Francis Bacon a fost fondatorul metodei de cercetare. Bacon: Cunoașterea este putere. Mințile mari nu mor

Locul de naștere al materialismului metafizic a fost una dintre țările cele mai dezvoltate din punct de vedere capitalist - Anglia și strămoșul ei - celebrul politician și filozof englez, ideologul marii burghezii și al nobilimii burgheze. bacon Francis(1561 -1626). În lucrarea sa principală - The New Organon (1620) - Bacon a pus bazele unei înțelegeri materialiste a naturii și a dat o justificare filozofică pentru metoda inductivă a cunoașterii. Odată cu publicarea acestei lucrări, a început o nouă etapă în istoria dezvoltării filozofiei materialiste.

Metoda inductivă dezvoltată de Bacon avea ca scop studiul experimental al naturii și era la acea vreme o metodă avansată, progresivă. În același timp, această metodă a fost în esență metafizică și a pornit de la faptul că obiectele și fenomenele naturii studiate sunt neschimbate și există izolat, fără legătură între ele.

Bacon vs silogisme

Bacon, ca fondator al materialismului metafizic, a fost în timpurile moderne și primul critic remarcabil al idealismului lumii antice și al filosofiei scolastice din Evul Mediu. I-a criticat, și de asemenea și mai ales pe urmașii săi de mai târziu, care, după el, amestecând divinul și umanul, au mers până acolo încât și-au întemeiat filosofia pe cărțile Sfintei Scripturi. Bacon a purtat o luptă deosebit de ascuțită, fără compromisuri, cu principalul obstacol în calea studiului naturii. El a spus că scolastica este rodnică în cuvinte, dar zadarnică în fapte și nu a dat lumii decât ciulini de controversă și ceartă. Bacon a văzut defectul fundamental al scolasticii în idealismul său și, în consecință, în abstractism, exprimat, în opinia sa, în concentrarea întregii activități mentale umane pe silogisme, pe derivarea consecințelor particulare corespunzătoare din prevederile generale. Bacon a susținut că, folosind doar silogisme, este imposibil să se realizeze cunoașterea adevărată a lucrurilor și a legilor naturii. Silogismele, spunea el, având în vedere izolarea lor de realitatea materială, conțin întotdeauna posibilitatea unor concluzii eronate.

„... Silogismul constă din propoziții, propoziții de cuvinte, iar cuvintele sunt simboluri și semne ale conceptelor. Prin urmare, dacă conceptele de rațiune (care constituie, parcă, sufletul cuvintelor și baza oricărei astfel de construcții și activități) sunt abstracte prost și imprudent de lucruri, vagi și insuficient definite și delimitate, pe scurt, dacă sunt vicios în multe privințe, apoi totul se prăbușește.

Inducția și deducția după F. Bacon

Bacon a cerut folosirea inducției în studiul naturii, care, conform părerilor sale, este aproape de natură și ține cont de indicațiile simțurilor și ale experienței. El a învățat că inducția este necesară științelor, bazată pe mărturia simțurilor, singura formă adevărată de probă și metodă de cunoaștere a naturii. În inducție, ordinea dovezii, de la particular la general, este opusul ordinii probei deductive, de la general la particular.

În deducție, lucrurile erau de obicei conduse în așa fel încât „de la sentiment și de la particular, s-au înălțat imediat spre cel mai general, parcă spre o axă solidă în jurul căreia ar trebui să se rotească raționamentul; și de acolo totul s-a dedus prin propoziții mijlocii: un drum, desigur, rapid, dar abrupt și care nu duce la natură, sustrăgând disputele și adaptat acestora. La noi (in inductie - nota admin), axiomele se stabilesc constant si treptat pentru a ajunge la cele mai generale doar in ultima instanta; iar acest lucru general în sine nu apare ca un concept gol, ci se dovedește a fi bine definit și astfel încât natura recunoaște în el ceva cu adevărat cunoscut de ea și înrădăcinat în însăși inima Lucrurilor.

Bacon a considerat inducția cheia cunoașterii naturii, o metodă care ajută mintea umană să analizeze, să descompună și să separe natura, să-i descopere proprietățile și legile generale inerente.
Astfel, criticând metoda deductivă metafizică bazată pe o bază idealistă, Bacon i-a opus metoda inductivă metafizică dezvoltată de el pe o bază materialistă. Metoda inductivă metafizică a lui Bacon, legată de empirismul materialist al teoriei sale a cunoașterii, a fost o realizare științifică majoră în condițiile secolului al XVII-lea, un mare pas înainte în dezvoltarea gândirii filosofice.

Cu toate acestea, Bacon a umflat semnificația inducției pe care o dezvolta într-o asemenea măsură încât a redus rolul deducției în cunoaștere la aproape zero și a început să vadă în inducție singura și infailibilă metodă de cunoaștere. Ca metafizician, a separat complet inducția de deducție, fără să-și dea seama că ar putea fi aplicate împreună.

Ideile lui Bacon despre materie și mișcare

Fiind strămoșul materialismului metafizic, mecanicist, Bacon însuși nu a fost un mecanicist tipic în înțelegerea materiei. În interpretarea lui Bacon, apare ca ceva calitativ multifațetat, are diverse forme de mișcare, strălucește cu toate culorile curcubeului. Descriind materia drept baza eternă și cauza primară a tot ceea ce există, Bacon a învățat că ea constă din multe „forme” sau legi nemișcate, care sunt sursele și cauzele diferitelor „naturi” în mișcare - cele mai simple calități: gravitația, căldura, galben, etc. Din diferite combinații ale acestor „naturi”, credea Bacon, formau toate diferitele lucruri ale naturii. De interes istoric sunt afirmațiile lui Bacon despre constanța cantității de materie.

„... „Din nimic”, spune Bacon, „nimic nu vine” și „Nimic nu este distrus”. Întreaga cantitate de materie sau suma ei rămâne constantă și nu crește sau scade.

Bacon a vorbit negativ despre opiniile vechilor filosofi atomişti despre structura materiei şi existenţa vidului. El a considerat spațiul obiectiv și a vorbit despre el ca fiind un loc ocupat constant de părți ale materiei. El a vorbit despre timp ca măsură obiectivă a vitezei de mișcare a corpurilor materiale.

Bacon și-a întărit doctrina despre eterogenitatea materiei prin caracterizarea mișcării ca o stare eternă înnăscută a materiei, care are diverse forme. În același timp, Bacon a recunoscut eternitatea materiei și a mișcării ca un fapt de la sine înțeles care nu avea nevoie de fundamentare.

Cu toate acestea, după ce a pus problema materiei și mișcării în mod dialectic în ansamblu, Bacon, în încercările sale de a o concretiza, a acționat ca un metafizician. Era străin de ideea de dezvoltare. Recunoscând diversitatea calitativă a materiei, Bacon a declarat în același timp că numărul „formelor” (legi) și al „naturii” simple (calități) este finit, iar lucrurile concrete pot fi descompuse în „natură” simplă și fără urmă reduse. lor. Ca metafizician, Bacon a vorbit în doctrina sa despre tipurile de mișcare. El a limitat întreaga varietate a formelor de mișcare din natură la nouăsprezece tipuri, inclusiv aici rezistența, inerția, oscilația și altele asemenea, în unele cazuri reprezentate naiv de el, tipuri de mișcare. În același timp, Bacon a caracterizat de fapt procesul de mișcare a materiei ca un proces circular de reproducere constantă a acestor nouăsprezece tipuri de mișcare. Și totuși, recunoașterea de către Bacon a diversității calitative a materiei și a diferitelor ei tipuri de mișcare sugerează că el nu a stat încă pe pozițiile mecanismului extrem.

Idolii lui Francis Bacon

Afirmând materialitatea lumii, considerând natura ca fiind primară, iar conștiința ca fiind secundară, Bacon a apărat neclintit cognoscibilitatea naturii. El a fost primul dintre filozofii moderni care a criticat idealiştii lumii antice şi ai Evului Mediu, care au proclamat imposibilitatea cunoaşterii legilor naturii. Idealiștii, în special adepții școlii lui Platon, a spus Bacon, se străduiesc să insufle oamenilor că învățăturile lor despre natură sunt cele mai perfecte și complete. Ei cred că ceea ce nu este menționat în învățăturile lor este în natură de necunoscut.

„Creatorii oricărei științe transformă neputința științei lor într-o calomnie împotriva naturii. Și ceea ce este de neatins pentru știința lor, ei, pe baza aceleiași științe, îl declară imposibil în natura însăși.

Bacon a remarcat că astfel de teorii fundamental vicioase despre imposibilitatea cunoașterii naturii insuflă neîncrederea în puterea oamenilor, subminează dorința lor de activitate și, prin urmare, dăunează dezvoltării științei și cauzei subordonării naturii puterii umane. El a subliniat că problema cunoașterii naturii este decisă nu de dispute, ci de experiență. Succesele experienței umane infirmă argumentele susținătorilor teoriei incognoscibilității naturii.

Natura este cunoscută, dar există multe obstacole în calea cunoașterii ei, a învățat Bacon. El a considerat principalul acestor obstacole a fi înfundarea conștiinței oamenilor cu așa-zișii idoli - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. Bacon a numit patru tipuri de idoli cu care omenirea ar trebui să lupte și anume: idolii clanului, peștera, piața și teatrul.

Idoli de acest fel Bacon a considerat idei false despre lume care disting întreaga rasă umană și sunt rezultatul limitărilor minții și simțurilor umane, rezultatul faptului că oamenii, văzând în sentimentele lor măsura lucrurilor, își amestecă propria natură cu natura lor, creând astfel idei false despre lucruri. Pentru a reduce prejudiciul cauzat cunoașterii idolilor familiei, oamenii au nevoie, a învățat Bacon, să-și măsoare sentimentele după lucruri, să compare lecturile simțurilor cu obiectele naturii înconjurătoare și, prin urmare, să verifice corectitudinea acestora.

Idolii peșterii Bacon a numit ideile distorsionate despre realitate care sunt caracteristice indivizilor - idei individuale eronate. Fiecare persoană, a învățat el, are propria peșteră, propria sa lume interioară subiectivă, imprimându-și judecățile despre lucruri și fenomene ale realității. Idolii peșterii, concepțiile greșite ale acestui sau aceluia individ despre lume, potrivit lui Bacon, depind de proprietățile sale înnăscute, de creștere și educație, de autoritățile cărora le venerează orbește și așa mai departe.

La idolii de piata Bacon a atribuit concepțiile greșite ale oamenilor care decurg din utilizarea greșită a cuvintelor, în special, comune în piețe și piețe. Oamenii, a subliniat el, pun adesea semnificații diferite în aceleași cuvinte, iar acest lucru duce la dispute goale, inutile asupra cuvintelor, ceea ce, în ultimă analiză, distrage atenția oamenilor de la studiul lucrurilor naturii, făcând dificilă înțelegerea corectă a acestora.

Categorie idoli de teatru Bacon a inclus idei false despre lume, împrumutate necritic din diverse învățături filozofice. El a numit astfel de spectacole idolii teatrului, subliniind că au fost atât de mulți dintre ei în istoria filozofiei, atât de multe comedii au fost scrise și jucate înfățișând lumi fictive, artificiale.

Bacon, prin doctrina idolilor, a încercat să curețe viziunea asupra lumii a oamenilor de rămășițele idealismului și scolasticismului și, prin urmare, să creeze una dintre cele mai importante condiții pentru răspândirea cu succes a cunoștințelor bazate pe studiul experimental al naturii.

Cunoașterea cu experiență a naturii

Vorbind despre cunoașterea lumii, Bacon a numit cunoașterea cel mai important factor în creșterea dominației omului asupra naturii. El a subliniat că oamenii pot subjuga natura lor înșiși doar ascultând-o, adică. cunoscându-i legile și ghidându-se de acestea în activitățile lor. Gradul de putere a omului asupra naturii, potrivit lui Bacon, depinde direct de gradul de cunoaștere a legilor naturii de către acesta. Pornind de la faptul că, numai cunoscând natura, o persoană o poate face să-și servească obiectivele, Bacon a apreciat filozofia și știința doar datorită semnificației lor practice și pentru că oferă persoanei posibilitatea de a influența cu succes natura înconjurătoare.

Bacon a fost un reprezentant al empirismului materialist în teoria cunoașterii. El a căutat sursa cunoștințelor despre natură și adevărul lor într-un mod experimental. Cunoașterea, potrivit lui Bacon, nu este altceva decât o imagine a imaginii exterioare a lumii în mintea umană. Începe cu indicații senzoriale, cu percepții ale lumii exterioare. Dar acestea din urmă au nevoie, la rândul lor, de verificare experimentală, confirmare și adăugare. Oricât de precise sunt citirile simțurilor despre lucruri și fenomene naturale, este întotdeauna necesar să ținem cont, a remarcat Bacon, că datele experienței în completitudinea și acuratețea lor depășesc cu mult citirile directe ale simțurilor. Subliniind rolul experienței în cunoaștere, Bacon a subliniat că este necesar să se judece lucrurile în sine și fenomenele naturale doar pe baza experienței.

„... Nu acordăm prea multă importanță percepției directe a sentimentului în sine”, a scris el, „dar conducem problema la faptul că sentimentul judecă numai despre experiență și experiența despre obiectul însuși.”

În fundamentarea teoretică a modului experimental de înțelegere a naturii și în eliberarea științelor de rămășițele scolasticei, Bacon a văzut scopul principal al filosofiei sale. Bacon este un empiric în teoria cunoașterii, dar un empiric gânditor. El credea că cunoștințele nu pot și nu trebuie să se limiteze la date senzoriale directe, o simplă descriere a acestora. Sarcina cunoașterii este de a dezvălui legile naturii, relațiile cauzale interne ale lucrurilor și fenomenelor, iar acest lucru poate fi realizat numai prin prelucrarea indicațiilor directe ale organelor de simț și a datelor experienței de către rațiune, gândirea teoretică.

Subliniind unitatea aspectelor senzoriale și raționale în cunoaștere, Bacon nu a fost de acord atât cu empiristii îngusti, care subestimează rolul rațiunii, gândirea teoretică, mișcându-se bâjbâind în cunoaștere, cât și mai ales cu raționaliștii, care ignoră rolul dovezilor senzoriale și al datelor experiențelor și iau în considerare mintea umană să fie o sursă de cunoaștere și criteriu pentru adevărul lor.

„Empiriștii sunt ca o furnică, ei adună și folosesc doar ceea ce au adunat. Raționaliștii, ca un păianjen, creează țesături din ei înșiși. Albina, în schimb, alege calea de mijloc, extrage material din florile grădinii și câmpului, dar îl dispune și îl schimbă cu propria-i pricepere. Adevărata lucrare a filozofiei nu este diferită de aceasta. Căci nu se bazează exclusiv sau predominant pe puterile minții și nu depune în conștiință neatins materialul extras din istoria naturală și din experimentele mecanice, ci îl schimbă și îl prelucrează în minte.

În unitatea experienței și speculației, în combinarea corectă a indicațiilor organelor de simț și a gândirii teoretice, Bacon a văzut garanția progresului cunoașterii și creșterea puterii omului asupra naturii.

Unitatea senzualului și a raționalului după F. Bacon

Bacon a fost primul din filosofia timpurilor moderne care a pus problema necesității unității momentelor senzoriale și raționale în cunoaștere și a adus astfel o contribuție valoroasă la dezvoltarea teoriei materialiste a cunoașterii. Cu toate acestea, Bacon, ca metafizician, nu a putut rezolva această problemă, corect pusă de el. El nu a înțeles adevărata semnificație a gândirii teoretice în cunoaștere, în calitate de empiric, a subestimat rolul acesteia.

Bacon nu a reușit să se ridice să considere cunoașterea ca un proces istoric. El credea, de exemplu, că dacă oamenii folosesc metoda inductivă empirică de cunoaștere a lumii pe care o propune, atunci descoperirea întregii origini a lucrurilor și fenomenelor și finalizarea dezvoltării tuturor științelor poate fi o chestiune de zeci de ani.

Bacon a fost un materialist în explicația sa asupra naturii și, ca toți materialiștii din perioada premarxiană, un idealist în interpretarea sa asupra societății. Materialismul metafizic, unilateral al lui Bacon este materialismul contemplativ. Numirea lui s-a limitat doar la sarcina de a cunoaște lumea. Fiind metafizician, Bacon nu a ajuns la conceptul științific al practicii ca activitate socio-istoric a oamenilor. Când și-a prezentat sistemul filozofic, el a folosit adesea termenii „experiență”, „practică”, dar înțeleși de către aceștia doar un simplu studiu experimental al naturii.

Învățătura filozofică a lui Bacon conține, de asemenea, afirmații teologice care contrazic în mod clar conținutul materialist de bază și orientarea generală. În ea se pot găsi, de exemplu, afirmații că totul vine de la Dumnezeu, că adevărurile religiei și adevărurile științei au, în ultimă analiză, una

Francis Bacon rămâne în istoria filozofiei fondatorul empirismului și dezvoltatorul metodelor inovatoare pentru studiul naturii vii. Lucrările și lucrările sale științifice sunt dedicate acestui subiect. Filosofia lui Francis Bacon a găsit un răspuns larg în rândul oamenilor de știință și gânditorilor timpurilor moderne.

Biografie

Francis s-a născut în familia unui politician și om de știință Nicholas și a soției sale Anna, care provenea dintr-o familie binecunoscută la acea vreme - tatăl ei l-a ridicat pe moștenitorul tronurilor engleze și irlandeze, Edward al VI-lea. Nașterea a avut loc la 22 ianuarie 1561 la Londra.

Din copilărie, băiatul a fost învățat să fie harnic și și-a susținut dorința de cunoaștere. În adolescență, a urmat o facultate la Universitatea din Cambridge, apoi a plecat să studieze în Franța, dar moartea tatălui său a dus la faptul că tânărul Bacon nu mai avea bani, ceea ce i-a afectat biografia. Apoi a început să studieze dreptul și din 1582 și-a câștigat existența ca avocat. Doi ani mai târziu, a intrat în Parlament, unde a devenit imediat o figură proeminentă și semnificativă. Acest lucru l-a făcut să fie numit șapte ani mai târziu Conte de Essex, care la acea vreme era un favorit al Reginei. După lovitura de stat încercată de Essex în 1601, Bacon a luat parte la ședințele de judecată în calitate de acuzator.

Criticând politica familiei regale, Francisc a pierdut patronajul reginei și și-a putut relua cariera integral abia în 1603, când pe tron ​​a apărut un nou monarh. În același an a devenit cavaler, iar cincisprezece ani mai târziu - un baron. Trei ani mai târziu i s-a acordat titlul de viconte, dar în același an a fost acuzat de luare de mită și lipsit de postul său, închizând ușile curții regale.

În ciuda faptului că și-a dedicat mulți ani din viață jurisprudenței și advocacy, inima sa a fost dedicată filosofiei. El a dezvoltat noi instrumente de gândire criticând deducția lui Aristotel.

Gânditorul a murit din cauza unuia dintre experimentele sale. El a studiat modul în care frigul afectează procesul putrefactiv care a început și a răcit. La vârsta de şaizeci şi cinci de ani, a murit. După moartea sa, a fost publicată – neterminată – una dintre principalele lucrări scrise de el, Noua Atlantidă. În ea, el a prevăzut multe dintre descoperirile secolelor următoare, bazate pe cunoștințe empirice.

Caracteristicile generale ale filozofiei lui Francis Bacon

Francis Bacon a devenit primul filozof major al timpului său și a deschis Epoca Rațiunii. În ciuda faptului că cunoștea bine învățăturile gânditorilor care au trăit în cele mai vechi timpuri și în Evul Mediu, era convins că calea indicată de ei este falsă. Filosofii secolelor trecute s-au concentrat pe adevărurile morale și metafizice, uitând că cunoștințele ar trebui să aducă beneficii practice oamenilor. El pune în contrast curiozitatea inactivă, pe care filozofarea a servit-o până acum, cu producția de bogăție materială.

Fiind purtător al unui spirit practic anglo-saxon, Bacon nu a căutat cunoașterea de dragul de a lupta pentru adevăr. El nu a recunoscut abordarea filozofiei prin scolastica religioasă. El credea că omul este destinat să domine lumea animală și trebuie să exploreze lumea în mod rațional și consumator.

El a văzut puterea în cunoștințe care pot fi puse în practică. Evoluția omenirii este posibilă doar prin dominația asupra naturii. Aceste teze au devenit cheie în viziunea asupra lumii și în învățăturile filozofice ale Renașterii.

Noua Atlantida a lui Bacon

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Bacon este considerată a fi „Noua Atlantida”, numită prin analogie cu opera lui Platon. Gânditorul a dedicat timp din 1623 până în 1624 scrierii unui roman utopic.În ciuda faptului că cartea a văzut lumina zilei neterminată, a câștigat rapid popularitate în rândul maselor.

Francis Bacon a vorbit despre o societate care era condusă numai de oameni de știință. Această societate a fost găsită de marinarii englezi care au aterizat pe o insulă din mijlocul Oceanului Pacific. Ei au descoperit că viața de pe insulă este subordonată Casei lui Solomon - o organizație care nu include politicieni, ci oameni de știință. Casa își propune să extindă puterea oamenilor asupra lumii sălbatice, astfel încât să funcționeze pentru ei. În încăperi speciale, au fost efectuate experimente pentru a chema tunetele și fulgerele, pentru a scoate din nimic broaște și alte viețuitoare.

Ulterior, luând ca bază romanul, au creat adevărate academii științifice implicate în analiza și verificarea fenomenelor. Un exemplu de astfel de organizație este Royal Society for the Encouragement of Science and the Arts.

Acum, unele dintre raționamentele din roman pot părea naive, dar în epoca în care a fost publicat, opiniile sale despre cunoștințele științifice erau populare. Puterea omului părea enormă, bazată pe puteri divine, iar cunoașterea trebuia să-l ajute să-și exercite puterea asupra lumii naturale. Bacon credea că științele principale ar trebui să fie magia și alchimia, care ar putea ajuta la atingerea acestei puteri.

Pentru a funcționa pentru om, știința experimentală trebuie să aibă complexe mari de clădiri, motoare alimentate cu apă și aer, centrale electrice, grădini, rezerve și rezervoare în care să poată fi efectuate experimente. Ca rezultat, ei trebuie să învețe cum să lucreze atât cu natura vie, cât și cu cea anorganică. Se acordă multă atenție proiectării diferitelor mecanisme și mașini care se pot mișca mai repede decât un glonț. Vehicule militare, arme de luptă - toate acestea sunt descrise în detaliu în carte.

Doar Renașterea se caracterizează printr-o orientare atât de puternică spre schimbarea lumii naturale. În calitate de susținător al alchimiei, Bacon încearcă să prezinte în New Atlantis modul în care o plantă poate fi cultivată fără utilizarea semințelor, cum pot fi create animalele din aer, folosind cunoștințele despre substanțe și compuși. El a fost susținut de figuri importante din medicină, biologie și filozofie precum Buffon, Perrault și Mariotte. În acest sens, teoria lui Francis Bacon este fundamental diferită de ideile lui Aristotel despre imuabilitatea și constanța speciilor de animale și plante, care au avut un impact asupra zoologiei moderne.

Societatea Regală pentru Încurajarea Științei și Artelor, creată pe baza comunităților descrise în Noua Atlantisă, a acordat multă atenție experimentelor cu lumină - ca oamenii de știință din romanul lui Bacon.

Bacon „Marea restaurare a științelor”

Francis Bacon crede că alchimia și magia ar putea servi omului. Pentru a menține cunoștințele controlate social, el renunță la magic. În Marea restaurare a științelor, el subliniază că cunoștințele reale nu pot aparține unor persoane private - un grup de „inițiați”. Este public și poate fi înțeles de oricine.

Bacon vorbește și despre necesitatea reducerii filozofiei la fapte, și nu la cuvinte, așa cum a fost cazul înainte. În mod tradițional, filosofia a servit sufletul, iar Bacon consideră că este corect să înlăture această tradiție. El respinge filosofia greacă antică, dialectica lui Aristotel, lucrările lui Platon. Continuând tradiția acceptată în filozofie, omenirea nu va avansa în cunoașterea științifică și nu va face decât să înmulțească greșelile gânditorilor din trecut. Bacon observă că filosofia tradițională este dominată de ilogicitate și concepte neclare care par inventate și nu au o bază reală.

Spre deosebire de ceea ce s-a descris, Francis Bacon propune adevărata inducție, când știința avansează treptat, bazându-se pe axiome intermediare, controlând cunoștințele dobândite și testându-le cu experiență. El identifică două moduri de a căuta adevărul:

1. Prin sentimente și cazuri speciale - pentru a realiza cele mai generale axiome care trebuie restrânse și concretizate, proporționale cu faptele deja cunoscute.
2. Prin sentimente și particular - la axiome generale, al căror sens nu este restrâns, ci extins la cele mai generale legi.

Ca urmare a unei astfel de cunoștințe active, omenirea va ajunge la o civilizație științifică și tehnică, lăsând în urmă cultura de tip istoric și literar. Gânditorul a considerat că este necesară armonizarea comunicării minții și a lucrurilor. Pentru a face acest lucru, este necesar să scăpăm de conceptele necorporale și vagi care sunt folosite în științe și filozofie. Apoi, trebuie să priviți din nou lucrurile și să le explorați folosind mijloace moderne și precise.

În Marea restaurare a științelor, Bacon își îndeamnă contemporanii să pună în evidență științele care sunt aplicabile în practică și să îmbunătățească viața omenirii. Aceasta a marcat începutul unei reorientări dramatice în cultura Europei, când știința, văzută de mulți ca inactivă și suspectă, a devenit o parte importantă și prestigioasă a culturii. Majoritatea filozofilor din acea vreme au urmat exemplul lui Bacon și au luat știință în loc de policunoașterea scolastică, care era divorțată de legile reale ale naturii.

Noul Organon al lui Bacon

Bacon este un filozof modern nu numai pentru că s-a născut în Renaștere, ci și pentru părerile sale asupra rolului progresiv al științei în viața socială. În noul său Organon, el compară știința cu apa, care poate cădea din cer sau poate veni din măruntaiele pământului. După cum apa are o origine divină și o esență senzuală, tot așa știința este împărțită în filozofie și teologie.

El pledează în favoarea conceptului de dualitate a adevăratei cunoștințe, insistând pe o separare clară a domeniilor teologiei și filosofiei. Teologia studiază divinul, iar Bacon nu neagă că tot ceea ce există este creația lui Dumnezeu. Așa cum obiectele de artă vorbesc despre talentul și puterea artei creatorului lor, tot așa creația lui Dumnezeu spune puțin despre acesta din urmă. Francis Bacon concluzionează că Dumnezeu nu poate fi obiectul științei, ci trebuie să rămână doar obiectul credinței. Aceasta înseamnă că filosofia trebuie să înceteze să mai încerce să pătrundă în divin și să se concentreze asupra naturii, cunoașterea ei prin metoda experimentelor și observațiilor.

El critică descoperirile științifice, spunând că acestea nu corespund progresului științific și rămân în urmă nevoilor vitale ale societății. Aceasta înseamnă că toată știința ca cunoaștere colectivă trebuie îmbunătățită, astfel încât să fie înaintea practicii, făcând posibile noi descoperiri și invenții. Activarea minții umane și controlul fenomenelor naturale este scopul principal al renașterii științei.

„Organul” conține indicii logice care spun cum gândirea și practica pot fi combinate, astfel încât să vă permită să stăpâniți forțele naturii. Bacon respinge vechea metodă de silogism ca fiind absolut neputincioasă și inutilă.

Francis Bacon despre idoli

Francis Bacon și-a dezvoltat propria teorie despre prejudecățile care domină mintea oamenilor. Ea vorbește despre „idoli”, pe care gânditorul timpurilor moderne îi numește și „fantome” pentru capacitatea lor de a distorsiona realitatea. Înainte de a învăța să cunoaștem lucruri și fenomene, este important să scapi de acești idoli.

În total, au evidențiat patru tipuri de idoli:

• idolii de „fel”;
• idolii „peșterii”;
• idolii „pieței”;
• idolii teatrului.

Prima categorie include idolii-fantome inerente fiecărei persoane, deoarece mintea și simțurile sale sunt imperfecte. Acești idoli îl fac să compare natura cu el însuși și să o înzestreze cu aceleași calități. Bacon se răzvrătește împotriva tezei lui Protagoras că omul este măsura tuturor lucrurilor. Francis Bacon afirmă că mintea umană, ca o oglindă proastă, reflectă lumea într-un mod greșit. Ca urmare, se naște o viziune teologică asupra lumii și un antropomorfism.

Idolii-fantome ale „peșterii” sunt generați de persoana însăși sub influența condițiilor sale de viață, a caracteristicilor de creștere și educație. O persoană privește lumea din capacul propriei „peșteri”, adică din punctul de vedere al experienței personale. Depășirea unor astfel de idoli constă în folosirea experienței acumulate de totalitatea indivizilor - societate, și în observarea constantă.

Întrucât oamenii sunt în permanență în contact unii cu alții și trăiesc umăr la umăr, se nasc idolii „pieței”. Ele sunt susținute de folosirea vorbirii, a conceptelor vechi, a apelului la cuvinte care distorsionează esența lucrurilor și a gândirii. Pentru a evita acest lucru, Bacon recomandă abandonarea învățării verbale, care a rămas în acele vremuri din Evul Mediu. Ideea principală este schimbarea categoriilor de gândire.

Un semn al idolilor „teatrului” este credința oarbă în autorități. Filosoful se referă la astfel de autorități vechiul sistem filozofic. Dacă îi credeți pe antici, atunci percepția lucrurilor va fi distorsionată, vor apărea prejudecăți și părtiniri. Pentru a învinge astfel de fantome, ar trebui să apelezi la experiența modernă și să studiezi natura.

Toate „fantomele” descrise sunt obstacole în calea cunoașterii științifice, deoarece datorită lor se nasc idei false care nu permit înțelegerea pe deplin a lumii. Transformarea științelor după Bacon este imposibilă fără a renunța la cele de mai sus și a ne baza pe experiență și experiment ca parte a cunoașterii, și nu pe gândurile vechilor.

Superstiția – gânditorul timpurilor moderne se referă și la motivele care întârzie dezvoltarea cunoștințelor științifice. Teoria adevărului dual descrisă mai sus, care face distincția între studiul lui Dumnezeu și lumea reală, are scopul de a-i proteja pe filosofi de superstiție.

Progrese slabe în știință Bacon explicate prin lipsa de idei corecte despre obiectul cunoașterii și scopul însuși al studiului. Materia trebuie să fie obiectul corect. Filosofii și oamenii de știință trebuie să-i identifice proprietățile și să studieze schemele transformării sale de la un obiect la altul. Viața umană ar trebui să fie îmbogățită de știință în detrimentul descoperirilor reale introduse în viață.

Metoda empirică a cunoașterii științifice a lui Bacon

După ce metoda de cunoaștere - inducerea - este definită, Francis Bacon oferă câteva modalități principale prin care activitatea cognitivă poate decurge:

• „calea păianjenului”;
• „calea furnicii”;
• „Calea albinei”

Prima modalitate este înțeleasă ca dobândirea cunoștințelor într-un mod raționalist, dar aceasta implică izolarea de realitate, deoarece raționaliștii se bazează pe propriul raționament, și nu pe experiență și fapte. Pânza lor de gânduri este țesută din propriile lor gânduri.

„Drumul furnicii” este urmat de cei care țin cont doar de experiență. Această metodă a fost numită „empirism dogmatic” și se bazează pe informații obținute din fapte și practică. Empiriştii au o imagine externă accesibilă a cunoaşterii, dar nu esenţa problemei.

Metoda ideală de cunoaștere este ultima cale - empirică. Pe scurt, ideea gânditorului este aceasta: pentru a aplica metoda, trebuie să combinați alte două căi și să le eliminați deficiențele și contradicțiile. Cunoașterea este derivată dintr-un set de fapte generalizate folosind argumentele rațiunii. Această metodă poate fi numită empirism, care se bazează pe deducție.

Bacon a rămas în istoria filozofiei nu numai ca un om care a pus bazele dezvoltării științelor individuale, ci și ca un gânditor care a indicat necesitatea schimbării mișcării cunoașterii. El a fost la originile științei experimentale, care stabilește direcția corectă pentru activitățile teoretice și practice ale oamenilor.

2.1 Empirism materialist

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Lucrarea principală a lui Bacon este The New Organon (1620). Acest nume arată că Bacon a opus în mod conștient înțelegerea sa despre știință și metoda ei înțelegerii pe care se baza Organonul lui Aristotel (un set de lucrări logice). O altă lucrare importantă a lui Bacon a fost utopia „Noua Atlantida”.

Bacon Francis - filozof englez, fondator al materialismului englez. În tratatul „New Organon” el a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus o reformă a metodei științifice - purificarea minții de iluzii („idoli” sau „fantome”), apelând la experiență. și procesarea acestuia prin inducție, a cărei bază este experimentul. În 1605, a fost publicată lucrarea „Despre demnitatea și înmulțirea științelor”, care este prima parte a grandiosului plan al lui Bacon - „Marea restaurare a științelor”, care a cuprins 6 etape. Ultimii ani ai vieții a fost implicat în experimente științifice și a murit în 1626, răcit după experiment. Bacon a fost fascinat de proiectele de transformare a științei, primul care s-a apropiat de înțelegerea științei ca instituție socială. El a împărtășit teoria adevărului dual, delimitând funcțiile științei și religiei. Zicalele înaripate ale lui Bacon despre știință au fost alese în mod repetat de filozofi și oameni de știință celebri ca epigrafe pentru lucrările lor. Opera lui Bacon se caracterizează printr-o anumită abordare a metodei cunoașterii și gândirii umane. Sentimentele sunt punctul de plecare al oricărei activități cognitive. Prin urmare, Bacon este adesea numit fondatorul empirismului - o direcție care își construiește premisele epistemologice în principal pe cunoașterea și experiența senzorială. Principiul de bază al acestei orientări filozofice în domeniul teoriei cunoașterii este: „Nu există nimic în minte care să nu fi trecut anterior prin simțuri”.

Clasificarea baconiana a stiintelor, reprezentând o alternativă la aristotelic, a fost mult timp recunoscut ca fiind fundamental de mulți oameni de știință europeni. Bacon a pus bazele clasificării abilități ale sufletului uman precum memoria, imaginația (fantezia) și rațiunea. În consecință, principalele științe, potrivit lui Bacon, ar trebui să fie istoria, poezia, filosofia. Împărțirea tuturor științelor în istorice, poetice și filozofice este determinată de Bacon de un criteriu psihologic. Astfel, istoria este cunoaștere bazată pe memorie; este împărțit în istorie naturală, care descrie fenomenele naturii (inclusiv miracole și tot felul de abateri) și istorie civilă. Poezia se bazează pe imaginație. Filosofia se bazează pe rațiune. Se împarte în filozofie naturală, filozofie divină (teologie naturală) și filozofie umană (studierea moralității și a fenomenelor sociale). În filosofia naturală, Bacon evidențiază părțile teoretice (studiul cauzelor, cu preferință cauzelor materiale și efective față de cele formale și cu scop) și practice („magia naturală”). Ca filozof natural, Bacon a simpatizat cu tradiția atomistă a grecilor antici, dar nu a subscris pe deplin la aceasta. Considerând că eliminarea erorilor și a prejudecăților este punctul de plecare al filosofării corecte, Bacon a fost critic la adresa scolastică. El a văzut principalul neajuns al logicii aristotelico-scolastice în faptul că trece prin problema formării conceptelor care alcătuiesc premisele inferențelor silogistice. Bacon a criticat, de asemenea, studiile umaniste ale Renașterii, care s-au închinat în fața autorităților antice și au înlocuit filozofia cu retorica și filologia. În cele din urmă, Bacon a luptat împotriva așa-numitei „învățături fantastice”, bazată nu pe experiență de încredere, ci pe povești neverificabile despre miracole, pustnici, martiri etc.

Doctrina așa-numiților „idoli”, denaturarea cunoștințelor noastre stă la baza părții critice a filozofiei lui Bacon. Condiția reformei științei trebuie să fie și purificarea minții de iluzii. Bacon distinge patru tipuri de erori sau obstacole în calea cunoașterii. - patru feluri de „idoli” (imagini false) sau fantome. Aceștia sunt „idoli ai clanului”, „idoli ai peșterii”, „idoli ai pieței” și „idoli ai teatrului”.

În miezul „idolilor familiei” înnăscuți se află dovezi subiective ale simțurilor și tot felul de iluzii ale minții (abstracție goală, căutarea scopurilor în natură etc.) „Idolii familiei” sunt obstacole cauzate de natură comună tuturor oamenilor. Omul judecă natura prin analogie cu proprietățile sale. De aici se naște o concepție teleologică despre natură, erori care decurg din imperfecțiunea sentimentelor umane sub influența diferitelor dorințe și înclinații. Iluziile sunt cauzate de dovezi senzoriale inexacte sau de erori logice.

„Idolii peșterii” se datorează dependenței cunoștințelor de caracteristicile individuale, proprietățile fizice și mentale, precum și experiența personală limitată a oamenilor. „Idolii peșterii” - erori care nu sunt inerente întregii rase umane, ci doar unor grupuri de oameni (ca și cum ar fi așezat într-o peșteră) din cauza preferințelor subiective, simpatiilor, antipatiilor oamenilor de știință: unii văd diferențe între obiectele mai mult, alții văd asemănările lor; unii tind să creadă în autoritatea infailibilă a antichității, alții, dimpotrivă, preferă doar noul.

„Idolii pieței, sau pătratele” au origini sociale. Bacon îndeamnă să nu exagereze rolul cuvintelor în defavoarea faptelor și a conceptelor din spatele cuvintelor. „Idolii Pieței” – obstacole care apar ca urmare a comunicării dintre oameni prin cuvinte. În multe cazuri, semnificațiile cuvintelor au fost stabilite nu pe baza cunoașterii esenței subiectului; dar pe baza unei impresii cu totul aleatorii asupra acestui subiect. Bacon argumentează împotriva iluziilor cauzate de utilizarea cuvintelor fără sens (cum se întâmplă în piață).

Bacon propune eradicarea „idolilor teatrului”, care se bazează pe aderarea necritică la autorități. „Idolii teatrului” – obstacole generate în știință de opinii asimilate necritic, false. „Idolii teatrului” nu sunt înnăscuți în mintea noastră, ei apar ca urmare a subordonării minții unor vederi eronate. Vederi false, înrădăcinate în credința în vechile autorități, apar în fața ochiului mental al oamenilor, precum spectacolele de teatru.

Bacon a considerat necesar să creeze o metodă corectă, cu ajutorul căruia s-ar putea trece treptat de la fapte unice la generalizări largi. În antichitate, toate descoperirile erau făcute doar spontan, în timp ce metoda corectă ar trebui să se bazeze pe experimente (experimente stabilite intenționat), care ar trebui sistematizate în „istoria naturală”. În general, inducția apare la Bacon nu doar ca unul dintre tipurile de inferență logică, ci și ca logica descoperirii științifice, metodologia de dezvoltare a conceptelor bazate pe experiență. Bacon și-a înțeles metodologia ca o anumită combinație de empirism și raționalism, asemănând-o cu modul de acțiune al unei albine care prelucrează nectarul colectat, în contrast cu o furnică (empirism plat) sau cu un păianjen (scolastică divorțată de experiență). Astfel s-a distins Bacon trei moduri principale de învățare:1) „calea păianjenului” - derivarea adevărurilor din conștiința pură. Această cale a fost cea principală în scolastică, pe care a supus-o criticilor ascuțite. Oamenii de știință dogmatici, neglijând cunoștințele empirice, țes o rețea de raționament abstract. 2) „calea furnicii” – empirism îngust, culegere de fapte disparate fără generalizarea lor conceptuală; 3) „calea albinei” - o combinație a primelor două căi, o combinație a abilităților experienței și ale rațiunii, i.e. senzuală și rațională. Un om de știință, ca o albină, adună sucuri - date experimentale și, teoretic procesându-le, creează mierea științei. Pledând pentru această combinație, Bacon, totuși, acordă prioritate cunoștințelor empirice. Bacon a făcut distincția între experimente fructuoase, adică aducând imediat anumite rezultate, scopul lor este de a aduce beneficii directe unei persoane și experimente luminoase, al căror beneficiu practic nu este imediat vizibil, dar care în cele din urmă dau rezultatul maxim, scopul lor este nu beneficiul imediat, ci cunoașterea legilor fenomenelor și proprietăților lucrurilor. .

Așadar, F. Bacon, fondatorul materialismului și al științei experimentale a timpului său, credea că științele care studiază cunoașterea, gândirea sunt cheia pentru orice altceva, deoarece conțin „instrumente mentale” care dau instrucțiuni minții sau o avertizează de la iluzii („idoli”). ).

Superiorsarcina cunoasteriișitoateȘtiințe, după Bacon, - dominația asupra naturii și îmbunătățirea vieții umane. Potrivit șefului „Casei lui Solomon” (un fel de centru de cercetare al Academiei, a cărui idee a fost prezentată de Bacon în romanul utopic „Noua Atlantida”), „scopul societății este cunoaşterea cauzelor şi forţelor ascunse ale tuturor lucrurilor, extinderea puterii omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el”. Cercetarea științifică nu ar trebui să se limiteze la gândurile cu privire la utilitatea sa imediată. Cunoașterea este putere, dar poate deveni putere reală doar dacă se bazează pe aflarea adevăratelor cauze ale fenomenelor care apar în natură. Numai că știința este capabilă să cucerească natura și să o domine, care ea însăși „se supune” naturii, adică se ghidează după cunoașterea legilor ei.

Scoala Tehnocrata.„Noua Atlantida” (1623-24) vorbește despre misterioasa țară Bensalem, care este condusă de „Casa lui Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țară. Utopia lui Bacon se deosebește de utopiile comuniste și socialiste prin caracterul ei pronunțat tehnocratic: pe insulă domnește cultul invențiilor științifice și tehnice, care sunt principalul motiv al prosperității populației. Atlanții au un spirit agresiv și antreprenorial, iar exportul clandestin de informații despre realizări și secrete din alte țări este încurajat. „Noua Atlantida” a rămas neterminată. .

Teoria inducției: Bacon și-a dezvoltat metoda empirică de cunoaștere, care este inducerea sa - un adevărat instrument de studiu a legilor („formele”) fenomenelor naturale, care, în opinia sa, fac posibilă adaptarea minții la lucrurile naturale.

Conceptele se obțin de obicei prin generalizări prea grăbite și insuficient fundamentate. Prin urmare, prima condiție pentru reforma științei, progresul cunoașterii, este îmbunătățirea metodelor de generalizare, formarea conceptelor. Întrucât procesul de generalizare este inducția, baza logică pentru reforma științei trebuie să fie o nouă teorie a inducției.

Înainte de Bacon, filozofii care au scris despre inducție și-au concentrat înțelegerea în principal pe acele cazuri sau fapte care confirmă propoziții sau propoziții generalizabile. Bacon a subliniat importanța acelor cazuri care infirmă generalizarea, o contrazic. Acestea sunt așa-numitele instanțe negative. Chiar și un singur astfel de caz poate respinge complet sau parțial o generalizare grăbită. Potrivit lui Bacon, neglijarea cazurilor negative este cauza principală a erorilor, superstițiilor și prejudecăților.

Bacon expune o nouă logică: „Logica mea diferă esențial de logica tradițională în trei lucruri: însuși scopul ei, metoda de demonstrare și unde își începe cercetarea. Scopul științei mele nu este invenția de argumente, ci diverse arte; nu lucruri care sunt de acord cu principiile, ci principiile în sine; nu niște relații și aranjamente plauzibile, ci o reprezentare și descriere directă a corpurilor. După cum puteți vedea, el își subordonează logica aceluiași scop ca și filosofia.

Bacon consideră că inducția este principala metodă de lucru a logicii sale. În aceasta vede o garanție împotriva deficiențelor nu numai în logică, ci în toate cunoștințele în general. El o caracterizează astfel: „Prin inducție înțeleg o formă de probă care privește îndeaproape sentimentele, se străduiește să înțeleagă caracterul natural al lucrurilor, se străduiește pentru fapte și aproape se contopește cu ele”. Bacon, totuși, se oprește asupra stării actuale de dezvoltare și asupra modului actual de utilizare a abordării inductive. El respinge inducția care, spune el, se realizează prin simpla enumerare. O astfel de inducție „conduce la o concluzie nedeterminată, este supusă pericolelor care o amenință din cazuri opuse, dacă acordă atenție doar la ceea ce îi este familiar și nu ajunge la nicio concluzie”. Prin urmare, el subliniază necesitatea unei revizuiri, sau mai exact, a dezvoltării unei metode inductive. Prima condiție pentru progresul cunoașterii este îmbunătățirea metodelor de generalizare. Procesul de generalizare este inducția. Inducția pornește de la senzații, fapte individuale și se ridică pas cu pas, fără sărituri, la propoziții generale. Sarcina principală este de a crea o nouă metodă de cunoaștere. Esența: 1) observarea faptelor; 2) sistematizarea și clasificarea acestora; 3) tăierea faptelor inutile; 4) descompunerea fenomenului în părțile sale componente; 5) verificarea faptelor prin experienţă; 6) generalizare.

Bacon este unul dintre primii care au început să se dezvolte în mod conștient metoda stiintifica bazata pe observarea si intelegerea naturii. Cunoașterea devine putere dacă se bazează pe studiul fenomenelor naturale și se ghidează după cunoașterea legilor sale. Subiectul filozofiei ar trebui să fie materia, precum și formele sale diverse și diverse. Bacon a vorbit despre eterogenitatea calitativă a materiei, care are diverse forme de mișcare (19 tipuri, inclusiv rezistență, oscilație.). Eternitatea materiei și a mișcării nu are nevoie de justificare. Bacon a apărat cunoașterea naturii, a crezut că această problemă este rezolvată nu prin dispute, ci prin experiență. Pe calea cunoașterii sunt multe obstacole, iluzii care înfundă mintea.

Bacon a subliniat importanța științelor naturale, dar a stat pe punctul de vedere al teoriei dualitate a adevărului(apoi progresivă): teologia îl are ca obiect pe Dumnezeu, știința are natura. Este necesar să se facă distincția între sferele de competență a lui Dumnezeu: Dumnezeu este creatorul lumii și al omului, dar numai un obiect al credinței. Cunoașterea nu depinde de credință. Filosofia se bazează pe cunoștințe și experiență. Principalul obstacol este scolastica. Viciul principal este abstractismul, derivarea prevederilor generale din unele particulare. Bacon este un empiric: cunoașterea începe cu date senzoriale care necesită verificare și confirmare experimentală, ceea ce înseamnă că fenomenele naturale ar trebui judecate doar pe baza experienței. Bacon credea, de asemenea, că cunoștințele ar trebui să se străduiască să dezvăluie relațiile interne cauză-efect și legile naturii prin procesarea datelor de către simțuri și gândirea teoretică. În general, filosofia lui Bacon a fost o încercare de a crea un mod eficient de a cunoaște natura, cauzele, legile ei. Bacon a contribuit semnificativ la formarea gândirii filosofice a timpurilor moderne. Și deși empirismul său a fost limitat din punct de vedere istoric și epistemologic, iar din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare a cunoașterii, poate fi criticat în multe direcții, la vremea sa a jucat un rol foarte pozitiv.

Francis Bacon (1561-1626) a trăit și a lucrat într-o epocă care nu a fost doar o perioadă de puternică economie, ci și o ascensiune și o dezvoltare culturală excepțională a Angliei.

Secolul al XVII-lea deschide o nouă perioadă în dezvoltarea filozofiei numită filosofia timpurilor moderne. Dacă în Evul Mediu filosofia a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere - cu arta, atunci în timpurile moderne se bazează în principal pe știință. Prin urmare, problemele epistemologice ies în prim-plan în filosofia însăși și se formează două mari domenii, în confruntarea cărora se desfășoară istoria filosofiei moderne - acestea sunt empirismul (dependența pe experiență) și raționalismul (dependența pe rațiune).

Fondatorul empirismului a fost filozoful englez Francis Bacon. Era un om de știință talentat, o figură publică și politică remarcabilă, provenind dintr-o familie aristocratică nobilă. Francis Bacon a absolvit Universitatea din Cambridge. În 1584 a fost ales în Parlament. Din 1617 devine Lord Privy Seal sub regele James I, moștenind această funcție de la tatăl său; apoi Lord Cancelar. În 1961, Bacon a fost adus în judecată sub acuzația de luare de mită pe un denunț fals, condamnat și îndepărtat din toate funcțiile. Curând a fost iertat de rege, dar nu a revenit în serviciul public, dedicându-se în întregime lucrărilor științifice și literare. Legendele care înconjoară numele lui Bacon, ca orice mare om, au păstrat povestea că a cumpărat chiar intenționat o insulă pentru a crea pe ea o nouă societate în conformitate cu ideile sale despre starea ideală, expuse mai târziu în cartea neterminată. „Noua Atlantidă”, însă, această încercare a eșuat, izbindu-se de lăcomia și imperfecțiunea oamenilor pe care i-a ales ca aliați.

Deja în tinerețe, F. Bacon punea la cale un plan grandios pentru „Marea Restaurare a Științelor”, pentru care se străduise toată viața. Prima parte a acestei lucrări este complet nouă, diferită de clasificarea aristotelică a științelor tradiționale pentru acea vreme. A fost propusă în lucrarea lui Bacon „Despre prosperitatea cunoașterii” (1605), dar a fost pe deplin dezvoltată în lucrarea principală a filozofului „The New Organon” (1620), care în chiar titlul ei indică opoziția poziției autorului. la Aristotel dogmatizat, care atunci era venerat în Europa pentru autoritatea infailibilă. Bacon este creditat că a dat un statut filozofic științelor naturale experimentale și a „întoarce” filosofia din cer pe pământ.

filozofie francis bacon

Problema omului și a naturii în filosofieF. Bacon

F. Bacon era sigur că scopul cunoașterii științifice nu este acela de a contempla natura, așa cum era în Antichitate, și nu de a-L înțelege pe Dumnezeu, conform tradiției medievale, ci de a aduce foloase și foloase omenirii. Știința este un mijloc, nu un scop în sine. Omul este stăpânul naturii, acesta este laitmotivul filozofiei lui Bacon. „Natura este cucerită doar prin supunerea față de ea, iar ceea ce în contemplare apare ca o cauză este în acțiune o regulă.” Cu alte cuvinte, pentru a subjuga natura, o persoană trebuie să-i studieze legile și să învețe cum să-și folosească cunoștințele în practică. Relația OM-NATURA este înțeleasă într-un mod nou, care se transformă în relația SUBIECTUL-OBIECTUL, și intră în carnea și sângele mentalității europene, stilul european de gândire, care s-a păstrat până în zilele noastre. Omul este prezentat ca un principiu (subiect) care cunoaște și acționează, iar natura ca un obiect care trebuie cunoscut și folosit.

Făcând apel la oameni, înarmați cu cunoștințe, să subjugă natura, F. Bacon s-a răzvrătit împotriva științei școlare predominante la acea vreme și a spiritului auto-înjosirii umane. Datorită faptului că baza științei cărții, așa cum am menționat deja, a fost logica emasculată și absolutizată a lui Aristotel, Bacon refuză și autoritatea lui Aristotel. „Logica”, scrie el, care este folosită acum, servește mai degrabă la consolidarea și păstrarea erorilor care își au baza în concepte general acceptate decât la căutarea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util.” El orientează știința spre căutarea adevărului nu în cărți, ci în teren, în atelier, la forje, într-un cuvânt, în practică, în observarea directă și studiul naturii. Filosofia sa poate fi numită un fel de renaștere a filosofiei naturale antice cu credința sa naivă în inviolabilitatea adevărurilor de fapt, cu așezarea în centrul întregului sistem filozofic al naturii. Totuși, spre deosebire de Bacon, filosofia naturală era departe de a pune în fața omului sarcina de a transforma și subjuga natura; filosofia naturală a menținut o admirație reverentă pentru natură.

Conceptul de experiență în filozofieF. Bacon

„Experiența” este categoria principală în filosofia lui Bacon, deoarece cunoașterea începe și vine la ea, tocmai în experiență se verifică fiabilitatea cunoștințelor, ea este cea care dă hrană rațiunii. Fără asimilarea senzorială a realității, mintea este moartă, deoarece subiectul gândirii este întotdeauna extras din experiență. „Cea mai bună dovadă a tuturor este experiența”, scrie Bacon. Experimentele în știință sunt rodnicși luminos. Primul aduc noi cunoștințe utile omului, acesta este cel mai jos fel de experiență; iar al doilea - să descopere adevărul, pentru ei ar trebui să se străduiască omul de știință, deși acesta este un drum dificil și lung.

Partea centrală a filozofiei lui Bacon este doctrina metodei. Metoda pentru Bacon are o profundă semnificație practică și socială. El este cea mai mare forță transformatoare, metoda crește puterea omului asupra forțelor naturii. Experimentele, potrivit lui Bacon, trebuie efectuate după o anumită metodă.

Această metodă în filosofia lui Bacon este inducţie. Bacon a învățat că inducția este necesară pentru științe, bazată pe mărturia simțurilor, singura formă adevărată de probă și metodă de cunoaștere a naturii. Dacă în deducție ordinea mișcării gândirii este de la general la particular, atunci în inducție este de la particular la general.

Metoda propusă de Bacon prevede parcurgerea secvenţială a cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător. Astfel, întreg volumul cercetării empirice inductive, potrivit lui Bacon, include cinci tabele. Printre ei:

1) Tabel de prezență (enumerând toate aparițiile unui fenomen);

2) Tabel de abatere sau absență (toate cazurile de absență a unuia sau altuia semn sau indicator în articolele prezentate sunt introduse aici);

3) Tabel de comparație sau grade (compararea unei creșteri sau scăderi a unui atribut dat la aceeași materie);

4) Tabel de respingere (excluderea cazurilor individuale care nu apar în acest fenomen nu este tipică pentru acesta);

5) Tabelul „adunării fructelor” (formând o concluzie pe baza comunului care este disponibil în toate tabelele).

Metoda inductivă este aplicabilă tuturor cercetărilor științifice empirice, iar de atunci, științele specifice, în special științele bazate pe cercetarea empirică directă, au folosit pe scară largă metoda inductivă dezvoltată de Bacon.

Inducția poate fi completă sau incompletă. Inductie completa- acesta este idealul cunoasterii, inseamna ca sunt adunate absolut toate faptele legate de domeniul fenomenului studiat. Este ușor de ghicit că această sarcină este dificilă, dacă nu chiar de neatins, deși Bacon credea că în timp știința va rezolva această problemă; prin urmare, în majoritatea cazurilor, oamenii folosesc inducția incompletă. Aceasta înseamnă că concluziile promițătoare sunt construite pe materialul unei analize parțiale sau selective a materialului empiric, dar astfel de cunoștințe păstrează întotdeauna caracterul de ipoteticitate. De exemplu, putem spune că toate pisicile miaună până când întâlnim cel puțin o pisică care nu miaună. În știință, crede Bacon, fanteziile goale nu ar trebui să fie permise, „... minții umane trebuie să primească nu aripi, ci mai degrabă plumb și gravitație, astfel încât să rețină orice săritură și zbor.”

Bacon vede sarcina principală a logicii sale inductive în studiul formelor inerente materiei. Cunoașterea formelor formează subiectul propriu al filosofiei.

Bacon își creează propria sa teorie a formei. Forma este esenţa materială a proprietăţii aparţinând obiectului. Astfel, forma căldurii este un anumit tip de mișcare. Dar într-un obiect, forma oricărei proprietăți nu există izolat de alte proprietăți ale aceluiași obiect. Prin urmare, pentru a găsi forma unei proprietăți, este necesar să excludem din obiect tot ceea ce este legat accidental în el cu forma dorită. Această excludere din subiect a tot ceea ce nu are legătură cu proprietatea dată în el nu poate fi reală. Este o excepție logică mentală, o distragere a atenției sau o abstracție.

Pe baza inducției și a învățăturilor sale despre forme, Bacon a dezvoltat un nou sistem de clasificare a științelor.

Clasificarea lui Bacon s-a bazat pe principiul care provine din diferența dintre abilitățile cunoașterii umane. Aceste abilități sunt memoria, imaginația, rațiunea sau gândirea. Fiecare dintre aceste trei abilități corespunde unui grup special de științe. Și anume: grupului de științe istorice corespunde memoriei; poezia corespunde imaginaţiei; rațiunea (gândirea) este o știință în sensul propriu al cuvântului.

Întreaga zonă vastă a cunoștințelor istorice este împărțită în 2 părți: istorie „naturală” și istorie „civilă”. Istoria naturală investighează și descrie fenomenele naturale. Istoria civilă explorează fenomenele vieții umane și ale conștiinței umane.

Dacă istoria este o reflectare a lumii în memoria omenirii, atunci poezia este o reflectare a ființei în imaginație. Poezia reflectă viața nu așa cum este, ci după dorința inimii umane. Bacon exclude poezia lirică din domeniul poeziei. Versurile exprimă ceea ce este - sentimentele și gândurile reale ale poetului. Dar poezia, potrivit lui Bacon, nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce este de dorit.

Bacon împarte mesajul genului poeziei în 3 tipuri: epopee, dramă și poezie alegorico-didactică. Poezia epică imită istoria. Poezia dramatică prezintă evenimente, persoane și acțiunile lor ca și cum ar avea loc în fața publicului. Poezia alegorico-didactică reprezintă și chipurile prin simboluri.

Valoarea tipurilor de poezie pe care Bacon o face dependentă de eficacitatea lor practică. Din acest punct de vedere, el consideră poezia alegorico-didactică ca fiind cel mai înalt tip de poezie, ca fiind cea mai instructivă, capabilă să educe o persoană.

Cea mai dezvoltată clasificare a celui de-al treilea grup de științe - bazată pe rațiune. În ea, Bacon vede cea mai înaltă dintre activitățile mentale umane. Toate științele din acest grup sunt împărțite în tipuri în funcție de diferențele dintre subiecte. Și anume: cunoașterea rațională poate fi cunoaștere fie a lui Dumnezeu, fie a noastră înșine, fie a naturii. Aceste trei tipuri diferite de cunoaștere rațională le corespund trei moduri sau tipuri diferite de cunoaștere în sine. Cunoașterea noastră directă este direcționată către natură. Cunoașterea indirectă este îndreptată către Dumnezeu: nu-L cunoaștem pe Dumnezeu direct, ci prin natură, prin natură. Și, în sfârșit, ne cunoaștem pe noi înșine prin reflecție sau reflecție.

Conceptul de „fantome”laF. Bacon

Bacon considera ca principalul obstacol în calea cunoașterii naturii este înfundarea conștiinței oamenilor cu așa-zișii idoli, sau fantome - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. El a distins 4 tipuri de idoli cu care o persoană trebuie să lupte:

1) Idolii (fantomele) familiei;

2) idolii (fantomele) peșterii;

3) idolii (fantomele) pieței;

4) idolii (fantomele) teatrului.

Idoli de acest fel Bacon a considerat idei false despre lume care sunt inerente întregii rase umane și sunt rezultatul limitărilor minții și simțurilor umane. Această limitare se manifestă cel mai adesea în dotarea fenomenelor naturale cu caracteristici umane, amestecându-se cu natura naturală a propriei naturi umane. Pentru a reduce daunele, oamenii trebuie să compare citirile simțurilor cu obiectele din lumea înconjurătoare și, prin urmare, să verifice corectitudinea acestora.

Idolii peșterii Bacon a numit idei distorsionate despre realitate asociate cu subiectivitatea percepției lumii înconjurătoare. Fiecare persoană are propria peșteră, propria sa lume interioară subiectivă, care lasă o amprentă asupra tuturor judecăților sale despre lucruri și procese ale realității. Incapacitatea unei persoane de a depăși subiectivitatea sa este cauza acestui tip de iluzie.

La idolii de piata sau zonă Bacon se referă la ideile false ale oamenilor generate de utilizarea greșită a cuvintelor. Oamenii pun adesea semnificații diferite în aceleași cuvinte, iar acest lucru duce la dispute goale, care distrage atenția oamenilor de la studiul fenomenelor naturale și de la înțelegerea corectă a acestora.

Categorie idoli de teatru Bacon include idei false despre lume, împrumutate necrit de oameni din diverse sisteme filosofice. Fiecare sistem filozofic, potrivit lui Bacon, este o dramă sau o comedie jucată în fața oamenilor. Câte sisteme filozofice au fost create în istorie, atâtea drame și comedii care înfățișează lumi fictive au fost puse în scenă și jucate. Oamenii, însă, au luat aceste producții „la valoarea nominală”, s-au referit la ele în raționamentul lor, și-au luat ideile drept reguli călăuzitoare pentru viața lor.

cunoștințe științifice

În general, Bacon a considerat marea demnitate a științei aproape de la sine și a exprimat acest lucru în celebrul său aforism „Cunoașterea este putere” (lat. Scientia potentia est).

Cu toate acestea, au existat multe atacuri la adresa științei. După ce le-a analizat, Bacon a ajuns la concluzia că Dumnezeu nu a interzis cunoașterea naturii. Dimpotrivă, El i-a dat omului o minte care tânjește să cunoască universul. Oamenii trebuie doar să înțeleagă că există două feluri de cunoaștere: 1) cunoașterea binelui și a răului, 2) cunoașterea lucrurilor create de Dumnezeu.

Cunoașterea binelui și a răului este interzisă oamenilor. Dumnezeu le dă prin Biblie. Și omul, dimpotrivă, trebuie să cunoască lucrurile create cu ajutorul minții sale. Aceasta înseamnă că știința ar trebui să-și ocupe locul cuvenit în „împărăția omului”. Scopul științei este de a multiplica puterea și puterea oamenilor, de a le oferi o viață bogată și demnă.

Bacon a murit după ce a răcit în timpul unuia dintre experimentele sale fizice. Deja grav bolnav, într-o ultimă scrisoare către unul dintre prietenii săi, Lordul Arendel, relatează triumfător că această experiență a fost un succes. Omul de știință era sigur că știința ar trebui să dea omului putere asupra naturii și, prin urmare, să-și îmbunătățească viața.

Metoda cunoașterii

Indicând starea deplorabilă a științei, Bacon a spus că până acum descoperirile au fost făcute întâmplător, nu metodic. Ar fi mult mai multe dacă cercetătorii ar fi înarmați cu metoda potrivită. Metoda este calea, principalul mijloc de cercetare. Chiar și o persoană șchiopătă care merge pe drum va depăși o persoană sănătoasă care alergă în afara drumului.

Metoda de cercetare dezvoltată de Francis Bacon este un precursor timpuriu al metodei științifice. Metoda a fost propusă în Novum Organum (New Organon) al lui Bacon și a fost menită să înlocuiască metodele propuse în Organum (Organon) al lui Aristotel cu aproape 2.000 de ani în urmă.

Potrivit lui Bacon, cunoștințele științifice ar trebui să se bazeze pe inducție și experiment.

Inducția poate fi completă (perfectă) și incompletă. Inductie completaînseamnă repetarea regulată și epuizarea unei proprietăți a obiectului din experimentul luat în considerare. Generalizările inductive pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. În această grădină, toți liliacurile sunt albe - o concluzie din observațiile anuale din perioada de înflorire.

Inductie incompleta include generalizări făcute pe baza unui studiu al nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este practic nelimitat, iar teoretic este imposibil să se dovedească numărul lor infinit: toate lebedele sunt albe pentru noi în mod sigur până când vedem individ negru. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

În încercarea de a crea o „adevărată inducție”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și fapte care o respingeau. El a înarmat astfel știința naturii cu două mijloace de investigare: enumerarea și excluderea. Și excepțiile sunt cele mai importante. Cu ajutorul metodei sale, de exemplu, a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

Deci, în teoria sa a cunoașterii, Bacon a urmărit riguros ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială. O astfel de poziție filozofică se numește empirism. Bacon nu a fost doar fondatorul său, ci și cel mai consistent empiric.

Obstacole în calea cunoaşterii

Francis Bacon a împărțit sursele erorilor umane care stau în calea cunoașterii în patru grupe, pe care le-a numit „fantome” („idoli”, lat. idola). Acestea sunt „fantome ale familiei”, „fantome ale peșterii”, „fantome ale pieței” și „fantome ale teatrului”.

1. „Fantomele rasei” provin din natura umană însăși, nu depind de cultură sau de individualitatea unei persoane. „Mintea umană este asemănată cu o oglindă neuniformă, care, amestecând propria sa natură cu natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o formă distorsionată și desfigurată.”
2. „Fantomele peșterii” sunt erori de percepție individuale, atât congenitale, cât și dobândite. „La urma urmei, pe lângă greșelile inerente rasei umane, fiecare are propria peșteră specială, care slăbește și distorsionează lumina naturii.”
3. „Fantomele pătratului (piața)” – o consecință a naturii sociale a omului – comunicarea și utilizarea limbajului în comunicare. „Oamenii sunt uniți prin vorbire. Cuvintele sunt stabilite în funcție de înțelegerea mulțimii. Prin urmare, stabilirea proastă și absurdă a cuvintelor asediează în mod surprinzător mintea.
4. „Fantomele teatrului” sunt idei false despre structura realității pe care o persoană o asimilează de la alți oameni. „În același timp, ne referim aici nu numai la învățăturile filozofice generale, ci și la numeroase principii și axiome ale științelor, care au primit putere ca urmare a tradiției, credinței și neglijenței.”

Urmaritori

Cei mai semnificativi adepți ai liniei empirice în filosofia timpurilor moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - în Anglia; Étienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - în Franța. Predicatorul empiric al lui F.Bacon a fost și filozoful slovac Jan Bayer.

Note

Legături

	bacon Francis la Wikiquote
	în Wikisource
	bacon Francis la Wikimedia Commons

Literatură

• Gorodensky N. Francis Bacon, doctrina sa despre metodă și enciclopedia științelor. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon și semnificația sa istorică.// Questions of Philosophy and Psychology. Carte. 49. S. 560-599.
• Liebig Yu. F. Bacon de Verulamsky și metoda științelor naturale. SPb., 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Viața sa, lucrările științifice și activitățile sociale. SPb., 1891.
• Putilov S. Secretele „Noii Atlantide” de F. Bacon // Contemporanul nostru. 1993. Nr. 2. P. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Proiectul imperial al lui Francis Bacon). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare and Bacon // Questions of Philosophy.1964. Nr.2.
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Gândirea, 1974.-175 p.

Astrologi / Astrologi antici
Tradiția vedica
tradiție străveche
tradiție arabă
tradiția occidentală
Astrologii secolului XX
În afara școlilor

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• 22 ianuarie
• Născut în 1561
• Născut la Londra
• Decedat pe 9 aprilie
• Decedat în 1626
• Decedat la Highgate
• Filosofii în ordine alfabetică
• Filosofii secolului al XVII-lea
• Filosofii Marii Britanii
• astrologi din secolul al XVI-lea
• Eseişti ai Marii Britanii

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vezi ce este „Bacon, Francis” în alte dicționare:

- (1561 1626) engleză. filosof, scriitor și om de stat, unul dintre fondatorii filozofiei moderne. Gen. în familia unui înalt demnitar al curţii elisabetane. A studiat la Trinity College, Cambridge și în corporația de drept... ... Enciclopedie filosofică

Francis Bacon Francis Bacon Filosof englez, istoric, politician, fondator al empirismului Data nașterii: 22 ianuarie 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Filosof englez, fondator al materialismului englez. Lord cancelar sub regele James I. În tratatul New Organon (1620), el a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus o reformă a metodei științifice de purificare ... ... Dicţionar enciclopedic mare

Nume: Francis BaconFrancis Bacon

Vârstă: 65 de ani

Activitate: filozof, istoric, om politic

Statusul familiei: a fost căsătorit

Francis Bacon: biografie

Pionierul filosofiei timpurilor moderne, omul de știință englez Francis Bacon, este cunoscut contemporanilor în primul rând ca dezvoltatorul metodelor științifice pentru studiul naturii - inducție și experiment, autorul cărților „New Atlantis”, „New Orgagon” și „ Experimente sau instrucțiuni morale și politice”.

Copilărie și tinerețe

Fondatorul empirismului s-a născut la 22 ianuarie 1561, în conacul Yorkhouse, din centrul Londrei Strand. Tatăl omului de știință, Nicholas, a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei.

De mică, mama i-a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știe greacă veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși de la o vârstă fragedă a arătat un interes pentru cunoaștere. Timp de doi ani, Francis a studiat la Trinity College, Universitatea Cambridge, apoi a petrecut trei ani în Franța, în alaiul ambasadorului englez, Sir Amyas Paulet.

După moartea capului familiei în 1579, Bacon a rămas fără mijloace de existență și a intrat la școala de avocați pentru a studia dreptul. În 1582, Francisc a devenit avocat, iar în 1584 - deputat în Parlament, iar până în 1614 a jucat un rol proeminent în dezbaterea de la sesiunile Camerei Comunelor. Din când în când, Bacon compunea Messages to the Queen, în care se străduia să abordeze cu imparțialitate problemele politice presante.

Biografii sunt acum de acord că, dacă regina i-ar fi urmat sfatul, ar fi putut fi evitate câteva conflicte între coroană și Parlament. În 1591, a devenit consilierul favorit al reginei, contele de Essex. Bacon i-a spus imediat patronului că este devotat țării, iar când în 1601 Essex a încercat să organizeze o lovitură de stat, Bacon, fiind avocat, a participat la condamnarea sa ca trădător.

Datorită faptului că oamenii care stăteau deasupra lui Francis în rang l-au văzut ca pe un rival și pentru că el și-a exprimat adesea nemulțumirea față de politicile Elisabetei I în formă epistolară, Bacon și-a pierdut curând favoarea reginei și nu a putut conta pe promovare. Sub Elisabeta I, avocatul nu a atins niciodată funcții înalte, dar după ce James I Stuart a urcat pe tron ​​în 1603, cariera lui Francisc a urcat.

Bacon a fost numit cavaler în 1603 și ridicat la titlul de baron de Verulam în 1618 și viconte de St. Albans în 1621. În același 1621, filozoful a fost acuzat de luare de mită. El a recunoscut că persoanele ale căror cauze au fost judecate în instanță i-au făcut în mod repetat cadouri. Adevărat, faptul că asta i-a influențat decizia, a negat avocatul. Drept urmare, Francisc a fost lipsit de toate posturile și i s-a interzis să se prezinte la tribunal.

Filosofie și predare

Principala creație literară a lui Bacon este lucrarea „Experimente” („Eseuri”), la care a lucrat continuu timp de 28 de ani. Zece eseuri au fost publicate în 1597, iar până în 1625, 58 de texte fuseseră deja adunate în cartea „Experimente”, dintre care unele au apărut într-o a treia ediție, revizuită, numită „Experimente sau instrucțiuni morale și politice”.

În aceste scrieri, Bacon a reflectat asupra ambiției, prietenilor, dragostei, științei, vicisitudinilor lucrurilor și altor aspecte ale vieții umane. Lucrările abundă de exemple învățate și metafore strălucitoare. Oamenii care luptă pentru înălțimi în carieră vor găsi sfaturi în textele construite exclusiv pe calcul rece. Există, de exemplu, afirmații precum:

„Toți cei care urcă în înălțime trec de-a lungul zig-zagurilor unei scări în spirală” și „Soția și copiii sunt ostatici ai sorții, deoarece familia este un obstacol în calea săvârșirii faptelor mari, atât bune, cât și rele.”

În ciuda ocupațiilor lui Bacon cu politică și jurisprudență, principala activitate a vieții sale a fost filozofia și știința. El a respins deducția aristotelică, care ocupa la acea vreme o poziție dominantă, ca un mod nesatisfăcător de filosofare și a propus un nou instrument de gândire.

Schița „marelui plan pentru restaurarea științelor” a fost făcută de Bacon în 1620, în prefața la Noul Organon, sau Adevărate Direcții de Interpretare. Se știe că această lucrare a cuprins șase părți (o trecere în revistă a stării actuale a științelor, o descriere a unei noi metode de obținere a cunoștințelor adevărate, un set de date empirice, o discuție asupra problemelor care trebuie investigate în continuare, decizii preliminare și filozofia însăși).

Bacon a reușit doar să schițeze primele două mișcări. Prima s-a intitulat „Despre utilitatea și succesul cunoașterii”, versiunea latină a cărei „Despre demnitatea și înmulțirea științelor” a fost publicată cu corecții.

Întrucât la baza părții critice a filosofiei lui Francisc se află doctrina așa-numiților „idoli” care distorsionează cunoștințele oamenilor, în a doua parte a proiectului a descris principiile metodei inductive, cu ajutorul căreia și-a propus să răsturnă toți idolii minții. Potrivit lui Bacon, există patru tipuri de idoli care asediează mințile întregii omeniri:

1. Primul tip sunt idolii familiei (greșeli pe care o persoană le face în virtutea însăși naturii sale).
2. Al doilea tip sunt idolii peșterii (greșeli din cauza prejudecăților).
3. Al treilea tip sunt idolii pătratului (greșeli cauzate de inexactități în utilizarea limbajului).
4. Al patrulea tip sunt idolii teatrului (greșeli făcute din cauza aderării la autorități, sisteme și doctrine).

Descriind prejudecățile care împiedică dezvoltarea științei, omul de știință a propus o împărțire a cunoștințelor în trei părți, produsă în funcție de funcțiile mentale. El a atribuit istoria memoriei, poezia imaginației și filozofia (care includea științele) rațiunii. Potrivit lui Bacon, cunoștințele științifice se bazează pe inducție și experiment. Inducția poate fi completă sau incompletă.

Inducția completă înseamnă repetarea regulată a unei proprietăți a unui obiect din clasa luată în considerare. Generalizările pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. Inducția incompletă include generalizări făcute pe baza studiului nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este nemărginit, iar teoretic este imposibil să se dovedească numărul lor infinit. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

În încercarea de a crea o „adevărată inducție”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și fapte care o respingeau. El a înarmat astfel știința naturii cu două mijloace de cercetare - enumerarea și excluderea. În plus, excepțiile au contat. Folosind această metodă, de exemplu, el a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

În teoria sa a cunoașterii, Bacon aderă la ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială (o astfel de poziție filozofică se numește empirică). El a oferit, de asemenea, o privire de ansamblu asupra limitelor și naturii cunoașterii umane în fiecare dintre aceste categorii și a subliniat domenii importante de cercetare cărora nimeni nu le acordase atenție înainte de el. Miezul metodologiei lui Bacon este o generalizare inductivă treptată a faptelor observate în experiență.

Cu toate acestea, filozoful a fost departe de o înțelegere simplificată a acestei generalizări și a subliniat necesitatea de a se baza pe rațiune în analiza faptelor. În 1620, Bacon a scris utopia „Noua Atlantida” (publicată după moartea autorului, în 1627), care, din punct de vedere al sferei planului, nu ar fi trebuit să fie inferioară lucrării „Utopie” a marelui prieten. și mentor, pe care l-a decapitat mai târziu, din cauza intrigilor a doua soție.

Pentru această „nouă lampă în întunericul filosofiei trecutului”, regele James i-a acordat lui Francisc o pensie de 1.200 de lire sterline. În lucrarea neterminată „Noua Atlantida”, filozoful a vorbit despre misterioasa țară Bensalem, care era condusă de „Casa Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țară.

De lucrările comuniste și socialiste, creația lui Francis se deosebea printr-un caracter tehnocrat pronunțat. Descoperirea de către Francis a unei noi metode de cunoaștere și convingerea că cercetarea ar trebui să înceapă cu observații, și nu cu teorii, l-au pus la egalitate cu cei mai importanți reprezentanți ai gândirii științifice din timpurile moderne.

De asemenea, este de remarcat faptul că predarea lui Bacon despre drept și, în general, ideile științei experimentale și metoda experimental-empiric de cercetare au adus o contribuție neprețuită la vistieria gândirii umane. Totuși, în timpul vieții sale, omul de știință nu a primit rezultate semnificative nici în cercetarea empirică, nici în domeniul teoriei, iar știința experimentală a respins metoda sa de cunoaștere inductivă prin excepții.

Viata personala

Bacon a fost căsătorit o dată. Se știe că soția filozofului era de trei ori mai tânără decât el. Alice Burnham, fiica văduvei bătrânului londonez Benedict Burnham, a devenit aleasă a marelui om de știință.

Nunta lui Francis, în vârstă de 45 de ani, și a lui Alice, în vârstă de 14 ani, a avut loc la 10 mai 1606. Cuplul nu a avut copii.

Moarte

Bacon a murit la 9 aprilie 1626, la vârsta de 66 de ani, printr-un accident absurd. Lui Francis i-a plăcut să studieze tot felul de fenomene naturale toată viața, iar într-o iarnă, mergând cu medicul regal într-o trăsură, omul de știință a venit cu ideea de a conduce un experiment în care intenționa să testeze măsura în care frigul încetinește procesul de degradare.

Filosoful a cumpărat din piață o carcasă de pui și a îngropat-o în zăpadă cu propriile mâini, de la care a răcit, s-a îmbolnăvit și a murit în a cincea zi a experienței sale științifice. Mormântul avocatului se află pe teritoriul Bisericii Sf. Mihail din St. Albans (Marea Britanie). Se știe că la locul de înmormântare a fost ridicat un monument după moartea autorului cărții „Noua Atlantida”.

Descoperiri

Francis Bacon a dezvoltat noi metode științifice - inducție și experiment:

• Inducția este un termen utilizat pe scară largă în știință, desemnând o metodă de raționament de la particular la general.
• Un experiment este o metodă de a studia un fenomen în condiții controlate de un observator. Se deosebește de observație prin interacțiunea activă cu obiectul studiat.

Bibliografie

• 1957 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția I)
• 1605 - „Despre beneficiul și succesul cunoașterii”
• 1609 - „Despre înțelepciunea anticilor”
• 1612 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția a II-a)
• 1620 - „Marea restaurare a științelor sau Noul Organon”
• 1620 - „Noua Atlantida”
• 1625 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția a treia)
• 1623 - „Despre demnitatea și multiplicarea științelor”

Citate

• „Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați”
• „Franchețea excesivă este la fel de indecentă ca nuditatea perfectă”
• „M-am gândit mult la moarte și am descoperit că este cel mai mic dintre rele”
• „Oamenii care au multe neajunsuri, în primul rând le observă la alții”