Fondatorul cărei metode de cercetare a fost Francis Bacon. Bacon: „cunoașterea este putere”. Mințile mari nu mor

Locul de naștere al materialismului metafizic a fost una dintre țările cele mai dezvoltate capitalist - Anglia, iar strămoșul ei a fost celebrul politician și filosof englez, ideolog al marii burghezii și al nobilimii burgheze. bacon Francis(1561-1626). În lucrarea sa principală, The New Organon (1620), Bacon a pus bazele unei înțelegeri materialiste a naturii și a dat o bază filozofică pentru metoda inductivă a cunoașterii. Odată cu publicarea acestei lucrări, a început o nouă etapă în istoria dezvoltării filozofiei materialiste.

Metoda inductivă, dezvoltată de Bacon, avea ca scop studiul experimental al naturii și era la acea vreme o metodă avansată, progresivă. În același timp, această metodă a fost în esență metafizică și a pornit de la faptul că obiectele și fenomenele naturale investigate sunt neschimbate și există izolat, fără legătură între ele.

Bacon versus silogisme

Bacon, ca fondator al materialismului metafizic, a fost în timpurile moderne și primul critic remarcabil al idealismului lumii antice și al filosofiei scolastice din Evul Mediu. El i-a criticat, ca și mai ales pe adepții săi de mai târziu, care, potrivit lui, amestecând divinul și umanul, au mers până acolo încât și-au întemeiat filosofia pe cărțile Sfintei Scripturi. Bacon a purtat o luptă deosebit de ascuțită, ireconciliabilă, cu principalul obstacol în calea studiului naturii. El a spus că scolastica este rodnică în cuvinte, dar zadarnică în fapte și nu a dat lumii decât un ciulin de controversă și ceartă. Bacon a văzut defectul fundamental al scolasticii în idealismul său și, în consecință, în abstractitatea sa, care se exprima, în opinia sa, în concentrarea întregii activități mentale umane asupra silogismelor, în derivarea consecințelor particulare corespunzătoare din dispozițiile generale. Bacon a susținut că, folosind doar silogisme, este imposibil să se realizeze cunoașterea adevărată a lucrurilor și a legilor naturii. Silogismele, spunea el, având în vedere izolarea lor de realitatea materială, conțin întotdeauna posibilitatea unor concluzii eronate.

„... Un silogism este format din propoziții, propoziții de cuvinte, iar cuvintele sunt simboluri și semne ale conceptelor. Prin urmare, dacă conceptele de rațiune (care constituie, parcă, sufletul cuvintelor și baza oricărei astfel de construcții și activități) sunt prost și imprudent distrase de la lucruri, vagi și insuficient definite și conturate, pe scurt, dacă sunt vicios în multe privințe, apoi totul se prăbușește.”

Inducția și deducția după F. Bacon

Bacon a îndemnat să folosească inducția atunci când studiază natura, care, conform opiniilor sale, este aproape de natură și ia în considerare indicațiile simțurilor și experienței. El a învățat că inducția este singura formă adevărată de probă și o metodă de cunoaștere a naturii, necesară științelor, bazată pe mărturia simțurilor. La inducție, ordinea dovezii - de la particular la general - este opusul ordinii demonstrației deductive - de la general la particular.

În deducție, de regulă, problema era condusă în așa fel încât „de la sentiment și particularitate s-au înălțat imediat la cele mai generale, parcă către o axă solidă în jurul căreia ar trebui să se învârte raționamentul; și de acolo totul s-a dedus prin propozițiile din mijloc: calea, desigur, este rapidă, dar abruptă și nu duce la natură, sustrăgând disputele și adaptată acestora. La noi in tara (in inductie - nota administratorului) se stabilesc constant si treptat axiome pentru a ajunge la cele mai generale abia in ultima tura; iar acest lucru foarte general în sine nu este obținut sub forma unui concept gol, ci se dovedește a fi bine definit și astfel încât natura recunoaște în el ceva cu adevărat cunoscut de ea și înrădăcinat în însăși inima Lucrurilor”.

Bacon a considerat inducția cheia înțelegerii naturii, o metodă care ajută mintea umană să analizeze, să descompună și să împartă natura, să-i descopere proprietățile și legile generale inerente.
Astfel, criticând metoda deductivă metafizică bazată pe o bază idealistă, Bacon ia opus cu propria sa metodă inductivă metafizică, pe care a dezvoltat-o ​​pe o bază materialistă. Metoda inductivă metafizică a lui Bacon, asociată cu empirismul materialist al teoriei sale a cunoașterii, a fost o realizare științifică majoră în secolul al XVII-lea, un mare pas înainte în dezvoltarea gândirii filosofice.

Cu toate acestea, Bacon a umflat atât de mult sensul inducției pe care a dezvoltat-o, încât a redus la aproape zero rolul deducției în cunoaștere, a început să vadă inducția ca fiind singura și infailibilă metodă de cunoaștere. Ca metafizician, a divorțat complet de inducție de deducție, fără să-și dea seama că ar putea fi aplicate împreună.

Conceptele lui Bacon despre materie și mișcare

Ca strămoș al materialismului metafizic, mecanicist, Bacon însuși, în înțelegerea sa despre materie, nu a fost un mecanicist tipic. În interpretarea lui Bacon, apare ca ceva calitativ multifațetat, are diverse forme de mișcare, strălucește cu toate culorile curcubeului. Descriind materia drept baza eternă și cauza primară a tot ceea ce există, Bacon a învățat că ea constă din multe „forme” sau legi imobile, care sunt sursele și cauzele diferitelor „naturi” în mișcare - cele mai simple calități: gravitația, căldura, galben, etc., diferite combinații ale acestor „naturi”, credea Bacon, se formează toate diferitele lucruri ale naturii. Afirmațiile lui Bacon despre constanța cantității de materie sunt de interes istoric.

„...” Din nimic, „spune Bacon”, nu se întâmplă nimic „și „Nimic nu este distrus”. Întreaga cantitate de materie sau suma ei rămâne constantă și nu crește sau scade.”

Bacon a vorbit negativ despre opiniile vechilor filosofi atomişti despre structura materiei şi despre existenţa vidului. El a considerat spațiul obiectiv și a vorbit despre el ca fiind un loc ocupat constant de părți ale materiei. El a vorbit despre timp ca măsură obiectivă a vitezei de mișcare a corpurilor materiale.

Bacon și-a susținut doctrina despre eterogenitatea materiei prin caracterizarea mișcării ca o stare eternă înnăscută a materiei, care are diverse forme. În același timp, Bacon a recunoscut eternitatea materiei și a mișcării ca un fapt de la sine înțeles care nu trebuia fundamentat.

Totuși, în general, punând dialectic problema materiei și mișcării, Bacon, în încercările sale de a o concretiza, a acționat ca un metafizician. Ideea dezvoltării îi era străină. Recunoscând diversitatea calitativă a materiei, Bacon a afirmat în același timp că numărul „formelor” (legi) și al simplelor „naturi” (calități) este finit, iar lucrurile concrete pot fi descompuse în simple „naturi” și fără urmă reduse. lor. Bacon a acționat și ca metafizician în doctrina sa despre tipurile de mișcare. El a limitat toată varietatea formelor de mișcare din natură la nouăsprezece tipuri, inclusiv rezistența, inerția, oscilația și altele asemenea, în unele cazuri imaginate naiv de el, tipuri de mișcare. În același timp, Bacon a caracterizat de fapt procesul de mișcare a materiei ca un proces circular de reproducere constantă a acestor nouăsprezece tipuri de mișcare. Și totuși, recunoașterea de către Bacon a diversității calitative a materiei și a diferitelor tipuri de mișcare a acesteia sugerează că el nu a luat încă poziția de mecanism extrem.

„Idoli” de Francis Bacon

Afirmând materialitatea lumii, considerând natura ca fiind primară, iar conștiința ca fiind secundară, Bacon a apărat neclintit cognoscibilitatea naturii. El a fost primul dintre filozofii moderni care a criticat idealiştii lumii antice şi ai Evului Mediu, care au proclamat imposibilitatea cunoaşterii legilor naturii. Idealiștii, în special adepții școlii lui Platon, a spus Bacon, caută să inspire oamenii că învățăturile lor despre natură sunt cele mai perfecte și complete. Ei cred că ceea ce nu este spus în învățăturile lor este de necunoscut în natură.

„Creatorii oricărei științe transformă neputința științei lor în calomnie împotriva naturii. Și ceea ce este de neatins pentru știința lor, pe baza aceleiași științe, ei declară imposibil în natura însăși.”

Bacon a remarcat că astfel de teorii fundamental defectuoase despre imposibilitatea cunoașterii naturii insuflă neîncrederea în forțele oamenilor, subminează dorința lor de activitate și, prin urmare, dăunează dezvoltării științelor și cauzei subordonării naturii față de puterea umană. El a subliniat că problema cunoașterii naturii este decisă nu de dispute, ci de experiență. Succesele experienței umane infirmă argumentele susținătorilor teoriei incognoscibilității naturii.

Natura este cunoscută, dar pe drumul către cunoaștere, a învățat Bacon, există multe obstacole. Principalul dintre aceste obstacole, el a considerat contaminarea minții oamenilor cu așa-zișii idoli - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. Bacon a numit patru tipuri de idoli cu care omenirea ar trebui să lupte și anume: idolii clanului, peșteră, piață și teatru.

Idoli de acest fel Bacon credea că ideile false despre lume care caracterizează întreaga rasă umană sunt rezultatul limitării minții umane și a organelor de simț, rezultatul faptului că oamenii, văzând măsura lucrurilor în sentimentele lor, le amestecă pe ale lor cu natura lor, creând astfel idei false despre lucruri. Pentru a reduce daunele cauzate cunoașterii de idolii genului, oamenii au nevoie, a învățat Bacon, să-și măsoare sentimentele cu lucruri, să compare lecturile simțurilor cu obiectele naturii înconjurătoare și, prin urmare, să le verifice corectitudinea.

Idolii peșterii Bacon a numit ideile distorsionate despre realitate care sunt caracteristice indivizilor - idei individuale eronate. Fiecare persoană, a învățat el, are propria sa peșteră, propria sa lume interioară subiectivă, care impune o ștampilă asupra judecăților sale despre lucruri și fenomene ale realității. Idolii peșterii, concepțiile greșite ale unei anumite persoane despre lume, potrivit lui Bacon, depind de proprietățile sale înnăscute, de creștere și educație, de autoritățile cărora le venerează orbește etc.

LA idolii pieței Bacon a atribuit concepțiile greșite ale oamenilor care decurg din utilizarea greșită a cuvintelor, în special, comune în piețe și piețe. Oamenii, a subliniat el, pun adesea înțelesuri diferite în aceleași cuvinte, iar acest lucru duce la argumente goale și inutile asupra cuvintelor, ceea ce în cele din urmă distrage atenția oamenilor de la studiul lucrurilor naturii și face dificilă înțelegerea corectă a acestora.

La categorie idoli de teatru Bacon a inclus idei false despre lume, împrumutate necritic din diverse filozofii. El a numit astfel de spectacole idolii teatrului, subliniind că au fost atât de mulți dintre ei în istoria filozofiei, atât de multe comedii au fost scrise și jucate, înfățișând lumi fictive, artificiale.

Bacon, prin doctrina idolilor, a încercat să curețe viziunea asupra lumii a oamenilor de rămășițele idealismului și scolasticismului și, prin urmare, să creeze una dintre cele mai importante condiții pentru răspândirea cu succes a cunoștințelor bazate pe studiul experimental al naturii.

Cunoașterea cu experiență a naturii

Vorbind despre capacitatea de cunoaștere a lumii, Bacon a numit cunoașterea cel mai important factor în creșterea dominației omului asupra naturii. El a subliniat că oamenii pot subjuga natura lor înșiși doar ascultând-o, adică. cunoscându-i legile și fiind ghidat de acestea în activitățile lor. Gradul de putere a omului asupra naturii, potrivit lui Bacon, este direct proporțional cu gradul de cunoaștere a legilor naturii. Pornind de la faptul că numai cunoscând natura, o persoană o poate face să-și servească scopurilor, Bacon a apreciat filosofia și știința doar datorită importanței lor practice și pentru că oferă persoanei posibilitatea de a influența cu succes natura înconjurătoare.

Bacon a fost reprezentantul empirismului materialist în teoria cunoașterii. El a căutat sursa cunoștințelor despre natură și adevărul lor pe calea experienței. Cunoașterea, potrivit lui Bacon, nu este altceva decât o imagine a imaginii exterioare a lumii în conștiința umană. Începe cu indicații senzoriale, cu percepții ale lumii exterioare. Dar acestea din urmă, la rândul lor, au nevoie de verificare experimentală, confirmare și adăugare. Oricât de precise sunt lecturile simțurilor despre lucruri și fenomene ale naturii, este întotdeauna necesar să ținem cont, a remarcat Bacon, că datele experienței în completitudine și acuratețe sunt cu mult superioare lecturilor directe ale simțurilor. Subliniind rolul experienței în cunoaștere, Bacon a subliniat că este necesar să se judece lucrurile și fenomenele naturii înseși doar pe baza datelor experienței.

„… Nu acordăm prea multă importanță percepției directe a sentimentului în sine”, a scris el, „dar aducem problema astfel încât sentimentul să judece doar experiența și experiența obiectului însuși”.

Bacon a văzut scopul principal al filozofiei sale în fundamentarea teoretică a căii experimentale de cunoaștere a naturii și în eliberarea științelor de rămășițele scolasticei. Bacon este un empiric în teoria cunoașterii, dar un empiric gânditor. El credea că cunoștințele nu pot și nu trebuie limitate la datele senzoriale imediate, simpla lor descriere. Sarcina cunoașterii este de a dezvălui legile naturii, conexiunile cauzale interne ale lucrurilor și fenomenelor, iar acest lucru poate fi realizat numai prin prelucrarea indicațiilor directe ale simțurilor și a datelor din experiență cu rațiunea, gândirea teoretică.

Subliniind unitatea aspectelor senzoriale și raționale în cunoaștere, Bacon nu a fost de acord atât cu empiristii îngusti care subestimează rolul rațiunii, gândirea teoretică, bâjbâitul în cunoaștere, cât și, în special, cu raționaliștii care ignoră rolul dovezilor senzoriale și experiența datelor și iau în considerare mintea umană ca sursă de cunoaștere și criteriu al adevărului lor.

„Empiriștii sunt ca o furnică, ei adună și folosesc doar ceea ce au adunat. Raționaliștii, ca un păianjen, își creează o țesătură. Albina, în schimb, alege calea de mijloc, extrage material din florile grădinii și câmpului, dar îl dispune și îl schimbă cu propria pricepere. Nici adevărata afacere a filozofiei nu diferă de aceasta. Căci nu se bazează numai sau predominant pe forțele minții și nu depune în conștiință material intact extras din istoria naturală și din experimentele mecanice, ci îl schimbă și îl prelucrează în minte.”

În unitatea experienței și speculației, în combinarea corectă a indicațiilor simțurilor și gândirii teoretice, Bacon a văzut garanția progresului cunoașterii și o creștere a puterii omului asupra naturii.

Unitatea senzualului și a raționalului după F. Bacon

Bacon a fost primul din filosofia timpurilor moderne care a pus problema necesității unității aspectelor senzoriale și raționale în cunoaștere și, prin urmare, a adus o contribuție valoroasă la dezvoltarea teoriei materialiste a cunoașterii. Cu toate acestea, Bacon, ca metafizician, nu a putut rezolva această problemă, corect pusă de el. El nu a înțeles adevăratul sens al gândirii teoretice în cunoaștere, ca empirist, a subestimat rolul acesteia.

Bacon nu a reușit să se ridice la luarea în considerare a cunoașterii ca proces istoric. El credea, de exemplu, că dacă oamenii folosesc metoda inductivă empirică propusă de cunoaștere a lumii, atunci descoperirea întregii origini a lucrurilor și fenomenelor și sfârșitul dezvoltării tuturor științelor poate fi o chestiune de zeci de ani.

Bacon a fost un materialist în explicarea naturii și, ca toți materialiștii din perioada premarxiană, un idealist în interpretarea societății. Materialismul metafizic, unilateral al lui Bacon este materialismul contemplativ. Scopul său era limitat doar la sarcina de a cunoaște lumea. Ca metafizician, Bacon nu a ajuns la conceptul științific al practicii ca activitate social-istorică a oamenilor. Când și-a descris sistemul filozofic, el a folosit adesea termenii „experiență”, „practică”, dar a înțeles de către aceștia doar un simplu studiu experimental al naturii.

Doctrina filozofică a lui Bacon conține, de asemenea, afirmații teologice care contrazic în mod clar conținutul materialist de bază și orientarea generală. În ea se pot găsi, de exemplu, afirmații că totul vine de la Dumnezeu, că adevărurile religiei și adevărurile științei au, în cele din urmă, una

Francis Bacon a rămas în istoria filozofiei ca fondator al empirismului și dezvoltator de metode inovatoare pentru studiul naturii vii. Lucrările și lucrările sale științifice sunt dedicate acestui subiect. Filosofia lui Francis Bacon a găsit un răspuns larg în rândul oamenilor de știință și gânditorilor epocii moderne.

Biografie

Francis s-a născut în familia politicianului și om de știință Nicholas și a soției sale Anna, care provenea dintr-o familie binecunoscută la acea vreme - tatăl ei era moștenitorul tronurilor engleze și irlandeze, Edward al VI-lea. Nașterea a avut loc la 22 ianuarie 1561 la Londra.

Băiatul a fost învățat din copilărie să fie harnic și și-a susținut setea de cunoaștere. În adolescență, a urmat o facultate la Universitatea Cambridge, apoi a plecat să studieze în Franța, dar moartea tatălui său a dus la faptul că tânărul Bacon nu mai avea bani, ceea ce i-a afectat biografia. Apoi a început să studieze dreptul și din 1582 și-a câștigat existența ca avocat. Doi ani mai târziu, a intrat în parlament, unde a devenit imediat o figură proeminentă și semnificativă. Acest lucru a dus la faptul că șapte ani mai târziu a fost numit consilier al contelui de Essex, care la acea vreme era favoritul reginei. După tentativa de lovitură de stat lansată de Essex în 1601, Bacon a luat parte la ședințele de judecată în calitate de procuror.

Criticând politica familiei regale, Francisc a pierdut patronajul reginei și și-a putut relua cariera integral abia în 1603, când pe tron ​​se afla un nou monarh. În același an a devenit cavaler, iar cincisprezece ani mai târziu - un baron. Trei ani mai târziu, i s-a acordat titlul de viconte, dar în același an a fost acuzat de luare de mită și deposedat de post, după ce a închis porțile curții regale.

În ciuda faptului că și-a dedicat mulți ani din viață jurisprudenței și profesiei juridice, inima sa a fost dedicată filosofiei. El a dezvoltat noi instrumente de gândire criticând deducția lui Aristotel.

Gânditorul a murit din cauza unuia dintre experimentele sale. El a studiat modul în care frigul afectează declanșarea procesului de putrefacție și a răcit. A murit la vârsta de şaizeci şi cinci de ani. După moartea sa, a fost publicată – neterminată – una dintre principalele lucrări scrise de el: „Noua Atlantida”. În ea, el a prevăzut multe descoperiri din secolele următoare, bazate pe cunoștințe experimentate.

Caracteristicile generale ale filozofiei lui Francis Bacon

Francis Bacon a devenit primul filozof major al timpului său și a descoperit Epoca Rațiunii. În ciuda faptului că cunoștea bine învățăturile gânditorilor care au trăit în Antichitate și Evul Mediu, el era convins că calea indicată de ei este falsă. Filosofii secolelor trecute s-au concentrat pe adevărurile morale și metafizice, uitând că cunoștințele ar trebui să aducă beneficii practice oamenilor. El opune curiozității lene, care până acum a fost servită de filosofare, producției de bunuri materiale.

În calitate de purtător al spiritului practic anglo-saxon, Bacon nu a căutat cunoașterea de dragul de a lupta pentru adevăr. El nu a recunoscut abordarea filozofiei prin scolastica religioasă. El credea că omul este destinat să domine lumea animală și trebuie să exploreze lumea într-un mod rațional-consumator.

El a văzut puterea în cunoștințe care pot fi aplicate în practică. Evoluția omenirii este posibilă doar prin dominația asupra naturii. Aceste teze au devenit cheie în viziunea asupra lumii și în învățăturile filozofice ale Renașterii.

„Noua Atlantida” a lui Bacon

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Bacon este considerată a fi „Noua Atlantida”, numită prin analogie cu opera lui Platon. Gânditorul a dedicat timp din 1623 până în 1624 scrierii unui roman utopic, în ciuda faptului că cartea a fost publicată neterminată, a câștigat rapid popularitate în rândul maselor.

Francis Bacon a vorbit despre o societate care era condusă numai de oameni de știință. Această societate a fost găsită de marinarii englezi care au aterizat pe o insulă din mijlocul Oceanului Pacific. Au descoperit că viața de pe insulă era subordonată Casei lui Solomon, o organizație care nu includea politicieni, ci oameni de știință. Casa își propune să extindă puterea oamenilor asupra lumii sălbatice, astfel încât să funcționeze pentru ei. În încăperi speciale, au fost efectuate experimente pentru a chema tunetele și fulgerele, pentru a obține din nimic broaște și alte viețuitoare.

Ulterior, luând ca bază romanul, au creat adevărate academii științifice care se ocupă cu analiza și verificarea fenomenelor. Un exemplu de astfel de organizație este Societatea Regală pentru Promovarea Artelor și Științelor.

Acum, unele dintre raționamentele din roman pot părea naive, dar în epoca în care a fost publicat, opiniile sale despre cunoștințele științifice erau populare. Puterea omului părea enormă, bazată pe forțe divine, iar cunoașterea trebuia să-l ajute să-și dea seama de puterea sa asupra lumii naturale. Bacon credea că științele principale ar trebui să fie magia și alchimia, care ar putea ajuta la atingerea acestei puteri.

Pentru a funcționa pentru oameni, știința experimentală trebuie să aibă complexe mari de structuri, motoare alimentate cu apă și aer, centrale electrice, grădini, rezerve și rezervoare în care pot fi efectuate experimente. Ca rezultat, ei trebuie să învețe cum să lucreze atât cu natura vie, cât și cu cea anorganică. Se acordă multă atenție proiectării diferitelor mecanisme și mașini care se pot mișca mai repede decât un glonț. Mașini de război, arme pentru lupte - toate acestea sunt descrise în detaliu în carte.

Doar Renașterea a fost caracterizată de o orientare atât de puternică spre schimbarea lumii naturale. Ca susținător al alchimiei, Bacon încearcă să-și imagineze în „New Atlantis” cum poți să crești o plantă fără să folosești semințe, să creezi animale din aer, folosind cunoștințele despre substanțe și compuși. El a fost susținut de figuri proeminente din medicină, biologie și filozofie precum Buffon, Perrot și Marriott. În acest sens, teoria lui Francis Bacon este fundamental diferită de ideile lui Aristotel despre imuabilitatea și constanța speciilor de animale și plante care au avut un impact asupra zoologiei timpurilor moderne.

Societatea Regală pentru Încurajarea Științei și Artelor, bazată pe comunitățile descrise în Noua Atlantisă, a acordat multă atenție experimentelor cu lumină – la fel ca oamenii de știință din romanul lui Bacon.

Bacon „Marea restaurare a științelor”

Francis Bacon crede că alchimia și magia ar putea servi omului. Pentru ca cunoștințele să fie controlate social, el renunță la magie. În Marea restaurare a științelor, el subliniază că cunoașterea reală nu poate aparține indivizilor - un grup de „inițiați”. Este disponibil publicului și poate fi înțeles de oricine.

Bacon vorbește și despre nevoia de a reduce filosofia la fapte, și nu la cuvinte, așa cum era înainte. În mod tradițional, filosofia a servit sufletul, iar Bacon consideră că este corect să pună capăt acestei tradiții. El respinge filosofia greacă antică, dialectica lui Aristotel, lucrările lui Platon. Continuând tradiția adoptată în filozofie, omenirea nu va avansa în cunoașterea științifică și nu va face decât să înmulțească greșelile gânditorilor din trecut. Bacon observă că filosofia tradițională este dominată de ilogicitate și concepte neclare care par a fi inventate și nu au o bază reală.

Spre deosebire de ceea ce a fost descris, Francis Bacon oferă o adevărată inducție, atunci când știința avansează treptat, bazându-se pe axiome intermediare, controlând cunoștințele dobândite și testând-o cu experiență. El identifică două moduri de a afla adevărul:

1. Prin sentimente și cazuri deosebite - la realizarea celor mai generale axiome, care trebuie restrânse și concretizate, proporționale cu faptele deja cunoscute.
2. Prin sentimente și particularități - la axiome generale, al căror sens nu se restrânge, ci se extinde la cele mai generale legi.

Ca urmare a unei astfel de cunoștințe active, omenirea va ajunge la o civilizație științifică și tehnică, lăsând în trecut cultura de tip istoric și literar. Gânditorul a considerat că este necesară armonizarea comunicării minții și lucrurilor. Pentru a face acest lucru, este necesar să scăpăm de conceptele eterice și vagi care sunt folosite în științe și filozofie. Apoi, trebuie să priviți din nou lucrurile și să le investigați folosind mijloace moderne și precise.

În Marea restaurare a științelor, Bacon îi cheamă pe contemporanii săi să se concentreze asupra științelor care pot fi aplicate în practică și să îmbunătățească viața omenirii. Aceasta a marcat începutul unei schimbări bruște de orientare în cultura Europei, când știința, care era văzută de mulți ca inactivă și suspectă, a devenit o parte importantă și prestigioasă a culturii. Majoritatea filosofilor din acea vreme au urmat exemplul lui Bacon și au luat știință în loc de cunoașterea scolastică, care era divorțată de legile reale ale naturii.

„Noul organon” al lui Bacon

Bacon este un filozof al timpurilor moderne nu numai pentru că s-a născut în Renaștere, ci și pentru opiniile sale asupra rolului progresiv al științei în viața publică. În lucrarea sa „New Organon” el compară știința cu apa, care poate cădea din cer sau poate veni din măruntaiele pământului. După cum apa are o origine divină și o esență senzuală, tot așa știința este împărțită în filozofie și teologie.

El pledează pentru conceptul de dualitate a cunoașterii adevărate, insistând pe o separare clară a domeniilor teologiei și filosofiei. Teologia studiază divinul, iar Bacon nu neagă că tot ceea ce există este creația lui Dumnezeu. Așa cum obiectele de artă vorbesc despre talentul și puterea artei creatorului lor, tot ceea ce a creat Dumnezeu spune puțin despre aceasta din urmă. Francis Bacon concluzionează că Dumnezeu nu poate fi obiectul științei, ci trebuie să rămână doar un obiect al credinței. Aceasta înseamnă că filosofia ar trebui să înceteze să încerce să pătrundă divinul și să se concentreze asupra naturii, cunoscând-o prin metoda experimentelor și observațiilor.

El critică descoperirile științifice, spunând că acestea nu corespund progresului științific și rămân în urmă nevoilor vitale ale societății. Aceasta înseamnă că toată știința ca cunoaștere colectivă trebuie îmbunătățită, astfel încât să fie înaintea practicii, făcând posibile noi descoperiri și invenții. Activarea minții umane și controlul fenomenelor naturale este scopul principal al renașterii științei.

„Organul” conține indicii logice care spun prin ce metodă poți combina gândirea și practica, astfel încât să îți permită să stăpânești forțele naturii. Bacon respinge vechea metodă de silogism ca fiind complet neputincioasă și inutilă.

Francis Bacon despre idoli

Francis Bacon și-a dezvoltat propria teorie a prejudecăților care domină mintea oamenilor. Ea vorbește despre „idoli”, pe care gânditorul modern îi numește și „fantome” pentru capacitatea lor de a distorsiona realitatea. Înainte de a învăța să cunoaștem lucruri și fenomene, este important să scapi de acești idoli.

În total, le sunt alocate patru tipuri de idoli:

• idolii de „fel”;
• idoli de peșteră;
• idolii „pieței”;
• idolii „teatrului”.

Prima categorie include idoli-fantomă, care sunt inerenți fiecărei persoane, deoarece mintea și simțurile sale sunt imperfecte. Acești idoli îl obligă să compare natura cu el însuși și să o înzestreze cu aceleași calități. Bacon se răzvrătește împotriva tezei lui Protagoras că omul este măsura tuturor lucrurilor. Francis Bacon declară că mintea umană, ca o oglindă proastă, reflectă lumea într-un mod greșit. Ca urmare, se naște o viziune teologică asupra lumii și un antropomorfism.

Idolii-fantome ale „peșterii” sunt generați de persoana însăși sub influența condițiilor vieții sale, a particularităților creșterii și educației. O persoană privește lumea din capacul propriei „peșteri”, adică din punctul de vedere al experienței personale. Depășirea unor astfel de idoli constă în folosirea experienței acumulate de totalitatea indivizilor - societate, și în observarea constantă.

Întrucât oamenii sunt în permanență în contact unii cu alții și trăiesc umăr la umăr, se nasc idolii „pieței”. Ele sunt susținute de folosirea vorbirii, a conceptelor vechi, fac apel la cuvinte care distorsionează esența lucrurilor și a gândirii. Pentru a evita acest lucru, Bacon recomandă abandonarea bursei verbale care a rămas la acea vreme din Evul Mediu. Ideea principală este schimbarea categoriilor de gândire.

Semnul distinctiv al idolilor „de teatru” este credința oarbă în autorități. Filosoful se referă la astfel de autorități vechiul sistem filozofic. Dacă îi credeți pe antici, atunci percepția lucrurilor va fi distorsionată, vor apărea prejudecăți și părtiniri. Pentru a învinge astfel de fantome, ar trebui să apelezi la experiența modernă și să studiezi natura.

Toate „fantomele” descrise sunt obstacole în calea cunoașterii științifice, deoarece dau naștere la idei false care nu înțeleg pe deplin lumea. Transformarea științelor conform lui Bacon este imposibilă fără respingerea celor de mai sus și bazarea pe experiență și experiment ca parte a cunoașterii, și nu pe gândurile anticilor.

Superstiții - gânditorul noului timp se referă și la motivele care întârzie dezvoltarea cunoștințelor științifice. Teoria adevărului dublu, descrisă mai sus și care face distincția între studiul lui Dumnezeu și lumea reală, are scopul de a-i proteja pe filozofi de superstiție.

Bacon a explicat slabele progrese ale științei prin lipsa de idei corecte despre obiectul cunoașterii și chiar scopul studiului. Materia ar trebui să fie obiectul corect. Filosofii și oamenii de știință trebuie să-i identifice proprietățile și să studieze schemele de transformare a acestuia de la un subiect la altul. Viața umană trebuie să fie îmbogățită de știință în detrimentul unor descoperiri reale care sunt introduse în viață.

Metoda empirică a cunoașterii științifice a lui Bacon

După ce metoda de cunoaștere - inducerea - este definită, Francis Bacon sugerează câteva căi principale pe care poate merge activitatea cognitivă:

• „Calea păianjenului”;
• „Drumul furnicii”;
• „Drumul albinei”.

Prima modalitate este înțeleasă ca obținerea cunoștințelor într-un mod raționalist, dar aceasta implică izolarea de realitate, deoarece raționaliștii se bazează pe propriul raționament, și nu pe experiență și fapte. Pânza lor de gânduri este țesută din propriile lor gânduri.

„Drumul furnicii” este urmat de cei care țin cont doar de experiență. Această metodă se numește „empirism dogmatic” și se bazează pe informații obținute din fapte și practică. Empiristii au o imagine externa accesibila a cunoasterii, dar nu esenta problemei.

Metoda ideală de cunoaștere este ultima cale - cea empirică. Pe scurt, ideea gânditorului este aceasta: pentru a aplica metoda, trebuie să combinați alte două căi și să le eliminați deficiențele și contradicțiile. Cunoașterea este derivată dintr-un set de fapte generalizate folosind argumentele rațiunii. Această metodă poate fi numită empirism, care se bazează pe deducție.

Bacon a rămas în istoria filozofiei nu numai ca o persoană care a pus bazele dezvoltării anumitor științe, ci și ca un gânditor care a indicat nevoia de a schimba mișcarea cunoașterii. El a fost la originile științei experimentale, care stabilește direcția corectă pentru activitățile teoretice și practice ale oamenilor.

2.1 Empirism materialist

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Lucrarea principală a lui Bacon este The New Organon (1620). Acest nume arată că Bacon a opus în mod deliberat înțelegerea sa despre știință și metoda ei înțelegerii pe care s-a bazat „Organon” (un set de lucrări logice) al lui Aristotel. O altă lucrare importantă a lui Bacon a fost utopia „Noua Atlantida”.

Bacon Francis este un filozof englez, fondatorul materialismului englez. În tratatul „New Organon” a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus o reformă a metodei științifice - curățarea minții de iluzii („idoli” sau „fantome”), apelarea la experiență și prelucrarea acesteia. prin inducție, a cărei bază este experimentul. În 1605, a fost publicată lucrarea „Despre demnitatea și creșterea științelor”, care a fost prima parte a grandiosului plan al lui Bacon - „Marea restaurare a științelor”, care a implicat 6 etape. Ultimii ani ai vieții a fost implicat în experimente științifice și a murit în 1626, răcit după experiment. Bacon a fost fascinat de proiectele de transformare a științei, primul care s-a apropiat de înțelegerea științei ca instituție socială. El a împărtășit teoria adevărului dual, care delimitează funcțiile științei și religiei. Zicalele înaripate ale lui Bacon despre știință au fost alese în mod repetat de filozofi și oameni de știință celebri ca epigrafe pentru lucrările lor. Opera lui Bacon se caracterizează printr-o anumită abordare a metodei cunoașterii și gândirii umane. Sentimentele sunt punctul de plecare al oricărei activități cognitive. Prin urmare, Bacon este adesea numit fondatorul empirismului - o tendință care își construiește premisele epistemologice în principal pe cunoașterea și experiența senzorială. Principiul principal al acestei orientări filozofice în domeniul teoriei cunoașterii: „Nu există nimic în minte care să nu fi trecut prin simțuri înainte”.

Clasificarea baconiana a stiintelor, reprezentând o alternativă la aristotelic, a fost mult timp recunoscut ca fiind fundamental de mulți oameni de știință europeni. Bacon a bazat clasificarea pe astfel de abilități ale sufletului uman ca memorie, imaginație (fantezie), rațiune. În consecință, principalele științe, potrivit lui Bacon, ar trebui să fie istoria, poezia, filosofia. Împărțirea tuturor științelor în istorice, poetice și filozofice este determinată de criteriul psihologic al lui Bacon. Astfel, istoria este cunoaștere bazată pe memorie; este împărțit în istorie naturală, care descrie fenomenele naturale (inclusiv miracole și tot felul de abateri) și istorie civilă. Poezia se bazează pe imaginație. În centrul filozofiei se află rațiunea. Se împarte în filozofie naturală, filozofie divină (teologie naturală) și filozofie umană (studierea moralității și a fenomenelor sociale). În filosofia naturală, Bacon evidențiază părțile teoretice (studiul cauzelor, cu preferință cauzelor materiale și efective față de cele formale și țintă) și practice („magia naturală”). Ca filozof natural, Bacon a simpatizat cu tradiția atomistă a grecilor antici, dar nu a subscris pe deplin la aceasta. Considerând că eliminarea iluziilor și a prejudecăților este punctul de plecare al filosofării corecte, Bacon a fost critic la adresa scolastică. El a văzut principalul dezavantaj al logicii aristotelico-scolastice în faptul că ignoră problema formării conceptelor care alcătuiesc premisele inferențelor silogistice. Bacon a criticat, de asemenea, erudiția umanistă a Renașterii, care s-a înclinat în fața autorităților antice și a înlocuit filozofia cu retorica și filologia. În cele din urmă, Bacon a luptat împotriva așa-numitei „burse fantastice”, care se bazează nu pe experiență de încredere, ci pe povești neverificabile de miracole, pustnici, martiri etc.

Doctrina așa-numiților „idoli” denaturarea cunoștințelor noastre formează baza unei părți critice a filozofiei lui Bacon. O condiție pentru reforma științei ar trebui să fie și curățarea rațiunii de iluzii. Bacon distinge între patru tipuri de iluzii, sau obstacole, pe calea cunoașterii. - patru feluri de „idoli” (imagini false) sau fantome. Aceștia sunt „idoli de familie”, „idoli de peșteră”, „idoli pătrați” și „idoli de teatru”.

„Idolii familiei” înnăscuți se bazează pe dovezi subiective ale simțurilor și pe tot felul de iluzii ale rațiunii (abstracție goală, căutarea scopurilor în natură etc.) „Idolii familiei” sunt obstacole datorate unei naturi comune. pentru toti oamenii. Omul judecă natura prin analogie cu proprietățile sale. Prin urmare, apare o idee teleologică a naturii, erori care decurg din imperfecțiunea sentimentelor umane sub influența diferitelor dorințe și pulsiuni. Concepțiile greșite sunt cauzate de dovezi inexacte ale sentimentelor sau erori logice.

„Idolii peșterii” se datorează dependenței cunoștințelor de caracteristicile individuale, proprietățile fizice și mentale, precum și experiența personală limitată a oamenilor. „Idolii peșterii” sunt greșeli care nu sunt inerente întregii rase umane, ci doar unor grupuri de oameni (parcă s-ar afla într-o peșteră) din cauza preferințelor subiective, simpatiilor, antipatiilor oamenilor de știință: unii văd diferențele dintre obiecte. mai mult, altele - asemănările lor; unii sunt înclinați să creadă în autoritatea infailibilă a antichității, în timp ce alții, dimpotrivă, preferă doar noul.

„Idolii pieței, sau pătratele” au origini sociale. Bacon îndeamnă să nu exagereze rolul cuvintelor în defavoarea faptelor și a conceptelor din spatele cuvintelor. „Idolii pătratului” – obstacolele care apar ca urmare a comunicării dintre oameni prin cuvinte. În multe cazuri, semnificațiile cuvintelor nu au fost stabilite pe baza cunoașterii esenței obiectului; ci pe baza unei impresii cu totul aleatorii a acestui obiect. Bacon se opune concepțiilor greșite cauzate de utilizarea cuvintelor fără sens (cum este cazul în piață).

Bacon propune eradicarea „idolilor de teatru” bazat pe aderarea necritică la autoritate. „Idolii teatrului” sunt obstacole generate în știință de opinii asimilate necritic, false. „Idolii teatrului” nu sunt înnăscuți în mintea noastră, ei apar din subordonarea minții unor vederi eronate. Vederi false, înrădăcinate în credința în vechile autorități, apar în fața privirii mentale a oamenilor, precum spectacolele de teatru.

Bacon a considerat că este necesar să creeze metoda potrivită, cu ajutorul căruia se putea trece treptat de la fapte izolate la generalizări largi. În antichitate, toate descoperirile erau făcute doar spontan, în timp ce metoda corectă ar trebui să se bazeze pe experimente (experimente stabilite intenționat), care ar trebui sistematizate în „istoria naturală”. În general, inducția apare la Bacon nu doar ca unul dintre tipurile de inferență logică, ci și ca logica descoperirii științifice, o metodologie de dezvoltare a conceptelor bazate pe experiență. Bacon și-a înțeles metodologia ca o anumită combinație de empirism și raționalism, asemănând-o cu modul în care o albină prelucrează nectarul colectat, în contrast cu o furnică (empirism plat) sau un păianjen (divorțat de experiența scolastică). Astfel, Bacon s-a distins trei moduri principale de cunoaștere: 1) „calea păianjenului” - deducerea adevărurilor din conștiința pură. Această cale a fost fundamentală în scolastică, pe care a criticat-o aspru. Savanții dogmatici care ignoră cunoștințele empirice țes o rețea de raționament abstract. 2) „calea furnicii” – empirism îngust, culegere de fapte disparate fără generalizarea lor conceptuală; 3) „calea albinei” - combinația primelor două căi, combinația abilităților experienței și rațiunii, adică. senzuală și rațională. Un om de știință, ca o albină, adună sucuri - date experimentale și, teoretic procesându-le, creează mierea științei. În timp ce susține această combinație, Bacon, totuși, acordă prioritate cunoștințelor experiențiale. Bacon a făcut distincția între experimentele fructuoase, adică aducând imediat anumite rezultate, scopul lor este de a aduce beneficii imediate unei persoane și experimentele luminifere, ale căror beneficii practice nu sunt imediat vizibile, dar care în cele din urmă dau rezultatul maxim, scopul lor este nu beneficiul direct, ci cunoașterea legilor fenomenelor și a proprietăților lucrurilor. ...

Așadar, F. Bacon, fondatorul materialismului și al științei experimentale a timpului său, credea că științele care studiază cunoașterea, gândirea sunt cheia pentru orice altceva, deoarece conțin „instrumente mentale” care dau minții instrucțiuni sau o avertizează împotriva iluziilor. („idoli).

Cel mai inaltsarcina cognitivășidintre toatestiinte, după Bacon, stăpânirea asupra naturii și îmbunătățirea vieții umane. Potrivit șefului „Casa lui Solomon” (un fel de centru de cercetare al Academiei, a cărui idee a fost prezentată de Bacon în romanul utopic „Noua Atlantisă”), „scopul societății este de a înțelege cauzele și forțele ascunse ale tuturor lucrurilor, să extindă puterea omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el.” Cercetarea științifică nu ar trebui să se limiteze la gândurile asupra beneficiilor sale imediate. Cunoașterea este putere, dar poate deveni o putere reală doar dacă se bazează pe o elucidare a adevăratelor cauze ale fenomenelor care apar în natură. Numai că știința este capabilă să cucerească natura și să o domine, care ea însăși „se supune” naturii, adică se ghidează după cunoașterea legilor ei.

scoala tehnocrata.„Noua Atlantida” (1623-24) vorbește despre misterioasa țară Bensal, care este condusă de „Casa lui Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țării. Utopia lui Bacon se deosebește de utopiile comuniste și socialiste prin caracterul ei pronunțat tehnocratic: pe insulă domnește cultul invențiilor științifice și tehnice, care sunt principalul motiv al prosperității populației. Atlanții au un spirit agresiv și antreprenorial, iar exportul secret de realizări și secrete din alte țări este încurajat.” „Noua Atlantisă” a rămas neterminată.

Teoria inducției: Bacon și-a dezvoltat metoda empirică de cunoaștere, pe care o are de inducție - un adevărat instrument de studiere a legilor („formele”) fenomenelor naturale, care, în opinia sa, fac posibilă adaptarea minții la lucrurile naturale.

Conceptele se obțin de obicei prin generalizări prea grăbite și insuficient fundamentate. Prin urmare, prima condiție pentru reforma științei, progresul cunoașterii este îmbunătățirea metodelor de generalizare, formarea conceptelor. Întrucât procesul de generalizare este inducția, baza logică pentru reforma științei trebuie să fie o nouă teorie a inducției.

Înainte de Bacon, filozofii care au scris despre inducție și-au îndreptat înțelegerea în principal către acele cazuri sau fapte care susțin propoziții demonstrabile sau generalizabile. Bacon a subliniat importanța acelor cazuri care infirmă generalizarea, o contrazic. Acestea sunt așa-numitele instanțe negative. Deja un singur astfel de caz poate respinge total sau parțial o generalizare grăbită. Potrivit lui Bacon, nerespectarea autorităților negative este principala cauză a greșelilor, superstițiilor și prejudecăților.

Bacon introduce o nouă logică: „Logica mea diferă semnificativ de logica tradițională în trei lucruri: însuși scopul ei, modul de demonstrare și locul în care își începe cercetarea. Scopul științei mele nu este să inventeze argumente, ci diverse arte; nu lucruri. care sunt de acord cu principiile, dar cu principiile în sine; nu unele relații și ordonări plauzibile, ci reprezentarea directă și descrierea corpurilor". După cum puteți vedea, el își subordonează logica aceluiași scop ca și filosofia.

Bacon consideră că inducția este principala metodă de lucru a logicii sale. În aceasta vede o garanție împotriva deficiențelor nu numai în logică, ci în toate cunoștințele în general. El o caracterizează astfel: „Prin inducție, mă refer la o formă de probă care privește îndeaproape sentimentele, caută să înțeleagă natura naturală a lucrurilor, se străduiește pentru fapte și aproape se contopește cu ele”. Bacon, însă, se oprește asupra acestei stări de dezvoltare și asupra utilizării actuale a abordării inductive. El respinge inducția, despre care spune că se realizează prin simpla enumerare. O astfel de inducție „conduce la o concluzie nedeterminată, este supusă pericolelor care o amenință din partea cazurilor opuse, dacă acordă atenție doar la ceea ce îi este familiar și nu ajunge la nicio concluzie”. Prin urmare, el subliniază necesitatea rafinării sau, mai precis, a dezvoltării unei metode inductive. Prima condiţie pentru progresul cunoaşterii este perfecţionarea metodelor de generalizare. Procesul de generalizare este inducția. Inducția pornește din senzații, fapte individuale, pas cu pas, fără salturi, se ridică la prevederi generale. Sarcina principală este de a crea o nouă metodă de cunoaștere. Esența: 1) observarea faptelor; 2) sistematizarea și clasificarea acestora; 3) tăierea faptelor inutile; 4) descompunerea fenomenului în părțile sale constitutive; 5) verificarea faptelor prin experienţă; 6) generalizare.

Bacon este unul dintre primii care a început în mod deliberat să se dezvolte metoda stiintifica bazata pe observarea si intelegerea naturii. Cunoașterea devine putere dacă se bazează pe studiul fenomenelor naturale și se ghidează după cunoașterea legilor sale. Subiectul filozofiei ar trebui să fie materia, precum și formele ei diverse și variate. Bacon a vorbit despre eterogenitatea calitativă a materiei, care are diverse forme de mișcare (19 tipuri, inclusiv rezistență, vibrație.). Eternitatea materiei și a mișcării nu are nevoie de justificare. Bacon a apărat cunoașterea naturii, a crezut că această problemă a fost rezolvată nu prin dispute, ci prin experiență. Pe calea cunoașterii există multe obstacole, iluzii care împânzesc conștiința.

Bacon a subliniat importanța științelor naturale, dar a stat pe punctul de vedere al teoriei dualitate a adevărului(apoi progresivă): teologia îl are ca obiect pe Dumnezeu, știința are natura. Este necesar să se facă distincția între sferele de competență a lui Dumnezeu: Dumnezeu este creatorul lumii și al omului, dar numai un obiect al credinței. Cunoașterea nu depinde de credință. Filosofia se bazează pe cunoștințe și experiență. Principalul obstacol este scolastica. Principalul defect este abstractismul, derivarea prevederilor generale din cele private. Bacon este un empiric: cunoașterea începe cu date senzoriale care au nevoie de verificare și confirmare experimentală, ceea ce înseamnă că ar trebui să judeci fenomenele naturale doar pe baza experienței. De asemenea, Bacon credea că cunoașterea ar trebui să se străduiască să dezvăluie relațiile cauzale interne și legile naturii prin prelucrarea datelor cu simțurile și gândirea teoretică. În general, filosofia lui Bacon a fost o încercare de a crea un mod eficient de a cunoaște natura, cauzele, legile ei. Bacon a contribuit semnificativ la formarea gândirii filozofice în timpurile moderne. Și deși empirismul său a fost limitat istoric și epistemologic, iar din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare a cunoașterii, poate fi criticat în multe direcții, la un moment dat a jucat un rol foarte pozitiv.

Francis Bacon (1561-1626) a trăit și a lucrat într-o epocă care nu este doar o perioadă de puternică economie, ci și o ascensiune și o dezvoltare culturală excepțională a Angliei.

Secolul al XVII-lea deschide o nouă perioadă în dezvoltarea filozofiei numită filosofia timpurilor moderne. Dacă în Evul Mediu filosofia a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere - cu arta, atunci în timpurile moderne se bazează în principal pe știință. Prin urmare, în filozofie însăși, problemele epistemologice ies în prim-plan și se formează două direcții majore, în confruntarea cărora trece istoria filosofiei timpurilor moderne - empirismul (dependența pe experiență) și raționalismul (dependența pe rațiune).

Fondatorul empirismului a fost filozoful englez Francis Bacon. Era un om de știință talentat, o figură publică și politică remarcabilă, originar dintr-o familie aristocratică nobilă. Francis Bacon a absolvit Universitatea din Cambridge. În 1584 a fost ales în parlament. În 1617 a devenit Lord Păzitor al Sigiliului sub regele James I, moștenind această funcție de la tatăl său; apoi Lordul Cancelar. În 1961, Bacon a fost urmărit penal pentru luare de mită pe denunț fals, condamnat și înlăturat din toate posturile. Curând a fost iertat de rege, dar nu a revenit în serviciul public, dedicându-se pe deplin lucrărilor științifice și literare. Legendele care înconjoară numele lui Bacon, ca orice mare om, au păstrat povestea că chiar a cumpărat special o insulă pentru a crea o nouă societate pe ea, în conformitate cu ideile sale despre un stat ideal, expuse mai târziu în cartea neterminată. „Noua Atlantidă” totuși, această încercare a eșuat, întreruptă de lăcomia și incompetența oamenilor pe care i-a ales să fie aliați.

Deja în tinerețe, F. Bacon nutrește un plan grandios pentru „Marea Restaurare a Științelor”, la realizarea căruia s-a străduit toată viața. Prima parte a acestei lucrări este una complet nouă, diferită de clasificarea tradițională aristotelică a științelor pentru acea vreme. Ea a fost propusă chiar și în lucrarea lui Bacon „Despre prosperitatea cunoașterii” (1605), dar a fost pe deplin dezvoltată în lucrarea principală a filosofului „New Organon” (1620), care în chiar titlul ei indică opoziția poziției autorului față de Aristotelul dogmatizat, care atunci era venerat în Europa pentru autoritatea infailibilă. Bacon este creditat cu acordarea unui statut filosofic științelor naturale experimentale și „întoarcerea” filozofiei din cer pe pământ.

Filosofie Francis Bacon

Problema omului și a naturii în filosofieF. Bacon

F. Bacon era sigur că scopul cunoașterii științifice nu este contemplarea naturii, așa cum era în Antichitate, și nu înțelegerea lui Dumnezeu, conform tradiției medievale, ci aducerea de foloase și beneficii omenirii. Știința este un mijloc, nu un scop în sine. Omul este conducătorul naturii, acesta este laitmotivul filozofiei lui Bacon. „Natura este cucerită doar prin supunerea față de ea, iar ceea ce în contemplare pare a fi cauza, în acțiune este regula.” Cu alte cuvinte, pentru a subjuga natura, o persoană trebuie să-i studieze legile și să învețe să-și folosească cunoștințele în practică. Relația OM-NATURA este înțeleasă într-un mod nou, care se transformă în relația SUBIECTUL-OBIECTUL, și intră în carnea și oasele mentalității europene, stilul european de gândire, care se păstrează până în zilele noastre. Omul este reprezentat ca un principiu (subiect) care cunoaște și acționează, iar natura ca un obiect care trebuie cunoscut și folosit.

Chemând oamenii, înarmați cu cunoștințe, să subjugă natura, F. Bacon s-a răzvrătit împotriva științei școlare predominante și a spiritului de auto-înjosire al omului. Datorită faptului că baza științei cărții, așa cum am menționat deja, a fost logica emasculată și absolutizată a lui Aristotel, Bacon renunță și la autoritatea lui Aristotel. „Logica”, scrie el, care este folosită acum, servește mai degrabă la consolidarea și păstrarea erorilor care își au baza în concepte general acceptate decât la găsirea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util.” El orientează știința către căutarea adevărului nu în cărți, ci în teren, în atelier, la forjele fierarului, într-un cuvânt, în practică, în observarea directă și studiul naturii. Filosofia sa poate fi numită un fel de renaștere a filosofiei naturale antice cu credința sa naivă în inviolabilitatea adevărurilor de fapt, cu așezarea în centrul întregului sistem filosofic al naturii. Totuși, spre deosebire de Bacon, filosofia naturală era departe de a pune în fața omului sarcina de a transforma și subjuga natura; filosofia naturală a păstrat o admirație reverentă pentru natură.

Conceptul de experiență în filozofieF. Bacon

„Experiența” este categoria principală în filosofia lui Bacon, pentru că tocmai de la ea începe și ajunge la ea cunoașterea, prin experiență se verifică fiabilitatea cunoașterii, ea este cea care dă hrană rațiunii. Fără asimilarea senzorială a realității, mintea este moartă, pentru că obiectul gândirii este întotdeauna extras din experiență. „Cea mai bună dovadă a tuturor este experiența”, scrie Bacon. Experimentele în știință sunt rodnicși luminiferă... Primele aduc noi cunoștințe utile omului, acesta este cel mai scăzut tip de experiență; iar al doilea dezvăluie adevărul, pentru ei ar trebui să se străduiască un om de știință, deși acesta este un drum dificil și lung.

Partea centrală a filozofiei lui Bacon este doctrina metodei. Metoda pentru Bacon are implicații practice și sociale profunde. El este cea mai mare forță transformatoare, metoda crește puterea omului asupra forțelor naturii. Experimentele, potrivit lui Bacon, trebuie efectuate după o metodă specifică.

Această metodă în filosofia lui Bacon este inducţie... Bacon a învățat că inducția este singura formă adevărată de probă și o metodă de cunoaștere a naturii, necesară științelor, bazată pe mărturia simțurilor. Dacă în deducție ordinea mișcării gândirii de la general la particular, atunci în inducție - de la particular la general.

Metoda propusă de Bacon prevede parcurgerea secvenţială a cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător. Astfel, întreg volumul cercetării empirice inductive, potrivit lui Bacon, include cinci tabele. Printre ei:

1) Tabelul prezenței (enumerarea tuturor cazurilor de producere a unui fenomen);

2) Tabel de abatere sau absență (se introduc aici toate cazurile de absență a unei anumite caracteristici sau indicatori la subiectele prezentate);

3) Tabel de comparație sau grade (comparație a creșterii sau scăderii unei caracteristici date la aceeași materie);

4) Drop table (excluderea cazurilor individuale care nu apar în acest fenomen, nu tipic pentru acesta);

5) Tabelul „culegerea fructelor” (formarea unui rezultat bazat pe ceea ce este comun în toate tabelele).

Metoda inductivă este aplicabilă tuturor cercetărilor științifice empirice, iar de atunci științele specifice, în primul rând, științele bazate pe cercetarea empirică directă, au folosit pe scară largă metoda inductivă dezvoltată de Bacon.

Inducția poate fi completă sau incompletă. Inductie completa- acesta este idealul cunoașterii, înseamnă că sunt adunate absolut toate faptele legate de domeniul fenomenului studiat. Este ușor de ghicit că aceasta este o sarcină dificilă, dacă nu chiar de neatins, deși Bacon credea că știința va rezolva în cele din urmă această problemă; prin urmare, în majoritatea cazurilor, oamenii folosesc inducția incompletă. Aceasta înseamnă că concluziile promițătoare se bazează pe materialul unei analize parțiale sau selective a materialului empiric, dar astfel de cunoștințe păstrează întotdeauna caracterul de ipoteticitate. De exemplu, putem spune că toate pisicile miaună până când întâlnim cel puțin o pisică care nu miaună. În știință, crede Bacon, fanteziile goale nu ar trebui permise, „...minții umane trebuie să i se dea nu aripi, ci mai degrabă plumb și greutate, astfel încât să rețină orice săritură și zbor”.

Bacon vede sarcina principală a logicii sale inductive în studiul formelor inerente materiei. Cunoașterea formelor constituie subiectul propriu-zis al filosofiei.

Bacon își creează propria sa teorie a formei. Formă este esenţa materială a proprietăţii aparţinând obiectului. Astfel, forma căldurii este un anumit tip de mișcare. Dar într-un obiect, forma oricărei proprietăți nu există izolat de alte proprietăți ale aceluiași obiect. Prin urmare, pentru a găsi forma unei anumite proprietăți, este necesar să excludem din obiect tot ceea ce este conectat accidental în el cu forma dorită. Această excludere din subiect a tot ceea ce nu este asociat cu o proprietate dată în el nu poate fi reală. Este o excludere mentală logică, distragere sau abstracție.

Pe baza inducției sale și a doctrinei formelor, Bacon a dezvoltat un nou sistem de clasificare a științelor.

Clasificarea s-a bazat pe principiul Bacon bazat pe diferența dintre abilitățile cunoașterii umane. Aceste abilități sunt memoria, imaginația, rațiunea sau gândirea. Fiecare dintre aceste trei abilități corespunde unui grup special de științe. Și anume: unui grup de științe istorice îi corespunde memoriei; poezia corespunde imaginaţiei; rațiunea (gândirea) – știință în sensul propriu al cuvântului.

Întreaga zonă vastă a cunoștințelor istorice este împărțită în 2 părți: istorie „naturală” și istorie „civilă”. Istoria naturală examinează și descrie fenomenele naturale. Istoria civilă explorează fenomenele vieții umane și ale conștiinței umane.

Dacă istoria este o reflectare a lumii în memoria omenirii, atunci poezia este o reflectare a ființei în imaginație. Poezia reflectă viața nu așa cum este, ci în conformitate cu dorința inimii umane. Bacon exclude versurile din domeniul poeziei. Versurile exprimă ceea ce este - sentimentele și gândurile reale ale poetului. Dar poezia, potrivit lui Bacon, nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce este de dorit.

Bacon împarte mesajul genului poeziei în 3 tipuri: epopee, dramă și poezie alegorico-didactică. Poezia epică imită istoria. Poezia dramatică prezintă evenimente, persoane și acțiunile lor ca și cum ar avea loc în fața publicului. Poezia alegorică și didactică reprezintă și persoane prin simboluri.

Valoarea tipurilor de poezie Bacon o face dependentă de eficacitatea lor practică. Din acest punct de vedere, el consideră poezia alegorică și didactică ca fiind cel mai înalt tip de poezie, ca fiind cea mai edificatoare, capabilă să educe o persoană.

Cea mai dezvoltată clasificare a celui de-al treilea grup de științe - bazată pe rațiune. În ea, Bacon vede cea mai înaltă dintre activitățile mentale ale omului. Toate științele din acest grup sunt împărțite în tipuri în funcție de diferențele dintre subiecte. Și anume: cunoașterea rațională poate fi cunoașterea fie a lui Dumnezeu, fie a noastră, fie a naturii. Aceste trei tipuri diferite de cunoaștere rațională corespund la trei moduri sau tipuri diferite de cunoaștere în sine. Cunoașterea noastră directă este îndreptată către natură. Cunoașterea indirectă este îndreptată către Dumnezeu: Îl cunoaștem pe Dumnezeu nu direct, ci prin natură, prin natură. Și, în sfârșit, ajungem să ne cunoaștem pe noi înșine prin reflecție sau reflecție.

Conceptul de „fantome”laF. Bacon

Bacon credea că principalul obstacol în calea cunoașterii naturii era contaminarea conștiinței oamenilor cu așa-zișii idoli, sau fantome - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. El a distins 4 tipuri de idoli cu care o persoană trebuie să lupte:

1) Idolii (fantomele) clanului;

2) idolii (fantomele) peșterii;

3) idolii (fantomele) pieței;

4) idolii (fantomele) teatrului.

Idoli de acest fel Bacon credea idei false despre lume care sunt inerente întregii rase umane și sunt rezultatul limitărilor minții și simțurilor umane. Această limitare se manifestă cel mai adesea prin dotarea fenomenelor naturale cu caracteristici umane, amestecându-se cu natura naturală a propriei naturi umane. Pentru a reduce daunele, oamenii trebuie să compare citirile organelor de simț cu obiectele din lumea înconjurătoare și, prin urmare, să verifice corectitudinea acestora.

Idolii peșterii Bacon a numit idei distorsionate despre realitate asociate cu subiectivitatea percepției lumii înconjurătoare. Fiecare persoană are propria peșteră, propria sa lume interioară subiectivă, care lasă o amprentă asupra tuturor judecăților sale despre lucruri și procese ale realității. Incapacitatea unei persoane de a depăși limitele subiectivității sale este motivul acestui tip de amăgire.

LA idolii pieței sau pătrate Bacon atribuie oamenilor concepții greșite care sunt cauzate de utilizarea greșită a cuvintelor. Oamenii pun adesea semnificații diferite în aceleași cuvinte, iar acest lucru duce la argumente goale care distrage atenția oamenilor de la studiul fenomenelor naturale și de la înțelegerea lor corectă.

La categorie idoli de teatru Bacon include idei false despre lume, necritice împrumutate de oameni din diverse sisteme filozofice. Fiecare sistem filozofic, potrivit lui Bacon, este o dramă sau o comedie jucată în fața oamenilor. Așa cum multe au fost create în istoria sistemelor filozofice, atât de multe au fost puse în scenă și au jucat drame și comedii care înfățișează lumi ficționale. Oamenii, însă, au luat aceste spectacole „la valoarea nominală”, s-au referit la ele în raționament, și-au luat ideile drept reguli călăuzitoare pentru viața lor.

Cunoștințe științifice

În ansamblu, Bacon a considerat marea demnitate a științei ca fiind aproape de la sine și a exprimat acest lucru în celebrul său aforism „Cunoașterea este putere” (lat. Scientia potentia est).

Cu toate acestea, s-au făcut multe atacuri la adresa științei. După ce le-a analizat, Bacon a ajuns la concluzia că Dumnezeu nu a interzis cunoașterea naturii. Dimpotrivă, El i-a dat omului o minte care tânjește după cunoașterea Universului. Oamenii trebuie doar să înțeleagă că există două feluri de cunoaștere: 1) cunoașterea binelui și a răului, 2) cunoașterea lucrurilor create de Dumnezeu.

Cunoașterea binelui și a răului este interzisă oamenilor. Dumnezeu le dă prin Biblie. Și o persoană, dimpotrivă, trebuie să cunoască lucrurile create cu ajutorul minții sale. Aceasta înseamnă că știința ar trebui să ocupe un loc demn în „împărăția omului”. Scopul științei este de a multiplica puterea și puterea oamenilor, de a le oferi o viață bogată și demnă.

Bacon a murit de o răceală în timpul unuia dintre experimentele sale fizice. Deja grav bolnav, într-o ultimă scrisoare către unul dintre prietenii săi, Lordul Arendel, relatează triumfător că această experiență a fost un succes. Omul de știință era convins că știința ar trebui să dea omului putere asupra naturii și astfel să-și îmbunătățească viața.

Metoda de cunoaștere

Indicând starea deplorabilă a științei, Bacon a spus că până acum descoperirile au fost făcute întâmplător, nu metodic. Ar fi mult mai multe dacă cercetătorii ar fi înarmați cu metoda potrivită. Metoda este calea, principalul mijloc de cercetare. Chiar și un șchiop care merge pe drum va depăși o persoană sănătoasă care alergă în afara drumului.

Metoda de cercetare dezvoltată de Francis Bacon este un precursor timpuriu al metodei științifice. Metoda a fost propusă în Novum Organum al lui Bacon (New Organon) și a fost menită să înlocuiască metodele propuse în Organum lui Aristotel cu aproape 2 milenii în urmă.

Cunoștințele științifice, potrivit lui Bacon, ar trebui să se bazeze pe inducție și experiment.

Inducția poate fi completă (perfectă) și incompletă. Inductie completaînseamnă reapariția și epuizarea regulată a oricărei proprietăți a unui obiect din experiența luată în considerare. Generalizările inductive pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. În această grădină, toți liliacurile sunt albe - o concluzie din observațiile anuale din timpul perioadei de înflorire.

Inductie incompleta include generalizări făcute pe baza studiului nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este practic nemărginit, iar teoretic este imposibil să se dovedească un număr infinit dintre ele : toate lebedele sunt albe pentru noi în mod sigur până când vedem individ negru. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

Încercând să creeze „inducție adevărată”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și fapte care o infirmă. Astfel, a înarmat știința naturii cu două mijloace de cercetare: enumerarea și excluderea. Și excepțiile sunt cele mai importante. Folosind metoda sa, de exemplu, a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

Deci, în teoria sa a cunoașterii, Bacon a dus la îndeplinire cu rigurozitate ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială. Această poziție filozofică se numește empirism. Bacon nu a fost doar fondatorul său, ci și cel mai consistent empiric.

Obstacole pe calea cunoașterii

Francis Bacon a împărțit sursele erorii umane care stau în calea cunoașterii în patru grupe, pe care le-a numit „fantome” („idoli”, lat. idola). Acestea sunt „fantomele familiei”, „fantomele peșterii”, „fantomele pieței” și „fantomele teatrului”.

1. „Fantomele genului” provin din natura umană însăși, nu depind de cultură sau de individualitatea unei persoane. „Mintea umană este asemănată cu o oglindă neuniformă, care, amestecând natura sa cu natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o formă distorsionată și desfigurată”.
2. „Fantomele Peșterii” sunt erori individuale de percepție, atât congenitale, cât și dobândite. „La urma urmei, pe lângă erorile inerente rasei umane, fiecare are propria peșteră specială, care slăbește și distorsionează lumina naturii”.
3. „Fantomele pieței (piață)” - o consecință a naturii sociale a omului, - comunicarea și utilizarea limbajului în comunicare. „Oamenii sunt uniți prin vorbire. Cuvintele sunt stabilite în funcție de înțelegerea mulțimii. Prin urmare, stabilirea proastă și absurdă a cuvintelor asediează uimitor mintea.”
4. „Fantomele teatrului” sunt idei false despre structura realității, asimilate de o persoană din alte persoane. „În același timp, ne referim aici nu numai la doctrinele filozofice generale, ci și la numeroase principii și axiome ale științelor, care au primit putere ca urmare a tradiției, credinței și nepăsării”.

Urmaritori

Cei mai semnificativi adepți ai liniei empirice în filosofia timpurilor moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - în Anglia; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - în Franța. Predicatorul empirismului lui F. Bacon a fost și filozoful slovac Jan Bayer.

Note (editare)

Legături

	bacon Francisîn Wikiquote
	în wikisource
	bacon Francis la Wikimedia Commons

Literatură

• Gorodenskiy N. Francis Bacon, doctrina sa despre metodă și enciclopedia științelor. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N.A.Francis Bacon și semnificația sa istorică.// Întrebări de filosofie și psihologie. Carte. 49.S. 560-599.
• Liebikh Yu. F. Bacon Verulamsky și metoda științelor naturale. SPb., 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Viața sa, lucrările științifice și activitățile sociale. SPb., 1891.
• Putilov S. Secretele „Noii Atlantide” de F. Bacon // Contemporanul nostru. 1993. Nr. 2. P. 171-176.
• Saprykin D.L. Regnum Hominis. (Proiectul imperial al lui Francis Bacon). M .: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare and Bacon // Problems of Philosophy.1964. Nr.2.
• A. L. Subbotin Francis Bacon. M .: Mysl, 1974.-175 p.

Astrologi / Astrologi antici
Tradiția vedica
Tradiție străveche
tradiție arabă
tradiția occidentală
astrologii secolului XX
În afara școlilor

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Născut pe 22 ianuarie
• Născut în 1561
• Născut la Londra
• Decedat pe 9 aprilie
• Moartă în 1626
• Mort în Highgate
• Filosofii în ordine alfabetică
• Filosofii secolului al XVII-lea
• Filosofii Marii Britanii
• Astrologii secolului al XVI-lea
• Eseişti din Marea Britanie

Fundația Wikimedia. 2010.

Vezi ce este „Bacon, Francis” în alte dicționare:

- (1561 1626) ing. filosof, scriitor și om de stat, unul dintre fondatorii filozofiei moderne. Gen. în familia unui înalt demnitar al curţii elisabetane. A studiat la Trinity College, Cambridge și o corporație de drept... ... Enciclopedie filosofică

Francis Bacon Francis Bacon Filosof englez, istoric, politician, fondator al empirismului Data nașterii: 22 ianuarie 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Filosof englez, fondator al materialismului englez. Lordul cancelar sub regele James I. În tratatul New Organon (1620) a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus o reformă a metodei științifice de purificare ... ... Dicţionar enciclopedic mare

Nume: bacon Francis

Vârstă: 65 de ani

Activitate: filosof, istoric, politician

Statusul familiei: a fost căsătorit

Francis Bacon: biografie

Contemporanii îl cunosc pe pionierul filosofiei moderne, omul de știință englez Francis Bacon, în primul rând ca dezvoltator al metodelor științifice pentru studiul naturii - inducție și experiment, autorul cărților New Atlantis, New Orgagon and Experiments, sau Moral and Political Instructions.

Copilărie și tinerețe

Fondatorul empirismului s-a născut la 22 ianuarie 1561, în conacul Yorkhouse, din centrul Londrei Strand. Tatăl omului de știință, Nicholas, a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei.

De mică, o mamă i-a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știa greaca veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși, de la o vârstă fragedă, a manifestat interes pentru cunoaștere. Timp de doi ani, Francis a studiat la Trinity College, Universitatea Cambridge, apoi a petrecut trei ani în Franța, în alaiul ambasadorului englez Sir Amyas Paulet.

După moartea capului familiei în 1579, Bacon a rămas fără mijloace de existență și a intrat să studieze dreptul la școala de avocați. În 1582, Francis a devenit avocat, iar în 1584 - membru al parlamentului, iar până în 1614 a jucat un rol proeminent în dezbaterile de la sesiunile Camerei Comunelor. Din când în când, Bacon îi scria reginei scrisori, în care căuta să abordeze cu imparțialitate problemele politice presante.

Acum biografii sunt de acord că, dacă regina i-ar fi urmat sfatul, ar fi putut fi evitate câteva conflicte între coroană și parlament. În 1591, a devenit consilierul favorit al reginei, contele de Essex. Bacon i-a spus imediat patronului său că este devotat țării, iar când în 1601 Essex a încercat să organizeze o lovitură de stat, Bacon, fiind avocat, a participat la condamnarea sa ca trădare.

Datorită faptului că oamenii mai înalți decât Francis la rang îl vedeau ca pe un rival și pentru că își exprima adesea nemulțumirea față de politica Elisabetei I în formă epistolară, Bacon și-a pierdut curând favoarea față de regina și nu a putut conta pe promovare. Sub Elisabeta I, avocatul nu a ajuns niciodată în funcții înalte, dar după ce Iacob I Stewart a urcat pe tron ​​în 1603, cariera lui Francis a decolat.

În 1603, Bacon a primit titlul de cavaler, a fost ridicat la titlul de baron de Verulam în 1618 și viconte de St Albans în 1621. În același an 1621, filozoful a fost acuzat că acceptă mită. El a recunoscut că persoane, ale căror cazuri au fost examinate în instanță, i-au făcut cadouri în mai multe rânduri. Adevărat, avocatul a negat că acest lucru i-a influențat decizia. Drept urmare, Francisc a fost deposedat de toate posturile și i s-a interzis să se prezinte la tribunal.

Filosofie și doctrină

Principala creație literară a lui Bacon este considerată a fi lucrarea „Experimente” („Eseuri”), la care a lucrat continuu timp de 28 de ani. Zece eseuri au fost publicate în 1597, iar până în 1625 au fost deja adunate 58 de texte în cartea „Experimente”, dintre care unele au fost publicate în a treia ediție, revizuită, numită „Experimente sau instrucțiuni morale și politice”.

În aceste lucrări, Bacon a reflectat asupra ambiției, asupra prietenilor, asupra iubirii, asupra urmăririi științei, asupra vicisitudinilor lucrurilor și asupra altor aspecte ale vieții umane. Lucrările abundă cu exemple savante și metafore strălucitoare. Oamenii care luptă pentru înălțimi în carieră vor găsi sfaturi în texte, construite exclusiv pe calcul rece. Există, de exemplu, în lucrări astfel de afirmații:

„Toți cei care urcă în înălțime trec de-a lungul zig-zagurilor scării în spirală” și „Soția și copiii sunt ostatici ai sorții, pentru că familia este un obstacol în calea săvârșirii faptelor mari, atât bune, cât și rele”.

În ciuda preocupărilor lui Bacon în politică și jurisprudență, filosofia și știința au fost principala afacere a vieții sale. El a respins deducția aristotelică, care ocupa la acea vreme o poziție dominantă, ca un mod nesatisfăcător de filosofare și a propus un nou instrument de gândire.

O schiță a „marelui plan pentru restaurarea științelor” a fost făcută de Bacon în 1620, în prefața la Noul Organon, sau Adevărate instrucțiuni pentru interpretare. Se știe că această lucrare a cuprins șase părți (o privire de ansamblu asupra stării actuale a științei, o descriere a unei noi metode de obținere a cunoștințelor adevărate, un set de date empirice, o discuție a problemelor pentru cercetări ulterioare, decizii preliminare și filozofia însăși) .

Bacon a reușit doar să schițeze primele două părți. Prima s-a intitulat „Despre beneficiul și succesul cunoașterii”, versiunea latină a cărei „Despre demnitatea și îmbunătățirea științelor” a fost publicată cu corecții.

Întrucât la baza părții critice a filozofiei lui Francisc se află doctrina așa-numiților „idoli” care distorsionează cunoștințele oamenilor, în partea a doua a proiectului a descris principiile metodei inductive, cu care și-a propus să răstoarne. toți idolii rațiunii. Potrivit lui Bacon, există patru tipuri de idoli care asediează mințile întregii omeniri:

1. Primul tip sunt idolii clanului (greșeli pe care o persoană le face în virtutea însăși naturii sale).
2. Al doilea tip sunt idolii de peșteră (erori din cauza prejudecăților).
3. Al treilea tip sunt idolii pătratului (erori cauzate de inexactități în utilizarea limbajului).
4. Al patrulea tip sunt idolii teatrului (greșeli făcute din cauza aderării la autorități, sisteme și doctrine).

Descriind prejudecățile care împiedică dezvoltarea științei, omul de știință a propus o împărțire a cunoștințelor în trei părți, produsă în funcție de funcțiile mentale. El a atribuit istoria memoriei, poezia imaginației și filozofia (care includea științele) rațiunii. Cunoașterea științifică, potrivit lui Bacon, se bazează pe inducție și experiment. Inducția poate fi completă sau incompletă.

Inducția completă înseamnă recurența regulată a unei proprietăți a unui obiect din clasa luată în considerare. Generalizările pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. Inducția incompletă include generalizări făcute pe baza studiului nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este incomensurabil și, teoretic, este imposibil să se dovedească un număr infinit de lor. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

Încercând să creeze „inducție adevărată”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și fapte care o infirmă. Astfel, a înarmat știința naturii cu două mijloace de cercetare - listarea și excluderea. Excepțiile erau de primă importanță. Folosind această metodă, de exemplu, el a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

În teoria sa a cunoașterii, Bacon aderă la ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială (o astfel de poziție filozofică se numește empirică). El a oferit, de asemenea, o privire de ansamblu asupra limitelor și naturii cunoașterii umane în fiecare dintre aceste categorii și a subliniat domenii importante de cercetare cărora nimeni nu le-a acordat atenție înainte. Miezul metodologiei baconiene este generalizarea inductivă treptată a faptelor observate în experiență.

Cu toate acestea, filozoful a fost departe de o înțelegere simplificată a acestei generalizări și a subliniat necesitatea de a se baza pe rațiune în analiza faptelor. În 1620, Bacon a scris utopia „Noua Atlantida” (publicată după moartea autorului, în 1627), care, din punct de vedere al amplorii, nu trebuia să fie inferioară lucrării „Utopie” a marelui, prieten și mentor. , pe care l-a decapitat ulterior din cauza intrigii celui de-al doilea soț.

Pentru această „nouă lampă în întunericul filosofiei trecutului”, regele Iacob ia acordat lui Francisc o pensie de 1.200 de lire sterline. În lucrarea neterminată „Noua Atlantida”, filozoful a vorbit despre misterioasa țară Bensalem, care era condusă de „Casa lui Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țării.

Creația lui Francisc se deosebea de lucrările comuniste și socialiste printr-un caracter tehnocratic pronunțat. Descoperirea de către Francis a unei noi metode de cunoaștere și convingerea că cercetarea ar trebui să înceapă cu observații, și nu cu teorii, l-au pus la egalitate cu cei mai importanți reprezentanți ai gândirii științifice ai timpurilor moderne.

Este de remarcat faptul că doctrina dreptului a lui Bacon și, în general, ideile științei experimentale și metoda experimental-empiric de cercetare au adus o contribuție neprețuită la vistieria gândirii umane. Totuși, în timpul vieții, omul de știință nu a primit rezultate semnificative nici în cercetarea empirică, nici în domeniul teoriei, iar știința experimentală a respins prin excepții metoda sa de cunoaștere inductivă.

Viata personala

Bacon a fost căsătorit o dată. Se știe că soția filozofului era de trei ori mai tânără decât el. Aleasa marelui om de stiinta a fost Alice Burnham, fiica vaduvei batranului londonez Benedict Burnham.

Nunta lui Francis, în vârstă de 45 de ani, și a lui Alice, în vârstă de 14 ani, a avut loc la 10 mai 1606. Cuplul nu a avut copii.

Moarte

Bacon a murit la 9 aprilie 1626, la vârsta de 66 de ani, printr-un accident absurd. Toată viața, lui Francis i-a plăcut să studieze tot felul de fenomene naturale, iar într-o iarnă, în timp ce călărea cu medicul regal într-o trăsură, omul de știință i-a venit ideea de a conduce un experiment în care intenționa să verifice în ce măsură frigul încetinește procesul de degradare.

Filosoful a cumpărat de la piață o carcasă de pui și a îngropat-o în zăpadă cu propria sa mână, de care a răcit, s-a îmbolnăvit și a murit în a cincea zi a experienței sale științifice. Mormântul avocatului este situat pe terenul Bisericii Sf. Mihail din St Albans (Marea Britanie). Se știe că la locul de înmormântare a fost ridicat un monument după moartea autorului cărții „Noua Atlantida”.

Descoperiri

Francis Bacon a dezvoltat noi metode științifice - inducție și experiment:

• Inducția este un termen științific utilizat pe scară largă pentru o metodă de raționament de la particular la general.
• Experimentul este o metodă de studiere a unui anumit fenomen în condiții controlate de un observator. Diferă de observație prin interacțiunea activă cu obiectul studiat.

Bibliografie

• 1957 - „Experimente sau instrucțiuni, morale și politice” (ediția I)
• 1605 - „Despre beneficiile și succesul cunoașterii”
• 1609 - „Despre înțelepciunea anticilor”
• 1612 - „Experimente sau instrucțiuni, morale și politice” (ediția a II-a)
• 1620 - „Marea restaurare a științelor sau Noul Organon”
• 1620 - „Noua Atlantida”
• 1625 - „Experimente sau instrucțiuni, morale și politice” (ediția a treia)
• 1623 - „Despre demnitatea și sporirea științelor”

Citate

• „Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați”
• „Candarea excesivă este la fel de rău ca nuditatea completă”.
• „M-am gândit mult la moarte și constat că acesta este cel mai mic dintre rele”.
• „Oamenii care au multe neajunsuri, în primul rând le observă la alții”