteca Greifswald au fost găsite două mici lucrări încă nepublicate de A. („Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos” și „Tractatus de omnibus virtutibus”. Aug. „în 4 volume. Unele dintre cuvintele și îndemnurile sale sunt traduse. în „lectura creștină” și „lectura duminicală”.

Literatură

Clot, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 volume, Aachen, 1840);
Bindemann, „Der heilige A”. (Berl., 1844);
Pujula, „Vie de St. Augustin” (ed. a II-a, 2 volume, Paris, 1852; în ea. Aleea lui Gurter, 2 volume, Shafg., 1847);
Dorner, "Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung" (Berl., 1873).
PE. T.I. 93-109.

Materiale folosite

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron
„La 28 iunie (15), pomenirea Sfântului Augustin cel Mare, Episcop de Ippons (+ 430)”, pagina site-ului oficial al Bisericii Nașterea Domnului din Saratov:

http://cxpx.ru/article-1099/ (rugăciuni folosite)

Augustin cel Fericitul(lat. Augustinus Sanctus, numele complet Aurelius Augustin; 354-430) - filozof, predicator influent, teolog creștin și om politic. Sfânta Biserică Catolică, numită binecuvântată în Ortodoxie. Unul dintre Părinții Bisericii, fondator al augustinianismului, care a dominat Europa de Vest până în secolul al XIII-lea, când a fost înlocuit de aristotelismul creștin al lui Albertus Magnus și Toma d’Aquino. A avut o influență extraordinară asupra filozofiei occidentale și teologiei catolice.

În Biserica Apuseană, cinstirea Sf. Augustin a început devreme și a fost destul de răspândit. Memoria sa este comemorată de Biserica Catolică pe 28 august. În Mesyaslovy de Est, numele său a fost inclus abia în secolul al XIX-lea. Memoria lui a fost probabil introdusă în mesiatul rus de către „Sinaxaristul” din Sf. Nikodim Svyatogorts și este sărbătorit de Biserica Ortodoxă Rusă pe 15 iunie, în stil vechi.

Augustin (Aurelius) s-a născut la 13 noiembrie 354 în provincia africană Numidia, în Tagast (acum Suk-Aras în Algeria). Educația inițială îi datorează mamei sale, creștinei Monica, o femeie inteligentă, nobilă și evlavioasă, a cărei influență asupra fiului ei a fost însă neutralizată de tatăl său păgân, care era cetățean roman și mic moșier. Tatăl lui Augustin a fost botezat abia înainte de moartea sa în 371.

În tinerețe, Augustin nu a manifestat nicio înclinație pentru limba greacă tradițională, dar a fost cucerit de literatura latină. După absolvirea școlii din Tagasta, a plecat să studieze la cel mai apropiat centru cultural - Madavru. În toamna anului 370, datorită patronajului unui prieten de familie, român, care locuia la Tagast, Augustin a plecat la Cartagina pentru un studiu de retorică de trei ani. În tinerețe, Augustin era în cea mai seculară dispoziție și, locuind în Madavra și Cartagina, a fost complet supus unui vârtej de delicii. În 372, un fiu, Adeodatus, i s-a născut lui Augustin într-un showroom. Setea de ceva mai înalt s-a trezit în el abia după ce a citit "Hortensius" Cicero. Citindu-l pe Cicero, Augustin este impregnat de o „iubire de înțelepciune”, dar Sfintele Scripturi nu-i fac o impresie favorabilă (aceasta se explică adesea prin grosolănia traducerii sale contemporane – Itala). S-a năpustit asupra filozofiei, s-a alăturat sectei maniheice, căreia i-a rămas fidel vreo 10 ani, dar negăsind satisfacție nicăieri, aproape că a căzut în disperare; și doar cunoștințele sale cu filozofia platoniciană și neoplatonică, care i-au devenit disponibile grație traducerii în latină, i-a dat de mâncare minții pentru o vreme. După ce a citit unele dintre tratatele lui Plotin în traducerea latină a retorului Mary Quiz, a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl reprezenta pe Dumnezeu ca o Ființă transcendentală imaterială.

Augustin a predat retorică, mai întâi la Tagast, iar mai târziu la Cartagina. În această perioadă, Augustin întreprinde prima sa experiență filozofică literară - scrie un tratat „Despre frumos și corespunzătoare” ( De pulchro et apto), acum pierdut. În „Mărturisire” a detaliat cei nouă ani pe care i-a irosit pe „coaja” învățăturii maniheice. Fascinația pentru maniheism dispare treptat, Augustin începe să-și dea seama de inconsecvența acestuia. Următoarele hobby-uri intelectuale ale lui Augustin au fost scepticismul față de Noua Academie și apoi - neoplatonismul.

În 383 a părăsit Africa la Roma, unde a vrut să-și găsească un post de profesor, dar acolo a petrecut doar un an și a primit postul de profesor de retorică la Mediolana. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie de Mediolan, Augustin a înțeles convingerea rațională a creștinismului timpuriu. După aceea, a început să citească epistolele apostolului Pavel. Predicile lui Ambrozie și citirea Sfintei Scripturi au adus o schimbare radicală în modul său de a gândi și de a trăi. Biserica Catolică a dedicat chiar și o sărbătoare specială acestui eveniment (3 mai).

Augustin a scris despre Sfânta Scriptură și despre înțelegerea sensului ei cel mai lăuntric: A fost "ceva de neînțeles pentru cei mândri, întuneric pentru copii; o clădire învăluită în mister, cu o intrare joasă; se ridică cu cât mergi mai departe"... Și toți nu sunt „Nu am putut nici să intru în el, nici să-mi înclin capul pentru a avansa mai departe”(Confesiunile lui Augustin III, V, 9).

Și despre predicile lui Ambrozie: „Am ascultat cu atenție conversațiile lui cu oamenii, - a scris câțiva ani mai târziu, nu cu scopul pentru care ar fi trebuit să fie, ci parcă privind îndeaproape, dacă elocvența lui corespundea gloriei ei, dacă era exagerată prin laude sau subestimată; I-am prins cuvintele cu cea mai mare atenție și le-am neglijat fără grijă conținutul. Mi-a plăcut frumusețea discursului lui... Deși nu am încercat să studiez despre ce vorbea, ci am vrut doar să-l ascult vorbind... la care mi-a fost indiferentă. Nu l-am putut separa pe unul de celălalt. Și când mi-am deschis inima la ceea ce s-a spus cu roșu, atunci imediat ce s-a spus adevărat - a intrat, totuși, treptat... Rezolvarea repetată a pasajelor misterioase ale Vechiului Testament a avut un efect deosebit asupra mea; înțelegerea lor literală mă ucidea. După ce am auzit explicația multor texte din aceste cărți în sens spiritual, am început să-mi reproșez disperarea în care am ajuns cândva, crezând că celor care disprețuiesc și batjocoresc Legea și Proorocii nu li se poate rezista deloc”... (Augustin. Confesiunile V, XIII-XIV, 23-24).

Predicile lui Ambrozie l-au influențat atât de puternic pe Augustin încât a decis în cele din urmă să se rupă de manihei, deziluzionat de învățăturile lor: „Nu am considerat posibil în această perioadă a îndoielilor mele să rămân în sectă, căreia îi preferam deja unii filozofi,- a scris Augustin, - Acești filozofi, însă, am refuzat să le încredințez vindecarea sufletului meu relaxat, pentru că ei nu cunoșteau numele mântuitor al lui Hristos. Și m-am hotărât să rămân catehumen în Biserica Ortodoxă lăsată moștenire de părinții mei, până când ceva hotărât strălucește în fața mea, către care îi îndrept calea.”(Augustin. Confesiunile V, XIV, 25).

La scurt timp după ce Augustin a devenit catehumen, mama sa Monica, o femeie profund religioasă și foarte evlavioasă, a venit în Mediolan. Ea a făcut multe eforturi pentru a-l prezenta pe fiul ei iubit în credința creștină și în adevărata biserică. Cu toate acestea, înainte de cunoștința lui Augustine cu Ambrose, eforturile ei au fost fără succes. Și chiar în momentul întâlnirii cu fiul ei în Mediolana, ea a descoperit că acesta se afla încă la o răscruce de drumuri. Augustin a scris despre asta: „Ea m-a găsit, am fost în mare pericol: eram disperată să aflu adevărul. Din mesajul meu că nu mai eram manihean, dar nici creștin ortodox, nu era plină de bucurie... inima ei nu era plină de bucurie. flutura de încântare furtunoasă când a auzit că o parte semnificativă din ceea ce ți se ruga zilnic cu lacrimi s-a împlinit deja;nu am găsit încă adevărul, dar deja am lăsat minciuna.mi-a răspuns cu convingere că înainte de a pleca în această viață, ea mă va vedea ca pe un creștin adevărat: ea crede asta în Hristos.”... (Augustin. Confesiunile V, I, I).

Monica s-a rugat cu stăruință pentru fiul ei și a mers în mod regulat la biserică, unde sufletul ei religios a fost captivat de Ambrozie, „Ea l-a iubit pe acest om ca pe un înger al lui Dumnezeu, după ce a aflat că el a fost cel care m-a adus atât de departe la îndoială și ezitare”.(Augustin. Confesiunile VI, I, I). Episcopul, la rândul său, a atras atenția și asupra femeii creștine înflăcărate, atât de evlavioasă și de dreaptă încât modul ei de viață, frecventarea sârguincioasă la biserică, faptele bune i-au stârnit în el cele mai calde sentimente. În timpul întâlnirilor sale cu Augustin, Ambrozie îl felicita în mod invariabil pentru faptul că avea o astfel de mamă și îi prodigea tot felul de laude. Și în timpul conflictului cu curtea imperială asupra bazilicii, Monica, împreună cu alți credincioși, nu l-a părăsit pe Ambrozie și a rămas trează în biserică și a trăit în rugăciune, „primul în alarmă și vigilență”.

Desigur, nu aveam cum să întreb în detaliu ce vreau; cum se gândea la asta în inima lui, sfântul Tău profet. Au fost doar conversații scurte. Excitarea mea, pentru a se scurge, a necesitat o conversație pe îndelete, iar Ambrose nu a avut niciodată una. L-am ascultat în popor, în fiecare duminică, „învățând corect cuvântul adevărului” și tot mai mult eram afirmat în gând că era posibil să deslușesc toate încurcăturile calomnioase pe care acei amăgitori le-au țesut în vrăjmășia lor împotriva Scripturii. "(Augustin. Mărturisirile VI, III, 3-4).

Și sub influența lui Ambrozie Augustin a reluat citirea Vechiului Testament. Acum, după predicile episcopului, a privit această carte cu alți ochi și nu i s-a părut atât de ridicolă ca la prima lectură. „Am ascultat cu plăcere cum Ambrozie repeta adesea în predicile sale către popor, recomandând cu sârguință, de regulă: „Scrisoarea ucide, dar spiritul dă viață.” Când, îndepărtând vălul misterios, a explicat în sens spiritual acele pasaje. asta, fiind inteles la propriu"(Augustin. Confesiunile VI, IV, 6).

Pas cu pas, încet și greu, Augustin a mers la Hristos; calea lui spre Mântuire a fost lungă și dureroasă. Pe acest drum, Simplician, tată „din harul lui Dumnezeu, episcopul Ambrozie, care l-a iubit cu adevărat ca pe un tată”(Confesiunile VIII, II, 3). Conversațiile lungi, credincioase și semnificative cu Simplician, care a putut să-i dedice mult mai mult timp lui Augustin decât lui Ambrozie, au jucat și ele un rol important în formarea viitorului părinte al bisericii creștine. Pe drumul dobândirii spiritualității și adevărului, Augustin a avut și povești despre viața celor mai populari, datorită lui Atanasie cel Mare, pustnicului creștin Antonie și altor călugări și pustnici; și textele Vechiului Testament, pe care, mulțumită lui Ambrozie, le percepea acum într-un mod cu totul diferit decât înainte; și epistolele apostolului Pavel, care a deschis calea creștinismului către Imperiul Roman. Toate acestea l-au condus pe Augustin la recunoașterea creștinismului ca singura învățătură adevărată, în căutarea căreia și-a petrecut întreaga viață anterioară. Și, în cele din urmă, a făcut alegerea finală în favoarea lui Hristos, și-a renunțat la „povara învățăturii” și s-a dus la Cassiciac - vila prietenului său nu departe de Mediolan. Acolo se deda la conversații cu prietenii, reflecții despre credință și spiritualitate, scrie primele sale tratate filosofice (pe baza modelului „Discuțiunilor Tuskulane”) ale lui Cicero și se pregătește pentru rânduiala sfântă a botezului.

Acum incapabil să comunice direct cu Ambrozie, Augustin îi scrie scrisori în care își expune erorile anterioare și dorința sa reală de a deveni creștin. Îi cere sfaturi episcopului despre ce cărți Scripturi ar trebui să citească pentru a se pregăti mai bine pentru botez. Ambrozie, în ciuda faptului că era foarte ocupat, îi răspundea mereu și recomanda citirea profetului Isaia, pentru că, așa cum a înțeles însuși Augustin, el „vorbește mai clar decât alții despre Evanghelie și chemarea neamurilor”(Confesiunile IX, V, 13).

La începutul anului 387, Augustin, împreună cu prietenul său Alipius și fiul Adeodatos, în vârstă de cincisprezece ani, s-au întors în Mediolan și s-au înscris la botez. Alipy, pentru a-și îmblânzi trupul, s-a aventurat într-un act neobișnuit: „a mers desculț pe pământul înghețat al Italiei”. În cele din urmă, 24 aprilie 387, a venit ziua mult așteptată la care Augustin a mers toată viața: „Noi am fost botezați și neliniștea pentru viața anterioară a fugit de la noi. În acele zile nu mă puteam sătura de minunata dulceață, contemplând profunzimea intenției Ta de a salva neamul omenesc. Cât de mult am plâns pentru imnurile Tale în biserica Ta. . Aceste sunete mi-au revărsat urechile, adevărul mi-a încordat inima, am fost cuprins de spaimă, lacrimile au fugit și m-am simțit bine cu ele.”(Confesiunile lui Augustin IX, VI, 14).

După botez, Augustin decide să se întoarcă în Africa și în curând părăsește Mediolanul, după cum s-a dovedit, pentru totdeauna. Înainte de a pleca la Ostia, mama lui Augustin, Monica, a murit. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine surprinsă la sfârșitul Spovedaniei. După aceea, o parte din informațiile despre viața ulterioară a lui Augustin se bazează pe „Viața” compilată de Possidius, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani.

După ce s-a întors în Africa, și-a vândut toate proprietățile și le-a împărțit săracilor. Potrivit lui Possidius, la întoarcerea sa în Africa, Augustin s-a stabilit din nou la Tagast, unde a organizat o comunitate monahală. Acolo a petrecut ceva timp în strictă izolare, dar faima lui Augustin ca teolog învățat și ascet se răspândește în toată Africa. În anul 391, în timpul unei călătorii la Hippon Regia, unde existau deja 6 biserici creștine, episcopul grec Valerius l-a hirotonit de bunăvoie presbiter pe Augustin, întrucât îi era greu să predice în latină. În Hipona, un nou bătrân este angajat în predare și predicare, ajutându-l pe bătrânul episcop Valerius. În timpul prezbiteriului său, Augustin a întemeiat prima mănăstire din Numidia. El este, de asemenea, angajat în interpretarea Sfintei Scripturi și în polemici cu maniheii. În 395, episcopul Valerius îl face pe Augustin vicar. În anul următor după moartea lui Valery, Augustin a fost ridicat la Scaunul Hipopotamului și a rămas acolo timp de 35 de ani, până la moartea sa.

Epoca episcopiei a devenit pentru Augustin vremea scrierii unui număr imens de lucrări cu caracter dogmatic, exegetic, apologetic și pastoral, ținând multe predici. În anii 397-400. el, la cererea Sf. Pavlina cel Milostiv își scrie minunata sa poveste autobiografică „Mărturisire”. Cea mai semnificativă lucrare dogmatică a lui Augustin este scrisă în 400-415. tratatul „Despre Treime”, care a avut o influență mai mare asupra dezvoltării teologiei occidentale ulterioare. După ce a supraviețuit cuceririi Romei de către Alaric în 410, Sfântul Hipona din 413 până în 426 a scris o lucrare monumentală în 22 de cărți „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, dedicată problemelor istoriei și relației dintre Împărăția lui Dumnezeu și cele pământești. stat.

Activitatea teologică și ecleziastică a lui Augustin poate fi împărțită în mai multe etape în funcție de principalele domenii ale polemicii sale. Etapa inițială este o polemică destul de reușită cu maniheismul. Augustin a avut multe dispute cu maniheii și a scris multe lucrări teologice pe această temă. Următoarea etapă a fost o luptă lungă și persistentă împotriva schismei donatiste care se răspândea în Africa la acea vreme. Episcopul de Hippo dezvoltă o largă polemică cu schismaticii; în 411, prin eforturile sale, a convocat un conciliu la Cartagina, care ia condamnat pe donatişti. În lupta împotriva schismei, Augustin primește sprijinul autorităților statului, ceea ce duce la victoria finală a Bisericii asupra schismaticilor.

Lupta împotriva învățăturilor călugărului britanic Pelagius a devenit o nouă etapă în activitățile sfântului. În 412, Sinodul de la Cartagina îl condamnă pe adeptul lui Pelagius Celestiu, iar noul Sinod de la Cartagina din 416 îl condamnă din nou pe Celestius, de asemenea pe Pelagius însuși. Cu toate acestea, atitudinea Romei față de Pelagius a fost ambiguă și chiar și după Marele Conciliu de la Cartagina din 418, pelagianismul și-a găsit mulți adepți. În controversă cu el, Augustin formulează doctrina semnificației harului în lucrarea de mântuire, cunoscută sub numele de doctrina predestinarii. Rezultatul întregii activități polemice a lui Augustin este eseul „Despre erezii” (428-429), unde face o scurtă descriere a 88 de erezii, începând de la Simon Magul și terminând cu pelagianismul. Întreprinzând o revizuire a tuturor activităților sale literare, Augustin a scris în 426-427 „Revizuiri” în două părți, unde catalogează și evaluează critic 93 dintre operele sale.

În 426, Augustin, slăbit de boală și bătrânețe, l-a ales ca succesor pe presbiterul Hieraclius, căruia i-a transferat o parte din atribuțiile sale. În 430, Hippon a fost asediat de vandali care au invadat Africa de Nord din Spania. În timpul asediului Sf. Augustin s-a îmbolnăvit și în a zecea zi de boală a murit în pace pe 28 august.

Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a le salva de batjocura vandalilor arieni, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărate de Liutprand, regele longobarzilor, și îngropate în Pavia în biserica Sf. Petru. În 1842, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippon de episcopii francezi.

2. Moștenirea creativă

Moștenirea creativă a lui Augustin este uriașă: include 93 de lucrări în 232 de cărți, precum și peste 500 de scrisori și predici (În traducere rusă: Creații. Partea 1-7. - Kiev, 1901-1912.). Setul complet al tuturor lucrărilor atribuite lui Augustin este atât de extins încât chiar și în secolul al VI-lea. Isidor de Sevilla a scris că oricine pretinde că a citit toate scrierile lui Augustin trebuie să fie imediat declarat mincinos (EEC, p. 125). Lucrările lui Augustin acoperă aproape toate genurile și stilurile cunoscute în vremea sa: lucrările sale sunt consacrate filosofiei, polemicii cu manihei și eretici, probleme dogmatice, istoriozofie, etica creștină. Unele dintre lucrările sale abordează diverse aspecte ale relației dintre păgâni și creștini și, mai larg, cultura creștină și veche.

Creațiile lui Augustin se încadrează în mai multe clase:

Autobiografice:

Mărturisire Confesiuni(13 kn.) - 397-401 g.
Revizuirile Retractări(2 cărți) - 426-427 g.

Filosofic:

Împotriva academicilor Contra academicos(3 cărți) - 386
Despre o viață fericită De beata vita- între 386 și 391
Despre comanda De ordine(2 cărți) - între 386 și 391
Monologii Soliloquii(2 cărți) - 386 sau 387
Despre nemurirea sufletului De immortalitate aniniae- 387, 389
Despre muzica De muzica(6 kn.) - 387
Despre cantitatea de suflet De quante aniniae- 388 g.
Despre profesor De magistru- 389 g.

Care se scuză:

Despre adevărata religie De vera religione - 389-391
Beneficiile credinței pentru Honorat De utilitate credendi ad Honoratum- 391 sau 392
Despre credința în invizibil De fide rerum quae non videntur- 400; 410 î.Hr
Despre cetatea lui Dumnezeu lui Marcellin De Civitate Dei ad Marcellinum(22 kn.) - 413-427 g.

Polemică:

Despre ereziile lui Kvodvultdeus De haeresibus ad Quodvultdeum- 428-429 g.

Antimanihean:

Despre moravurile Bisericii Catolice și despre obiceiurile maniheilor De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum(2 cărți) - 388
Despre libera decizie De libero arbitrio(3 kn.) - 1 kn. - 388; 2-3 kn. - 391; 395 î.Hr
Despre Geneza versus maniheenii De Genesi contra manichaeos(2 cărți) - 388 sau 390 g.
Cam două suflete împotriva maniheenilor De duabus animabus contra manichaeos- 392 g.
Împotriva Secundinus-Manichea Contra Secundinum manichaeum- 399 g.
Raţionament împotriva Fortunatus-Manichea Disputatio contra Fortunatum manichaeum- 392 g.
Împotriva lui Adimantus, un discipol al lui Manihean Contra Adimantum manichaei discipulum- 394 g.
Împotriva mesajului maniheului, numit Principalul Contra epislolam manichaei quam vocant Fundamenti- 397 g.
Împotriva lui Faust-Manicheus Contra faustum manichaeum(33 kn.) - 397-398
Împotriva lui Felix Maniheul Contra felicem manichaeum- 398 g.
Despre natura binelui împotriva maniheenilor De natura boni contra manichaeos- 399 (405?)

Antidonatist:

Psalm împotriva lui Donat Psalmus contra partem donati- 393 g.
Împotriva mesajului lui Parmenian Contra epistolam Parneniani(3 cărți) - 400 g.
Botez împotriva donatiștilor De baptismo contra donatistas(7 kn.) - 400 sau 401 g.
Contra Cresconia-gramatica Contra Cresconium grammaticum(4 kn.) - 405 sau 406
Rezumatul controversei împotriva donatiștilor Breviculus collationis contra donatistas(3 cărți) - după 411
Împotriva donatiștilor după o ceartă Post colationem contra donatistas- 412 g.
Împotriva scrierilor lui Petilian Contra litteras Petiliani(3 cărți) - 401 sau 405
Dezbatere cu Emerith, Episcopul Donatistilor Gesta cum Emerito, donatistarum episcopo(2 cărți) - aprox. 418 î.Hr
Împotriva lui Gaudentius, episcopul donatiștilor Contra Gaudentium, donatistarum episcopum(2 cărți) - 421 sau 422

Antipelagian:

Despre răzbunarea și iertarea păcatelor, precum și despre botezul pruncilor lui Marcellin De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum(3 cărți) - 411 sau 412
Despre Spirit și scrisoarea către Marcellin De Spiritu et littera ad Marcellinum- 412 g.
Despre natură și har pentru Timasius și Iacov De natura et Gratia ad Timasium et Jacobum- 413 sau 415 g.
Despre faptele lui Pelagius De gestis Pelagii(7 kn.) - 417 g.
Despre harul lui Hristos și despre păcatul originar împotriva lui Pelagius și Celestiu De Gratia Christi et de peccato orieinali contra Pelagium et Coelestium(2 cărți) - 418
Despre căsătorie și pofta de Valery De nuptiis et concupiscentia ad Valerium(2 cărți) - 419 sau 421
Împotriva a două mesaje de la pelagieni Contra duas epistolas pelagianorum(4 kn.) - 420 sau 421
Împotriva lui Iulian Pelagianul Contra Julianium pelagianum(6 kn.) - 421 g.
Despre suflet și originea lui De anima et ejus origine(4 cărți) - 421
Despre Grație și decizia liberă pentru Valentine De Gratia et libero arbitrio ad Valentinum- 426 sau 427
Despre reproș și har De correptione et Gratia- BINE. 427 î.Hr
Despre predestinarea sfinților către Prosper și Ilarius De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium- 428 sau 429 g.
Despre darul perseverenței [în bunătate] De dono perseverantiae- 428-429 g.
Împotriva celui de-al doilea răspuns al lui Julian, eseu neterminat Contra secundam Juliani responsionem, imperfectum opus(6 kn.) - 429

Anti-arian:

Împotriva predicării arienilor Contra sermonem arianorum- 418 sau 419 g.
Disputa cu Maximinus, episcopul arienilor Collatio cum Maximino, arianorum episcopo- 427 sau 428 g.
Împotriva lui Maximin Contra maximinum(2 cărți) - 428

Împotriva altor erezii și religii:

Împotriva dușmanului legii și al profeților [Împotriva marcioniților] Contra adversarium legislation et prophetarium(2 cărți) - 421
Lui Orosius împotriva Priscilianilor și Originiștilor Ad Orosium contra priscilianistas et origenistas- 415 g.
Raționament împotriva evreilor Tractatus adversus Judaeos- 429 sau 430 g.

Exegetic:

Despre Geneza la propriu. Neterminat. Carte De Genesi ad Litteram, liber imperfectus- 393 sau 394 g.
Interpretări asupra Psalmilor Enarrationes in Psalmos- 392-418 g.
Explicarea unor prevederi din cartea Romanilor Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanes- între 393 și 396
Prelucrarea prealabilă a romanilor Epistolae ad Romanes inchoata expositio- între 393 și 396
Clarificarea Galateni Expositio epistolae ad Galatas- între 393 și 396
Predica Domnului de pe munte De Sermone Domini in Monte(2 cărți) - 394
Despre învățătura creștină De doctrina christiana(4 kn.) - 396; 426 î.Hr
Întrebări ale Evangheliei Quaestiones Evangeliorum(2 cărți) - 397 sau 400 g.
Note despre Cartea lui Iov Adnotationes în Iob- BINE. 399 î.Hr
Consimțământul evanghelic De consensu evangelistarum(4 cărți) - 400 g.
Despre Geneza la propriu De genesi ad litteram(12 kn.) - 401-414 g.
Raționament asupra Evangheliei după Ioan Tractatus în Johannis Evangelium- 407-417 g.
Reflecții despre Ioan către parți Tractatus in Epistolam Johannis ad Parthos(10 kn.) - 415 sau 416 g.
Conversații despre cele șapte cărți Locuții în Heptateuchum(7 kn.) - 419 g.
Căutări pentru cele șapte cărți Questiones in Heptateuchum(2 cărți) - 419
Oglinda din Sfintele Scripturi Speculum de Scriptura Sacra- 427 g.

Dogmatic:

Aproximativ 83 de întrebări diferite De diversis quaestionibus LXXXIII- 388-395 sau 396
Despre credință și simbol (al credinței) De fide et symbolo- 393 g.
Despre Lupta Creștină De agone christiano- 396-397 g.
Pe diverse întrebări adresate lui Simplician De diversis quaestionibus ad Simplicianitni(2 cărți) - 396
Despre Treime De trinitate(15 kn.) - 400-415 g.
Enkhiridion lui Lawrence, sau despre Credință, Speranță și Iubire Enchiridion ad Laurentium, sive de Fide, Spe et Charitate- 421 sau 423

Morala și ascetică, dedicată diverselor probleme ale vieții spirituale:

Despre abstinență De continentia- 395 g.
Despre munca monahală De orere monachorum- 400 g.
Despre bunăstarea soțului De bono conjugali- BINE. 400-401 g.
Despre sfânta feciorie De sancta virginitate- 400-401 g.
Despre ghicirea demonilor De divinatione daemonuin- 406 g.
Beneficiile postului De utilitate jejunii- 408 sau 412 g.
Despre credință și fapte De fide et operibus- BINE. 413 î.Hr
Despre binele văduviei la Juliana De bono viduitatis ad Julianam- 414 g.
Despre îmbunătățirea justiției umane De perfezione justitiae hominis- BINE. 415 î.Hr
Despre rabdare De pacientia- 418 g.
Împotriva minciunilor Contra mendacium- 420 g.
Despre o căsătorie adulteră De conjugiis adulterinis(2 cărți) - aprox. 420 î.Hr
Despre venerarea morților către Paulin De cura pro mortuis gerenda ad Paulinum- 421 sau 424 g.

Pastorală:

Despre predarea catehumenilor De catechizandis rudibus- 399 sau 400 g.

Predici:

Predici

Scrisori:

Epistolae- 386-429 g.

Cele mai importante scrisori publicate ulterior în cărți separate:

Un singur botez împotriva lui Petilian (Scrisoarea 120) De unico baptismo contra Petilianum- 410 sau 411 g.
Despre harul Noului Testament lui Honorat (scrisoarea 140) De Gratia Novi Testamenti ad Honoratum
Despre contemplarea lui Dumnezeu către Paulin (scrisoarea 147) De videndo Deo ad Paulinum- 413 g.

Influența lui Augustin asupra soartei și laturii dogmatice a învățăturii creștine este aproape de neegalat. Pentru câteva secole înainte, el a determinat spiritul și direcția nu numai a africanului, ci și a întregii biserici occidentale. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales împotriva donatistilor și a altor secte eretice demonstrează în mod clar amploarea semnificației sale. Perspicacitatea și profunzimea minții sale, puterea nestăpânită a credinței și fervoarea fanteziei se reflectă cel mai bine în numeroasele sale lucrări, care au avut o influență incredibilă și au determinat latura antropologică a doctrinei în protestantism (Luther și Calvin). Chiar mai importantă decât elaborarea doctrinei Sf. Trinity, cercetarea sa asupra relației omului cu harul divin. El ia în considerare esența învățăturii creștine, și anume, capacitatea unei persoane de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea sa asupra altor dogme ale credinței. Preocuparea sa pentru organizarea monahismului a fost exprimată în întemeierea multor mănăstiri.

Despre creație și ființă

În doctrina sa despre Creație, Augustin pornește de la dovada naturii create a lumii, din care decurge în mod necesar existența Creatorului. Experiența concretă arată că toate obiectele inteligibile sunt tranzitorii și schimbătoare. Din aceasta Augustin deduce prezența unei Ființe trainice, care este Creatorul. Această abordare se bazează pe ideea platonică că toate într-adevăr ceea ce există este neschimbabil, iar tot ceea ce este tranzitoriu nu există cu adevărat.

Prin urmare, obiectele trecătoare nu pot exista de la sine: Creatorul nepieritor creează totul cu Cuvântul său. Astfel, descrierea facerii lumii în cartea Genezei, Fericitul Augustin o înțelege, ca și Sfântul Grigorie de Nyssa, în sens alegoric. Această abordare se explică prin faptul că Augustin a folosit învățăturile lui Platon pentru a depăși ideile maniheice. În plus, după cum sa menționat deja, Părinții Bisericii au explicat și propovăduit creștinismul ascultătorilor lor, a căror gândire a fost ridicată în spiritul filozofiei grecești. Prin urmare, toate ideile lui Augustin se bazează pe monismul platonician, care practic se rezumă la faptul că tot ceea ce există cu adevărat există spiritual în Dumnezeu. Această filozofie se află și în centrul doctrinei sale despre om, pe care Augustin îl descrie ca un suflet care sălășluiește într-un trup, precum și la baza teoriei sale a cunoașterii, care decurge dintr-o astfel de antropologie.

Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.

Dumnezeu, lumea și omul

Problema lui Dumnezeu și a relației lui cu lumea este centrală pentru Augustin. Dumnezeu, potrivit lui Augustin, este supranatural. Lumea, natura și omul, fiind rezultatul creației lui Dumnezeu, depind de Creatorul lor. Dacă neoplatonismul l-a considerat pe Dumnezeu (Absolutul) ca o ființă impersonală, ca unitate a tot ceea ce există, atunci Augustin l-a interpretat pe Dumnezeu ca pe o persoană care a creat tot ceea ce există. Și a făcut în mod deliberat diferențe în interpretările lui Dumnezeu din soartă și avere.

Dumnezeu este incorporal, ceea ce înseamnă că principiul divin este infinit și omniprezent. După ce a creat lumea, s-a asigurat că ordinea domnește în lume și totul în lume a început să se supună legilor naturii.

Omul este un suflet pe care Dumnezeu l-a suflat în el. Trupul (carnea) este disprețuitor și păcătos. Doar oamenii au suflet, animalele nu-l au.

Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, dar după ce a căzut, el însuși a ales răul și a mers împotriva voinței lui Dumnezeu. Așa apare răul, așa o persoană devine neliberă. O persoană nu este liberă și captivă în nimic, este complet dependentă de Dumnezeu.

Din momentul Căderii, oamenii sunt predestinați răului și o fac chiar și atunci când se străduiesc să facă binele.

Scopul principal al omului este mântuirea înainte de Judecata de Apoi, ispășirea pentru păcătoșenia rasei umane, ascultarea neîndoielnică față de biserică.

Doctrina voinței și harului

Voința este una dintre abilitățile fundamentale ale omului, la care Augustin vine după o lungă analiză a vieții morale și a posibilității de a alege anumite alternative în ea. De asemenea, voința este ghidul cunoașterii intelectuale. Capacitatea de „decizie liberă” a voinței prevede libertatea acțiunii umane, autonomia acesteia, capacitatea de a alege alternative. În mod ideal, voința unei persoane ar trebui să aibă capacitatea de a determina de la sine, să fie cu adevărat liberă. Această libertate s-a pierdut în timpul căderii omului.

Augustin face o distincție între voința bună și cea rea. Voința bună orientează o persoană spre bine, iar răul - spre rău. Răspunderea fiecărei persoane pentru fapta săvârșită de el justifică dreptatea răzbunării divine.

Puterea care determină în mare măsură mântuirea omului și lupta lui pentru Dumnezeu este harul divin. Harul este o energie divină specială care acționează în relație cu o persoană și face schimbări în natura sa. Mântuirea omului este imposibilă fără har. Decizia liberă a voinței este doar capacitatea de a lupta pentru ceva, dar o persoană este capabilă să-și realizeze aspirațiile spre mai bine doar cu ajutorul harului.

Augustin și-a dezvoltat ideile despre voință și har într-o dispută cu Pelagius.

Potrivit lui Pelagius, natura noastră este neutră - nici binele, nici răul nu îi sunt inerente. Răul este comis de noi ca un abuz al liberului arbitru. Copiii, pe de altă parte, sunt amabili din fire și sunt doar potențial purtători ai păcatului. Prin urmare, Botezul „pentru iertarea păcatelor” are sens numai la vârsta adultă, când o persoană are deja liberul arbitru și este capabilă să comită un păcat în mod conștient. La aceasta Augustin a obiectat că păcatul nu este doar rezultatul liberei alegeri: el aparține însăși naturii căzute a omului. Dacă o persoană nu este cu Hristos, atunci este împotriva lui Hristos. Cum poți fi împotriva lui Hristos dacă nu prin păcat? Prin urmare, bebelușii nebotezați sunt și ei păcătoși. După cum se spune în traducerea latină a Rom. 5, 12: in quo omnis peccaverunt, „în care (lui Adam) toți au păcătuit”. Adam este înțeles ca întreaga umanitate ca întreg, de aceea toți oamenii sunt păcătoși, „masa celor care piere”.

În esență, disputa dintre Augustin și Pelagius se rezumă la opoziția dintre voință și har. Pelagius a susținut că păcatul este înrădăcinat în voință. Augustin, urmându-l pe Apostolul Pavel, a insistat că de multe ori facem ceea ce nu vrem, sau, dimpotrivă, vrem ceea ce nu suntem în stare să facem și, prin urmare, voința și faptele nu sunt legate între ele - păcătuim. împotriva voinței noastre!

Deci de acum incolo like printr-un singur om păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat, așa moartea a trecut în toți oamenii, căci în el toți au păcătuit(Rom. 5, 12), întreaga masă a pieritorilor a trecut în puterea distrugătorului. Așa că nimeni, nimeni deloc, nu este eliberat de aceasta și nu va fi eliberat altfel decât prin harul Mântuitorului.

Pentru Augustin, păcatul este înrădăcinat în însăși natura omului, nu în voința sa: „De asemenea, ei au înaintat următorul argument: dacă un păcătos naște pe un păcătos, astfel încât vinovăția păcatului originar trebuie spălată prin botez în copilărie, atunci rezultă că dintr-un om drept se naște descendenți drepți. Dar aceasta este nu așa... Omul dă naștere, pentru că cel vechi continuă să conducă. un mod de viață printre fiii acestei lumi, și nu pentru că se străduiește pentru o viață nouă între fiii lui Dumnezeu."

Astfel, copiii creștinilor nu fac excepție. Căci din trup se naște carne; cauza păcătoșiei este pofta, la care participăm. Acest tip de raționament a stat la baza ideii Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria și a preoției celibare.

Augustin și-a prezentat teoria sub forma unei diagrame, care a constat din trei părți:

Adam - să nu păcătuiască.

Hristos nu poate păcătui.

Nu putem decât să păcătuim.

Cu toate acestea, Fericitul Augustin nu a fost foarte logic și consecvent în construcțiile sale. În urma nevoilor pastorale, a uitat de teoriile sale și a devenit realist. Când Fericitul Augustin vorbește despre viața umană în scrierile sale, el recunoaște totuși existența principiilor pozitive. Există voință bună în om, la fel cum există posibilitatea de a coopera cu voința divină. Cu toate acestea, cu cât Augustin devenea mai în vârstă, cu atât viziunea lui asupra lumii devenea mai pesimism. Coroana pesimismului său este teoria predestinației.

Doctrina predestinarii

Învățătura lui Augustin despre predestinarea divină este strâns legată de problema liberului arbitru uman și de funcționarea harului. Predestinarea lui Augustin este un act de iubire și milă divină pentru rasa umană căzută.

După Cădere, oamenii și-au pierdut liberul arbitru, au devenit sclavi dorințelor lor și nu au mai putut păcătui.

Jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos i-a ajutat pe oameni să-și întoarcă privirea către Dumnezeu. El a arătat prin moartea sa un exemplu de ascultare de Tatăl, de ascultare de voia Lui ( „Nu voința mea, ci a ta, așa să fie” BINE.). Isus a ispășit pentru păcatul lui Adam acceptând voința Tatălui ca a sa.

Fiecare persoană care urmează legămintele lui Isus și acceptă voința lui Dumnezeu ca a sa, își salvează sufletul și i se permite să intre în împărăția cerurilor.

Predestinare (lat. predeterminatio) - unul dintre cele mai dificile puncte ale filosofiei religioase, asociat cu problema proprietăților divine, natura și originea răului și relația dintre har și libertate.

Inițial, din „masa distrugerii” generală, Dumnezeu i-a ales pe cei vrednici de fericirea veșnică. Numărul celor predeterminate este neschimbat. Dar niciunul dintre oameni nu știe despre soarta lor și, prin urmare, perfecțiunea morală personală a fiecărei persoane nu își pierde sensul. În contextul prezenței predeterminarii, libertatea de voință a unei persoane capătă nuanța unei experiențe subiective a libertății, dar în nici un caz capacitatea ontologică de a salva sau de a pieri numai pe cont propriu.

S-ar putea crede că există o predestinare a răului din partea lui Dumnezeu, deoarece tot ceea ce există depinde în cele din urmă de voința atotputernică a Divinității atotștiutoare. Aceasta înseamnă că persistența în rău și moartea rezultată a acestor creaturi este produsul aceleiași voințe divine care îi predetermină pe unii spre bine și mântuire, pe alții spre rău și distrugere.

Această idee de predestinare absolută a fost dezvoltată de Augustin, deși au existat diverse rezerve de înmuiere în învățătura lui. Problema predestinarii a fost rezolvata dogmatic: nu putem sti tot ce credem ( „Crede pentru a înțelege”- credul lui Augustin).

Această teorie a lăsat o amprentă de neșters asupra gândirii teologice occidentale. O expresie cea mai consistentă o găsim printre calviniști. În Augustin însuși, nu găsim încredere absolută în dreptatea noastră. În anii săi mai tineri, el credea că o persoană însuși poate face pași către mântuire. Mai târziu, în polemicile cu Pelagius și ca urmare a ciocnirilor cu realitatea, el și-a pierdut încrederea într-o asemenea posibilitate, dar până la capăt învățătura lui despre predestinare și har suferă de o oarecare contradicție. În general, putem spune că gândirea lui se caracterizează printr-o atitudine fără speranță față de natura umană.

Predare despre timp și memorie

Un interes deosebit în învățăturile lui Augustin este conceptul său despre timp.

Timpul este o măsură a mișcării și schimbării. Lumea este limitată în spațiu, iar ființa ei este limitată în timp.

În scrierile sale, el consideră un paradox: timpul este de obicei privit ca o combinație de trecut, prezent și viitor. Dar trecutul nu mai există, viitorul nu există încă, iar prezentul este doar un moment infinit de scurt între trecut și viitor și nu are nicio durată. Raționând pe această temă, Augustin ajunge la conceptul de percepție psihologică a timpului. Trecutul și viitorul încă există, dar în mintea oamenilor: trecutul este o amintire, prezentul este contemplare, viitorul este așteptare.

Augustin a descoperit o legătură fundamentală între memorie și timp: știm despre timp doar pentru că ne amintim trecutul. În același timp, pe măsură ce toți oamenii își amintesc trecutul, unii sunt capabili să-și „amintească” viitorul, ceea ce explică capacitatea de clarviziune. Ca urmare, din moment ce timpul există doar pentru că este amintit, înseamnă că lucrurile sunt necesare pentru existența lui, iar înainte de crearea lumii, când nu era nimic, nu era timp.

bun si rau

Vorbind despre faptele lui Dumnezeu, gânditorii i-au subliniat toată bunătatea. Dar răul se întâmplă și în lume. De ce permite Dumnezeu răul?

Răul nu este o forță care există de la sine, ci un bine slăbit, un pas necesar către bine. Imperfecțiunea vizibilă face parte din armonia lumii și mărturisește bunătatea fundamentală a tot ceea ce există: „Orice natură care poate deveni mai bună este bună”.

Doctrina cunoașterii

Omul este înzestrat cu inteligență, voință și memorie. Mintea însăși trage direcția voinței, adică este mereu conștientă de sine, dorește și își amintește mereu. Afirmația lui Augustin că voința participă la toate actele de cunoaștere a fost o inovație în teoria cunoașterii.

Etapele cunoașterii adevărului:

sentimentul interior – percepția senzorială.
senzație - cunoașterea lucrurilor sensibile ca rezultat al reflecției minții asupra datelor senzoriale.
minte - o atingere mistică la cel mai înalt adevăr - iluminare, îmbunătățire intelectuală și morală.

Rațiunea este privirea sufletului, cu care contemplă adevăratul de la sine, fără mijlocul trupului. În studiul științelor, oamenii sunt ajutați de autorități și de rațiune. Ar trebui să ai încredere doar în cele mai excelente autorități și să-ți conduci viața în consecință.

Afirmația că o persoană este formată dintr-un suflet și un corp este direct legată de ideea a două niveluri de cunoaștere. La un nivel, cunoașterea este asociată cu senzațiile corporale: vedem, auzim etc. și astfel învățăm despre schimbarea obiectelor. O astfel de cunoaștere este instabilă, instabilă. Dar există și cunoașterea sufletului. Sufletul este capabil să înțeleagă obiecte imuabile, permanente. De exemplu, doar prin cunoașterea sufletului putem afirma că 2 + 2 = 4 este întotdeauna, etern. Acest tip de cunoaștere se bazează pe o viziune intuitivă, interioară, a adevărului. Mai departe, Augustin argumentează astfel: Știu că 2 + 2 = 4, dar eu, sufletul meu sunt schimbător: nu pot fi sigur de nimic, căci sunt muritor. De aici și necesitatea existenței unui Dumnezeu etern, neschimbător: altfel nu sunt posibile idei eterne. Acest gând este una dintre puținele idei optimiste ale lui Augustin. Definiția filozofică a lui Dumnezeu decurge direct din ea: Dumnezeu, după definiția lui Augustin, este o Ființă neschimbătoare, Esență. Iată ce înseamnă Exodul: am șapte ani(Ex. 3:14). Definiția se bazează pe principiul platonic deja menționat „a fi cu adevărat înseamnă a fi mereu”.

Această abordare diferă semnificativ de teologia absolută, apofatică, a Sfântului Grigorie de Nyssa. Dacă ideea că 2 + 2 = 4 există în Dumnezeu, atunci aceasta înseamnă că Îl putem cunoaște pe Dumnezeu cu ajutorul cunoașterii noastre intuitive. În acest domeniu, teologia orientală și cea occidentală iau într-adevăr căi radical diferite. Căci, potrivit lui Grigore Nazianz, Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul (pseudo-Dionisie) și alți Părinți Răsăriteni, Dumnezeu este absolut mai presus de orice, dincolo de tot ceea ce este la îndemâna înțelegerii noastre și „iese” El Însuși din inaccesibilitatea Lui. Dumnezeu personal, și nu în vigoare cunoașterea creaturilor.

Doctrina Sfintei Treimi

Augustin și-a scris cartea Despre Trinitate la sfârșitul vieții. Acesta rezumă întregul său concept despre Dumnezeu. Această carte a devenit mai târziu baza înțelegerii „psihologice” clasice occidentale a Sfintei Treimi: Așa rămâne Treimea: rațiunea, iubirea, cunoașterea; nu îmbinate, ci plural în sine, totul este reciproc în toate... Astfel, în minte există un fel de imagine a Treimii: cunoașterea este urmașul rațiunii, iar cuvântul ei este despre sine; al treilea element este iubirea și toate trei sunt unitate și o singură esență.

Augustin își începe raționamentul cu un om creat după chipul lui Dumnezeu și, pe baza înțelegerii sale asupra psihologiei umane, trage concluzii despre Sfânta Treime. El realizează că acest lucru nu este suficient și, prin urmare, continuă: În această Treime supremă, incomparabil superioară tuturor, Persoanele sunt inseparabile: trei oameni nu pot fi numiți o singură persoană, dar Treimea este numită un singur Dumnezeu, Ea este un singur Dumnezeu. În plus, Trinitatea Treimii este diferită de cea umană. Omul, această imagine a lui Dumnezeu, este format din trei elemente, fiind o singură persoană. În Treime sunt trei Persoane: Tatăl Fiului, Fiul Tatălui și Duhul Tatălui și al Fiului... În această imagine a Treimii (omul), trei elemente aparțin omului, dar nu și unui om, pe când în Treimea Supremă, despre al cărei chip vorbim, trei Persoane nu aparțin lui Dumnezeu, ci sunt El, fiind ele însele trei Persoane, și nu una. Și acest lucru, fără nicio îndoială, este surprinzător de neînțeles sau de neînțeles uimitor: căci, deși imaginea Treimii este o singură persoană, iar Treimea supremă însăși este trei Persoane, această Treime divină a trei Persoane este mai inseparabilă decât trinitatea umană într-o singură. persoană.

Această analogie îndepărtată și nefericită cu omul este o încercare de a pune capăt ereziei ariane odată pentru totdeauna: Augustin vrea să arate că Fiul și Duhul Sfânt aparțin însăși esenței lui Dumnezeu. Spre deosebire de Grigore de Nyssa, în care imaginea lui Dumnezeu reprezintă întreaga umanitate în sens colectiv, la Augustin este o personalitate abstractă.

Această logică a raționamentului - de la o persoană la Trinitate - și-a găsit expresia extremă în ereziile occidentale, sabellianism și modalism. Abordarea răsăriteană, care constă în afirmarea naturii triple a lui Dumnezeu și abia apoi în a demonstra că acestea trei constituie o unitate, deschide calea arianismului. Ambele abordări sunt valide, dar nici una nu este scutită de pericolul neînțelegerii și abuzului eretic.

Pentru claritate, Augustin folosește o varietate de analogii: În plus, când vorbesc despre memoria, intelectul și voința mea, fiecare dintre aceste nume diferite se referă la entități diferite, dar aceste trei entități se combină, dând naștere la nume separate (căci fiecare dintre aceste nume este rezultatul activității memoriei, intelectului). si voi). La fel, glasul Tatălui, trupul Fiului, iubirea Duhului Sfânt – fiecare dintre ele provine din activitatea comună a Treimii, deși aceste manifestări se referă la Persoanelor respective.

Dar nici asta nu ajută prea mult. Augustin încearcă din răsputeri să înțeleagă totul pentru el însuși și să explice celorlalți. Acolo unde Părinții Răsăriteni ar spune răspicat că avem de-a face cu un mister care nu poate fi explicat, ci poate fi doar contemplat, teologul occidental nu renunță la eforturile sale. El încearcă să explice Treimea lui Dumnezeu din punct de vedere filozofic în termeni de „predicate relative”. Esența lui Dumnezeu este una, dar în cadrul acestei esențe există diferențe relative. Augustin știe bine că el folosește termenii „esență” și „ipostas” nu în același sens ca și grecii: Ei (grecii) folosesc și termenul ipostas, spre deosebire de ousia, esență; iar mulți dintre scriitorii noștri, examinând aceste probleme în sursele grecești, au învățat expresia: „o ousia, trei ipostaze”. În latină sună ca „o singură esență (essentia), trei substanțe (substantia)”. Dar în limba noastră „esența” în sens coincide cu „substanța”, prin urmare evităm să folosim această formulă: preferăm să spunem: „o essentia sau substantia și trei Persoane” - o frazeologie care a fost folosită de multe autorități latine.

Cartea Despre Trinitate discută, de asemenea, problema Duhului Sfânt: În relația Treimii... Tatăl care dă naștere pe Fiul este izvorul Său. Dacă El este și sursa Duhului Sfânt nu este o întrebare ușoară, pentru că „El (Duhul) purcede de la Tatăl”. Și dacă da, atunci în virtutea acesteia El (Tatăl) este sursa nu numai în raport cu ceea ce El dă naștere sau creează, ci și în raport cu ceea ce El dă. De asemenea, pune în lumină întrebarea care îi îngrijorează pe mulți, de ce Duhul nu este și Fiul, întrucât El „purcede de la Tatăl”. Căci El nu vine ca unul care S-a născut, ci ca unul care a fost dăruit; de aceea, El nu este numit Fiul, pentru că nu este legat de Tatăl ca Unul Născut. Nici El nu a fost creat, ca noi, pentru a primi înfierea. ... Dacă darul are o sursă a celui dăruitor, atunci trebuie recunoscut că Tatăl și Fiul sunt izvoare ale Duhului: nu două izvoare, ci una în raport cu Duhul Sfânt, la fel ca în raport cu Creația, Tatăl, Fiul și Duhul sunt o singură sursă, un singur Creator, un singur Domn.

Această înțelegere a Duhului Sfânt ca dar o găsim și la Sfântul Ilarie din Pictavia. Încercând să împace acest lucru cu afirmația Scripturii că „Duhul purcede de la Tatăl”, Augustin trebuie să relativizeze diferențele dintre Tatăl și Fiul. Această abordare duce inevitabil la concluzia că Duhul este oarecum secundar. O astfel de înțelegere teologică a Sfintei Treimi avea să servească mai târziu ca o justificare convenabilă pentru Filioque, a cărui adăugare la Crez avea să primească o justificare dogmatică în Occident.

Învățătură despre Biserică și Sacramente

Când Augustin începe să vorbească despre Biserică și despre sacramente, îl vedem dintr-o cu totul altă perspectivă, la cel mai bun moment. Interesant este că părerile sale despre Duhul Sfânt nu se reflectă în niciun fel în învățătura lui despre Biserică: O persoană cu Duhul Sfânt este în Biserică, care vorbește în limba tuturor oamenilor. Toți cei din afara Bisericii nu au Duhul Sfânt. De aceea, Duhul Sfânt s-a demnat să Se descopere în limbile tuturor neamurilor, pentru ca o persoană aparținând Bisericii unice, vorbind în toate limbile, să poată realiza că are Duhul Sfânt... Trupul este format din mulți mădulare, și un singur duh dă viață tuturor mădularelor.. După cum duhul nostru (adică sufletul nostru) este în mădularele trupului nostru, tot așa și Duhul Sfânt este în mădularele Trupului lui Hristos, Biserica... Atâta timp cât suntem în viață și sănătoși, toți membrii corpului nostru își îndeplinesc funcțiile. Dacă vreun membru se îmbolnăvește, toți ceilalți membri suferă cu el. Dar din moment ce acest membru aparține corpului, va suferi, dar nu poate muri. A muri înseamnă „a renunța la fantomă”. Dacă tăiați orice parte a corpului, aceasta își păstrează forma unui deget, a unei mâini, a urechii, dar nu există viață în ea. Aceasta este starea omului în afara Bisericii. Îl întrebi dacă primește ordonanțe? - Primeste. Botez? - Are si botez. O mărturisire de credință? - Și o are. Dar aceasta este doar o formă. Și este zadarnic să te lauzi cu formă dacă nu stăpânești viața Duhului.

Vedem cu ce insistență Augustin subliniază rolul Duhului Sfânt ca principală forță edificatoare a Bisericii.

Pe lângă învățătura despre Biserică, predicile lui Augustin conțin o învățătură solidă despre sacramente: Motivul pentru care ele (pâinea și vinul) sunt numite sacramente este pentru că vedem un lucru în ele și înțelegem altceva. Ceea ce vedem are un aspect; ceea ce înțelegem are rod spiritual. Dacă vrei să înțelegi Trupul lui Hristos, ascultă cuvintele Apostolului: Și voi sunteți trupul lui Hristos și individual sunteți mădulare (1 Cor. 12:27). Dacă sunteți trupul și mădularele lui Hristos, atunci secretul vostru se află pe altar: ceea ce vă împărtășiți este propriul vostru secret. Raspunsul tau „Amin” ti se adreseaza tie, iar cu acest raspuns faci ascensiunea. Auzi cuvintele „trupul lui Hristos”, răspunzi „Amin”. Fii membru al lui Hristos, astfel încât „Aminul” tău să fie adevărat.

Augustin înțelege Euharistia în mod realist în termenii unității Bisericii. Euharistia este Euharistie în măsura în care există o Biserică care celebrează Euharistia. „Aminul” nostru se adresează nouă înșine, naturii noastre, care face parte din trupul lui Hristos. Duhul Sfânt trebuie să coboare atât asupra Darurilor, cât și asupra noastră și numai aceasta face posibilă sacramentul. Sacramentul Euharistiei este înțeles ca o consecință, ca pecetea unității noastre, ca trup al lui Hristos, Biserica.

Augustin își exprimă, de asemenea, părerile asupra Bisericii și a sacramentelor în contextul polemicilor cu donatistii, care nu au vrut să recunoască drept valabile hirotoniile episcopilor care s-au compromis în timpul persecuției. Pe vremea lui Augustin, aceasta era deja o poveste veche, iar donatismul era ferm înființat în Africa ca o sectă cu o psihologie elitistă, făcând cerințe extrem de crude cu privire la valabilitatea botezului (de la un episcop „legitim” sau nu). Argumentele Fericitului Augustin împotriva donatismului afirmă în primul rând catolicitatea Bisericii. Într-o scrisoare adresată episcopului donatist Honorat, acesta scrie: Vă rog, fiți atât de amabili să răspundeți la următoarea întrebare: știți întâmplător de ce Hristos ar trebui să-și piardă moștenirea, care s-a răspândit în întreaga lume, și fără niciun motiv să o găsească păstrată doar printre africani și chiar și atunci nu tot? Biserica Catolică există într-adevăr în Africa, așa cum a voit și a ordonat Dumnezeu să existe în întreaga lume. Pe când partidul tău, numit partidul lui Donatus, nu există în toate acele locuri unde scrierile, cuvântările și faptele apostolilor și-au găsit răspândirea.

Mai simplu spus, Augustin susține că Biserica ar trebui să fie pentru toată lumea. Deși conciliaritatea nu înseamnă universalitate, ea este, în orice caz, construită după acest principiu.

Referitor la sacramente, Augustin discută problema „eficacității”: Motivul pentru care Fericitul Ciprian și alți creștini de seamă... au decis că botezul în Hristos nu poate exista printre eretici și schismatici, este că ei nu au reușit să facă distincția între sacrament și eficiența sacramentului. Datorită faptului că eficacitatea botezului, constând în eliberarea de păcate și sinceritate, nu s-a găsit printre eretici, ei au presupus că sacramentul în sine nu exista la ei. Dar... este evident că în unitatea Bisericii, oamenii perversi care duc o viață urâtă nu pot nici să dea și nici să primească izolvare. Cu toate acestea, pastorii Bisericii Catolice din întreaga lume învață clar că astfel de oameni pot atât să primească sacramentul botezului, cât și să îl săvârșească... Sfințenia botezului nu depinde de deficiențele persoanei care îl primește sau îl săvârșesc, chiar dacă el este schismatic... O persoană care este botezată dintr-un schismatic poate fi botezată pentru mântuire dacă el însuși nu este în schismă... Dacă un schismatic se îndepărtează de urâciunea sa și se împacă cu Biserica Catolică, păcatele îi sunt iertate de către puterea botezului primit din pricina milei.

Se poate concluziona că prin „realitate” se înțelege realitatea darului harului, sub „eficacitate” – percepția acestui har de către persoana care primește sacramentul. Principiul diferențierii dintre aceste două concepte a fost ulterior cauza a numeroase dispute și dezacorduri. Este puțin probabil să poată fi folosit în termenii eclesiologiei ortodoxe. Botezul este intrarea în Biserică, prin urmare, botezul în condamnare (complet fără intrare în Biserică) este imposibil prin definiție. Având în vedere acest lucru, nu este în întregime clar care botez este considerat „ineficient”. Pe de altă parte, Biserica nu a crezut niciodată în sacramente ca magie: în fiecare caz, este necesară o percepție liberă a harului de către o persoană și, în consecință, disponibilitatea și demnitatea sa. Abordarea ortodoxă a sacramentelor, deși străină de o distincție rațională precisă între realitate și eficacitate, presupune mai degrabă discernământul și discernământul pastoral al darurilor Duhului. Biserica recunoaște întotdeauna (sau nu recunoaște) sacramentele în raport cu ea însăși. Sacramentele bisericii sunt viața Bisericii însăși ca trup al lui Hristos, prin urmare, Biserica are responsabilitatea de a discerne și de a lua decizii cu înțelepciune în circumstanțe specifice.

Predare despre istorie, politică și stat

Un stat drept este un stat creștin.

Funcțiile statului: asigurarea ordinii și a legii, protejarea cetățenilor de agresiunile externe, ajutorarea Bisericii și combaterea ereziei.

Augustin a susținut superioritatea autorității spirituale față de autoritatea seculară. Starea este necesară din cauza căderii omului și a incapacității de a intra independent pe calea credinței. După ce a adoptat învățătura augustiniană, biserica și-a declarat existența ca parte pământească a orașului lui Dumnezeu, prezentându-se ca arbitru suprem în treburile pământești.

În procesul istoric, Augustin a identificat șase ere principale (această periodizare s-a bazat pe fapte din istoria biblică a poporului evreu):

prima epocă – de la Adam până la Marele Potop

al doilea – de la Noe la Avraam

al treilea - de la Avraam la David

al patrulea – de la David până la robia babiloniană

al cincilea – de la robia babiloniană până la nașterea lui Hristos

al șaselea – a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și cu Judecata de Apoi.

Omenirea în procesul istoric formează două „orașe”: un stat secular - împărăția răului și a păcatului (prototipul căruia era Roma) și statul lui Dumnezeu - biserica creștină.

„Orașul Pământului” și „Orașul Raiului” sunt o expresie simbolică a două tipuri de iubire, lupta egoistă („iubire pentru sine, adusă la neglijarea lui Dumnezeu”) și morală („dragoste pentru Dumnezeu până la uitarea de sine”) motive. Aceste două orașe se dezvoltă în paralel, trăind șase ere. La sfârşitul erei a VI-a, cetăţenii „cetăţii lui Dumnezeu” vor primi fericirea, iar cetăţenii „cetăţii pământeşti” vor fi predaţi chinului veşnic.

În învățătura sa, convingerea creștină, chiar fanatismul, era combinată cu realismul și moderația. Deci, Augustin a combinat conceptul de „viață mai bună” (fericire de la Dumnezeu) cu capacitățile și abilitățile omului, cu umanismul realist: o persoană nu urăște o persoană din cauza viciului său, a remarcat el, nu-i place viciul din cauza o persoană, dar urăște viciul și iubește persoana. Augustin a contrastat puternic biserica și stat. Prin afirmația sa că „orașul pământului”, adică statulitatea, este asociat cu împărăția diavolului, el a pus bazele multor erezii medievale. Dar, în același timp, a discutat despre ideea reînnoirii „orașului pământului” în conformitate cu virtutea creștină: toate formele de guvernare trebuie să respecte pe Dumnezeu și pe om.

Aurelius Augustine (lat.Aurelius Augustinus; 354-430) - Episcop de Hipona, filozof, predicator influent, teolog creștin și om politic. Sfintele Biserici Catolice și Ortodoxe (în timp ce în Ortodoxie se face referire de obicei cu epitetul binecuvântat - Fericitul Augustin, care, totuși, este doar numele unui anumit sfânt, și nu o față mai joasă decât sfințenia, așa cum acest termen este înțeles în catolicism ). Unul dintre Părinții Bisericii, întemeietorul augustinianismului. Întemeietorul filozofiei creștine a istoriei. Neoplatonismul creștin al lui Augustin a dominat filosofia vest-europeană și teologia catolică până în secolul al XIII-lea, când a fost înlocuit de aristotelismul creștin al lui Albertus Magnus și Toma d’Aquino. Unele dintre informațiile despre Augustin se întorc la „Confessiones” sale autobiografice. Cea mai cunoscută lucrare teologică și filozofică a sa este „Despre orașul lui Dumnezeu”.

Prin maniheism, scepticism și neoplatonism a ajuns la creștinism, a cărui învățătură despre cădere și iertare i-a făcut o impresie puternică. În special, el apără (împotriva lui Pelagius) doctrina predestinației: o persoană este predeterminată de Dumnezeu, fericire sau blestem. Istoria umană pe care Augustin o expune în cartea sa „Despre cetatea lui Dumnezeu”, „prima istorie mondială”, în înțelegerea sa este o luptă între două regate ostile - împărăția adepților a tot ceea ce este pământesc, dușmanii lui Dumnezeu, adică lumea seculară (civitas terrena sau diaboli) și împărăția lui Dumnezeu (civitas dei). În același timp, el identifică Împărăția lui Dumnezeu, în conformitate cu forma sa pământească de existență, cu Biserica Romană. Augustin ne învață despre încrederea în sine a conștiinței umane (baza certitudinii este Dumnezeu) și puterea cognitivă a iubirii. La crearea lumii, Dumnezeu a pus în lumea materială în embrion formele tuturor lucrurilor, din care apoi se dezvoltă independent.

Biografie

Augustin (Aurelius) - unul dintre cei mai faimoși și influenți părinți ai bisericii creștine, s-a născut la 13 noiembrie 354 în provincia africană Numidia, în Tagast (acum Suk-Aras în Algeria). Educația inițială îi datorează mamei sale, Sf. Monica creștină, o femeie inteligentă, nobilă și evlavioasă, a cărei influență asupra fiului ei a fost însă neutralizată de un tată păgân. În tinerețe, Augustin era în cea mai seculară dispoziție și, locuind în Madavra și Cartagina pentru studiul autorilor clasici, s-a dedicat în întregime unui vârtej de delicii. Setea de ceva mai înalt s-a trezit în el abia după ce a citit „Hortensius” al lui Cicero. S-a năpustit asupra filozofiei, s-a alăturat sectei maniheice, căreia i-a rămas fidel vreo 10 ani, dar negăsind satisfacție nicăieri, aproape că a căzut în disperare; și doar cunoștințele sale cu filozofia platoniciană și neoplatonică, care i-au devenit disponibile grație traducerii în latină, i-a dat de mâncare minții pentru o vreme. În 383 a călătorit din Africa la Roma, iar în 384 la Milano pentru a acționa aici ca profesor de elocvență. Aici, grație episcopului locului Ambrozie, a cunoscut mai bine creștinismul, iar această împrejurare, în legătură cu citirea epistolelor Apostolului Pavel, a făcut o schimbare radicală în modul său de gândire și de viață. Biserica Catolică a dedicat chiar și o sărbătoare specială acestui eveniment (3 mai). De Paștele 387, Augustin și fiul său au fost botezați de Ambrozie. După aceea, s-a întors în Africa, după ce și-a vândut anterior toate proprietățile și le-a distribuit aproape în totalitate săracilor. A petrecut ceva timp în strictă singurătate ca șef al comunității spirituale în 391, după ce a intrat în cler cu demnitatea de presbiter, a început munca de predicator și în 395 a fost hirotonit episcop la Hipona.

Tatăl lui Augustin, cetăţean roman, era un mic proprietar de pământ, iar mama lui, Monica, era o creştină devotată. În tinerețe, Augustin nu a manifestat nicio înclinație pentru limba greacă tradițională, dar a fost cucerit de literatura latină. După absolvirea școlii din Tagasta, a plecat să studieze la cel mai apropiat centru cultural - Madavru. În toamna anului 370, datorită patronajului unui prieten de familie, român, care locuia la Tagast, Augustin a plecat la Cartagina pentru un studiu de retorică de trei ani. În 372, un fiu, Adeodatus, i s-a născut lui Augustin într-un showroom. Un an mai târziu, l-a citit pe Cicero și a devenit interesat de filozofie, îndreptându-se către citirea Bibliei. Cu toate acestea, în curând Augustin a trecut în maniheismul la modă de atunci. În acea perioadă a început să predea retorică, mai întâi la Tagasta, iar mai târziu la Cartagina. În Confesiuni, Augustin a detaliat cei nouă ani pe care i-a irosit pe „coaja” învățăturii maniheice. În 383, nici măcar conducătorul spiritual maniheic Faustus nu a putut să răspundă la întrebările sale. În acel an, Augustin a decis să-și găsească un post de profesor la Roma, dar acolo a petrecut doar un an și a primit postul de profesor de retorică la Mediolana. După ce a citit unele dintre tratatele lui Plotin în traducerea în latină a retorului Mary Quiz, Augustin a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl reprezenta pe Dumnezeu ca o Ființă transcendentală imaterială. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie de Mediolan, Augustin a înțeles convingerea rațională a creștinismului timpuriu. După aceea, a început să citească epistolele apostolului Pavel și a auzit de la episcopul vicar Simplician povestea convertirii la creștinism a Mariei Quiz. Potrivit legendei, odată ajuns în grădină, Augustin a auzit vocea unui copil, făcându-l să desfășoare la întâmplare epistolele Apostolului Pavel, unde a dat peste Epistola către Romani. După aceea, el, împreună cu Monica, Adeodatus, frate, ambii veri, prietenul Alipius și doi studenți, s-a retras câteva luni la Cassiciac, în vila unuia dintre prietenii săi. După modelul Convorbirilor Tuskulane ale lui Cicero, Augustin a compus mai multe dialoguri filozofice. De Paștele 387, el, împreună cu Adeodatus și Alipius, a fost botezat în Mediolana, după care a plecat în Africa cu Monica. Cu toate acestea, Monica a murit la Ostia. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine surprinsă la sfârșitul „Confession”. După aceea, o parte din informațiile despre viața ulterioară a lui Augustin se bazează pe „Viața” compilată de Possidius, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani.

Potrivit lui Possidius, la întoarcerea sa în Africa, Augustin s-a stabilit din nou la Tagast, unde a organizat o comunitate monahală. În timpul unei călătorii la Hippon Regia, unde erau deja 6 biserici creștine, episcopul grec Valerius l-a hirotonit de bunăvoie presbiter pe Augustin, deoarece îi era greu să predice în latină. Nu mai târziu de 395, Valery l-a numit episcop vicar și a murit un an mai târziu.

Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a-i salva de abuzul vandalilor arieni, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărați de Liutprand, regele lombarzilor, și îngropați în Pavia în biserica Sf. Petru. În 1842, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippon de episcopii francezi.

Etapele creativității

Prima etapă (386-395), caracterizată prin influența dogmei antice (în mare parte neoplatonice); abstracția și statutul înalt al raționalului: „dialoguri” filosofice („Împotriva academicienilor” [adică sceptici, 386], „La ordine”, „Monologuri”, „Despre viața fericită”, „Despre numărul sufletelor”, „ Despre profesor” , „Despre muzică”, „Despre nemurirea sufletului”, „Despre adevărata religie”, „Despre liberul arbitru” sau „Despre libera decizie”); ciclul de tratate antimaniheene.

A doua etapă (395-410), dominată de probleme exegetice și religios-ecleziastice: „Despre cartea Genezei”, un ciclu de interpretări la epistolele Apostolului Pavel, tratate de morală și „Mărturisire”, tratate antidonatiste.

A treia etapă (410-430), întrebări despre crearea lumii și problemele eshatologiei: un ciclu de tratate antipelagiene și „Despre orașul lui Dumnezeu”; o trecere în revistă critică a propriilor sale scrieri în Revisions.

Influența asupra creștinismului

Influența lui Augustin asupra soartei și laturii dogmatice a învățăturii creștine este aproape de neegalat. Pentru câteva secole înainte, el a determinat spiritul și direcția nu numai a africanului, ci și a întregii biserici occidentale. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales împotriva donatistilor și a altor secte eretice demonstrează în mod clar amploarea semnificației sale. Perspicacitatea și profunzimea minții sale, puterea nestăpânită a credinței și fervoarea fanteziei se reflectă cel mai bine în numeroasele sale lucrări, care au avut o influență incredibilă și au determinat latura antropologică a doctrinei în protestantism (Luther și Calvin). Chiar mai importantă decât elaborarea doctrinei Sf. Trinity, cercetarea sa asupra relației omului cu harul divin. El ia în considerare esența învățăturii creștine, și anume, capacitatea unei persoane de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea sa asupra altor dogme ale credinței. Preocuparea lui pentru organizarea monahismului a fost exprimată în întemeierea multor mănăstiri, care au fost însă în curând distruse de vandali.

învățăturile lui Augustin

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este mai degrabă eterogenă și nu are un caracter sistemic.