Iurta este o locuință tradițională a buriaților. Buryat iurtă

Iurta este probabil cea mai faimoasă locuință a nomazilor pentru ruși. Încă de la școală, ne amintim cu toții că în astfel de locuințe locuiau tătari-mongolii, care nu permiteau prinților ruși să doarmă liniștiți.

Iurta este locuința națională a popoarelor turcești și mongole, care are o bază de cadru și este acoperită cu pâslă.

Cuvântul „jurt” are un înțeles comun printre turci – „oameni” și pășune. În limbile kârgâză și kazahă „Ata-Zhurt” este tradus ca „patrie”. Cuvântul „casă” poate fi considerat sinonimul real pentru iurtă printre mongoli. Din limba tuvană, unde cuvântul iurtă sună ca „de exemplu”, atunci când se adaugă terminația „-bule”, yurt va însemna „familie”.

Iurtele sunt un tip străvechi de locuințe, apărute în perioada așa-numitei epoci târzii a bronzului (secolele 13-9 î.Hr.), potrivit unor istorici, casele Andronovo au devenit progenitorii iurtelor moderne. Dar acest fapt poate fi pus la îndoială, deoarece aceste locuințe semănau cu colibe din bușteni. Este posibil ca construcția iurtelor să fi început mai târziu - în secolele 8-5 î.Hr. NS. Puteți vedea primele iurte antice pe figurinele din nordul Chinei, datate la mijlocul mileniului I î.Hr. Istoria dezvoltării acestui tip de locuințe poate fi urmărită încă din secolul al XIII-lea în miniaturi ale chinezilor, asiaticilor centrali, iranienilor și turcilor.

Iurtele turcești și mongole au unele diferențe. Iurtele kazahe și turkmene au uși duble din lemn; Akirgiz folosește adesea perdele de pâslă ca ușă. Iurtele kazahului sunt mai joase decât cele kirghize, deoarece kazahii le instalează în stepă, unde sunt vânturi puternice. Sculpturile în stâncă oferă o perspectivă asupra structurii iurtelor antice. Din ele rezultă că vechea locuință a nomazilor este un cort, împărțit în părțile stânga și dreapta. În zilele noastre, iurtele sunt utilizate pe scară largă în turism. Astfel de locuințe au un decor luxos.

Pentru un nomad, o iurtă este o cazare confortabilă și practică. Într-o oră, o familie poate asambla sau dezasambla cu ușurință carcasa. Iurta este usor de transportat indiferent de tipul de transport. Capacul de tracțiune protejează împotriva ploii, vântului și frigului. Lumina zilei intră în locuință printr-un gol din partea superioară a cupolei, în plus, această deschidere face posibilă utilizarea vatrăi. În structura sa, locuința este destul de simplă - constă din pereți pliați cu zăbrele, stâlpi care alcătuiesc o cupolă, un cerc cu care stâlpii sunt atașați de vârf și pâslă, care acoperă întreaga structură. Iurta este încă populară printre crescătorii de animale kazahi, kârgâzi și mongoli. Aceasta este poate singura locuință în care iluminarea și ventilația pot fi controlate. Fumul din vatră nu rămâne în cameră, se duce în tundyuk - deschiderea domului. În timpul zilei, gaura este o fereastră prin care lumina soarelui pătrunde în locuință, iar noaptea este ușor să o închizi. Pe vreme caldă, partea laterală a covorașului din pâslă poate fi ridicată. În acest caz, iurta va fi bine ventilată, iar oamenii vor fi răcori și la umbră.

Pentru mongoli, intrarea în iurtă este întotdeauna în sud. Partea de nord este considerată specială și importantă - acolo este un altar. În partea de nord sunt primiți și invitați de onoare. Centrul iurtei este ocupat de o vatră.

Interiorul iurtei este împărțit în două laturi. La mongoli, partea de est este feminină, iar vestul este masculin. Patul proprietarului este situat pe partea masculină, mai aproape de ieșire.Această parte a iurtei este decorată cu armele bărbatului, talismane. În partea de est a locuinței se află patul fiicei stăpânului. Mai aproape de ușă, de obicei puneau un dulap cu vase și un mortar pentru biciuirea kumisului, care este considerat un simbol al prosperității. Această parte a iurtei este considerată o parte pentru oaspeți. Aici se ține și ritualul de înmormântare al proprietarului locuinței.

Astăzi turismul de iurtă este larg răspândit. Fanii Asiei Centrale își permit nu numai să vadă iurte, ci și să locuiască în corturi de ceva timp. Acest tip de recreere se numește turism Jailoo. În multe restaurante și locuri turistice, puteți vedea atât locuințe stilizate, cât și adevărate nomade.

De exemplu, în Tuva, există două iurte lângă muzeul național. Iar centrul etno-turistic „Aldyn-Bulak” își invită vizitatorii să locuiască în iurte și corturi în condiții confortabile.

În numele unor așezări din Caucazul de Nord, este folosit cuvântul „iurtă” - Kizilyurt, Khasavyurt, Babayurt. Cel mai probabil, astfel de nume au rădăcini turcești. Este probabil că au fost date de Kumyks sau Nogais.

În regiunea Irkutsk se găsesc o gară și un sat numit Yurts.Un nume similar pentru satele și satele în care locuiau kazahii și popoarele turcești.

În ceea ce privește utilizarea iurtelor în arhitectură, structurile de această formă pot fi găsite în Almaty.

Locuința tradițională a buriaților este iurta. Iurtele sunt fie din pâslă, fie sub formă de casă din bușteni sau bușteni, iurte din lemn - hexagonale sau octogonale. Iurtele nu au ferestre.

Descriere

Există o gaură mare în acoperișul iurtei pentru fum și iluminare. Acoperișul a fost instalat pe patru stâlpi - tengi. Uneori era montat un tavan. Ușa către iurtă este orientată spre sud. Iurta a fost împărțită în jumătăți masculine și feminine. În centrul locuinței era o vatră. Erau bănci de-a lungul pereților. Pe partea dreaptă a intrării în iurtă sunt rafturi cu ustensile de uz casnic. În partea stângă sunt cufere, o masă pentru oaspeți. Pe un perete este un raft cu Burkhans sau Ongons.

În fața iurtei era aranjat un stâlp de prindere în formă de stâlp cu ornament.

În secolul al XIX-lea, buriații bogați au început să construiască colibe pentru locuințe.

Note (editare)

Fazlullah Rashid ad-Din. Culegere de cronici (în patru volume). - Volumul 1. Cartea 1. - Per. din persan L.A. Khetagurov, ediție și note de prof. A.A. Semionov. - M.-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1952. - Secțiunea I, cca. 290.
Scurtă Enciclopedie a Simbolurilor. Ongon. Un recipient cu băuturi spirtoase; Ongon
G.V. Vernadsky. Mongolii și Rusia. Capitolul I. 1. Momente semnificative la nivel mondial ale expansiunii mongole, cca. 37.
D. K. Zelenin... Cultul Ongonilor din Siberia. - M.-L., 1936.

Literatură

Bulaev V.M., Dashidondokov Sh.-N. CU. Modul de viață al populației ca reflectare a identității naționale (prin exemplul buriaților din Transbaikalia de Est). - Ulan-Ude, 2002.
Buryats / Ed. L. L. Abaeva și N. L. Jukovskaya. - M .: Nauka, 2004.
Tsydendambaev Ts.B. Cronici istorice și genealogii buriate ca surse despre istoria buriaților. - Ulan-Ude, 2001 .-- 256 p.
Zalkind E.M. Sistemul social al buriaților în secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. - Moscova: Nauka, 1970.
Atlas istoric și cultural al Buriatiei. - M., 2001.
Khankharaev V.S. Buriații în secolele XVII-XVIII Ulan-Ude: Centrul Științific Buryat SB RAS, 2000.

Manhanov Vadim

Raportul „Locuința tradițională a buriaților” conține informații scurte despre iurtele din pâslă și din lemn, simbolismul situației, regulile de construcție și amenajarea locuinței buriate.

Descarca:

Previzualizare:

Instituție de învățământ autonomă municipală

„Școala secundară numărul 35”

RAPORT

Locuință tradițională a buriaților

Întocmit de: V. Mankhanov,

elev de clasa a 8-a „A”

supraveghetor: Lopsonov N.G.,

profesor de tehnologie

Ulan-Ude

2017 nov.

Introducere ………………………………………………………………………. 3
Iurtă de pâslă a buriaților ………………………………………… ..… 4
Iurte din lemn buriate …………………………………… .......... 10
Concluzie …………………………………………………………………… 15
Literatură ………………………………………………………… 16

Introducere.

« Cântecul meu de stepă, străvechi, drum,
Cântecul meu este persistent, mândru, alarmant...

Ca un malachai strălucitor smuls din bator de vânt,
Timp de secole m-a purtat pe câmpul nesfârșit,
În timp ce urmărea turma de Buryats, a înconjurat acest pământ,
Caut mai multă iarbă și o cotă mai slabă.”

(„Cântecul vechii iurte”
D. Zhalsaraev)

Lacul Baikal este centrul regiunii Baikal, concentrarea multor popoare și grupuri etnice ale Siberiei. Fiecare națiune, în cadru, și-a creat propriul model de lume, a dezvoltat de-a lungul secolelor cel mai rațional tip de economie în condițiile date - creșterea vitelor nomade sau agricultura sedentară, și modul de viață imediat următor.

Locuința fiecărei națiuni, ca chintesență a înțelepciunii și a zelului lumesc, este o oglindă și o reflectare a fundamentelor vieții. La fel, locuința tradițională buriata - iurta, care include în complexele sale obiecte de arhitectură nomadă, mobilier interior, elemente de design estetic, a atras atenția cercetătorilor încă din secolul al XVII-lea. În notele lor de călătorie, primii cercetători europeni de vest, precum și ruși (S.L. Krasheninnikov, I.G. Georgi, N.E. Fisher, I. Idee, P.S.Pallas, F.I. Langans etc.) ... a descris iurta. Caracteristici mai detaliate ale locuinței tradiționale buriate sunt reflectate în lucrările ulterioare ale lui M.N. Khangalova, M. Krola, B.E. Petri, Yu.B. Randalova, V.A. Mihailova, G. Ts. Tsybikova, K.D. Basaeva G.N. Osokin și alții.

Stilul de viață al oamenilor determină tipul de locuință. Condițiile naturale și climatice și orientarea către creșterea vitelor au determinat alegerea unei astfel de structuri. Iurta este o locuință închisă ermetic - o structură pliantă formată dintr-un cadru de zăbrele și acoperire din pâslă, adaptată pentru transportul de către animalele de hată. Întreaga operațiune de demontare durează o oră, iar la asamblare - maximum două ore. O astfel de eficiență în timpul asamblării și demontării a fost obținută prin faptul că toate părțile iurtei au fost strict unificate și standardizate. O iurtă de orice dimensiune are un sistem modular inerent numai ei, dezvoltat și testat de viața însăși de-a lungul secolelor.

Iurtă de pâslă (heee ger)

Iurta de pâslă, sau altfel vagonul cu zăbrele, este una dintre cele mai vechi forme de clădiri cu cadru. A fost păstrat ca o casă permanentă pentru păstorii nomazi și semi-nomazi din Eurasia aproape până în zilele noastre. Distribuția sa pe scară largă în întreaga centură a stepei a fost facilitată, în primul rând, de combinația organică a calităților arhitecturale și funcționale unice din ea. Acestea sunt, în primul rând, ușurința de asamblare și dezasamblare, compactitatea și ușurința de transport, stabilitatea sub încărcăturile vântului și nesusceptibilitatea la derive, păstrarea unei anumite temperaturi și, bineînțeles, durabilitatea. În al doilea rând, este polisezon și adaptabil la diferite condiții naturale și climatice, o varietate de utilizări și o capacitate rară, confortul interiorului și rezistența structurii. Toate acestea au dat motive să spunem că „o iurtă de pâslă este un semn al celei mai înalte culturi nomade”, cu care, într-adevăr, este imposibil să nu fii de acord.

Iurta Buryat era alcătuită dintr-un cadru de zăbrele din lemn și o acoperire din pâslă. Cadrul pereților a fost asamblat sub forma unui cilindru din secțiuni de alunecare separate (khan), fluctuand în diferite versiuni ale locuinței de la patru până la cinci până la zece până la douăsprezece piese. Numărul de secțiuni de alunecare, adică dimensiunea iurtei, a fost folosit pentru a judeca bogăția materială a proprietarilor săi. Crescătorii de vite puternici și înstăriți foloseau iurte cu șase până la opt pereți, potrivit nomazilor, de dimensiuni medii, în timp ce proprietarii de patru până la cinci sau zece până la doisprezece erau doi poli sociali opuși ai societății nomade, săracii și cei doi. bogat.

Materialul pentru grătare a fost special prelucrat mesteacăn subțire și ocazional bare de salcie (modon) de secțiune transversală patruunghiulară sau ovală, prinse în locuri de suprapunere cu bretele din piele brută în așa fel încât secțiunea finită să poată fi pliată într-un fel de mănunchi. , convenabil pentru transport. Pentru aceasta, curelele, care jucau rolul de știfturi, au fost trecute prin găuri rotunde în punctele axiale ale șinelor de traversare și au asigurat mișcarea balamalei acestora una față de alta. Acesta din urmă a făcut posibilă plierea khanului într-un „acordeon”, precum și să varieze suprafața și înălțimea locuinței.

Fabricarea pereților, precum și a altor părți ale iurtei de pâslă, inclusiv șine de acoperiș, un cerc cu o gaură de fum ușor, uși de umplere etc., a necesitat nu numai un anumit set de echipamente și unelte, ci, mai presus de toate, cunoștințe și aptitudini profesionale. Prin urmare, de-a lungul timpului, a devenit un meșteșug separat, care a fost realizat de meșteri de înaltă clasă - hanyn darkhad.

Cadrul asamblat și conectat a fost acoperit cu o anvelopă din pâslă auto-rulată, constând din piese separate de diferite dimensiuni, profile și scopuri. Pereții erau acoperiți cu trei fâșii dreptunghiulare de covoraș de pâslă (tuurga), a căror margine superioară trecea peste stâlpii tavanului. Acoperișul a fost acoperit cu patru bucăți semicirculare de pâslă, formând două straturi de acoperiș moale. Au suprapus marginile pliate ale acoperirilor de perete pentru a preveni intrarea precipitațiilor în locuință. Însuși fundul era acoperit cu două pâsle înguste și lungi (hayaabsha), care aveau semnificația de izolație și orificii de aerisire. În funcție de vreme și de perioada anului, acestea au fost fie trase, fie îndepărtate.

Simțit în viața nomade era necesar în cantități semnificative. A mers la iurte, lenjerie de pat, covoare decorative, pantofi, ham etc. Având în vedere două straturi de acoperire a tavanului și panouri de iarnă de rezervă ale pereților, este ușor de calculat că numai pentru construirea unei iurte mici a fost necesar de la 90 la 150 mp. Dar multe familii aveau două-trei iurte, fără să-i socotească pe cei bogați, care foloseau cinci sau mai multe iurte. Prin urmare, a face simțit a fost una dintre principalele preocupări ale scurtei veri siberiene.

Iurta a fost mereu amplasată în spațiul deschis la soare, chiar și într-o zonă împădurită, s-a ales o pajiște însorită. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că toate activitățile economice și casnice ale nomadului sunt asociate în timp cu circulația soarelui. Numărătoarea inversă a timpului zilei, lunii, anului înainte de revoluție, buriații, unele popoare turcofone conduse de obicei de soare, și anume de unghiul de incidență a razei solare prin deschiderea superioară a iurtei - coș (toono) .

Este demn de remarcat faptul că iurtele sărmanilor buriați aveau, de regulă, o acoperire neagră sau gri închis, în timp ce rudele bogate foloseau pâslă albă sau gri deschis. Există două motive pentru aceasta. În primul rând, prevalența oilor negre, maro sau pestrițe în economia Buryat. În al doilea rând, o tradiție imemorială, la limita superstiției, care impunea respectarea unei anumite măsuri în orice. Din acest punct de vedere, folosirea albului resimțită de săraci ar fi privită, în primul rând, de către ei înșiși ca o provocare la adresa soartei, patronii cerești și pământești, care amenința cu consecințe grave pentru ei. Oamenii bogați, ca să spunem așa, cei puternici ai lumii, puteau neglija multe convenții, protejate cu încredere de orice nenorocire prin arma lor principală, care consta din mii de turme de vite și rezerve de metale prețioase.

Mobilier de iurtă.

Spațiul interior al iurtei, de altfel, neîmpărțit de pereți despărțitori, a fost folosit foarte atent și rațional. Principiul ei de organizare era vatra (gulamta), la început a constat din trei pietre sau un tagan metalic pentru cazan, mai târziu dintr-o sobă de fier sau cărămidă mică. Vatră (gulamta) este centrul semantic al iurtei, care acționează ca punct de referință în organizarea spațiului ei, și un loc în jurul căruia curge întreaga viață a familiei. Deja în cele mai vechi timpuri, omul și-a dat seama că este singurul dintre toate ființele vii care deține focul și acest lucru îl deosebește de întreaga lume din jurul lui. De atunci, focul a devenit pentru el un obiect de cult. Se aşeză în centrul locuinţei, sub cercul găurii de fum. Prin el a fost trasat primul diametru imaginar în direcțiile nord-vest și sud-est, care se intersecta în unghi drept în centrul vetrei cu un alt diametru presupus orientat de la nord-est la sud-vest. Ei au împărțit baza iurtei în patru sectoare egale, care au jucat un rol important în crearea decorului și organizarea vieții gospodărești. Sectorul nordic, situat vizavi de ușă, sub semnul zodiacal al șoarecelui (khulgan) simboliza bogăția. Tot ceea ce era mai valoros și mai scump a fost cu adevărat păstrat aici: un altar de acasă cu atribute budiste, cufere cu haine și pantofi de ceremonie, provizii de țesături, bijuterii, podoabe și alte bunuri. Aici s-au așezat și oaspeți și rude de onoare. Era considerată partea „curată” a locuinței și în simbolismul culorilor buriaților corespundea unui ton albastru sau albastru - echivalentul eternității, constantei, inviolabilității. Acest spațiu a fost numit khoyto tala (partea de nord) sau khoimor - un loc de onoare.

Sfertul vestic al iurtei - baruun tala - a fost numit jumătatea masculină. Ea a fost sub semnul zodiacal al puiului (tahyaa) și a personificat albul - un simbol al curajului, nobleței și triumful începuturilor bune. Acolo era patul unui bărbat, arme de vânătoare și militare - într-un cuvânt, totul fără de care viața unui crescător de bovine de sex masculin era de neconceput.

Partea opusă, estică (zuun tala), care a căzut sub semnul zodial al iepurii (tuulay), era considerată în mod tradițional femelă. Era destinat pentru patul și așternutul din componența feminină a familiei, proviziile de hrană și alte articole de uz casnic. Conform schemei sale de culori, a fost perceput ca verde - un simbol al creșterii, reproducerii și nedecolorării.

Împărțirea locuinței în părți masculine și feminine a fost pur condiționată, în niciun caz nu indicând că acestea nu puteau intra sau nu puteau fi pe „teritoriul altcuiva”. A contribuit doar la utilizarea cât mai benefică a volumului relativ mic al iurtei și la menținerea ordinii corespunzătoare în ea. Prin urmare, a avut un caracter pur utilitar, deși semnificația sa religios-zodială nu poate fi negata complet.

Ultimul, al patrulea sector, ocupând partea de sud a iurtei (urda tala), unde se afla ușa, a fost sfințit cu semnul zodiacal al calului (morin), unul dintre cele mai venerate animale domestice de către buriați. Culoarea sa distinctivă era roșie, adecvată soarelui, focului, vieții și sentimentelor de bucurie, fericire și triumf. Aici, în partea stângă a intrării, care este o continuare a laturii masculine, se aflau hamuri de cai, unelte de creștere a animalelor, vase cu kumis, deoarece producerea și mulsul ei de iepe era o ocupație pur masculină. Miei și vițeii nou-născuți au fost ținuți aici până când au devenit mai puternici. Pe partea dreaptă a intrării erau dulapuri închise (ergeneg și uheg), rafturi deschise (tag) cu diverse feluri de mâncare, recipiente pentru apă și produse lactate și alte ustensile de bucătărie și de uz casnic.

Sectoarele, la rândul lor, au fost împărțite în segmente, fiecare dintre ele având propria sa denumire corespunzătoare unuia dintre semnele vechiului zodiac oriental. Semnele erau amplasate într-un cerc începând din punctul nordic și continuând în direcția soarelui. Se numeau: khulgana (șoarece), uher (vacă), bar (tigru), tuulai (iepure de câmp), luu (balaur), mogoi (șarpe), morin (cal), honin (oaie), bishen (maimuță), tahyaa (pui), nohoy (câine) și gakhai (porc). După cum știți, aceste animale au constituit anii ciclului de doisprezece ani ai calendarului budist asiatic. Dar se știe relativ puțin despre faptul că acestea erau, în plus, desemnarea și măsura orelor de lumină. Împărțind baza și bolta iurtei în douăsprezece părți egale, acestea serveau astfel ca un fel de cadran pentru un cadran solar, unde numele fiecărui animal corespundea unui anumit număr. Mai mult, mâna acestui cronometru, care arăta ora cu o precizie de cinci minute, era un fascicul de lumină care pătrundea printr-o gaură rotundă din acoperiș. Într-o zi scurtă de iarnă, cadranul solar funcționa doar 6-8 ore pe zi, dar vara - 16-18 ore. Miezul nopții corespundea cu ceasul șoarecelui, amiaza cu ceasul calului, zorile vara cu ceasul taurului, zorii în iarna cu ceasul iepurii etc. În plus, ciclul animal care înconjura iurta a purtat încă un simbolism. Fiecare animal, parcă, a determinat scopul economic al locului cu care tradiția îl asociază. Șoarecele este un semn al bogăției și al acumulării sale. În partea de nord a iurtei, sub semnul unui șoarece, se păstrează cea mai scumpă proprietate și se plantează oaspeți de onoare. În simbolismul culorilor, buriații corespundeau unui ton albastru sau albastru - echivalentul eternității, constanței, inviolabilității. Câinele este un simbol al vânătorii, în partea de nord-vest a iurtei, armele sunt păstrate sub ea, era sub semnul unui pui și alb personificat - un simbol al curajului, nobleței și triumfului bunului început. Dragonul este un simbol al apei și al elementului de apă, în partea de sud-est a iurtei, vasele cu apă sunt păstrate sub acest semn și era sub semnul unui iepure, conform schemei sale de culori era percepută în verde - un simbol de creștere, reproducere și nedecolorare. Sub semnul oilor (sud-vest), se țineau miei tineri, sub semnul taurului (nord-est) - provizii etc.

Mobilierul iurtei s-a remarcat prin simplitate accentuată și nepretenție. Pe partea feminină, adică pe partea dreaptă (numărând de la intrare), se aflau butoaie alungite de lemn, înclinate în sus și destinate fermentării laptelui pentru a face vin (archi). Alături de ele se aflau găleți și diverse vase mici din lemn pentru depunerea laptelui și depozitarea produselor lactate. Mai era o masă joasă de bucătărie (ayagyn sheree), un bufet (ergeneg) și rafturi pentru vase (tag). Mai departe de-a lungul cotului pereților s-a instalat un pat (oron) larg și foarte jos, acoperit cu patru până la cinci straturi de saltele din pâslă (olbog), cu o înălțime de numai 0,2 - 0,3 m. Ele constau dintr-un pâslă de scuter. Deasupra saltelelor erau așezate covoare elegante din blană (khubsar) și pâslă (sherdeg).

Pernele erau tetiere înguste alungite din piele (dere), umplute strâns cu păr de cal, având forma unui triunghi dreptunghic în secțiune transversală. Aversul era acoperit cu o fâșie de piele de cal bine lucrată, cu blana îndreptată spre exterior. Uneori era acoperit cu pânză largă, catifea sau altă pânză groasă și rezistentă. Suprafața sa era decorată cu mai multe rozete în relief ștanțate sau turnate (de obicei nu mai mult de cinci piese) din cupru, argint și aliajele acestora. Aceleași plăci de metal au fost cusute pe capetele pernelor.

În capul patului, în latura de nord-est a iurtei, erau stivuite una peste alta cufere (uheg, abdar) vopsite în culori vii, în care se aflau haine, bijuterii și alte obiecte de valoare ale familiei. La depărtare de ei, în cel mai onorabil loc, sub semnul șoarecelui, se afla o masă specială cu un dulap în miniatură pe ea, unde erau așezate obiecte de cult budist. Se numea Burkhanai Sheree, adică un altar sau un altar, care a fost pictat cu grijă de maeștri pictori de icoane. Pe ea au fost așezate figurine din bronz ale zeităților panteonului budist și imaginile acestora pe pânză și hârtie. Din când în când, în fața lor se aprindea un foc sacru, se afuma parfumuri și se puneau mâncăruri în vase metalice.

Mai în spatele altarului, urmând cercul zidurilor, erau amplasate arme de vânătoare, arme militare și armuri. Au alcătuit odată un set foarte impresionant de articole speciale. Aceasta includea așa-numitele arcuri compuse (nomo) de tip turco-mongol, de altfel, cele mai bune de acest gen.

Adiacent segmentului „armă” se afla următoarea „pană” destinată unui pat pentru bărbați cu aceleași perne de transpirație, covoare și o pernă ca un pat pentru femei. La poalele patului (între semnele maimuței și oilor), în sezonul rece, mieii și vițeii erau ținuți până când s-au întărit în cele din urmă. Pe același loc s-au concentrat containere din lemn și piele pentru producția și depozitarea kumisului.

O parte din spațiu, începând din stânga ușii, a fost alocată pentru ham, ham și alte dispozitive de creștere a vitelor. Șaua (emeel) cu arcuri din rădăcină de mesteacăn erau deosebit de apreciate de la ham printre buriați. Cele mai bune dintre ele erau adevărate opere de artă și valorau multe capete de vite sau de cai. Ele au servit nu numai ca o sursă de mândrie pentru proprietar, ci și ca un indicator al bogăției sale materiale și al statutului social.

Pe lângă șeile paralele, la ușa iurtei era un loc pentru așa-numitul talhi emeel - șei simple și multe alte articole legate de creșterea cailor. Acestea sunt, în primul rând, căpăstru și căpăstru, cleme și șei, arcuri și legături, frâuri de frânghie etc., etc.

Aceasta a fost, în linii generale, decorarea interioară a iurtei. Ea corespundea perfect condițiilor de viață ale buriaților. Și deși au o creștere extinsă a bovinelor de pășune, împărțirea tradițională a iurtei în jumătăți de sex și vârstă și secțiuni zodiale-economice a rămas neschimbată. Modernizarea parțială a locuinței, care a avut loc în perioada a doua jumătate a secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea, a afectat în principal iluminatul, încălzirea, pardoseala și mobilierul acesteia. În loc de o singură gaură de lumină (și de fum) în vârful acoperișului, au început să facă una sau două ferestre mici pe părțile laterale ale ușii sau un felinar pe tavan, situat în spațiul dintre intrare și coș. Acestea au fost completate de geamuri, care au crescut dramatic condițiile de iluminare în timpul zilei.

Ușile s-au îmbunătățit. Au devenit atât mai largi, cât și mai înalți. Această din urmă împrejurare a indicat că pereții iurtelor crescuseră considerabil, crescând astfel capacitatea cubică a locuințelor și confortul deschiderii de intrare. Blocurile pictate, pictate au intrat la modă. Nu numai suprafața exterioară a umpluturii ușii a fost vopsită, ci și partea interioară a acesteia.

Totuși, vatra a suferit cea mai decisivă reconstrucție. Dacă cu multe secole înainte iurta a fost încălzită de o vatră deschisă, dispusă în centrul bazei sale, acum au început să folosească fierul, iar la sfârșitul perioadei, sobe de cărămidă. Acesta din urmă era format din doar trei pereți foarte jos (nu mai mult de patru sau cinci rânduri de cărămizi) grosime de jumătate de cărămidă. Partea deschisă a servit drept ușă. Țevile sobelor aveau formă rotundă și erau din tablă.

Odată cu trecerea la noi dispozitive de încălzire, locuința a scăpat de fumul constant și de funingine care o însoțea și, cel mai important, nu a fost nevoie să țină coșul de fum deschis, absorbind căldură prețioasă. Ele au fost un factor foarte important în îmbunătățirea confortului locuințelor nomade.

Un alt pas la fel de important în această direcție este dezvoltarea treptată a podelelor din lemn de către buriați. La început, a fost așezat din scânduri groase pe grinzi subțiri, așezate direct pe pământ. Ulterior, au început să folosească pentru el o bandă obișnuită de podea cu o aranjare mai frecventă a pistelor inferioare. În plan, a repetat cercul interior al iurtei și se potrivește perfect în el. Dispunerea scândurilor corespundea direcţiei sud-nord. Locul vatrăi a rămas liber de podea.

Modificările constructive pentru îmbunătățirea proprietăților generale ale iurtei, desigur, nu au putut decât să afecteze starea mobilierului și a ustensilelor. Din ce în ce mai multă importanță în mobilier au căpătat paturi metalice cu plasă blindată, bufet și bufete fabricate în fabrică, mese și taburete de bucătărie, porțelan și sticlă etc. Au înlocuit treptat articolele vechi de artizanat de uz casnic și de bucătărie. Acest lucru a dus la o îmbunătățire a decorațiunii iurtei, pe de o parte, și la pierderea tradițiilor vechi, pe de altă parte, ceea ce a afectat negativ dezvoltarea culturală ulterioară a buriaților.

Iurtă de lemn (buulgahan).

Apariția unei case de bușteni cu mai mulți pereți printre buriați s-a datorat mai multor motive și, în primul rând, socio-economice, asociate cu intrarea lor în etapa finală a sistemului tribal, faza democrației militare și trecerea la creșterea vitelor. Noile relații sociale bazate pe proprietatea privată a animalelor și inegalitatea proprietății au necesitat schimbări corespunzătoare în modul de viață și cultura materială a populației. Acum, odată cu intensificarea economiei de creștere a vitelor, cu creșterea ei pronunțată a șeptelului în general, a efectivului său productiv și a animalelor tinere în special, desfășurându-se în condițiile climatice destul de dure ale regiunii, cum nu a mai fost niciodată nevoie. pentru metode tehnologice speciale de conducere a industriei. Acestea au constat nu numai în trecerea la hrănirea intensivă a animalelor în timpul iernii, ci și în pregătirea fânului pentru acestea și în construirea unor încăperi izolate speciale.

Întrucât tradițiile tribale s-au păstrat printre buriați până de curând, printre ei au avut loc unele manifestări ale vieții materiale ale acelor epoci îndepărtate sub formă relictă până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Printre relicvele menționate, desigur, ar trebui să fie atribuite și cabane din bușteni cu pereți multipli. Ele sunt reflectate în scris în primele rapoarte rusești din primele decenii ale secolului al XVII-lea. Semne, picturi, desene, petiții, discursuri de întrebări și alte surse arată clar că „oamenii bratsk” au structuri fundamentale sub formă de iurte poligonale și cuști patrulatere.

Prezența diferitelor tipuri de locuințe sezoniere în Cisbaikalia i-a determinat adesea pe ruși, mai ales în primii ani de cunoaștere a buriaților, la afirmații eronate despre modul de viață al aborigenilor. Dacă comunicarea între reprezentanții celor două popoare avea loc iarna, când buriații locuiau în clădiri din bușteni, ca și nou-veniții înșiși, în patria lor, atunci probabil că le atribuiau popoarelor sedentare. Dacă, totuși, se întâlneau în taberele de vară, când aborigenii locuiau în iurte portabile ușoare, cel mai probabil ar putea fi percepuți de pionieri ca oameni nomazi. Văzând iurte și căruțe de pâslă, rușii le-au comparat involuntar cu locuințele aceluiași tip de kalmuci, oirați și multe popoare turcice din Siberia care duceau un stil de viață nomad.

Meșterii buriați în lemn cunoșteau toate tehnicile și metodele de prelucrare a lemnului și le foloseau cu succes în tâmplărie și tâmplărie. Ei au folosit tehnica de tăiere transversală (sabshakha), imprimare (haykha), despicare (hakhalha), tăiere (huroodehe), dăltuire (maltaha), găurire (nuhelkhe), ostrozhka (shudarkha), lipire (nyaakha), marcare (temdehegleheglehe etc.). Am folosit o varietate de unelte de mână. În primul rând, cum ar fi un ferăstrău cu două mâini, un ferăstrău, un satâr, un topor lat de dulgher, o tijă, o canelură, o daltă, un burghiu, un ridon, un tălpitor etc.

Aparent, pe drumurile de iarnă ale buriaților, pe lângă iurtele poligonale, mai existau și cabane de lemn patrulatere, care aminteau de colibele țărănești rusești. Dar care dintre aceste clădiri au apărut înaintea lor - o casă obișnuită din bușteni sau o iurtă poligonală? FI. Petri, primul dintre oamenii de știință buriați care a atras atenția asupra continuității diferitelor tipuri de locuințe în rândul buriaților, credea că prototipul cadrului poligonal era o iurtă de pâslă de tip general mongolo-turc. Mai mult, s-a bazat pe datele orale ale cunoscătorilor antichității populare, care susțineau că în trecutul îndepărtat nu aveau iurte de lemn, ci doar de pâslă. Deoarece iurtele cu șase până la opt pereți sunt cel mai apropiate, în configurația lor, de forma zăbrelei, B.E. Petri, îl copiază, și ca orice copie este secundară. Cunoscutul expert în locuințele popoarelor siberiene A.A. Popov. El credea că tranziția Buryats Cis-Baikal la un cadru cu mai multe fațete se datorează absenței pâslei. Cu toate acestea, o astfel de explicație cu greu poate fi luată în serios. Faptul este că creșterea oilor în rândul „popoarelor pădurii” din lumea vorbitoare de mongolă nu a stat niciodată la baza industriei zootehnice. Era de natură limitată pentru ei, subordonată nevoilor consumului în fermă. Le-a fost suficient să aibă la fermă doar câteva zeci de oi pentru a primi necesarul de materie primă pentru îmbrăcăminte, așternut și pâslă, inclusiv pentru acoperirea iurtelor, precum și carnea în sezonul cald. Acest lucru s-a explicat, pe de o parte, prin condițiile naturale și climatice nefavorabile ale silvostepei, unde pășunile de vară nu erau suficiente pentru dezvoltarea pe scară largă a creșterii oilor, iar stratul de zăpadă era prea adânc în timpul iernii. Pe de altă parte, Buriații de Vest, ca imigranți de lungă durată din regiunile muntoase de câmpie Khangai, Altai și Sayan, nu au fost în mod tradițional asociați cu creșterea oilor la scară largă. Dar asta nu înseamnă că a avut întotdeauna tendința spre un declin constant. Dimpotrivă, contrar lui A.A. Popov, creșterea oilor din Buriații de Vest a căpătat o sferă mai largă de-a lungul timpului. Creșterea acestuia la momentul indicat s-a datorat atât unei creșteri a volumului de procurare a furajelor pentru iarnă, cât și unei îmbunătățiri accentuate a întreținerii oilor în sezonul de hrănire datorită construcției de spații izolate. Și, în cele din urmă, a fost cauzată de transformarea sa rapidă în cea mai profitabilă, adică într-o economie de subzistență a mărfurilor a buriaților.

Predecesorul casei de bușteni poligonale ar fi putut fi o colibă cilindrică poligonală, dar fără zăbrele, asemănătoare tipologic cu colibele conservate ale unor popoare de vânătoare și creșterea vitelor din Siberia de Sud, în special, Sagay și Tuvinians. Printre oamenii Sagay, o astfel de colibă a fost construită în felul următor. Șase stâlpi au fost înfipți în pământ în planul unui cerc, legați în partea de sus cu grinzi, de care capetele superioare se sprijineau blocuri ușor înclinate - plăcile pereților. Rezultatul a fost o colibă hexagonală în formă de trunchi de piramidă. Pereții înclinați, uniformi și netezi la interior, erau acoperiți la exterior cu fâșii lungi de coajă de conifere și apăsați de sus cu pante rotunde. Acoperișul era format din bușteni subțiri, ale căror capete se suprapuneau pe capetele a două cherestea rotundă adiacente, formând o zăbrele trunchiconic.

Tuvanii aveau și ei ceva asemănător cu odele - choodu. Se numea bodee ker. Această colibă arăta ca o piramidă patruunghiulară trunchiată. Orificiul lui de fum era din lemn (din scoarță de mesteacăn), de formă pătrangulară. Cadrul locuinței era realizat din bibani și așezat direct pe pământ. Este foarte posibil să fi putut fi împrumutat de la buriații din Ținuturile Sayan, unde ambele popoare au avut cele mai timpurii și mai stabile contacte.

Ambele tipuri de colibe sunt foarte aproape de iurta poligonală a buriaților, cu excepția modului în care au fost ridicate zidurile. În primul caz, planul pereților este înclinat, stând blocuri verticale - plăci sau scânduri sprijinite pe curelele de capăt ale stâlpilor de colț; în al doilea - bușteni rotunzi stivuiți orizontal, împerecheați în colțuri prin diferite metode de doborâre, „în fulger” și „în labă”. În ciuda diferențelor existente, principiul designului arhitectural rămâne același în toate cazurile.

Vorbind despre iurtele din bușteni, trebuie să țineți cont de faptul că particularitatea lor este că erau diferite atât prin aspectul lor, cât și prin modul în care au fost folosite. Alături de cunoscutele iurte cu un număr par de colțuri, existau iurte cu un număr impar de rosturi de colț și fețe laterale.

Cabane din busteni cu un număr inegal de colțuri, cu alte cuvinte, structuri pentagonale și heptagonale, au servit buriaților ca locuință de iarnă. Iurtele cu șapte pereți au fost ridicate doar pe drumurile de iarnă și erau doar o variantă de iarnă a iurtelor cu opt pereți. Versiunea sa cu cinci pereți nu era aproape deloc diferită din punct de vedere structural de cea anterioară, diferă de ea doar prin dimensiune.

Pe baza materialelor lui M.N. Khangalova, o iurtă mare cu opt pereți a fost personificarea bogăției proprietarului său și obiectul mândriei sale speciale. Ea a acționat ca cartea lui de vizită în zilele sărbătorilor și sărbătorilor la nivel național, cum ar fi nunți, sacrificii (tailga) și alte evenimente. În aceste cazuri, fiecare gospodar, oricât de mult ar fi fost, conform tradiției existente, era obligat să primească toți oaspeții ulusului, să-i trateze cu numele părților din carcasa unui animal special sacrificat, cele mai bune preparate cu lactate. si o cantitate abundenta de vin de lapte. Oaspeții, convinși de averea proprietarului, i-au luat faimă bună despre el, care, ocolind toate cartierele apropiate și îndepărtate, ca un ecou, i-au revenit cu interes. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că buriații au asociat cabanelor mari din bușteni nu numai prosperitatea materială și faima, ci și bunăstarea și fericirea familiei, care constă în primul rând în urmași mari și viabili.

Clădirile din busteni cu indexarea uniformă a colțurilor și, în consecință, pereții, în special cu șase și opt laturi, deoarece iurtele cu patru și douăsprezece laturi erau relativ mici ca formă și plan, aproape de cercul canonic, întruchiparea vieții. -dând corp ceresc - soarele strălucitor.

Căsuțele din lemn cu cinci și șapte pereți, reflectând sentimentele sacre ale buriaților, au fost identificate, după ideile lor, cu aspectul materializat al lunii, confidenta acestei nopți a soarelui atotputernic.

Construcția unei noi case este o chestiune la nivel național. Proprietarul trebuie să pregătească cantitatea necesară de bușteni în pădure. Se fixează o zi și se ridică întreg clanul pentru a transporta acești bușteni la ulus, iar cei care au mai mulți cai trebuie să scoată mai multe căruțe. Apoi proprietarul însuși sau cu ajutorul muncitorilor angajați ferăstrău și pregătește lemnul pentru tăiere. Atunci totul este gata, își cheamă din nou rudele și toți lucrează într-o singură zi. De obicei, ei reușesc să asambleze o casă din bușteni pentru ziua respectivă și să o pună pe stâlpi. Ceea ce nu au timp să termine, proprietarul finalizează el însuși construcția. Lucrările de finisare, care necesitau cunoștințe speciale, erau efectuate de meșteri speciali în lemn (modosho darkhan), care erau numiți cel mai adesea pur și simplu darkhans. Darkhans a ridicat un acoperiș, a așezat o podea, a făcut și a instalat umpluturi de uși, atașat la o casă din bușteni, la cererea proprietarului, un baldachin ușor etc.

În ceea ce privește utilizarea diferitelor forme de materiale pentru pereți, cercetătorul vieții de zi cu zi și al relațiilor sociale ale Buriaților de Vest B.E. Petri scria: „Sunt bușteni rotunzi și triunghiulari, în formă de jumătate, cu fața cu planul spre interior și cu marginea spre exterior... Buriații mai bogați iau întotdeauna bușteni rotunzi; triunghiular înjumătăţit numai de către cei mai săraci buriaţi. Aceste iurte sunt mai ieftine și nu putrezesc la fel de repede ca cele din bușteni rotunzi, deși mult mai reci.

Coșul de fum era situat în centrul acoperișului și putea avea orice formă - pătrată, poligonală, rotundă și chiar rotundă. Alegerea configurației sale depindea în întregime de dorințele clientului. Dar cel mai comun a fost pătratul. În absența unei deschideri obișnuite de fereastră, a servit simultan ca lanternă superioară, pentru o fereastră de tracțiune de dimensiuni mici (shagaabar), tăiată lângă blocul ușii, nu a asigurat deloc iluminarea normală a locuinței.

Ferestre reale cu punți și rame au apărut în buriați nu mai devreme de secolul al XVIII-lea. sub influența arhitecturii din lemn a coloniștilor ruși. Intrarea în iurtă (uuden), foarte joasă - aproximativ un metru și jumătate, era situată pe latura de sud, spre soarele amiezii. S-au folosit uși cu un singur canat, cu un canat de trei sau patru scânduri groase. La intrare au fost amenajate, de regulă, o mică pardoseală și un bloc și o singură punte, înlocuind pridvorul într-o singură treaptă. Ușa era situată sub semnul calului, culoarea sa distinctivă era roșie, adecvată soarelui, focului, vieții și sentimentelor de bucurie, fericire și triumf.
Orientarea ușii către munte a fost considerată un semn bun - muntele va servi ca o barieră, va preveni scurgerea profitului și a prosperității - un hash. Datorită acestui reper, casa este izolată de vânturile reci din nord și de zăpada iarna și de razele deschise dătătoare de viață ale soarelui primăvara și vara. La trecerea pragului din stradă spre interior, oaspetele a lăsat arma în afara iurtei, a trebuit să scoată cuțitul din teacă. Nu a fost acceptat să se vorbească peste prag. La fel de important este să treci pragul în direcția opusă. Poticnirea peste prag este încă considerată un semn rău; asta înseamnă că harul poate pleca de acasă. Pentru a preveni acest lucru, cel împiedicat trebuie să se întoarcă, să ia o așchie sau un buștean și să le arunce în foc, iar dacă nu se ard, să le aprindă. Acest lucru o va liniști pe stăpâna vetrei și va salva harul familiei. Pragul protejează de spiritele rele, împiedică pătrunderea lor din exterior. În Buriația, peste ușă erau atârnate ciorchini de spini de cămilă, bucăți de pânză cu texte scrise de rugăciuni.

Terminând descrierea iurtelor poligonale rotunjite ale Buriaților pre-Baikal, ar trebui să acordați atenție numelui lor comun Bulgaahan. Cel mai probabil este asociat cu cuvintele Buulgahan ger în sensul de „casă descărcată”, „casă închiriată și pusă la pământ”, „casă permanentă” etc. Oricât de paradoxal ar părea, ea reflectă schimbările fundamentale care au avut loc în economia și modul de viață al strămoșilor buriaților. Dacă mai devreme buriații, ca toți crescătorii nomazi de vite, foloseau iurte mobile din pâslă și vagoane de tabără pe căruțe, atunci odată cu trecerea la o viață semi-nomadă cu două mișcări sezoniere de la drumurile permanente de iarnă la casele permanente de vară, nu era nevoie de transport. case. Acum s-au îndreptat către construcția de locuințe din lemn masiv, la figurat vorbind, au scos casele de pe arb înalt și le-au pus la pământ (gerey buulgaa). De aici și numele tăieturii Buryat - „Buulgaahan”.

Concluzie.

Iurta se încadrează organic în mediu, repetând forma cupolei cerești de deasupra ei, dealuri și dealuri semicirculare. În căldura și căldura verii, există o răcoare economisitoare, la frig, un foc viu în vatră creează o încălzire uniformă și un microclimat special care elimină energia patogenă dăunătoare sănătății umane caracteristică clădirilor cu unghi drept.

În zilele noastre, oamenii de știință din multe țări sunt preocupați de problemele arhitecturii mobile, de crearea de case mobile confortabile la nivelul cerințelor moderne - cu alte cuvinte, acestea sunt aproape aceleași probleme care au fost rezolvate în construcția unei iurte.

Iurtele care au suferit o anumită modernizare (creștere în dimensiune, îmbogățire a designului estetic, extindere a calităților utilitare și operaționale) sunt folosite în scopuri de folos public și în mediul urban modern al Buriației.

Literatură.

V.D. Babueva „Cultura materială și spirituală a buriaților”, Ulan-Ude, 2004.
V.A. Mihailov „Iurtele din pâslă și lemn ale buriaților”, Ulan-Ude, 1993.

K.M. Gerasimova, G.R. Galdanova, G.N. Ochirova „Cultura tradițională a buriaților”, Ulan-Ude, 2000.

4. „Atlasul istoric și cultural al Buriației”, Moscova, 2001.

Locuința tradițională a buriaților este iurta. Structura sa reflecta nu numai caracterul practic al nomazilor, care au reușit să creeze o locuință confortabilă, destul de perfectă în condițiile vieții nomade din materialele disponibile, ci și ideile lor estetice, etice și filozofice. Modul de viață nomad a definit de multă vreme tipul de locuință compactă închisă ermetic - o structură pliantă formată dintr-un cadru de zăbrele și acoperire din pâslă, rotundă la bază și cu vârf semisferic, adaptată pentru transportul pe animale de hată.

Iurta rotundă este un exemplu de locuință original, format istoric, adaptat ideal pentru un stil de viață nomad. Transportabilitate (greutate ușoară), mobilitate (asamblat și dezasamblat rapid), versatilitate (au trăit în ea tot timpul anului), destul de rezistent la vânt datorită formei emisferice și înălțimii reduse, capacitatea de a varia zona, disponibilitatea materialului, aer întotdeauna curat - acestea și multe alte proprietăți au luat formă în decurs de 2500-3000 de ani.

Evoluția veche de secole a iurtei nomade și-a dezvoltat proporțiile clare, regulile de asamblare și demontare, formele și metodele de decorare și mobilare a acesteia.

Dimensiunile iurtei corespund dimensiunii unei persoane, aspectul intern ține cont de interesele și gusturile locuitorilor săi, satisface nevoile activităților lor economice și casnice.

Forma iurtei simbolizează universul. De asemenea, simbolizează soarele și luna plină. În plus, este un simbol al eternității în care toate procesele merg în cerc.

Acoperișul iurtei era legat de sfera cerească. Orificiul de fum servește ca un fel de „uşă” către spațiul transcendental – timp.

Deoarece nu există colțuri într-o iurtă, nu există locuri unde forțele malefice se adună, prin urmare viața într-o iurtă îi protejează pe oameni de influența lor. Forma sa stimulează comunicarea armonioasă între oameni.

Iurta se încadrează organic în mediu, repetând forma cupolei cerești de deasupra ei, dealuri și dealuri semicirculare. În căldura și căldura verii, rămâne în ea o răcoare economisitoare, la frig - un foc viu în vatră creează o încălzire uniformă și un microclimat special care elimină energia patogenă dăunătoare sănătății umane caracteristică clădirilor cu unghi drept.

Toate detaliile iurtei sunt unificate. Este format din 9 părți principale.

Scheletul pereților este alcătuit din zăbrele de lemn pliante interconectate, care determină dimensiunea și capacitatea locuinței. Fiecare zăbrele care alcătuiește un perete comun este alcătuită din șipci plate suprapuse una peste alta printr-o cușcă oblică și prinse cu funii de păr. Datorită faptului că această structură este comprimată sau întinsă ca un acordeon, a fost posibilă reducerea sau mărirea iurtei la înălțimea necesară sau plierea acesteia în timpul migrațiilor. Structura articulată a grătarelor de perete a oferit și o proprietate importantă a iurtei - rezistența la seism, care era foarte importantă în condițiile de viață din apropierea lacului Baikal, unde cutremurele sunt frecvente.

Scheletul acoperișului iurtei formează o boltă. Vârful iurtei este strâns acoperit cu pâslă. La instalarea iurtei, funii din păr de cal sunt folosite ca toate pachetele. Printre buriați și mongoli, se credea că prin părul de cal din lumea superioară spiritele strămoșilor lor coboară grația și fericirea din ceruri. Dar avea și un sens practic - udându-se de ploaie sau zăpadă, frânghia nu și-a schimbat lungimea, așa că în orice stare a fixat strâns învelișul iurtei.

Iurta se așează întotdeauna în spațiu deschis, chiar și într-o zonă împădurită, se alege o poienă însorită. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că toate activitățile economice și casnice ale nomadului au fost asociate în timp cu circulația soarelui.

Buriații, precum și unele popoare vorbitoare de turcă, numărau de obicei timpul zilei, lunii și anului în funcție de soare, și anume, în funcție de unghiul de incidență al razei solare prin deschiderea superioară a iurtei - coșul de fum. . Pe măsură ce raza de soare a alunecat de-a lungul circumferinței coșului, apoi de-a lungul vârfurilor stâlpilor (și erau 60 dintre ei) susținând bolta iurtei, apoi de-a lungul suprafeței semicercului învelișului din pâslă, după anumite piese. de mobilier, nomadul a determinat ora exactă și a construit o rutină zilnică de ore de lucru... Așadar, proporțiile hornului, numărul de stâlpi, înălțimea pereților cu zăbrele și a întregii iurte, precum și tradiția instalării ușii spre sud, au fost subordonate ritmului mișcării soarelui.

Existau mai multe modalități zilnice de a determina ziua: dimineața, când razele soarelui cădeau pe partea de vest - „soarele la capul patului” - era timpul pentru ceaiul de dimineață, mulsul vitelor. Amiază - când soarele era la zenit, când cădea cea mai scurtă umbră. De data aceasta a fost numită „laptos”. Gazda s-a ocupat cu prelucrarea laptelui, pregătirea tuturor felurilor de preparate din lapte. Ora serii - „soarele de la picioarele patului” - timpul pentru aducerea vitelor, mulsul vacilor, gătirea cinei.

Orientarea pe timp de noapte a fost realizată prin observarea mișcării stelelor pe cer, în special a mișcării Pleiadelor. În nopțile senine, când hornul nu era închis, ora era determinată de stelele obișnuite deasupra hornului. Cadrul solar nu depindea de mărimea iurtei și de amplasarea acesteia (în stepă, în pădure, pe munte, sub munte), dar depindea de anotimp. În timpul iernii, orele de lumină erau mult mai scurte, iar distanța dintre fiecare punct a fasciculului mergea mai repede decât vara.

Buriații foloseau sistemul orar mongol, conform căruia o oră era egală cu două ore, adică. 120 de minute.

Iepurele - vara, acesta este momentul apropierii de rasarit de la 4 la 6 dimineata;

Dragon - ora răsăritului - de la ora 6 la ora 8;

Oi - după-amiaza - de la 12:00 la 14:00;

Maimuță - de la 14:00 la 16:00;

Soarele apune de la 16:00 la 18:00;

Câine - cade amurgul de la 18:00 la 20:00;

Porc - de la 20:00 la 22:00;

Mouse - ora miezului noptii - de la 22:00 la miezul noptii;

Bull - ora după miezul nopții - de la 24 la ora 2;

Tigrul - ora răsăritului, de la ora 2 la 4

Una dintre caracteristicile importante ale unei iurte este organizarea rațională și oportună a spațiului său intern. Totodată, spațiul iurtei are mai multe semne - simboluri cu ajutorul cărora este stăpânită, împrejmuită de restul lumii și care acționează ca amulete, ca obiecte sacre. Deși amenajarea interioară reprezintă un singur întreg arhitectural și artistic, este împărțită în zone funcționale clare. Aranjarea obiectelor în iurtă a fost strict fixată.

Pe latura de nord-vest se află un loc de cinste, un loc de locuință a zeităților, unde este amenajat un altar de cămin - o zeiță. Cele mai populare personaje au fost considerate a fi zeitățile care conferă longevitate - Ayusha, bogăție - Namsaray, milă - Aryabala, patronul - stăpânul întregii vieți de pe pământ - Sagaan Ubgen.

Partea vestică, dreaptă a iurtei (stânga la intrare) era considerată latura „masculă”, iar partea opusă era „femeia”. Partea dreaptă era considerată onorabilă, aici erau primiți oaspeți, bărbați, dar asta nu înseamnă că femeile nu aveau dreptul să intre în jumătatea masculină. Această interdicție se aplica numai norei, dar nu se aplica fiicelor.

Cu nora a fost asociată partea stângă ca simbol al înstrăinării. Potrivit ideilor tradiționale, „stânga” însemna, în special, lumea cealaltă; Servirea cuiva a unei cani de ceai, în special a unui archi (vodcă cu lapte), cu mâna stângă era considerată culmea unei insulte, era percepută ca o dorință de moarte pentru această persoană.

Pe partea dreaptă s-au păstrat ham pentru cai, echipament de vânătoare, i.e. subiecte legate de specificul travaliului masculin. Pe partea dreaptă a iurtei, de-a lungul peretelui, mai multe paturi de lemn stăteau unul după altul. În casele bogate, paturile erau făcute din lemn de cedru. Uneori au instalat pur și simplu paturi - blocuri largi pe cale rotunde, pe care dormeau membrii unei familii numeroase. Așternutul a fost pregătit pentru anotimpurile reci și calde. Pentru iarnă s-a cusut o pătură din piele de oaie. Pătura de vară era făcută din piele de mânz sau de vițel cu păr scurt, bine îmbrăcată. Pâslă groasă din pâslă a fost folosită ca saltele. Pentru bătrâni, pentru a-l face mai moale, aveau 2-3 straturi de covoraș de pâslă, tinerii preferau să folosească un covoraș de pâslă - dormitul pe un covoraș dur era considerat bun pentru sănătate, deoarece pâsla din lână naturală de oaie avea proprietăți hidroscopice bune. . Iarna, o pâslă groasă dedesubt și o pătură din piele de oaie deasupra, protejată fiabil de frig.

La est de altar (aproape vizavi de intrare) erau lăzi așezate în trepte, în care se păstrau obiectele de valoare și hainele de sărbătoare ale familiei. Partea din față a cutiilor și a cuferelor era decorată cu ornamente. Cele mai populare au fost modelele sub formă de două cercuri concentrice sau cercuri cu ace radiale - simbolizând soarele și luna. Uneori existau ornamente geometrice, florale și zoomorfe.

Pe partea stângă „femeie” (dreapta intrării) se aflau obiecte legate de bucătărie, întrucât femeia se ocupă de gospodărie. Dacă partea de nord a fost considerată onorabilă, atunci spațiul sudic adiacent ușii este partea „cea mai joasă” a locuinței. La primirea oaspeților, caracteristicile de clasă și vârstă ale unei persoane au fost respectate cu strictețe: oamenii respectabili ca vârstă și rang erau așezați mai sus pe partea de onoare, tinerii și oamenii erau mai săraci „mai jos” - mai aproape de ușă.

Omul de știință mongol B. Daazhav consideră că aspectul iurtei este condiționat de calendarul ciclului de 12 ani.

Șoarecele, cu care începe ciclul de 12 ani, corespunde nordului, sub semnul său se află un cufăr cu cele mai valoroase obiecte.

Anul vacii, simbol al prosperității, al hranei, - sub semnul ei - un dulap cu mâncare gata preparată.

Anul tigrului este un simbol al forței și curajului - sub patronajul său se află patul soților - proprietarii.

Iepurele este un simbol al slăbiciunii, al fricii. Acest simbol indică locația copiilor la picioarele patului părinților.

Balaurul este conducătorul sferei cerești - sub semnul lui sunt așezate vase cu apă și lemne pentru focul vatrăi.

Șarpele este un simbol al unei ființe inferioare care se târăște pe pământ - locația oamenilor cu statut social scăzut.

Calul este un simbol al mobilității - intrarea în locuință este sub protecția sa.

Anul oilor - sub semnul ei în sezonul rece, se păstrează viței și miei nou-născuți.

Maimuța este adesea asociată și combinată cu constelația Pleiadelor - sub acest semn, un loc pentru echipamentul de cai.

Puiul este un simbol al fertilității și tinereții - sub semnul ei este un loc pentru oaspeți - bărbați.

Câinele este paznicul iurtei, însoțitorul constant al vânătorului de oameni, ciobanului, păstorului, ciobanului.

Ultimul an al ciclului de 12 ani este anul porcului, simbolizând sațietatea și prosperitatea, sub semnul său se află altarul casei. În trecutul îndepărtat, mistretul era venerat ca unul dintre animalele totemice ale strămoșilor popoarelor vorbitoare de mongole.

Centrul iurtei este vatra, din care se organizează spațiul acesteia, și în jurul căreia curge întreaga viață a familiei. Vatra este o verigă de legătură între strămoși și descendenți, un simbol al continuității generațiilor. Această idee a fost transmisă în antichitate cu ajutorul a trei pietre, care erau numite „trei pietre de susținere”, simbolizând strămoșii, cei care trăiesc astăzi și descendenți. La locul vetrei, pietrele mici au fost amestecate cu lut și din această soluție au făcut o platformă la 5-10 cm deasupra solului. Pe acest loc a fost instalat un trepied sau tagan de fier pe patru picioare, pe care a fost așezat o oală din fontă pentru gătit alimente. O serie de interdicții importante sunt asociate cu vatra și focul, de respectarea cărora depinde bunăstarea familiei. Scopul lor nu este în niciun caz să prevină profanarea vetrei și ofensarea stăpânei focului, deoarece aceasta poate duce la dezintegrarea familiei, moartea membrilor acesteia, stingerea clanului. Una dintre cele mai vechi și mai strict respectate interdicții este interdicția de a stinge focul în vatră. Focul stins este un simbol al declinului clanului, al dezintegrarii familiei. Focul se poate stinge și se stinge de la sine, deși, probabil, în vremuri mai vechi, focul din vatră trebuia să ardă constant.

O parte importantă a iurtei este ușa și mai ales pragul. Ușa separă iurta de spațiul nedezvoltat din jur, „sălbatic”; ușa este granița dintre lumile exterioare și interioare, stăpânite și nedezvoltate. Trecerea acestei frontiere atât într-o direcție cât și în cealaltă a fost asociată cu respectarea unui număr de reguli care au devenit parte a etichetei populare.

Intrarea în iurtă era de obicei situată „la prânz”, adică. pe latura de sud, dar dacă iurta era pe versantul vestic, ușa era orientată spre est, pe versantul estic — vest, i.e. reperul ușii se supune mișcării Soarelui pe cer. Orientarea ușii (intrarea în locuință) spre munte a fost considerată un semn bun - muntele va servi ca o barieră, va preveni scurgerea fericirii. Datorită acestui reper, casa a fost izolată de vânturile reci din nord și de zăpadă iarna și expusă razelor dătătoare de viață ale soarelui primăvara și vara.

La trecerea pragului din stradă spre interior, oaspetele a lăsat arma în afara iurtei, a trebuit să scoată cuțitul din teacă. Nu a fost acceptat să se vorbească peste prag. La fel de important este să treci pragul în direcția opusă. Poticnirea peste prag este încă considerată un semn rău; asta înseamnă că harul poate pleca de acasă. Pentru a preveni acest lucru, cel împiedicat trebuie să se întoarcă, să ia o așchie sau un buștean și să le arunce în foc, iar dacă nu se ard, să le aprindă. Acest lucru o va liniști pe stăpâna vetrei și va salva harul familiei.

Pragul protejează de spiritele rele, împiedică pătrunderea lor din exterior. În Buriația, peste ușă erau atârnate ciorchini de spini de cămilă, bucăți de pânză cu texte scrise de rugăciuni. Pentru unele popoare, o potcoavă era bătută în cuie peste uşă ca un talisman. Potcoavele sunt adesea găsite în cuie pe podea în fața pragului.

Pâsla este unul dintre elementele sacre ale iurtei. Aceasta este o invenție a nomazilor care a intrat în cultura globală. Multe lucruri au fost făcute din pâslă. Husă de iurtă, haine, covoare, saltele, piese de șa, pânze și pături pentru cai, saci mari din fetru pentru transportul mărfurilor. Iunie este momentul pentru nomazi să tunde oile, să prelucreze lâna și să ruleze pâslă. A fost o adevărată sărbătoare a travaliului, la care au participat în principal femei. Înainte de a începe lucrul, trebuia să ofere o „răsfață” lânii folosite pentru a face pâslă. Era stropită cu lapte, ceea ce însemna curățarea de orice murdărie.

Lânii de oaie i-au fost atribuite proprietăți magice, așa că se credea că pâsla nu se rostogolește întotdeauna dacă nu se respectă un element al ritualului. În special, atunci când rulați o lenjerie de pat din pâslă, cele patru colțuri ale acesteia „se destramă”, nu se pretează la rulare dacă o atinge o femeie care nu are „armonie cu lâna”. Se credea că în simțit există ceva supranatural. Într-o serie de situații sacre, doar pâsla albă a fost folosită fără amestecuri de alte nuanțe. Pentru a-i conferi un alb deosebit, lâna a fost păstrată într-o soluție specială. S-a monitorizat în special calitatea și culoarea în fabricarea pâslei pentru iurta tinerilor căsătoriți și așternutul acestora.

La fabricarea pâslei s-au efectuat următoarele operații: mai întâi, lâna colectată și sortată a fost biciuită cu o crenguță de salcie, în timp ce s-a preferat vremea uscată, însorită, pentru a nu fi saturată de umiditatea atmosferică. Apoi lâna, bine uscată la soare, s-a așezat în straturi unul peste altul până s-a obținut grosimea dorită pe pânză de jută. Lâna întinsă era sfințită înainte de călărie: era stropită cu lapte și se pronunța o urare bună. Pentru compactare și „apucare” lâna se turna din abundență cu apă fierbinte sau zer de lapte, după care se rula pe o rolă rotundă de lemn. Rola a fost rulată cu mâna de la un grup de oameni la altul cu o frânghie atașată de capetele proeminente ale rolei. Pentru identificarea eventualelor defecte și etanșarea acestora, ruloul a fost derulat periodic. Fabricarea pâslelor pentru iurte, de dimensiuni mari, necesita multă activitate fizică. Era rostogolit (rulat) pe pământ prin remorcarea cu un cal (în medie de 10-15 ori la o distanță de 1 km). După finalizarea tuturor operațiunilor, participanții au rostit urări de bine proprietarului, iar acesta a aranjat un festin fastuos, unde a fost servită mâncare rituală - salamat.

Construcția iurtei de pâslă a fost de același tip. În același timp, buriații care trăiau în regiuni de pădure, munte, silvostepă au construit și iurte din lemn, ale căror desene erau și ele de același tip. Iurtele din scoarță de mesteacăn au fost întâlnite ocazional printre Buryats Barguzin și Tunka.

Începând cu secolul al XIX-lea, au început să construiască cabane din lemn din Buriații Trans-Baikal, ale căror desene au fost împrumutate de la ruși, dar iurta, ca locuință tradițională, se găsește și astăzi. În districtele Zakamensky, Tunkinsky, Okinsky, locuințele au fost construite în principal din zada, nu trebuia să ridice pereți din cedru, deoarece se credea că cedrul (cum ar fi molidul, pinul) este o plantă veșnic verde, tăierea lui în cantități mari este echivalentă. la reducerea anilor din propria viaţă. În trecut, buriații se fereau să construiască case mari, pentru că pentru aceasta trebuiau să taie o mulțime de copaci. Buriații credeau că longevitatea unei persoane depindea direct de numărul de copaci tăiați sau plantați de el. Exista, de asemenea, credința că o casă construită posedă și măreție, putere și dacă măreția casei se dovedește a fi mai puternică decât puterea inerentă naturii locuitorilor acestei case, atunci ei vor trăi rău, vor începe să se îmbolnăvească , mor, pentru că puterea casei le suprimă măreția. Pentru o viață prosperă într-o casă mare, era necesar ca „vitalitatea” unei persoane să fie mai puternică decât „măreția” casei.

În zilele noastre, problemele arhitecturii mobile, realizarea de case mobile confortabile la nivelul cerințelor moderne nu au fost pe deplin rezolvate. Construcția iurtei rezolvă aceste probleme într-o anumită măsură. Prin urmare, iurta nomade a popoarelor turco-mongole (buriați, mongoli, kalmuci, kazahi, kârgâzi, tuvini, turkmeni) a fost folosită în dezvoltarea proiectului ruso-finlandez al primei așezări pe Lună - „Luna - 2022” .

În Mongolia, Buriația și regiunea Irkutsk, iurta devine o cazare populară pentru turiști. În ultimii ani, pe lacul Baikal au apărut mai multe complexe de iurte, dotate cu articole de uz casnic moderne, ceea ce creează condiții destul de confortabile pentru recreere, în plus, vă permite să vă familiarizați cu viața, tradițiile și cultura popoarelor nomade.

Lacul Baikal, în jurul căruia locuiesc oamenii Buryat, poate fi considerat centrul regiunii Baikal. Acest teritoriu are o combinație specială de câmpuri fizice care au determinat intensitatea tuturor proceselor metabolice, atât în intestinele Pământului, cât și la suprafața acestuia. Stepă și păduri, numeroase specii de floră și faună s-au întâlnit aici. Toate acestea nu puteau decât să aibă un efect specific asupra celui care locuiește aici.

Asimilând timpul și spațiul, fiecare națiune, în cadrul culturii etnice create de ea, și-a creat propriul model de lume, a dezvoltat de-a lungul secolelor cel mai rațional tip de economie în aceste condiții - creșterea vitelor nomade sau agricultura sedentară, și mod de viaţă care urmează imediat după el.

Principiile fundamentale ale creației artistice se reflectă, în primul rând, în arhitectura populară.

Modul de viață nomad a definit de multă vreme tipul de locuință compactă închisă ermetic, o structură pliabilă din cadru de zăbrele și acoperire din pâslă, rotundă la bază și cu vârf semisferic.

Dimensiunile iurtei corespund dimensiunii unei persoane, aspectul intern ține cont de interesele și gusturile locuitorilor săi și oferă activități economice și casnice. Numele buriat al unei iurte de pâslă este heeey ger, un modon ger de lemn. Iurta este o structură ușoară, pliabilă, adaptată pentru transportul pe animale de soață.

Volumul constructiv al iurtei este format din 9 părți principale. Scheletul pereților este alcătuit din zăbrele de lemn pliante interconectate, care determină dimensiunea și capacitatea locuinței. Fiecare zăbrele care alcătuiește un perete comun este alcătuită din șipci plate suprapuse una peste alta cu o cușcă oblică și prinse cu funii de păr.

Datorită faptului că această structură este comprimată sau întinsă ca un acordeon, a fost posibilă reducerea sau mărirea iurtei la înălțimea necesară sau plierea acesteia în timpul migrațiilor. Structura articulată a grătarelor de perete a oferit o proprietate atât de importantă a iurtei precum rezistența seismică.

Scheletul acoperișului iurtei, formând o boltă. Constă din stâlpi rindeluiți (unyaa) din specii flexibile de copaci, care sunt blocați în vârf într-un cerc special toon- diametru cam un metru. Marginea toono a fost făcută din mesteacăn, găurile au fost scobite pe ea pentru a introduce capete superioare ascuțite (unyaa), numărul cărora era de obicei 60. Capetele inferioare (unyaa) erau fixate pe capetele (tarhi) ale pereților zăbrelei. . Pentru a da stabilitate, au fost instalați doi stâlpi de susținere (teengi), ale căror capete superioare s-au sprijinit de toono. Toono a fost împărțit de mai multe șine, divergente de-a lungul razei, care au fost numite (daagan) (de la cuvântul daaha-carry on sine). Daagan a fost destinat să mențină (toono) pe vreme rea și frig. O frânghie lungă a fost cusută de fiecare colț al anvelopei (urhe), care a fost trasă peste acoperișul din pâslă și legată de fundul grătarului. Lumina a pătruns prin (toono) în iurtă, prin urmare, cu ajutorul unei frânghii cusute în colțul din față, (urhe) a fost deschisă. În plus, toono a servit drept coș de fum. Rama de zăbrele a iurtei era acoperită cu bucăți mari de pâslă (tuurge), fiecare de aproximativ trei metri lungime. În scopuri antiseptice, pâsla a fost înmuiată în prealabil cu o soluție de lapte acru cu tutun și sare și uscată bine. Corzile de păr - zeg - au fost fixate de-a lungul marginii superioare a învelișului din pâslă.

Psole instalatiei de tuurge se arunca peste un deeberi - doua bucati mari de pasla, inguste sus si late in jos, varful si josul deeberiului sunt semicirculare. Cele mai bune și mai dense bucăți de pâslă sunt folosite pentru a acoperi pereții și acoperișul iurtei din partea de nord pentru a o proteja de vânturile de nord-vest, astfel încât apa să nu cadă pe altarul casei, patul și cufere cu haine și decorațiuni.

Una dintre caracteristicile importante ale iurtei este organizarea rațională și oportună a spațiului intern. Deși amenajarea interioară reprezintă un singur întreg arhitectural și artistic, este împărțită în zone funcționale clare. Aranjarea obiectelor în iurtă a fost strict fixată. Pe partea de nord-vest a „khoimorului”, locul onorabil „burkhanay tala” - „habitatul zeităților” era altarul casei - zeița.

În mod tradițional, partea de vest, dreaptă a iurtei (stânga la intrare) era considerată partea masculină, iar partea opusă era partea „feminină”.

Partea dreaptă era considerată onorabilă, bărbații erau bineveniți aici, dar asta nu înseamnă că femeile nu aveau dreptul să intre în jumătatea masculină. Această interdicție se aplica numai norei, dar nu se aplica fiicelor. Cu nora a fost asociată partea stângă, ca simbol al înstrăinării. Potrivit ideilor tradiționale, „stânga” însemna, în special, lumea cealaltă; Servirea cuiva a unei cani de ceai, în special a unui arc, cu mâna stângă era considerată culmea unei insulte, era percepută ca o dorință de moarte a unei persoane.

Pe partea dreaptă s-au păstrat ham pentru cai, echipament de vânătoare - adică articole legate de specificul muncii masculine. Aici, de-a lungul peretelui, stăteau unul după altul două paturi de lemn. În casele bogate, paturile erau făcute din lemn de cedru. Uneori, pur și simplu instalau paturi - blocuri largi pe cale rotunde, unde dormeau membrii unei familii numeroase.

În partea stângă (chiar la intrare) se aflau obiecte legate de bucătărie, iar din moment ce o femeie este implicată în gospodărie, această parte este considerată feminină.

Dacă partea de nord a fost considerată onorabilă, atunci spațiul sudic, adiacent ușii, este partea „cea mai joasă” a locuinței. La primirea oaspeților, s-au respectat cu strictețe caracteristicile de clasă și vârstă ale unei persoane: oamenii care erau respectabili ca vârstă și rang s-au așezat mai sus pe partea de onoare, tinerii și oamenii mai săraci, s-au găsit „mai jos” - mai aproape de ușă.

Omul de știință mongol B. Daazhav consideră că aspectul iurtei este condiționat de calendarul ciclului de 12 ani.

Șoarecele cu care începe ciclul de 12 ani este legat de nord, sub semnul lui se află un cufăr cu cele mai valoroase obiecte.

Vacile sunt un simbol al prosperității, al hranei, sub semnul ei se află un dulap cu produse gata făcute.

Tigrul este un simbol al puterii și curajului, sub patronajul său se află patul soților - proprietarii.

Iepurele este un simbol al slăbiciunii, al fricii. Acest simbol indică locația copiilor la picioarele patului părinților.

Balaurul este conducătorul sferei cerești, sub semnul lui sunt așezate vase cu apă și lemne de foc.

Șarpele este un simbol al unei ființe inferioare care se târăște pe pământ, locația oamenilor cu statut social scăzut.

Calul este un simbol al mobilității; intrarea în locuință este sub protecția sa.

Oile - sub semnul ei în sezonul rece țin viței și miei nou-născuți.

Maimuța este adesea asociată și combinată cu constelația Pleiadelor - sub acest semn, un loc pentru echipamentul de cai.

Puiul este un simbol al fertilității și tinereții, sub semnul său este un loc pentru oaspeți - bărbați.

Câinele este paznicul iurtei, însoțitorul constant al vânătorului de oameni, ciobanului, păstorului, ciobanului.

Există, de asemenea, iurte de lemn (din zada, pin), care sunt mai frecvente în rândul buriaților care trăiesc în regiunile de pădure, munte și silvostepă, deși iurte din pâslă și chiar din scoarță de mesteacăn au fost găsite ocazional printre buriații Barguzin și Tunka.

Astfel, iurta rotundă este un exemplu de locuință original, format istoric, adaptat ideal pentru un stil de viață nomad. Transportabilitate (greutate ușoară), mobilitate (asamblat și dezasamblat rapid), versatilitate (au trăit în ea tot timpul anului), rezistență suficientă la vânt datorită formei emisferice și înălțimii reduse, siguranță seismică - datorită structurii mobile a pereților, capacitatea de a varia zona, disponibilitatea materialului, aer întotdeauna curat - acestea și multe alte proprietăți au fost îmbunătățite de peste 3000 de ani.

Și astăzi, oamenii de știință din multe țări sunt preocupați de problemele arhitecturii mobile, de crearea de case mobile confortabile la nivelul cerințelor moderne - cu alte cuvinte, acestea sunt aproape aceleași probleme care au fost rezolvate în construcția unei iurte.

Recomandăm și noi

Se încarcă ...

Acasă > Încălzire